Psihopedagogie - Referat

7/22/2019 Psihopedagogie - Referat

1/18

Page 1

Referat la pedagogieTema: Educaia religioas

Student:Efrem Petrisor-MarianAnul:II, Grupa: II

INTRODUCERE

A cuta sensul existenei nseamn a-L cuta pe Dumnezeu

Educaia religioas trebuie asigurat copilului din primii ani de via: "Dac nuplou primvara, degeaba va ploua mai trziu" (Vasile Bncil, "Iniierea religioas acopilului", p. 21). Nu religia, ci lipsa acesteia este o via artificial pentru copil,deoarece sufletul copilului se nrudete structural cu realitatea religioas: "Adevr vspun: Cel ce nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un copil nu va intra n ea" (Marcu10, 15).

Educaia religioas afirm sufletul copilului i, n acelai timp, l nal priniubire. Sunt voci care, n numele libertii de contiin, susin cu vehemen eliminarea

disciplinei religie din coal, propunnd soluii "ingenioase": scoaterea din trunchiulcomun sau nlocuirea orei de religie cu alte cursuri opionale. Un astfel de demers ignordeopotriv tradiia colii romneti, practica european, dar i impactul actual al educaieireligioase asupra elevilor.

Educaia religioasse realizeaz n familie, Biseric i coal, de ctre prini,preoi i profesori. Exist o strns legtur ntre aceti factori educativi, conlucrarea lordeterminnd transmiterea valorilor credinei i formarea conduitei exemplare. O educaietemeinic i durabil este cea nceput n familie, nc din fraged copilrie, continuat ncoal i consolidat prin diferite activiti ce se deruleaz n Biseric i societate. Prinora de religie suntem educai n spiritul onestitii, al promovrii valorilor morale, aliubirii de Dumnezeu. Rmn ecouri adnci n mintea i sufletul celui care acum ncepe s

se formeze: bun, asculttor, harnic, rbdtor, iubitor de dreptate i adevr. Legtura cuDumnezeu este indisolubil, iar orarul colar fr religie este ca trupul fr suflet"."n contextul adoptrii proiectului Legii educaiei naionale i nvrii pe tot

parcursul vieii, de ctre Camera Deputailor,n data de 19 mai 2010, i al dezbaterilorpe marginea acestuia, din Senatul Romniei, este necesar ca autoritile statului sconsulte cultele recunoscute, ori de cte ori se pune n discuie statutul disciplinei religie.Un dialog deschis ntre Stat iBiseric conduce spre o educaie religioas de calitate n


2/18

Page 2

coala romneasc, care pregtete copiii pentru prezent i venicie", a spus diac.George Jambore, inspector eparhial - Sectorul teologic-educaional, Patriarhia Romn.

I. EDUCAIA RELIGIOAS N NVMNTUL PREPRIMARIPRIMAR

Educaia este un proces evolutiv i complex desfurat pe parcursul mai multoretape i viznd o anume finalitate, finalitate care are n vedere formarea i dezvoltareansuirilor intelectuale, morale i fizice ale copiilor i ale tineretului, ale oamenilor i alesocietii. De-a lungul secolelor, educaia a fost strns legat de religie. n Antichitate, nOrient, colile funcionau n general pe lng temple. n Occident, mnstirile erau centrede cultur pe lngcare funcionau coli, att pentru viitorii clerici (coala interioar), cti pentru laici (coala exterioