RNDUIALA SFNTULUI MASLUI,

MINISTERUL EDUCAIEI CERCETRII TINERETULUI I SPORTULUIUNIVERSTITATEA 1 DECEMBRIE 1918 DIN ALBA IULIA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

SPECALIAZAREA: CONSILIERE PASTORAL

LUCRARE DE DISERTAIE

COORDONATOR TIINIFIC:PR. CONF. UNIV. DR. DUMITRU ADRIAN VANCA

ABSOLVENT: VIRGINIA MARGARETA ADAM

Alba Iulia

2012INTRODUCERE:Biserica lui Hristos are menirea de a se ngriji de toi cretinii i de a-i ntri n drumul lor ctre mpria lui Dumnezeu, oferind harul cel Dumnezeesc celor care cu credin doresc izbvirea, trimind asupra lor putere de la Duhul Sfnt. Din aceast perspectiv Sfintele Taine sunt aciuni pastorale ale Bisericii, menite s susin i s ajute pe cretin s duc lupta cea bun,primind ajutor de la nsui Hristos.

Una dintre cele apte Sfinte Taine este Taina Sfntului Maslu prin care omul primete vindecarea de bolile sufleteti i cele trupeti. Acesta este modul n care Dumnezeu rspunde la suferina omului, el fiind doctor desvrit a neputinelor umane.

Suferina omului i iubirea lui Dumnezeu. Cele dou realiti se completeaz i se ntreptrund n lupta omului de a duce o via mai bun i n lucrarea lui Dumnezeu de a ne aduce mai aproape de El. Aceast lupt, lipsit de o atitudine nduhovnicit, creaz n om o percepie nesntoas cu privire la viaa, la lucrurile importante i la suferina cu care inevitabil se confrunt.De aceea, de cele mai multe ori omul evit suferina. O face n primul rnd pentru c este o experin neplcut, mai apoi pentru c are drept alternativ plcerea i sedus de aceasta rmne conectat la a dori o continu stare de bine i n consecin la a dispreui starea de suferin i a o considera de nedorit. Aceast dorn a lui este cu siguran o utopie, pentru c orict ar ncerca atitudinea greit i va aduce neplcere i ncercare.Pedagogia lui Dumnezeu este ns desvrit. De aceea, la o mai atent analiz, observm c dei uneori omul spune bine rului i ru binelui, din punct de vedere duhovnicesc mai tot timpul lucrurile stau diferit de percepia noastr de nceput i c adevrata via duhovniceasc intr n contradicie cu atitudinea lumii i cu superficialitatea ei, c frumosul se ascunde n urt, binele se regsete n certare dumnezeiasc i puterea de a merge nainte n suferin. Cu toate astea, Dumnezeu nu este suferin, nu este pedeaps, nu este rzbunare. Dumnezeu este iubire i apropierea de El ne arat o anumit finee, simplitate i frumusee a iubirii Sale arztoare pentru om.

Aceast iubire se regsete cel mai concret n jertfa Mntuitorului pe cruce, dar n adevr se regsete n fiecare clip de grij a lui Dumnezeu pentru om. Aceast grij include i Sfintele Taine lsate omului motenire n Biserica Sa pentru a ngriji, uni i lumina fiina uman prin harul Duhului Sfnt. De aceea, fiecare dintre cele apte Sfinte Taine pot fi privite ca i suport duhovnicesc pe calea mntuirii, druit Bisericii de capul ei Hristos, menit s ne apropie mai mult de Dumnezeu, dar i de noi nine, cei reali, nsntoii i ndumenzeii prin har, n Hristos. Dumnezeu a fcut omul din iubire. L-a nzestrat n cel mai minunat mod i i-a dat drept locuin raiul. L-a facut dup chipul i asemnarea sa si i-a oferit n chipul cel mai minunat mprtirea cu El, mprtire care pare a fi fericirea suprem.

Adam n rai se bucur de o familiaritate deosebit cu Dumnezeu, pentru c el vorbete i se mprteste direct i intim de El. Din mprtirea aceasta, apare drept consecin, faptul c n rai, ntre Dumnezeu i om nu existau taine. Cel puin nu n sensul de astzi al cuvntului. O prietenie real, concret duce la mprtirea de cellalt i la nelegerea lui, n msura n care sufletul tu arde pentru aceast cunoatere. i cum poate sufletul s nu ard n vecintatea lui Dumnezeu?

De aceea, putem spune c omul n rai se bucura de o anumit sntate primordial oferit de vecintatea cu Dumnezeu i de ascultarea n care se afla fa de acesta, dar i de starea de desvrire pe care o avea prin nsi natura sa. Sntatea aceasta i oferea posibiliti nebnuite.

n psalmul 81, versetul 6 gsim scris : Eu am zis: Dumnezei suntei iar Vasile cel Mare ne spune c : Omul este o creatur creia i s-a dat porunca de a deveni Dumnezeu ceea ce nseamn c scopul omului era de a deveni Dumnezeu dup har cci dac fiina lui Dumnezeu i este inaccesibil, mprtirea de harul Su, pentru om este o realitate.

Sfntul Grigorie de Nyssa scrie: Faptul c omul poart n El chipul Celui care stpnete toate fpturile nu vrea s nsemne altceva dect c, de la nceput, firea omului a fost destinat s se mprteasc de tot binele. Se afl deci n noi tot binele, toat virtutea toat nelepciunea i tot ceea ce se poate gndi ca bun foarte

Putem spune astfel c virtuile au fost sdite n firea omului. Ele nu sunt caliti adugate ulterior ci sunt proprii omului. De aceea, n noi se ascunde toat lumina de care avem nevoie, dar aceast lumin, dei sdit de Dumnezeu nc de la nceput, necesit punerea n practic, exersarea ei prin fapt, pentru c doar aa vom ajunge la desvrirea naturii proprii. Aici intervine colaborarea omului cu Dumnezeu i voina liber a omului, cci pentru ca asemnarea cu Dumnezeu, dat potenial i sdit n chip, s fie dus la desvrire trebuia ca Adam nsui s voiasc s-o mplineasc deplin. Rod al conlucrrii voinei omeneti cu harul lui Dumnezeu, ea nu putea fi dect o lucrarea teanctropic, nfptuit de Dumnezeu i de omul ntors ctre El. Cci omul, n virtutea nsi a desvririi pe care Dumnezeu o voise pentru el i pe care o ntiprise n chipul Su din el avea libertatea total de a se uni cu Dumnezeu, dar i de asemenea, de a refuza s conlucreze cu Acesta pentru ndeplinirea scopului pentru care fusese creat. De aceea, putem face paii fireti ctre desvrire i ctre Dumnezeu sau ne putem dezice de El i alege propria cale. Aceast cale proprie nu poate ns s fie dect o amgire i o scdere pentru noi din moment ce e mpotriva voii lui Dumnezeu. mpotriva lui Dumnezeu putem pi dar e ntotdeauna o greeal.

La Adam exista ns o anumit inocen i naivitate, pe care o are orice copil , chiar i primul copil al lui Dumnezeu. El nc nu era matur din punct de vedere duhovnicesc. Din acest motiv a fost nevoie de o porunc, de o modalitate prin care Adam s ajung la o maturitate duhovniceasc prin asemnare, cunotin i cumptare catigate printr-o relaie intim cu Dumnezeu i prin ascultare de El. Porunca a constat n a i se interzice s mnnce din pomul cunotinei binelui i a rului, deci o porunc de post. Adam n rai nu cunotea rul, ispita nu ii ddea cunotina rului ci doar a posibilitii lui. A fost nevoie de o intervenie din exterior pentru a rupe legtura armonioas ce exista ntre om i Dumnezeu. Rul n rai exista doar in arpe, ncarnarea necuratului, iar acesta nu se putea atinge de creaie att timp ct Adam era stpnitorul ei. De aceea l-a ispitit pe Adam. Ispita a constat in asemnarea cu Dumnezeu. El le-a spus" vei fi ca Dumnezeu"(Cf. Facere 3,5) dar le-a propus de fapt o asemnare fals, una care i ndeprta de comuniunea lor cu Dumnezeu cea adevrat. Adam era destinat acestei asemnri dar numai n virtutea acestei comuniuni i a crerii n timp a asemnrii cu divinul. "arpele le-a propus oamenilor s devin "ca Dumnezeu" adic ali dumnezei, independent de Dumnezeu; s fie dumnezei fr Dumnezeu. Adam cednd amgirilor celui ru, a consimit astfel s devin Dumnezeu prin el nsui, s se autondumnezeiasc, i n acesta const pcatul su." Astfel a pierdut raiul i nemurirea, lipsindu-se de har starea fireasc a firii sale i de apropierea concret i intim cu Dumnezeu, prin faptul c afirmndu-i propria sa autonomie i lipsindu-se de Dumnezeu a nsemnat de fapt o respingere a Lui. De aceea, firea lui s-a pervertit, mintea s-a ntunecat treptat, datorit pcatului su a aprut moartea ca i consecin fizic i spiritual. Adam a suferit ntradevr o scdere i o pervertire a facultilor sale datorit pcatului su ns din mila i iubirea lui Dumnezeu nu i-a ncetat drumul spre desvrire. Muritor fiind el a continuat s lupte pentru asemnare i pentru desvrire. A fost nevoie ns de venirea Mntuitorului pentru ca aceast desvrire s-i gsesasc mplinirea.

Atitudinea primului om este i trebuie s fie continuat de noi toi, urmaii lui, pentru c toi suntem, datorit lui Adam, tributarii aceleai greeli dar, prin Hristos i motenitorii aceleai promisiuni. n Hristos ne putem gsi linitea. Din aceast ntlnire a omului cu Dumnezeu se nplinete scopul creaiei.

Creaia este una din principalele atitudini dumnezeieti. Poate tocmai de aceea nu este de mirare c suntem invitai la aceai atitudine. Pentru a aduce un plus de lumin, un plus de adevr n lumea aceasta e nevoie s devenim tributarii acestei moteniri strvechi. Este nevoie s ne pierdem pe noi nine i s ne regsim aceast lumin ascuns n suflet. Cu lumin n suflet nelegi mai bine importana unui zmbet. Cu lumin n suflet redevii copil. Cci ce este un asemenea om dect acel care a reuit s pstreze n el un grunte din uimirea aceea pe care puncul o are. Pentru el lumea nc pstreaz uimire. Conectat la lumin e n stare s vad, s simt i s aduc o clip trectoare mai aproape de rai.Credem c dac exista o nevoie real a omului de azi, atunci nevoia aceea se numete uimire. Uimirea copilului, a artistului, apropierea noastr de tain este cea care te ajut s priveti lumea i s vezi n ea nu doar o surs de profit, ci o minune, tot ea te ajut s-i priveti aproapele i s vezi n el nu doar un altul ci pe tine nsui, i pe Dumnezeu.

Uimirea aceasta o gseti n credin. Sufletul n comuniune cu Dumnezeu e un suflet uimit. E un suflet atins de frumuseea pe care o implic apropierea de Dumnezeu, mpreun lucrarea cu El, iubirea pe care o are El pentru noi

Aceast uimire transform sufletul i l ntrete, i d posibilitatea s se sustrag existenei de zi cu zi i s traiasc dup alte principii. Umirea aceasta e o poart spre viaa de veci.

Lipsa acestei atitudini mbolnvete sufletul. Atunci cnd spre exemplu nu mai poi vedea n jurul tu nici o bucurie, dei trieti n aceai lume n care altdat te-ai bucurat deplin sau cnd orbit, n loc de o pdure vezi gramezi de bani i totul se termin ntr-o inevitabil distrugere a creaiei lui Dumnezeu sau cnd n loc de apropiere te gndeti la posibilele beneficii pe care respectiva relaie i le poate aduce. De aceea, cnd nu mai eti n stare s vezi o minune n lucrurile simple, ceva cu singuran este n neregul.

Copilul mic are o calitate. De cnd este n stare s priveasc cu proprii ochi lumea aceasta i s experimenteze ce se afl n jurul su este uimit. l fascineaz zmbetul mamei, l fascineaz lumina, atingerea minii pline de tandree, mai apoi culoarea i norii ce curg pe cer. Joaca e modul lui de a-i lumina clipele i de a nva, simplitatea o alege pentru a se raporta la cei din jur, inocena pentru a trece prin via.

Calitatea aceasta e uimitoare. Pentru el viaa pstreaz o frm de magie, de paradis, de lumin divin ascuns n lucrurile simple.

Noi mprim cu ei aceai lume. Cu toate acestea, ei vd lumin iar noi ntuneric. Ei se pierd n jocuri, iar noi n pcate. Exist prin urmare ceva care face ca aceai lume, aceai realitate, s fie plin de lumin sau de ntuneric. Acel ceva nu ine de lumea din jur pe care Dumnezeu a fcut-o bun foarte ci ine de sufletul nostru. De puterea noastr de a da un neles acestei lumi. De lumina i harul ascuns n simiri

Iisus cnd au adus la El copii pentru a fi binecuvntai, iar apostolii i-au certat pe cei care i aduceau, s-a mhnit i le-a spus : Lsa-i copiii s vin la Mine i nu-i oprii, cci a unora ca acetia este mpria Lui Dumnezeu. Adevrat zic vou :cine nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un copil nu va intra n ea

Mhnirea Mntuitorului se datora faptului c omul czut nu mai este n stare s aprecieze inocena, s i dea locul cuvenit. El a uitat c la nceputul drumului su aceasta era starea normal a omului. n rai, omul tria o stare lipsit de griji datorit inocenei sale. Inocena aceasta a fost distrus numai dup ce omul a clcat porunca lui Dumnezeu, doar atunci li s-au deschis ochii i auzind chemarea lui Dumnezeu s-au temut i s-au ascuns cci s-au descoperit pe ei nii ca fiind goi. (Cf. Facere 3. 9,10) Pn atunci acest lucru nu li se mai ntmplase. Mai mult odat fptuit pcatul, consecinele acestuia se vd n urmtoarele lor aciuni. ntrebai fiind, dac au mncat sau nu din pom, primii oameni, n loc s-i recunoasc greeala i s-i cear iertare au nceput s dea vina unul pe altul i pe arpe. Practic au struit n atitudinea cea greit, cci dac i-ar fi recunoscut greeala Dumnezeu, Atotiubitor, poate i-ar fi iertat.

De aici nelegem astfel c pcatul are consecine grave asupra naturii umane, consecine care las o amprent asupra ntregii noastre fiine i asupra modului nostru de a ne raporta la Dumnezeu i la lume.. Mai mult, lumea plin de pcate creaz consecine pentru toi cei din jur. Asemeni unui joc de domino, odat pcatul fptuit va atinge pe fiecare om. Toi se vor resimi. De aceea exist uneori att de mult gri i negru n faa ochilor notri nct uitm c exist un curcubeu, uitm c exist zmbet i scar spre cer. Uitm c exist mntuire. De acea ne pierdem n pcat

La aceast situaie Dumnezeu rbdtor ne ntinde o mn. Atingerea lui creaz ntotdeauna o diferen. n sufletul chinuit de ntrebri apare lumin, pe obraz o lacrim sfnt, deosebit de tote lacrimile pe care le-a plns omul pn atunci. Mai uman, mai adnca i mai plin de soare. Mai puternic n a cura i mai grabnic n a tmdui. Singura aductoare de fericire.

Cea mai mare dovad de iubire din partea lui Dumnezeu a fost jertfa Sa pe cruce, din partea omului ascultarea i mplinirea poruncilor lui Dumnezeu.

La baza crucii a stat iubirea. Hristos a ales moartea aceasta din iubire. E acea iubire pe care noi cretinii ar trebui s o avem tot timpul n suflet, e acea iubire ce d via chiar i n prezena morii. Venic nvingtoare, venic prezent , venic parte din venicie. n cele din urm singurul etalon dup care ni se va msura vredinicia.

Aceast iubire omul o caut toata viaa lui. Prezena ei d o turnur deosebit vieii sale. O nnobileaz i i hrnete sufletul, i d aripi. l face ceva mai mult dect este el n realitate, l face asemntor lui Dumnezeu.

Lipsa ei pentru om nseamn dezndejde. E ntoarcere de suflet spre rzvrtire, e nencredere n cei din jur i pieire.

Fiecare secund departe de iubirea Lui sunt secunde lipsite de via, un simulacru de trire de care nici nu-i dai seama pn ce nu e prea trziu. Lumea nu e contient ns c iubirea aceasta este att de prezent n ciuda toturor neputineelor. De fapt ea se manifest cel mai plenar n acele momente de suferin cci ea se regsete n fiecare neputin, n fiecare durere prin jertfa de pe cruce. Pn la urm pentru vindecarea de aceasta s-a rstingnit Hristos. Pentru izbvirea din pcat.

n viaa sa omul experimenteaz mai mult suferina, necazul i durerea. i marcheaz mai mult existena datorit efectelor sale. Iubirea uneori pare o himer, o iluzie deart numai bun pentru naivi i vistori i pentru cei care nu vor s vad adevrul. Bun pentru romane siropoase i telenovele de duminic cu final fericit i mult plns.Asta pn cnd cei care gndesc aa l ntlnesc pe Hristos. Din acel moment totul capt sens, totul se lumineaz. Orice neputin orict de mare i gseste sfritul n El.

Uneori ns, neputina omeneasc este mare, la fel i cderile Tocmai de aceea Dumnezeu mai face un pas, mai ofer un rspuns iubitor : Sfintele Taine. n biseric Sfintele Taine sunt unelte, modaliti Sfinte prin care omul se poate apropia treptat de Dumnezeu. ncepnd cu Sfnta Tain a Botezului i culminnd cu Sfnta Tain a mprtaniei toate cele 7 Taine vegheaz la satisfacerea unei trebuine umane. mplinirea acestor trebuine vizeaz un domeniu anume: unirea omului cu Dumnezeu. Toate cele 7 Sfinte Taine fac posibil n mod invizibil dar perceptibil aceast unire, ele sunt o restaurare a fiinei prin tain.

Cerul i pmntul se ntlnesc n biseric. Lumea trectoare se intersecteaz aici cu venicia. Lumina lui Hristos i gsete sla n sufetele noastre i tainic lucreaz mntuirea fiecruia.

E acel ceva ce te atrage E simtmntul c acolo chiar se ntmpl ceva important care te implic i pe tine i te integreaz. n ce..? Nu conteaz. Definiia n acele momente e o ispit. Singur trirea momentului este n stare s i ofere acele rspunsuri pe care doar le ntrevezi cu sufletul ce se plimb pe lng ngeriAceasta este Taina. Amprenta lui Dumnezeu asupra sufletului tu.

Amintirea lucrurilor importante ramne n sufletul nostru asemeni unei pietre de hotar. Delimiteaz clipele pe care le-am trit cu adevrat de clipele de vis n vis. Primele sunt pai spre Lumina tuturor, celelalte perindare n valea plngerii.

La fel cred c sunt i aciunile noastre. Unele sunt pline de iubire, altele de ur. Unele ating suflete i le fac s creasc pe cnd celelalte le suprim. Diferena o face modul n care am reuit sau nu s l vedem pe cel de lng noi.Vznd un suflet n adevrata lui form ne face s-l iubim, frumuseea lui nu ne las alt scpare. Cine tie, poate mreia lui Dumnezeu const i n asta: El este n stare s ne vad cu adevrat pe fiecare din noi, buni sau ri, mici sau mari, pctoi sau sfini. n ochii Lui toi avem valoare i posibilitate de a ne schimba. n ochii Lui toi suntem buni Pe toi ne iubete cu patim i dorin de a nelege acel ceva simplu i adnc ascuns in cateva litere. n aceste cteva litere se ascunde aritmetica dumnezeiasc: Dumnezeu = iubire. Prin urmare iubirea = desvrire. tiind acest lucru m i ntreb de ce nu venim nspre ea Oare pentru c de fapt nu o tim? Pentru c dei avem nevoie disperat de ea, nu tim unde s o cutm, ntr-o lume plin de suferin, pentru c atini de aceast suferin ne pierdem, uitm i noi de iubire i de ce nseamn cu adevrat s ne facem o cruce.

Biserica este locul n care ne regsim. Este un locul n care pim ntr-o alt lume, o lume promis, dar mai important o lume la fel de real, dac nu mai adevrat dect cea de toate zilele. Este o lume n care suferina i gsete leac n iubire. Este o scar spre cer care te cheam acas cu fiecare stih de rugciune. Cu fiecare cntare ieit din suflet, capabil s mangie alte suflete. Cu fiecare moment n care simi atingerea lui Dumnezeu i ndejdea ce ntrete credina.

La aceast lume ar trebui s ne raportm i pe ea ar trebui s o avem n suflet. Paii pentru a ajunge s o contientizm sunt simpli, dar uneori drumul este complicat pentru omul zilelor noastre a crui grab i lips de rugciune i rpesc linitea i a crui stres amenin s devin ultima boal la mod.

Poate tocmai de aceea, boala i suferina nu mai sunt percepute nici ele ntr-un mod duhovnicesc. Nu mai exist, din partea unora, o aplecare spre aceast latur a identitii umane i n consecina, apare revolta, nemulumirea, deprtarea de Hristos

Motivaia lucrarii mele se ascunde n atitudinea greit a celor din jur. n faptul c le este greu s neleag importana acestor taine i linitea pe care ele o aduc n sufletul nostru. Netiutori resping tocmai ceea ce i-ar putea nsntoi, pierdui n nebunia lumii, devin ei nii asemenea ei. Un alt lucru important care m-a motivat n alegerea lucrrii este faptul c prin Sfintele Taine curge vindecare real, o vindecare de care prin credin i mila lui Dumnezeu s-au nvrednicit persoane apropiate, ntrindu-mi astfel ncrederea n iubirea i purtarea de grij a lui Dumnezeu. Pentru a ajuta cititorul s perceap aceast pronie dumnezeiasc i schimbarea pe care o poate aduce Sfintele Taine n sufletul lui, vom analiza n capitolul I, pentru o mai bun nelegere a conceptului de tain, dimensiunile teologice ale Tainei, unde vom vorbi despre boal i terapia ei n Biseric, apoi despre Iisus Hristos cel care vindec fiina uman prin intermediul Sfintelor Taine. n capitolul II ne propunem s vorbim despre Taina Sfntului Maslu aa cum este vzut n Vechiul Testament i n Noul Testament, tocmai pentru a ne argumenta ideile din punct de vedere scripturistic, apoi vom evidenia legtura dintre boala trupeasc i suferina sufleteasc, vorbind n acelasi timp i despre vindecarea trupului i a sufletului care nu se poate realiza dect n comuniune cu Dumnezeu. n capitolul III ne vom concentra atenia pe aspectele liturgice ale Tainei Sfntului Maslu ncercnd s facem un scurt istoric al rnduielii Sfntului Maslu n Biserica Primar. n capitolul IV vom scrie despre practica pastoral n cadrul Tainei Sfntului Maslu, referindu-ne la legtura care exist ntre Taina Sfntului Maslu , Taina Spovedaniei i Taina Sfintei mprtanii care n cele din urm ar trebuie s ne conduc pe toi spre o cumuniune desvrit cu Hristos.

De aceea considerm c o redescoperire a sacrului, a Tainei, a luminii harice pe care acestea le revars n suflet, poate ajuta omul s redobndeasc o anumit percepie a sinelui i a lumii n care se afl. Atins de aceast lumin, omul ar putea s afirme i el mpreun cu Sfntul Isac Sirul c inima iubitoare arde pentru toat zidirea, pentru oameni, pentru psri, pentru dobitoace, pentru draci i pentru toat fptura. n acest caz, gndul la acestea i vederea lor fac s curg din ochi iroaie de lacrimi. Din mil mult i apstoare ce stpnete inima i din struin, inima se micoreaz i nu mai poate rbda sau auzi sau vedea vreo vtmare, sau vreo ntristare ct de mic, ivit n vreo zidire. i pentru aceasta aduce rugciuni cu lacrimi n tot ceasul, i pentru cele necuvnttoare i pentru dumanii adevrului i pentru cei cel vatm pe el, ca s fie pzii i iertai; la fel i pentru firea celor ce se trsc pe pmnt. O face aceasta din mult milostivire ce se misc n inima lui fr msur, dup asemnarea lui Dumnezeu.

Acesta este si motivul pentru care n lucrarea noastra vom ncerca sa evideniem importana pe care Taina Sfntului Maslu o are, specificul ei, i modul n care, mpreun cu celelalte Sainte Taine, ea poate ajuta fiina uman, o poate cluzi din nou spre Dumnezeu i i poate oferi acea linite mult cutat

CAP I. DIMENSIUNI TEOLOGICE ALE TAINEI1.1. BOALA I TERAPIA EI N BISERIC.n lumea n care trim ne-am distanat de Dumnezeu i unii de altii. De Dumnezeu am uitat i pe frai i judecm. Pentru lume omul este un numr, un obiect care este folosit iar cnd nu mai este necesar este uitat.

Exist aici o lips de pudoare nemaipomenit, cci celalalt nu mai pstreaz nimic sacru, nimic tainic i unic. El este pur i simplu un subiect, o tire, o analiz a unui caz, analiz care de cele mai multe ori nu arat nimic real, concret sau bun. Am pierdut un anumit sentiment al sacrului att de necesar omului duhovnicesc. Asta n primul rnd pentru c i lipsete o anumit nelepciune i adncime de spirit n stare s scot la suprafa esena i prin aceast esen s nbogeasc lumea din jur. Ea nu duce dect la brf, superficialitate i ndeprtare de semeni, la imposibilitatea de a-l percepe pe omul de lng mine aa cum este el i nu doar aa cum cred eu c este el. n plus aceast atitudine creaz caractere, care duc mai departe aceast form de nebunie a spiritului uman ce se las prad impresiei despre ceilali i nu mai este n stare s aprofundeze i s neleag frntura de lumin din fiecare.

De aceea, ajungem s nu ne mai vedem cu adevrat, iar inimile ne sunt prinse n propria rutate, cci acolo ajung doar impresii i nu lumina adevarat a chipului lui Hristos din fiecare. Ne ntrebm apoi unde a disprut frumuseea fr s nelegem c ea nc exist, doar c am nchis noi ochii i ne e greu s o mai vedem. Cu ochii nchii i inima ntunecat, durerea din jur nu ne mai sensibilizeaz pentru c suntem incapabili s o percepem, incapabili s i dm adevarata valoare i atenia cuvenit. Ne este deasemenea greu s o vedem pentru c se pare c gsim lucruri mai bune de facut, spre exemplu analiza paguboas a celorlali, care duce la o lips a analizei de sine. Fr a te vedea aa cum eti ai impresia c toat lumea e nebun, sntos esti doar tu, iar persoana ta singura ndreptait a exista i supravieui. Ne pierdem astfel n propriile viei, uitnd c aceste clipe erau o ans de a crete, de a ne desvri, de a atige suflete i de a oferi din puinul sau bogia pe care o avem celorlali. Uitm c drumul e fcut s fie parcurs mpreun i nu separat i c o mn strns la nevoie, valoreaza mai mult n ochii lui Dumnezeu dect orice alt sacrificiu. "Dar mergnd, nvtai ce nseamn ; c n-am venit s chem pe drepi ci pe pctoi la pocin"

Dumnezeu ne-a pus n fa binele i rul. Ne-a lsat s alegem ce vrem, neuitnd s ne spun c binele nseamn via i rul nseamn moarte. Alegnd rul, din netiin, sau incontien, inevitabil vom suferi. Fiecare clip petrecut greit se transform n boal.

Clipele ns trec, cci este n natura lor s treac i vine un moment n viaa sa cnd omul, fie c vrea, fie c nu vrea, va fi nevoit s i schimbe repertoriul i fie cu sine nsui, fie n cerc limitat, va vorbi despre boal. n societatea de astzi, despre boal se vorbeste n oapt, despre boal se vorbete doar cu anumite persoane, despre boal uneori nici nu se vorbete, n sperana magic ca ea, boala, nepovestit va disprea n neant, de acolo de unde a venit i unde ar fi trebuit s i rmn. Singure, durerea i neputina par a fi cele care spun poveti de mult uitate despre abuzuri i neglijen de suflet.

Omul de azi nu se laud cu boala. Pentru a nelege de ce, trebuie mai nti s nelegem ce nseam boala pentru el. Pe scurt? O tragedie. Cci, nefiind att de familiar cu dimensiunea duhovniceasc a existenei, singurul lucru care este n stare s l perceap, este durerea, neputina pe care ea, boala, o aduce n viaa noastr. S se mai gndeasc la motivul, la efectul ei asupra noastr ca i suflete, i este mai greu, cci mult timp a fost contient mai mult de trup. De acesta s-a bucurat, pe acesta l-a hrnit i mbrcat, pe el l-a iubit, nct a uitat c are i suflet de care ar fi trebuit s se ingrijeasc.De ce e... bolnav?

Vorbind despre credin i importana acesteia mpreun cu fapta bineplacut lui Dumnezeu, Sfntul Apostol Pavel ne spune n epistola sa ctre Romani:"Deci fiind ndreptai prin credin, avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus Hristos, prin care am avut i apropiere, prin credin, la harul acesta n care stm i ne ludm ntru ndejdea slavei lui Dumnezeu. i nu numai att, ci ne ludm i n suferine, bine tiind c suferina aduce rbdare, i rbdarea ncercare, si ncercarea nadejde. Iar ndejdea nu ruineaz, pentru c iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre prin Duhul Sfant cel druit noua."

Versetele acestea ni se par foarte importante pentru a evidenia o atitudine aparte a Apostolului Pavel, una care ar trebui s fie o realitate n viaa fiecruia dintre noi. Sf.Pavel subliniaz importana credinei ca ndreptar al omului cci "Fericii sunt cei care nu au vzut i au crezut" i faptul de netgduit c pacea noastr cu Dumnezeu a venit prin Hristos, cel care s-a fcut i pricin de har i n cele din urm acest eveniment pare a fi singurul motiv al nostru de laud adevarat, cea n "ndejdea slavei lui Dumnezeu". Cu toate astea dac mai exist un motiv de laud pentru Apostolul Pavel acel motiv este suferina. Suferina produce o boal, i este tiut faptul c Apostolul neamurilor suferea de o astfel de boal a trupului, dar una pe care el a ntors-o n favoarea sa, cci suferina asumat aduce pace , "aduce rbdare, rbdarea ncercare si ncercarea ndejde" i aici n aceast atitudine nu exist ruine pentru c iubirea lui Dumnezeu se manifest prin harul su.

Urmnd lui Hristos i nvturii Apostolului Pavel, monahii sunt cei care pun n practic aceast atitudine cu privire la boal. Prin ea dau pild celorlali. Din pateric aflm c "un btrn adeseori ptimea i se mbolnvea. i s-a ntmplat ntr-un an s nu se mbolnveasc i s-a ntristat cumplit i plngea zicnd: m-a prsit Dumnezeu i nu m-a cercetat." Vedem prin urmare c boala este considerat ca form de cercetare a omului de ctre Dumnezeu. E ncercare i form a pedagogiei lui Dumnezeu i nu pedeaps sau modalitate despotic de a impune o stare de fapt din partea lui Dumnezeu. Se ntmpl doar pentru c omului i este necesar pentru mntuire, e de fapt un ajutor i nu o povar. nelegnd lucrul acesta boala trebuie privit ca un dar, cum este tot ceea ce Dumnezeu d omului, i ea trebuie s fie rbdat de ctre om, cci ne spune tot patericul: "de va veni boal s nu te scrbeti! Cci dac vrea Stpnul s ptimeti cu trupul, tu cine eti de te necjeti? Oare nu El poart de grija de tine n toate? Sau fr Dnsul trieti? Rabd i roag-L pe El s-i dea cele de folos! Aceasta este voia Lui, i deci ezi cu ndelung rbdare i mnnc din milostenie"

n plus se pare c din moment ce nu suntem cu mintea i sufletul la Dumnezeu nu suntem capabili s nelegem anumite lucruri care se ntmpl n viaa noastr i care ar trebui s dea mrturie despre buntatea i dragostea lui Dumnezeu pentru noi. Povestea ne spune c: "Unui om i-a dat Dumnezeu o slujb bun i binepltit, dar el nu credea. Apoi, cu voia lui Dumnezeu a cunoscut o femeie frumoas, pe care a lut-o de soie dar el tot crtea mpotriva lui Dumnezeu. Femeia rmnnd nsrcinat i-a fcut un copil frumos, acesta a crescut armonios, era sntos, detept i primul la nvtur n clasa lui, dar omul tot nu credea. Apoi a motenit case i pmnturi, Dumnezeu sporindu-i averea, dar el tot nu credea.i a cptat de la Dumnezeu i alte daruri dar el tot se ndoia. Pn ntr-o zi cnd omul nostru s-a mbolnvit- i vznd c nici femeia, nici casa, nici averea nu-i folosesc atunci cnd este bolnav- a nceput s cread."

Tocmai de aceea boala, suferina pare a avea cu totul i cu totul alte coordonate existeniale. Omul vede doar suferina, omul lui Dumnezeu vede scopul din spatele ei. n aceast fraz a putea fi contrazis de cei care mi-ar spune spre exemplu s-mi bag mna n foc i apoi s repet aceai fraz despre suferin. Adevrul este c nu vorbim despre orice fel de suferin ci despre o suferin mpreun cu Dumnezeu, singura n stare s ofere fiinei umane puteri nebnuite. n acest sens avem ca exemplu pe sfinii martiri, cei care au ptimit pentru Hristos cele mai cumplite chinuri i care n ciuda a tot ce aveau de ndurat nu s-au dezis de Hristos. Motivul pentru care au fost n stare de aa ceva este acela c inima lor ardea pentru Hristos cu o iubire venic i imposibil de explicat. E un lucru pe care doar plintatea harului o poate explica i poate c doar cei care au trit acele momente pot oferi o descriere. Pentru noi ceilali rmne doar o certitudine, cci i-am avut pe ei ca i pild i un mister a crui adncime nc nu suntem n stare a o atinge.

Un alt exemplu de acest fel avem n vechiul testament, cel al tinerilor aruncai n foc de ctre Nabucodonosor. Pentru c nu s-au supus poruncii regale de a se nchina unui chip cioplit au fost aruncai n cuptorul cu foc. Ndejdea n Dumnezeu i-a salvat. Din momentul n care au ales calea credinei, ei se aflau n focul dumnezeirii lui Hristos, poate de aceea, orice alt foc nu i-a atins.

Prin urmare nu suferina e o problem ci modul n care alegem s suferin i mai ales pentru cine o facem. Dac suferim pentru lume, mna n foc va fi mistuit, suferina pentru Dumnezeu dup modelul celor trei tineri, sau dup modelul sfinilor martiri, nu va salva doar trupul ci i sufletul de chinul focului.

Tocmai de aceea Biserica privete boala n strns legtur cu pcatul dar i cu nepuintele sufleteti, cci "Din inim ies gnduri rele, ucideri, preacurvii, curvii, furtiaguri, mrturii mincinoase, hule. Acestea sunt care spurc pe om.. Prin urmare locul in care trebuie cutat cauza principal a bolii nu este alta dect sufletul cci nc de la nceputuri, "dup acea greeal dinti svrit n raiul lui Dumnezeu, prin clcarea poruncii... s-a ivit pcatul, iar noi am fost supui, nainte de moarte trupeasc, morii cele sufleteti, care este desprirea sufletului de Dumnezeu" Prin urmare moartea trupeasc a urmat celei sufletesti, deci nu se poate ca s nu existe o legtur intre cele dou, o interdepende.Poate tocmai i de aceea, un suflet luminos, plin de virtute, n comuniune cu Dumnezeu nu sufer chiar bolnav trupete fiind, iar unul care ns e plin de ispite, pctos i grabnic la fapt cea urata, la o atenta obervare, se vede c bolete i n cea mai deplin sntate trupeasc. De aceea biserica se concentreaz mai mult pe vindecarea sufleteasc, contientiznd faptul c un suflet videcat va avea i un trup in echilibru i deci sntos.Suferina i boala sunt strns legate ntre ele. Suferina este cauzat de boal, boala, fie ea trupeasc sau sufleteasc este cauzat de pcat. Se ntmpl acest lucru pentru c ntre trup i suflet exist o legtur indestructibil. Trupul influeneaz sufletul, iar sufletul influeneaz trupul. Acesta este i motivul pentru care patimile trupului ating sufletul i inevitabil patimile sufleteti las urme asupra trupului.Prin urmare putem concluziona c bolile se mpart n primul rnd n boli trupeti i boli sufleteti. Printele Arsenie Boca ne spune c "orice pcat se inscrie n ADN-ul uman" i odat nscris acolo aduce omului repercursiunile greelilor sale, dar i asupra sufletului tocmai pentru c tot ceea ce trupul fptuiete sufletul se mprtete i el de acestea. Spre exemplu un om cuprins de patima buturii va lsa n motenirea sa genetic aceast patim, mai trziu copilul va avea probleme pe care va trebui s le in piept, dar aceste probleme vor fi motenite din neputinele printelui. La aceast motenire genetic trebuie luat n calcul i motenirea mamei care ii pune i ea amprenta.

Relaia dintre trupesc i sufletesc este foarte complex, i credem c ea este puin contientizat de omul cuprins de patim al zilelor noastre. n drumul sau i este incapabil s se opreasc din fuga sa nspre nicieri i s cotientizeze c, fiind trup i suflet, anumite boli cu care acesta se confrunt apar i i influeneaz fiina i existena ntr-un mod diferit dect s-ar vedea la prima vedere. Astfel, bolile trupeti i sufleteti las o amprent pozitiv sau negativ n funcie de atitudinea noastr fa de ele. Am vzut deja cum monahii consider c boala este un dar de la Dumnezeu i c ea este de fapt un ajutor pentru mntuire, la fel Sfntul Apostol Pavel care se luda n suferin ndjduind i nvnd c aa se ctig ndejde...

Atins spre exemplu de akedie sau patima tristeii, sufletul omului dac persist n aceast atitudine va influena n cele din urm, n mod negativ, i corpul supunndu-l mbolnvirii trupeti. Cu totul altfel st situaia cu cel care avnd o boal grav i recunoscnd n ea ncercarea dar i milostivirea lui Dumnezeu pentru pcatele sale, va reui s i schimbe firea i astfel s-i gseasc linitea. Acel om chiar i dac va muri e salvat, pentru c Mntuitorul ne spune :" Nu v temei de cei ce ucid trupurile, iar sufletele nu pot s le ucid; temeti-v mai curnd de acela care poate i trupul i sufletul s-l piard n gheena." Prin urmare nu moartea trupeasc este tragedia ci cea sufleteasc. Ori dac sufletul n urma bolii i pstreaz i mai mult i ctig linite i comuniunea cu Dumnezeu, atunci drama const de fapt n lipsa acestei atitudini i a acestei apropieri de Dumnezeu, ct i lipsa grijii pentru suflet, n detrimentul unei griji exagerate pentru trup i vieuirea vremelnic. Nu afirmm c aceast grij nu trebuie s existe, dar o setare a ateniei noastre doar pe trupesc i pe vremelnic, nu numai c d natere la aceast lips de grij pentru mntuire dar face s apar i atitudini patologice ca cea a legalizrii eutanasiei. Acest lucru se ntmpl din cauza lipsei de comuniune ntre om i Dumnezeu i datorit pierderii legturii cu taina i sacrul. Acesti oameni, confruntndu-se cu boala ajung s vad doar suferina i durerea, neexperimentnd dulceaa i mngierea apropierii de Dumnezeu. Neavnd aceast experien ei nu au o modalitate prin care s depeasc neputina prin duh i prin har. Ei nu mai au modaliti de asumare a suferinei ci doar de a o experimenta. Linitea vine tocmai din aceast asumare. Din contientizarea real a propriei situaii dar i a modalitilor prin care te poi ridica deasupra ei. A modului n care i poi pstra demnitatea i ncrederea n sine chiar i n care te confruni cu boala i moartea. Din aceast demnitate i ncredere izvorste puterea de a lupta, puterea de a birui nefiina. Doar din certitudinea c murind de fapt nu mori. Sperana aceasta nu o d ns explicaia logic, nici asigurrile prieteneti cum c totul va fi bine. Certitudinea se nate dintr-un sentiment duhovnicesc. Dintr-o percepie aparte a unor realiti tainice. Singurele n stare s ofere sprijin i ajutor n aceste momente.

Tocmai de aceea biserica, ia n calcul n mod serios legtura dintre boal, pe de o parte si trupul cu sufletul omului pe de alt parte. De asemenea pune n balan i complexitatea relaiilor care apar n aceste situaii. Omul este o fiin unic, prin urmare la fel trebuie s fie i leacul care i se administrez. Aici intervine preotul duhovnic care trebuie s neleag fiecare om n parte i s i dea leac pentru neputinele sufletului su. Deasemenea biserica pune mare accent pe pregtirea constant a omului pentru mntuire, tiut fiind faptul c pentru a exista o tmduire, e necesar ca anumite condiii, ce in de dobndirea acestei tmduiri, s fie ndeplinite. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c "Diavolul prin amgire l-a convins pe om s-i mute dorina sufletului de la ceea ce este ngduit la ceea ce este oprit i s se abat spre clcarea poruncii dumnezeieti" Acest lucru este necesar datorit faptului c omul fiind ispitit i cznd n ispit i-a mutat dorina de la Dumnezeu i i-a ndreptat-o spre cele necuvenite. El a suferit o pervertire de care uneori nu este contient i de care trebuie s se lepede. Pentru aceasta are nevoie n primul rnd s neleag c a cuta doar plcerea e o nou ispit a necuratului, una cu att mai puternic cu ct prinde pe muli cu dulceaa ei veninoas. Aceast ispit este puternic n special prin faptul c las impresia c viaa este scurt, clipa pe care o trieti important i prin urmare este necesar ca ele, viaa i clipa, s fie trite la maxim. Tocmai de aia prezint ca soluie distracia. Fr cap i fr coad. Premisa este corect. Viaa este scurt, la fel i clipa, ea este foarte important. Ceea ce este greit este soluia cci, tocmai pentru c viaa e scurt i clipa trectoare e nevoie s i dm acesteia importana cuvenit. Orice clip poate fi un moment n plus de ctigare a raiului, de apropiere de acea lumin pe care doar o percepi ca posibil dar pe care pari a nu o atinge niciodat i pe care atunci cnd lipsete din viaa ta i duci dorul. Lumina aceasta, pentru mine este crarea spre Dumnezeu i consider c clipa ne-a fost dat pentru apropierea de El, pentru comuniune. n plus este interesant cum de Dumnezeu mi este dor, n schimb de o petrecere mortal nu. Asta poate i pentru c petrecerea i necesar omului obinuit pentru pstrarea unui echilibru snatos ntre munc i timpul liber, iar celui duhovnicesc nu i este necesar, tocmai pentru c este ntr-o petrecere continu cu Dumnezeu.

Pe lng pregtire, biserica se lupt pentru o contientizare a omului dar ncearc s aib i o atitudine potrivit n relaia cu el n aceste momente.

Cel mai mare inamic al nostru e ignorana, iar greelile i pcatul, prin urmare i mbolnvirea trupeasc i sufleteasc, apar tocmai datorit ei. Aceast contientizare implic domenii variate dar referindu-ne strict la boal, biserica caut, prin predici, rugciune i ecteniile sale s arate exact aceast legtur care exist ntre boal, suflet i trup. Cum c n suferina trupului cel mai mare rol l joac neputinele sufleteti i c aceste boli de care trupul sufer nu sunt desprite de aceste probleme ale sufletului. Contientiznd acest lucru omul va fi n stare s tind spre o vindecare, pentru c pornete de la suflet, cel responsabil pentru boal i nu de la trup cel care doar resimte efectele. Pornind de la trup i neavnd grij de suflet, omul nu face dect s se gseasc ntr-un cerc vicios, i s se afunde n neputine.

Dac o contientizare adecvat ndreapt omul spre tmduire, este de asemenea important s existe i o atitudine adecvat din partea bisericii. Aceast atitudine apare n primul rnd n disponibilitatea slujitorilor ei de a primi cu caldura i iubirea lui Hristos pe cei care vin n biseric pentru a-i vindeca sufetul. Nu poi s faci un om s ard, dac nu arzi tu mai nti. n plus, e foarte greu pentru un om s i dechid inima n faa cuiva atta timp ct a experimentat n jurul su atitudini potrivnice, care i-au demonstrat insensibilitatea de care dau dovada uneori semenii si. De aceea cnd se hotrte s calce pragul sfnt al bisericii e nevoie s ntlneasc aici dragostea i compasiunea pe care lumea nu a reuit s i-o ofere. E nevoie s i se rspund i la ntrebrile sale, mai ales c boala este o criz care ne pune fa n fa cu noi nine. De aceea iscusina i atitudinea preotului i de ce nu a credincioilor din biseric sunt cruciale. Referitor la atitudine, ne d pild mitropolitul Antonie al Surojului n cartea sa " Viaa, boala, moartea". Aici el povestete o ntmplare care cred eu c ne arat exact ct grij trebuie s avem atunci cnd eti pus n situaia de a ngriji un suflet aflat n suferin. "mi aduc aminte de un alt caz. Lucram la o clinic de psihiatrie. Acolo era internat de vreo ase luni un bolnav care nu schimbase pn atunci nici un cuvnt nici cu medicul, nici cu infirmierele, nici cu membrii familiei care veneau s-l viziteze. Aducndu-mi aminte de o discuie avut cu un medic psihiatru, am cerut de la eful serviciului acordul de a-i ine companie. M-am aezat lng el i am stat timp de trei, ase ore la rnd far s spun un cuvnt. Stteam pur i simplu pe un scaun.i el la fel. Dup zece s-au cinsprezece zile mi se adres deodat : " De ce ai stat cu mine n toate aceste zile, timp de attea ceasuri? Ce nseamn acest lucru?" Din acel moment a nceput tmduirea lui, datorit faptului c reuise s intre n vorb cu cineva. Era un caz de psihopatologie. Nu suntem toi cazuri psihopatologice de acest tip, dar cu toi suntem nchii n noi nine. n fiecare din noi exist o grdin secret pe care ne temem s o dezvluim aproapelui.De aceea dac nu ne deschidem ( i nu vorbesc de acele adncuri pe care singur Dumnezeu are dreptul s le cerceteze), dac nu deschidem aceste adncuri unde se duce lupta dintre lumin i ntuneric, ntre via i moarte, ntre bine i ru, prezena unui preot nu ne va sluji la nimic." Vedem din acest exemplu c relaia dintre biseric i credincios, pentru ca ea s ajung s schimbe ntunericul n lumin, necesit druire att din partea slujitorilor ei, care trebuie s ard pentru mntuirea celuilalt i s fie n stare s se jertfeasc pentru aceasta, dar i din partea credincioilor care fr s i asume cu adevrat aceast cruce, fr s deschid rana pentru a fi curat, merge degeaba la medic.

De aceea, ceea ce nu neleg unii preoi, este faptul c atitudinea aceasta este foarte important n misiunea lor, i ea nu se reduce la o cuvioie de duminic sau la o politee i atitudine ndumnezeit din momentele n care se afl n societate. E nevoie s sngerezi dup puterile tale aa cum a facut Hristos pe cruce, pentru a schimba lumea. E nevoie s oferi o prticic din tine pentru ca locul lsat de pcat i durere s fie umplut. Aceast atitudine au avut-o i o au toi marii notri duhovnici, oameni care au reuit cu adevrat s produc o schimbare n sufletele credincioilor, tocmai pentru c ei au neles un adevr simplu: pstorirea sufletelor necesit suflet." mi vine n minte un exemplu personal din perioada cnd nc practicam medicina. Ne aflam la nceputul rzboiului i n timp ce ddeam primele btlii, unsprezece soldai rnii au fost adui la spital. Era primul meu contact cu oamenii venii direct de pe cmpul de lupt. Se putea citi nc pe feele lor teama i teroarea. Mi-am spus c trebuie s fac pentru ei-pentru fiecare din ei- tot ceea ce-mi st n putin i ct mai repede posibil, ca cei care ar fi urmat s vin s nu aibe mult de ateptat...

i iat-m acionnd fr a pierde un minut, expediindu-i apoi n salonul bolnavilor. Cnd am revenit n salon, am descoperit c mi era imposibil s recunosc vreounul dintre ei: le examinasem foarte bine rnile de la piept, de la picioare, de la pntece, de la umeri, dar nu le vzusem chipul, cci niciunul dintre ei nu avea faa rnit. Erau toi ntr-o stare de oc incapabili s-i revin. Dup aceast prim experien am hotrt ca, la urmtoare serie de rnii, fr s ncetez a lucra cu minile, s intru n vorb cu ei- se pot face multe lucruri cu minile n timp ce vorbeti cu omul, privindu-l totodat n ochi. i priveam pe fiecare din ei, punndu-le ntrebri; apoi ndreptndu-mi mna asupra rnilor, fceam ceea ce era necesar. ntrebam : "Cum te cheam? Unde eti rnit? i-e fric tare? " ntrebri foarte simple, iar rnitul reuea ca, n timp ce m ocupam de el, s-i reverse angoasa, groaza.

Aa c atunci cnd am revenit n salon, mai nti am recunoscut chipurile celor rnii, apoi am descoperit c depiser starea de oc, pentru c n discursul scurtei noastre convorbiri ei avuser timp s se exprime, s-i exteriorizeze sentimentele."

Pentru a vindeca cu adevrat un suflet e nevoie deci s ne uitm n ochii celuilalt. S creem o legtur, un sprijin pentru ca acel suflet s aibe de ce s se prind n momentul n care e la pmnt. Altfel cum ne ateptm s l ridicm? Considerm c bunele intenii nu sunt suficiente. Doar atunci slujitorii bisericii vor putea, s fie cu adevrat iconomii tainelor, o alt ndatorire important i n acelai timp metod de tmduire a bolilor n biseric.

Hristos a venit n lume s ridice fptura czut. Parte din activitatea Sa misionar a fost i vindecarea suflteasc dar i trupeasc a celor neputincioi. Acest lucru credem c s-a ntmplat n modul cel mai firesc cu putin, pentru c iubirea adevrat, arztoare, nu poate suporta durerea i suferina a ceea ce iubete. Nu poate rmne indiferent i nu poate suferi pierderea lui. Revelator n acest sens este momentul n care Hristos auzind c prietenul Lui Lazr a murit, plnge. " Deci Iisus, cnd a vzut-o plngnd i pe iudeii care veniser cu ea plngnd i ei, a suspinat cu duhul i S-a tulburat ntru Sine. i a zis: unde l-ai pus? Zis-a lui :Doamne vin-o i vezi . i a lcrimat Iisus. Deci ziceau iudeii : iat ct de mult l iubea."

Hristos plnge... Plnsul acela nu este ns un plns al neputinei, este o lacrim din suflet, czut pentru durerea i neputina n care a ajuns omul, fptura cea mai minunat a lui Dumnezeu. El, cel care era menit s fie Dumnezeu dup har, acum este atins de moarte. Tocmai aceast moarte a fpturii, aceast scdere grozav a fost motivul tulburrii i lcrimrii lui Iisus. Pentru ca ei s cread, dar i din marea mil i iubire pe care o simea pentru omul czut Hristos l invie pe Lazr i l restituie familiei sale.

Acest lucru o face i astzi i n veci. Omul czut, este nviat n Biseric prin Sfntul Duh n cadrul Sfintelelor Taine. El este salvat i tmduit prin har.

Din aceast legtur sfnt se nate n chip duhovnicesc Biserica lui Hristos care face din om " mdulare ale trupului Lui" i "prtai a lui Hristos".

Pentru a se ntmpla acest lucru e nevoie ca fiina uman s ne uneasc n mod contient i de bunvoie cu El. Este nevoie de o acceptare i o conlucrare real a omului cu harul lui Dumnezeu. Tocmai de aceea i importana pe care o au n Biseric aceste Sfinte Taine.

Omul nesimitor, neatins de lumina lui Hristos, nu realizeaz acest lucru i nu d importana cuvenit minii ntinse a lui Dumnezeu ctre el.Un om ns, trebuie s tie s triasc la fel precum trebuie s nvee s moar. E un lucru foarte important din moment ce vieii i morii trebuie s i dai un rspuns. De acest rspuns al tu depinde ntreaga ta existen i fie c i dai seama sau nu vei da socoteal pentru atitudinile tale.

Arunc un bine n mare i odat n viaa te vei ntlni cu el, f un ru i acel ru se va ntoarce inevitabil la tine, cci acel ru srcete aceast lume de lumin, iar tu trieti n aceeai lume cu cel cruia i-ai fcut acel ru. n plus dreptatea lui Dumnezeu e tot timpul prezent i dac este necesar mntuirii tale, nu trece cu vederea rul fcut.

Acestea sunt realiti de care nu te poi dezice i pe care ns nu le contientizezi dect mai tarziu. Tinereea cu entuziasmul su nu ine seama de aceste aspecte, lumea e prea frumoas, prea dulce, prea plin de soare pentru a te putea opri s priveti norii de pe cerul altora. Tot ce conteaz este c cerul tu e senin i att timp ct lumina i mngie sufletul i e greu s te opreti din fuga ta prin lumea aceasta. Acest lucru nu se ntmpl numaidect din cauza unei lipse de sensibilitate fa de suferinele celor din jur ci doar lipsa unei contientizri a acestor suferine, tocmai pentru c n existena ta ele nc nu i-au fcut simit prezena. Ceea ce nu te atinge nu doare Pn la un moment dat cnd durerea te atinge i pe tine. Rnii de pcat, ajungem s ne temem pn i de sntate, pentru c ea, sntatea i leacul, neexperimentate nc, par a se asemna otrvii cu care ne-am hrnit pn atunci. De aceea e nevoie de un mare curaj pentru a ncerca i altceva i pentru a ne apuca strns de mna lui Dumnezeu ce ne duce nspre lumin. Din momentul n care am nceput s facem acest lucru, pornim ntr-o cltorie. Pe crrile ei apar multe ispite i ncercri dar avem i ajutor pe msur cci " primind Sfintele Taine, mai nti de toate suntem pe deplin curii; aceast finalitate, care st pe primul loc n cazul Spovedaniei i al Maslului, avnd o funcie "reparatoare", este afirmat n toate celelalt Sfinte Taine, n mod special n Botez, prin care omul este splat de urmele pcatului strmoesc, i la mprtanie, care este n mod tradiional socotit drept leac curitor. Astfel, Sfintele Taine, n grade diferite,sunt privite de Biseric drept mijloace de vindecare. Aa c, pe acest plan, Biserica se vdete a fi, dup cuvntul Sfntului Ioan Gur de Aur, " o farmacie duhovniceasc, unde se pregtesc leacuri pentru noi, ca s ne vindecm de rnile pe care ni le face lumea."

Tainele sunt unelte, scopul este primirea de ctre om a harului prin Duhul Sfnt pentru c " n Biseric, noi suntem, n Hristos, mntuii i ndumnezeii, i anume prin Duhul Sfnt, Cel care ne unete cu Hristos." Acest lucru se simte cel mai pregnant n Sfnta Tain a Mirungerii, tain n care copilul nou botezat, dup ce prin Botez s-a curit de pcatul strmoesc, primete pecetea Duhului Sfnt. Harul pe care l primim n Sfintele Taine nu poate fi privit ca acte izolate pentru c ele, Tainele, "sunt aspecte ale unei unice i preaminunate Taine: Dumnezeu cel n Treime binevoiete s druiasc nemului omenesc harul Su mntuitor i ndumnezeitor "

Ne putem ns ntreba ce este harul acesta pe care l primim. Definiia scolastic spune c harul divin este "energia, lucrarea sau puterea prin care Dumnezeu mprteste oamenilor ajutorul, viaa i sfinenia Sa adic energiile sale necreate" Harul divin, izvorte din fiina Sfintei Treimi. El poate veni i de la Dumnezeu Fiul i de la Duhul Sfnt, dar n virtutea apropierii se atribuie n special Duhului Sfnt de aceea putem spune c dup Cinzecime lucrarea harului divin n lume o face Sfntul Duh. Ca energie a Sfntului Duh, harul divin i face simit prezena cel mai pregnant n Biserica cci "Biserica este trupul lui Hristos; deci Duhul nu poate lucra desparit de Hristos" Cu toate acestea tim c "Duhul sufl unde vrea ." De aceea nu putem spune c el nu ar lucra i n afara bisericii.

Cu privire la aceast existen a harului n primul rnd n Biserica lui Hristos exist o poveste despre un preot care a fost ntrebat de ctre un credincios, de ce s mearg la Biserica dac Dumnezeu este pretutindeni. Printele la nceput nu a tiut ce s rspund dar, fiind luminat de Dumnezeu a tiu n cele din urm s dea cuvnt de nvtura. Afirmaia lui a fost urmatoarea: Dac n jurul tu sunt bli pretutindeni, de ce nu bei din acelea i te duci s bei ap curat de la izvor? Prin urmare Biserica poate fi privita ca i izvor al harului, ca loc n care primim n cel mai plenar mod cu putin harul divin.

Nevoia aceasta de a primi harul divin se datoreaz faptului ca "harul iniial, creaional dei subzist n lume a fost refuzat, prin pcatul stramoesc i pcatele ulterioare, de ctre voina omului. De aceea e nevoie de o implementare acceptat voluntar i nu creaional a harului"

Este o necesitate, pentru c dei am fost rscumprai de jertfa lui Hristos, omul nu se poate mntui fr o legtur voluntar cu Dumnezeu, care s refac aceea legtur familiar ce exista ntre Dumnezeu i Adam la nceput. Acest lucru l confirm i Mntuitorul cnd spune : " Fr mine nu putei face nimic " Prin urmare, harul este de fapt o legtur organic a omului cu Dumnezeu, indispensabil mntuirii.

Sfntul Macarie cel Mare arat necesitatea harului astfel : "precum petele nu poate vieui fr ap, sau precum nimeni nu poate umbla fr picioare... tot astfel fr de Domnul Hristos i fr conlucrarea puterii dumnezeieti, nu este cu putin de a nelege tainele i de a fi cretin desvrit"

Din acest scurt citat obervm un fapt evident: apropierea de Dumnezeu lumineaz sufletul, deschide ochii i mintea spre nelegeri superioare omului obinuit. E nevoie ns s faci un pas ctre Dumnezeu cci el nu constrnge n nici un fel pe om, dei are puterea s o fac. Numai cutndu-L pe Dumnezeu l afli, numai cernd i se d i doar btnd la poarta Bisericii i la marea milostivire a lui Dumnezeu i se deschide. Cu att mai mult cu ct harul divin este un dar oferit de Dumnezeu din dragoste i nu ca urmare a meritelor noastre. Mntuirea este un dar a lui Dumnezeu " cci suntei mntuii din dar, prin credina, i aceasta nu este de la voi... al lui Dumnezeu este harul, nu din fapte ca s nu se laude cineva " Tocmai de aceea e nevoie de o colaborare cu acest har divin, de o apropiere real i ct mai strans de sfintele taine prin care el se ofer oamenilor, s fim contieni de faptul c a fuge de ceea ce ne salveaz e nebunie i dovad a ignoranei, dar i c salvarea noastra se afl n primul rnd n atitudinea noastr fa de aceast problema.

Despre venicie se spune c ar fi asemeni unei aripi de pasre ce trebuie s toceasc prin aciunea ei o sfer de fier. Constieni de ntelesul acestei fraze putem s ne gndim ce nseamn cu adevarat o moarte spiritual, o moarte venic, dar i ce ar nseamna o via venic mpreun cu Dumnezeu. Apoi s alegem, dar s alegem bine pentru c Sfnta Tradiie prin gura Sfantului Ioan Gura de Aur ne spune : "Dumnezeu nu constrnge pe nimeni, dar dac Dumnezeu voiete i noi nu voim, mntuirea noastr este cu neputin".

Poate i de aceea important este i modul fiecruia, personal de a se apropia de Sfintele Taine. Acel filtru interior care ndeamn i sileste spre aceast apropiere fireasc i necesar a omului ctre Dumnezeu, pornit n primul rnd din apropierea lui Dumnezeu ctre noi. n acest pas se afl de fapt libertatea noastra, cci ntre om i Dumnezeu exist o legtur real, organic una care se gsete de fapt n "chipul divin " al omului. Dup cderea lui Adam acest chip nu s-a distrus complet, prin urmare el mai poate fi nc obiectul unei restaurri. nvtura ortodox arat c exist o legtur indestructibil ntre har i natura omului cci " prin datul creaional nu se poate concepe omul lipsit de har, nici harul acionnd asupra naturii umane ca asupra unei realitai strine" n plus orice fptur orict de pctoas ar fi, nc pstreaz un minim de har cci fr acesta nu ar putea exista.

Apropierea de Dumnezeu nseamna via, deprtarea de El nseamn moarte, de fapt pcatul nu este o ofens adus lui Dumnezeu ct este o desprire de El i o negare a vieii, cel mai mare bun oferit n dar. De aceea "Libertatea uman este un dar din libertatea lui Dumnezeu, deci este o libertate prin har."

n ce m privete, clipa de har pare a face diferena dintre o fruz moart i o floare frumoas.Omul lipsit de har e frunza moart, cel care l-a primit din plin e aceea floare frumoas. De aceea, lipsa harului ne usuc, ne ndeprteaz de adevrata noastr natur i ne falsific existena.Prezena lui ne aduce la via. Singur, apropierea de Dumnezeu, ne izbvete. Ori tim c dei harul lui Dumnezeu este unul, bogia de manifestare a lui n oameni este nesfrit. Biserica clasific darurile Duhului Sfnt ca fiind apte : darul nelepciunii, al nelegerii, al sfatului, al puterii, al cunotinei, al bunei credine, evlaviei i al temerii de Dumnezeu. Darurile acestea se mprtesc prin Biseric, conform tradiiei ortodoxe, n mod virtual prin Taina Mirungerii, prin care se spune c imprim "pecetea darului Sfantului Duh". Sfantul Vasile cel Mare spune despre aceast mprtire c " El e total prezent n fiecare i peste tot. Cnd ne mprtim din El, El nu nceteaz s rmn ntreg. Ca o raz de soare care produce bucurie tuturor, n aa fel nct fiecare crede c numai el profit de ea, tot astfel Duhul se afla n fiecare din aceia care-l primesc... de care se bucur toi i se mprtesc dup msura i capacitaile lor."

1.2. DOMNUL IISUS HRISTOS VINDECTORUL. SFINTELE TAINE, MIJLOACE DE RESTAURARE UMANNumele lui Iisus (Ieua) nsemn Yahwe mntuiete( cf. Matei 1,21), iar Sfntul Chiril al Ierusalimului ne spune c : Iisus n evreiete nsemn Mntuitor, dar n limba greac se tlcuiete tmduitor i c pe drept cuvnt este numit Iisus, cci este un nume care I se cuvine pentru c El mntuiete vindecnd.

n cadrul bisericii gsim acest mod de a-l privi pe Hristos ca i doctor n cadrul slujbelor liturgice. Spre exemplu n Sfnta Litughie a Sfntului Ioan Gur de Aur gsim pe Hristos invocat ca i Doctorul sufletelor i a trupurilor noastreDespre sine Hristos spune: Nu cei sntoi au nevoie de doctori, ci cei bolnavi (...) n-am venit s chem pe drepi, ci pe pctoi la pocin i nc : Cu adevrat mi ve-i spune : Doctore vindecte pe tine nsui! i Duhul Domnului este peste Mine() M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima. Din versetele de mai sus observm un fapt evident, i anume c toat lumea are nevoie de Doctor. Hristos a venit la noi, i-a asumat umanitatea noastr, s-a cobort ctre om n primul rnd pentru c trupul i sufletul su erau att de bolnave, nct alt soluie nu exista. A venit s l salveze, iar ca leac a adus iubirea jertfei de pe cruce. El este de aceea vzut ca i Doctorul trimis de tatl pentru a-i vindeca pe oameni, care boleau din pricina pcatului strmoesc, i pentru a-i reda firii sale sntatea primordial.

Pn s vin El, acest rol l-au avut prorocii n frunte cu Moise, care au ncercat s i duc la bun sfrit treaba dar nu au reuit, ei au ngrijit omenirea dar s i redea sntatea de la nceput a fost prea mult pentru ei. De aceea, la strigtul de neputin al acestora, milostivirea i iubirea fr seamn a lui Dumnezeu, trimite un Vindector pe msura bolii. Promisiunea venirii lui era fcut, dar nu era neleas pe deplin. Cci, cei care l ateptau, o fceau cu un cuget uman, iar El a venit cu unul dumnezeiesc. Neconcordana aceasta dintre limitele umanului i infinitul dumnezeiesc transform venirea Sa, la o prim vedere, ntr-un eec. Cu toate astea Hristos a venit ca un Dumnezeu, i fiind i om i Dumnezeu, leacul a fost pe msur. Jertfa pe cruce, suferina, moartea i nvierea Sa, fiind singurul lucru destul de puternic pentru ca umanitatea s fie salvat. De aceea i ndemnul : Cunoatei c este mprat i Doctor, cci Iisus mpratul nostru, punnd nceput tmduirii, s-a mbrcat n srcia noastr i l-a vindecat pe cel bolnav. Cu alte cuvinte, dac proroocii trimii de Dumnezeu s ngrijeasc neamul omenesc nu au reuit s fac acest lucru, venind Hristos i nfptuind mntuirea noastr a tuturor, i dovedete din plin dumnezeirea, tocmai prin smerenia i srcia chipului, uman asumat. i nu doar att, mai mult, tocmai aceast asumare este parte din mntuire, cci dac Hristos a nviat, ne bucurm, prin El, de aceai ndejde.

Tocmai de aceea n psalmii lui David gsim : Cel ce ezi pe Heruvimi, arat-Te, nal stpnirea Ta i vino s ne mntuieti pe noi i Doamne, pleac cerurile i te coboar n aceai ordine de idei Sfntul Grigorie de nazianz ne spune: Deci a venit Domnul nostru, fcndu-se om pentru noi ca s vindece pe cele asemenea, prin cele asemenea, sufletul cu suflet, trupul cu trup Vedem prin urmare c vindecarea lui Hristos a fost una ce a folosit exact elementele bolnave, dar prin schimbarea real a omului le-a nsntoit pe acestea. El a adus lumii, Lumina prin exemplu propriu, i-a fcut s ard tocmai pentru c mai nainte de asta sufletul i trupul Su a ars pentru ei.

Motivul acestei rvne e iubirea Sa inegalabil pentu omul czut, dorina Sa de a-i reda sntatea i libertatea de mult pierdut. Rana era de nevindecat i nici una dintre fpturi nu putea s o lecuiasc, n afar de Fiul Cel Unul Nscut, chip al Tatlui; El Mntuitorul nostru, era doctorul cel bun, tiut i ateptat de proroci; i de aceea adunndu-se toi laolalt, au nlat rugciuni la Dumnezeu pentru neamul omenesc(...) Iar Dumnezeu, artndu-i marea Sa iubire a venit la noi oamenii

Leacul pe care Hristos la adus lumii se numete asumare. Asumarea firii umane de ctre Hristos este att de important pentru c fr aceast asumare nu exist vindecare sau cum spune Sfntul Grigorie de Nazianz Ceea ce nu este asumat, nu este vindecat Deasemenea asumarea a fost total, cci Hristos nu a lsat nimic din ceea ce a sdit n noi, s-a unit cu omul ca i ntreg tocmai pentru a-l mntui ca i ntreg.

El i-a asumat firea omeneasc n chip real, iar pentru c este i Dumnezeu i om, poate face posibil vindecarea naturii umane czute. Cu att mai mult cu ct : Hristos nscndu-se din fecioar, a fost lipsit de urmele pcatului strmoesc, lund astfel asupra-i firea care I s-a dat omului la facere, firea pe care Adam o avea n Rai, adic o natur tinznd firesc spre bine i lipsit de orice nclinare spre pcat, neptimitoare, nestriccioas i nemuritoare n plus firea uman se bucura de puterea desvririi i datorit unirii ipostatice cu firea Sa dumnezeieasc. Cele dou i pstrau neatinse nsuirile, dar Sfinii Prini vorbesc despre o perihorez, o ntreptrundere, tocmai pentru c firea dumnezeiasc nu este limitat de nimic. De aceea Hristos a ters barierele care l mpiedicau pn atunci pe om s fie ntr-o comuniune adevrat cu Dumnzeu. El ne-a mpcat eliminnd deosebirea de fire, pcatul i moartea, dnd omului puterea de a primi harul lui Dumnezeu.

Pentru asta s-a facut om i-a asumat toate neputinele umane, mai puin pcatul cci fiind cu totul lipsit de pcat i de stricciune, a vindecat toate greelile i patimile noastre i a terspcatului. Cci lund asupra Sa greelile i bolile noastre, El nu S-a ntinat cu nimic din ceea ce avea nevoie de leac, cci dac a binevoit s se lase ispitit de toate, pentru a Se face asemeni nou, de pctuit ns nu a pctuit. Dup ntrupare Hristos a luat asupra Sa toate defectele fireti ale omului, prin urmare toate lucrurile de care ne resimim dup cderea n pcat pentru a ne scpa de acesta. nti de toate, El depete urmrile pcatului n sine, rmnnd fidel binelui i supunnd voina omeneasc, voinei dumnezeieti artnd prin aceasta c sufletul omenesc pe care El i l-a asumat este n stare s reziste acestor ispite. De aceea i ndemnul : Fii dar voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este

Desvrirea aceasta se poate atinge doar prin ascultarea poruncilor dumnezeieti, lucru pe care Hristos l-a fcut pn la jertfa pe cruce, pentru c, punnd pe primul loc voina dumnezeiasc, iar aceast voin era una i aceai cu voina Tatlui, Hristos a videcat firea noastr, cci a fcut ceea ce Adam nu a reuit s fac, i anume ascultare. Adam l-a nstrinat pe om de Dumnzeu, iar Hristos l-a unit din nou pe acesta cu Creatorul su redndu-i posibilitatea comuniunii i asemnrii cu El. De aceea, putem spune c Iisus este noul Adam, cel care a ne-a ajutat s devenin fii ai lui Dumnezeu.

Culme a iubirii i a tmduirii, crucea se arat a fi o noire n Duh a firii umane. Tocmai de aceea Patima, moartea i nvierea sunt cele mai mari fapte. Ele renoiesc lumea, i ofer fiinei umane cu totul i cu totul alte coordonate fiiniale. Pn la cruce omul pctos sau virtuos se slluia n Sheol, un loc al umbrelor, Hristos aduce lumina i eliberarea din acest loc facnd posibil nfierea dup har i restabilind pe Adam cel czut n prejma pomului vieii.

Motivul jertfei pe cruce nu este de ordin juridic aa cum occidentul pare a crede. Hristos nu s-a jertfit ca s de-a satisfacie sau plat Tatlui. Dumnezeu Tatl nu avea asemenea nevoi, ci jertfa are un caracter iconomic. Neamul omenesc trebuia s fie sfinit de singurul n stare s o fac, Hristos cel care aduce de fapt o restaurare ontologic a fiinei umane. Dac nu ar fi fost aa, lecuirea neamului omenesc nu ar fi fost posibil, pentru c dup formula Sfinilor Prini, ceea ce nu este asumat nu poate fi vindecat. i cine altcineva putea s fac aceast asumare?

De aceea, starea de stricciune apare n mod firesc ca o consecina a pcatului, iar tmduirea vine prin Hristos care i asum condiia omeneasc atins, datorit pcatului, de suferin i moarte, i pe care o restaureaz prin eliminarea urmrilor bolilor de natur spiritual, a stricciunii i a morii, redndu-I omului posibilitatea de a duce o altfel de via, una n care s se bucure de sntatea sa, stare pentru care fusese destinat nc de la crearea lui.

Pentru a se bucura de aceast stare de care Hristos, ne-a nvrednicit omul trebuie s contientizeze n primul rnd acest adevr i apoi s acioneze n concordan cu el. Lipsa acestei atitudini, duce la pierderea mntuirii, cci degeaba vrea Dumnezeu, dac omul nu vrea. Dumnezeu nu oblig, Dumnezeu bate l-a ua sufletelor noastre: Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine Cine aude btaia Sa, i se hotrte s deschid, va purta n spate i o cruce, dar npreun cu Dumnezeu crucea se transform n povar uoar cci Hristos cineaz cu el, iar la o cin te mprteti de ajutorul i de nelepcinea celui cu care mpari pinea. De aceea El ne ndeamn : Venii la mine, toi cei ostenii i mpovrai, i Eu v voi odihni pe voi. Luai jugul Meu asupra voastr i nvaiv de la mine, c sunt blnd i smerit cu inima, i vei gsi odihn sufletelor voastre. Cci jugul Meu e bun i povara Mea este uoar.

Lucrurile ar fi uoare cu adevrat dac omul nu ar prefera un cu totul alt jug. l prefer pe acesta, un jug al lumii, pentru c, pe acesta l percepe mai uor. i este mai lesne s l poarte cu gndul c asta-i viaa dect i este s accepte c a plecat pe o cale greit. Naturii umane i sunt proprii o anumit dorin de a cunoate. Mintea sa cerceteaz, analizeaz, cuantific, descoper, creeaz. Din voin, imaginaie i munc el creeaz ziua de mine. Acelei zile, el ncearc s-i dea o anumit mreie care se ascunde n viziunea sa. ncearc s o fac s pulseze cu aceeai energie i s o nnobileze cu aceleai posibiliti pe care le-a intuit ca posibile n momentele sale de meditaie.

Pentru c scopul este mre, dar modalitile prin care se ncearc s se ajung la el de obicei nu. Asta i pentru c orbi, ncercm s schimbm exteriorul, lumea din jur, fr s contientizm c n primul rnd este nevoie s ne schimbm pe noi. Firescul acestei schimbri va aduce cu sine un firesc al aciunilor noastre, o modalitate normal de a ne raporta la aceast lume care n cele n din urm se va vindeca. Secretul nemuririi se afl n propria fiin, dar e un secret care ni se descoper doar ntr-o relaie personal cu Dumnezeu. Din realaia asta se nate desvrirea noastr tocmai pentru c Dumnezeu este culmea desvririi. Dorina aceasta de cunoatere ne-a fost lsat ca i dorint de cunoatere i naintare permenent a lui Dumnzeu.

Cu toate astea, netiutori, n loc s cultivm aceast relaie, n loc s-i desctum adevratele energii creatoare noi le suprimm. Aceast atitudine pare a fi neputina noastr cea mai mare: imposibilitatea de a ne regsi propria noastr fiin.

Pierdut, uneori dat la o parte din prea puin credin i din obinuina de a tri ntr-o lume pctoas, fiina czut din noi va demola inevitabil i ncercrile noastre firave de mrire omeneasc. Netiutori ne avntm doar pentru a cdea, pierdui de lumin ne nstrinm de noi nine. nstrinarea aceasta este motivul pentru care sufletul nostru nu-i gsete linitea, cci ea d posibilitate pcatului s apar.

Linitea noastr o gsim doar n Hristos. Acest lucru se ntmpl din cauz c El singur este "Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine "

Scopul nostru ultim este mntuirea. Hristos spune clar n acest verset c mpria lui Dumnezeu o ctigm doar prin El pentru c doar El este ntr-o comuniune intim i desvrit cu Dumnezeu. De aceea numai n El ne putem gsi tmduirea prin ascultarea de poruncile Sale. Cine ncearc s o gseasc n alt parte este un rtcit care se neal amarnic. Acesta este un motiv ntemeiat de a ne contientiza anumite greeli dar i slbiciunea, i contientiznd, s mergem cu pai hotri spre cea mai important ntlnire: ntalnirea noastr cu Hristos. Aceast ntlnire se face n Biseric. Singurul loc n care sufletul omenesc i poate gsi alinarea. Poate tocmai de aceea linitea din biseric nu se compar cu nici un fel de alt gen de linite. Are ceva aparte, ceva pnevmatoforic.

Una din condiiile mntuirii este de origine pnevmatoforic.Ea se refer la primirea de ctre om a Duhului Sfnt i la conlucrarea cu acesta. Celelalte condiii sunt credina i faptele bune. Oprindu-ne la cea dinti obervm c ea a fost n mod strlucit i atotcuprinztor rezolvat de Mntuitorul Hristos n Biserica Sa. Astfel, fiecare dintre cele apte Sfinte Taine sunt n primul rnd o surs de har pe care omul l capt ca i ajutor, vindecare, nelepire, unire i sfinire a vieii. mpreun fac din om, un om al Duhului, un om al speranei, al cerului i al nvierii.

Prima dintre Sfintele Taine este Sfntul Botez, a crui rost i simbolistic face din aceast prim tain o necesitate a fiecrui cretin. Practic fr aceast Sfnt Tain nu poi fi cretin pentru c este singura Tain prin care ni se deschide poarta spre Biseric prin unirea i ctigarea asemnrii noastre cu Hristos. Prin Sfntul Botez ne vindecm de urmrile pcatului strmoesc i ne trezim la o alt via, nu doar una trupeasc ci i una spirirtual. De aceea ea este pentru noi, nceputul firescului, primul pas pe crarea mntuirii. Este doctorie i leac al cderii noastre i unire cu Dumnezeu. Tocmai de aceea, Sfntul Nicolae de Cabasila ne spune c botezul nu este altceva dect natere ntru Hristos i dobndire a fiinei i firii noastre celei adevrate. O via care se potrivete cu firea noastr, iar Sfntul Grigorie de Nyssa ntrete aceast afirmaie spunndu-ne c cei care pun n lucrare harul primit la Botez se ndreapt spre profunzimile adevratei lor fiine

Pacea acestei taine pare a fi pacea raiului. O putem observa n linitea care se coboar peste pruncul recent botezat i n pacea i lumina din sufletul celui botezat mai trziu. Fiecare prunc, n momentele ntreitei cufundri, se bucur de o clip a zilei a opta. Ziua noii desvririi. Ziua ce va s vie. Taina ne conduce la o desvrire fiinial, o eliberare de pcat i o renoire pentru c momentul n care se afl n cristelni este momentul n care cel botezat particip la moartea lui Hristos, lucru foarte important din moment ce Sfntul Apostol Pavel ne spune : toi ci n Hristos ne-am botezat, ntru moartea lui ne-am botezat Aceast moarte n Hristos este crucial pentru c prin ea ne asemnm cu Hristos cci dac am murit n Hristos, am murit pcatului, iar dac am murit npreun cu El vom nvia asemenea Lui : Deci ne-am ngropat cu El, n moarte prin botez,pentru c , precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa ca El s umblm i noi ntru noirea vieii; cci am crescut mpreun cu El prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai ai nvierii Lui Prin urmare Botezul pe lng curirea de pcatul primilor oameni este i promisiune i arvuna nvierii. Este o legtur tainic cu Hristos care ne lumineaz sufletul i ni-l pregtete pentru mplinirea scopului nostru ultim i anume mntuirea.

Imediat dup Sfntul Botez, n Biserica ortodox, se nfptuiete Sfnta Tain a Mirungerii,care completeaz Snta Tain a Botezului n aa msur nct Sfntul Simeon al Tesalonicului ne spune c cel care nu a fost uns cu Sfntul Mir nu este deplin botezatAcest afirmaie este pe deplin ndreptit pentru c dac Sfntul Botez ofer omului fiina sa adevrat, Taina Mirungerii trezete la via puterile luntrice ale celui botezat capabile s lupte pentru o via n concordan cu noua sa fiin i noua sa chemare de desvrire.

Sfnta Tain a Mirungerii este privit ca un ajutor duhovnicesc pentru c cel recent botezat primete harul Duhului Sfnt, har Dumnezeiesc dttor de via care ajut la creterea i ntrirea noastr duhovniceasc.

Pentru svrirea tainei se folosete ca i materie Sfntul i Marele Mir, care este un undelemn special pregtit de arhiereii Bisericii, folosit la svrirea unor sfinte slujbe printre care Mirungerea i sfinirea bisericilor.

Cu Sfntul i Marele Mir preotul unge diferitele pri ale trupului celui botezat, rostind formula: Pecetea darului Sfntului Duhastfel sfinindu-le i dndu-le putere i scop duhovnicesc n aciunile pe care mai trziu le vor ntreprinde. Primind harul Duhului Sfnt omul poate trece prin via cu ndrzneal fiind susinut de energia aceasta care l ajut s pun n aplicare voia lui Dumnzeu, fr s i fie fric de atacurile necuratului sau de vicleugurile lui. n acest sens Sfntul Apostol Pavel ne amintete de tria noastr atunci cnd suntem mpreun cu Dumnezeu spunndu-ne c toate le pot ntru Hristos, Cel care m ntrete

Rmne ns la latitudinea celui care a primit harul de a pune n lucrare acest dar, pentru c primim prin Sfintele Taine harul doar ca i posibilitate de sfinire a vieii noastre. Pentru ca ea s se sfineasc trebuie s conlucrm cu el prin faptele i atitudinile noastre care ar trebuie s se ndrepte spre lucruri duhovniceti i plcute lui Dumnezeu. Cnd acest lucru nu se ntmpl apare fenomenul pierderii harului mai ales n cazul acelor pcate pe care omul le face tiind clar diferena dintre bine i ru, dar alegnd rul n pofida faptului c tie care sunt poruncile lui Dumnzeu cu privire la acel lucru. O continuare n aceast atitudine duce la moarte duhovniceasc, situaie n care sntatea sufletesc i trupeasc sunt compromise.

ntr-un fel orice pcat nespovedit, fie el uor sau greu, se transform ntr-un pcat de moarte. De aceea, avem n Biseric, Sfnta Tain a Spovedaniei prin care Dumnezeu din marea lui dragoste pentru om, iart acele pcate de care omul s-a lepdat i pe care le-a mrturisit la scaunul spovedaniei. Vindecarea prin aceast tain ne duce cu gndul la cuvntul Mntuitorului care ntrebat de Apostolul Petru de cate ori trebuie s iertm pe cel care ne-a greit I-a rspuns: Nu i zic ie de pn de apte ori, ci pn de aptezeci de ori cte apte Aceast afirmaie a lui Hristos este de fapt o metafor pentru iertarea aproapelui la infinit. Aa cum noi avem neputine pe care cei din jurul nostru le suport, suntem datori s le suportm pe cele ale aproapelui nostru i s le iertm aa cum Dumnezeu ne iart nou n Taina Spovedaniei, prin care de fapt ne ofer posibilitatea de a intra din nou n comuniune cu El, dup ce din cauza pcatului ne-am desprit. De aceea, iertarea pcatelor n spovedanie este o ans pe care Dumnezeu ne-o ofer pentru a ne continua drumul spre desvrire pentru c iubirea lui pus n lucrare dicteaz c : Precum este adevrat c Eu sunt viu, tot aa este adevrat c Eu nu voiesc moartea pctosului, ci ca pctosul s se ntoarc de la calea sa i s fie viu. Observm c atitudinea lui Dumnezeu fa de pctoi i pcatele lor este una de chemare ndrt de pe calea greit i de asumare a unei viei corecte, o afirmare a vieii mpreun cu Dumnezeu i a posibilitilor pe care aceasta le deschide. Aceast atitudine o experimentm i n Sfnta Tain a Spovedaniei n care iertarea celor care s-au lsat de pcat i l-au mrturisit este total, Dumnezeu neinnd minte rul ci pune accent pe iubire, comuniune i iertare. Din rugciunea pe care preotul o spune pentru cel care s-a mrturisit reiese struina cu care preotul se roag pentru acesta, ct i importana dezlegrii pe pmnt a legturilor pcatelor care ne in sufletul legat i care ne mpiedic s ne vindecm. Dup ce i sunt iertate pcatele, cel care s-a spovedit i simte sufletul liber i plin de cldura Duhului Sfnt. Aceast stare este de fapt urmarea restabilirii legturii i comuniunii dintre om i Dumnezeu, legtur care, susinu de Sfnta Tain a mprtaniei trebuie s-i dea putere omului de a merge pe calea cea dreapt i de a se pzi de pcat.

Cu privire la motivul pentru care trebuie s mergem i s ne spovedim Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune: Intrai n Biseric i mrturisii-v acolo pcatele voastre, cindu-v pentru ele; cci acolo ve-i afla doctorul care v vindec, iar nu un judector care s v osndeasc; acolo nu se cere pedepsirea pctorului, acolo se d iertarea pcatelor. Pentru c Sfnta Tain a Spovedaniei ne ofer iertare de pcate i nu judecat suntem datori s nelegem c mrturisirea e spre binele nostru, la fel cum e i lupta cu pcatele, pentru c povara pcatului este greu de purtat de unul singur, cu att mai mult cu ct el isc tulburri a cror pricin omul nu le poate nelege uor i e prea slab i neputincios pentru a le putea stpni. De aceea, pcatul este izvor de nelinite, de angoas, mai ales din cauza sentimentului de vinovie care, n general, l nsoete, dar i pentru c pcatu trezete i ntreine activitatea demonilor care, profitnd de aceast stare bolnav, seamn tulburare i nelinite prin toate mijloacele. Pcatul l face pe om s nu mai ia seama la valoarea sa i s aib o viziune pesimist asupra fiinei i existenei sale; el d natere unei stri de tristee i descurajare, ducnd pn la dezndejde Momentul iertrii pcatelor este absolut necesar pentru vindecarea prin Taina Spovedaniei, pentru c dei mrturisirea pcatelor uureaz sufletul i i d o oarecare linite celui ce se spovedete, aceste pcate doar povestite continu s mai aib o oarecare influien asupra sa. De aceea doar dezlegarea sacramental poate cu adevrat s dezlege pcatele i s uneasc pe om cu Dumnezeu, dndu-i din nou posibilitatea de a merge pe crarea desvririi.

De aceea este necesar s ne gsim un duhovnic care s ne ajute pe crarea noastr spre cer. E nevoie ns s-l alegem cu rugciune i grija mare, pentru ca el s fie un om capabil s ne ajute. El trebuie s fie un om iubitor n stare s echilibreze buntatea i severitatea pentru a putea mngia dar i dojeni i pentru a putea s dea leac fiecrui om n parte dup neputinele sale. Este important acest lucru pentru c ce este leac pentru un om s-ar putea s fie leac, iar pentru un altul otrav. De aceea, vindecarea ine i de duhovnicia printelui, dar i de seriozitatea celui care s-a spovedit. Cu toate astea, vindecarea este n cele din urm un dar al lui Dumnezeu. Preotul nu este dect un intermediar, un mrturisitor al pctosului n faa lui Dumnezeu.

Taina Spovedaniei se ntreptrunde cu Sfnta Tain a Euharistiei, taina prin care cretinii se unesc cu Hristos prin Trupul i Sngele su, pentru c, ne putem apropia de Trupul i Sngele Mntuitorului doar n momentul n care ne-am curit de pcate. De aceea, Sfntul Apostol Pavel ne spune c : Astfel, oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de Trupul i Sngele Domnului. S se cerceteze ns omul pe sine, i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind Trupul Domnului. Vedem din acest verset c pentru a ne nmprti e nevoie n primul rnd de o pregtire prealabil, una care prin Spovedanie, rugciune i mplinirea canonului dat de duhovnic, pune bazele unei schimbri n sufletul omului i implicit l ndreapt spre vindecare.

Pentru c n aceast Sfnt Tain ne mprtim cu nsui Izvorul harului, mprtania este cea mai mare tain din Biseric, ea mplinind vindecarea omului nceput prin celelalte Sfinte Taine i sfinind prin Trupul i Sngele Mntuitorului voina nspre bine a omului. Din aceast perspectiv, Taina mprtaniei este una dintre cele trei Taine de iniiere, mpreun cu Botezul i Mirungerea ea venind s mplineasc desvrirea vieii prin unirea deplin i real cu Hristos. De aceea dup Botez i Mirungere se practic mprtania, pentru c dac prin Botez intrm n Sfnta Biseric a lui Hristos, prin Mirungere primim darurile Sfntului Duh spre ntrire duhovniceasc, prin mprtanie ne unim n mod tainic cu Hristos.

Aceast unire este culmea buntilor pe care un om se poate atepta s o primeasc pentru c noi nu ne cuminicm cu vreo buntate a Lui, i nici nu ne mprtim cu vreo raz sau cu vreo strlucire din discul Soarelui Dumnezeiesc, ci din nsui discul acesta Prin aceast Sfnt Tain devenim hristofori, purttori de Dumnezeu, sfinindu-ne cugetele i simirea, mai mult primind iertare de toate pcatele mai ales cele pe care contiina noastr nu a reuit s le identifice i prin urmare au rmas nemrturisite. Sfnta mprtanie este o tain a desvririi umane prin unire concret real cu Hristos. Din desvrirea Lui se nate desvrirea noastr i sentimentul unei apartenene la viaa de veci, pe care o ctigm n acest fel pentru c : Adevrat, adevrat zic vou, dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui nu vei avea via n voi. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi. Cci trupul meu este adevrata mncare i sngele Meu adevrata butur. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru El. Precum M-a trimis pe Mine Tatl cel viu i eu viez pentru Tatl, i cel ce M mnnc pe Mine va tri prin Mine. Aceasta este pine care S-a pogort din cer, nu precum au mncat prinii votri man i au murit. Cel ce mnnc aceast pine va tri n veac. Mntuitorul condiioneaz viaa adevrat a omului i nvierea de mprtirea cu Trupul i Sngele Su. Aceast unire intim dintre Dumnezeu i om face posibil potenarea forelor umane prin sfinirea sa, pentru c aa cum mncarea adevrat a lui Hristos era s fac voia Tatlui din cer aa i pentru noi mncarea adevrat este Trupul i Sngele Su, cci dac mplinirea voii Tatlui l plasa pe Hristos ntr-o comuniune desvrit, Sfnta mprtanie are acelai efect cci numai aacel ce mnnc trupul meu i bea sngele meu rmne ntru mine i Eu ntru El. De aceea, vindecarea uman se poate face numai prin credin, har i fapte bune n stare s ne apropie de momentul sfnt al mprtaniei care s ne dea puterea duhovniceasc de a tri n veac. Acest lucru este important pentru c prin unirea cu Hristos, omul ar trebui s ctige o schimbare sufleteasc i o nduhovnicire capabil s aduc mai aproape mpria lui Dumnezeu, pentru c : Fiind ntrebat de farisei cnd va veni mpria lui Dumnezeu, le-a rspuns i a zis: mpria lui Dumnezeu nu va veni n chip vzut. i nici nu vor zice: iat-o aici sau acolo. Cci iat, mpria lui Dumnezeu este nutru vostru., iar aceast schimbare sufleteasc o ctigm numai prin Sfnta mprtanie, singura n stare s ndrepte trupul i sufletul nspre venicie, singurul izvor nesecat cci cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai inseta n veac, cci apa pe care i-o voi da Eu se face n el izvor de ap curgtoare spre viaa venic

ns nu totdeauna se ntmpl acest lucru. Fiina uman, incontient refuz sublimul, prin faptele sale potrivnice se ndeprteaz de nviere i de comuniunea cu Hristos. Pentru c n afara lui Hristos nu exist via adevrat, trupul i sufletul su se mbolnvete. Consecinele spirituale se vd asupra trupului, pentru c cele dou, sufletul i trupul sunt ntr-o legtur de nedesprit i se condiioneaz unul pe altul. Vrednicia sufletului se vede n sntatea i echilibrul trupului, pe cnd pcatul trupesc sau sufletesc i face simit suferina peste ambele componente.

Pentru asemenea situaii, Hristos ne-a lsat n Biseric Taina Sfntului Maslu. Vindecarea prin aceast Sfnt Tain este ndreptat ctre cei bolnavi care prin rugciunea preoilor i prin ungerea cu Sfntul i Marele Mir primesc iertare de pcate i n consecin nsntoire trupeasc i sufleteasc.

Dintotdeauna, rugciunea a fost o unealt puternic. Aceast stare continu de har i conversaie cu Dumnezeu, este cu att mai puternic cu ct este fcut cu suflet curat, cu iubire i cu dreptate.E cu att mai important cu ct ea este de fapt o atitudine de iubire ndreptat ctre i fcut pentru aproapele nostru. Este o fapt bun i o datorie a noastr i fcut aa cum trebuie, devine o modalitate de nduplecare a lui Dumnezeu care ca un Tat iubitor, nu vrea moartea pctosului ci pocina sa.

Taina Sntului Maslu i are rdcinile sale n vindecarile pe care le fceau Apostolii pentru c ei ungeau cu undelemn pe muli bolnavi i-i vindecau i n ndemnul Apostolului Iacov care ne spune : este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu undelemn n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica i de va fi fcu pcate, se vor ierta lui Vedem din acest verset c chemarea n ajutor a Sfintei Treimi i ungerea cu undelemn n numele Domnului este izbvitoare, iar ceea ce mntuie cu adevrat este rugciunea credinei rugciunea dreptului i iubirea lui Dumnezeu care vine s rspund acestei rugciuni curate vindecnd pe cel bolnav i iertndui pcatele ce le-a fcut, slobozindu-l astfel de suferinele sale. E nevoie ns i de o ndreptare real a omului care trebuie s neleag c pcatul ar trebui s i fie strin i c el nu face dect s l rtceasc pe calea sa spre cer. E nevoie s neleag c boala i certarea lui Dumnezeu i are sensul tocmai n aceast ntoarcere spre sfinenie i conlucrare cu Dumnezeu i de aceea s gseasc timp i motiv pentru a se ntoarce si s asculte ndemnul Sfntul Apostol Pavel care ne spune: pentru aceea, ndreptai minile cele ostenite i genunchii cei slbnogii. Facei crri drepte pentru picoarele voastre, aa nct cine este chiop s nu se abat, ci mai vrtos s se vindece.

Cap. II TEOLOGIA SFNTULUI MASLU.

2.1. TAINA SFNTULUI MASLU OGLINDIT N VECHIUL I NOUL TESTAMENT.

Fiecare nvtur necesar omului se gsete n Sfnta Scriputur i n Sfnta Tradiie. Ce este mai greu, este ca omul s se hotrasc s cerceteze aceste comori duhovniceti pe care Dumnezeu le-a lsat ca ndreptar i ajutor. Odat fcut acest pas, totul n viaa omului, pare s se pun n ordinea fireasc, asta i pentru c din aceste cuvinte vii omul ctig un echilibru i o nelepciune desvrit n stare s stvileasc patimi i s deschid sufletul spre un alt fel de nelegere, mai duhovniceasc, a lumii n care triete i a problemelor cu care se confrunt. De aceea, i aciunile sale, faptele i atitudinea sa se vor schimba i nduhovnici. n acele momente omul va fi n stare s vad sensurile care pn atunci i-au fost ascunse, dei ele se aflau n faa ochilor si i s rspund n mod diferit ncercrilor cu care se confrunt.

Datorit acestor considerente credem necesar s ne aplecam asupra acestor cuvinte n care se ascunde revelaia lui Dumnezeu i s ncercm s aducem n atenia noastr sensul pe care Taina Sfntului Maslu o are, aa cum reiese din Sfnta Scriptur. Pentru aceasta vom analiza cum se prefigureaz acest Tain n Vechil Testament i cum ni se descoperea ea n Noul Testament obervnd de fapt c ea nu este dect o continuare a unei tradiii milenar pus n pactic n mod diferit dar care pstreaz ascunse aceleai principii care duc la sfinire i vindecare.

n Vechiul Testament predomin imaginea unsului lui Dumnezeu, sau al alesului su. Din momentul n care evrei au cerut s aib un rege care s stpneasc peste ei, a fost nevoie, ca acestui om peste oameni, s i se recunoasc demnitatea i s fie sfinit pentru a duce la bun sfrit lucrarea sa. Astfel gsim n II Cronici 23 pregtirea pe care evreii au fcut-o n momentul n care l-au ales ca rege pe Ioa. Pentru aceasta preotul Iehoiada i adun pe levii i capii de familii din tot regatul, i aduce la Ierusalim pentru a ndeplini ritualul necesar alegerii unui nou rege, n acele momente, intrarea n templu, cu excepia preoilor i a leviilor care sunt sfinii, fiind interzis sub pedeapsa morii. La momentul potrivit Iehoiada mplinete ritualul de sfinire a regelui n faa ntregului popor: Dup aceea l-au adus pe rege i i-au pus coroana i podoabele, iau dat s in n mn legea i l-au fcut rege; iar ungerea a svrit-o Iehoiada preotul i fii lui, zicnd : > Acelai ritual l ntlnim i n momentul n care este ales rege David, care n cele din urm, dup moartea lui Saul este recunoscut de ctre evrei ca i rege legitim pentru c el a dat dovad de vitejie i nelepciune n rzboaiele pe care le-a condus, aducnd otile napoi triumftoare i tefere. De aceea au venit toate cpeteniile lui Israel la rege n Hebron i a ncheiat cu ei David legmnt n Hebron naintea feei Domnului; i au uns pe David de rege peste Israel, dup cuvntul Domnului care fuse prin Samuel Acelai lucru se ntmpl i atunci cnd devine rege Solomon : i au mncat i au but naintea Domnului n ziua aceea cu mare bucurie; iar n alt rnd au fcut rege pe Solomon, fiul lui David, i l-au uns naintea Domnului ca rege, iar pe adoc arhiereu.

La o prim vedere s-ar putea crede c alegerea regelui se face dup dorina poporului i n funcie de vrednicia celui ales. Cu toate astea, alegerea se fcea n funcie de dorina lui Dumnezeu. Astfel n psalmul 83 n versetul 10 gsim scris : Aprtorul nostru, vezi Dumnezeule i caut spre faa unsului Tu Aceast rugminte apare tocmai pentu c pedeapsa sau binecuvntarea vine peste popor i rege n funcie de aceast vrednicie a lor. De aceea pentru c mila i adevrul iubete Dumnezeu har i slav va da. Dumnezeu nu va lipsi de bunti pe cei care umbl ntru nerutate Aceast afirmaie, cum c ungerea o face Dumnezeu este ntrit i de versetul urmtor : El a trimis pe ngerul lui i m-a luat de la oile tatlui meu i m-a uns cu undelemnul ungerii lui

Unsul lui Dumnezeu se bucura de un anumit respect, oferit de statutul su, de sfinirea pe care a primit-o prin ngduina lui Dumnezeu. De acest lucru ine seama David n momentul n care regele Saul care urmrea s-l ucid este dat n mna sa. De aceea, a judecat lund n seam acest considerent i a spus: i s-i dea fiecruia Dumnezeu dup dreptatea lui i dup credin, deoarece Domnul te-a dat pe tine astzi n minile mele, dar eu nu am vrut s-mi ridic mna mea asupra unsului lui Dumnezeu.

Acest statut i demnitate avea drept origine mplinirea poruncilor lui Dumnezeu. De aceea n momentul cnd Saul nu a mplinit cuvntul lui Dumnezeu i a permis s se pstreze cea mai bun parte a lucrurilor amaleciilor, pe care Dumnezeu i-a zis s le piard, Samuel a ales un alt uns lui Dumnezeu. i a luat Samuel, cornul cu mir i l-a uns n mijlocul frailor lui, i a odihnit Duhul Domnului asupra lui David din ziua aceea. Iar Samuel s-a sculat i a plecat la Rama. Atunci s-a deprtat de la Saul Duhul Domnului i-l tulbura un Duh ru trimis de Domnul.

Din cele de mai sus putem trage concluzia c ungerea cu mir avea n primul rnd rolul de a sfini un om ales. De aceea, aceai ungere se aplic i n cazul preoilor Vechiului Testament. Astfel, Domnul d indicaii cu privire la modul n care trebuie s se sfinesc aceti preoi: Apoi s aduci pe Aron i pe fii lui la intrarea cortului adunrii i s-i speli cu ap. i, lund vemintele sfinte, s mbraci pe Aron, fratele tu, cu hitonul i meilul, cu efodul i cu hoenul, i s-l ncingi peste efod. S-i pui pe cap mitra, iar la mitr s prinzi diadema sfineniei. Apoi s iei undelemn de ungere i s-i torni pe cap i s-l ungi. Dup aceea, s aduci i pe fiii lui i s-i mbraci cu hitoane. S-i ncingi cu brie i s le pui n cap turbanele; i-Mi vor fi preoi n veac. Aa vei sfini tu pe Aron i pe fiii lui. Vedem din versete c un element esenial al ritualului de sfinenie este ungerea cu undelemn, semn c Dumnezeu i-a ales. Urmeaz apoi jertfe ctre Dumnezeu i ndemnul : S iei din sngele lui s pui pe vrful urechii drepte a lui Aron, pe vrful degetului mare a mini drepte, pe vrful degetului mare al piciorului drept i pe vrful urechilor drepte ale fiilor lui i pe vrful degetelor mari ale minii drepte ale lor i pe vrful degetelor mari ale picioarelor drepte ale lor. i s stropeti cu snge jertfelnicul pe toate prile. Acest verset ne duce cu gndul la o Tain asemntoare cu Sfnta Tain a Mirungerii pentru c se pare c n acelai fel erau sfinite anumite pri ale trupului pentru a sluji cu vrednicie Domnului. n continuare exist ndemnul: S iei din sngele de pe jertfelnic i din undelemnul de ungere i s stropeti asupra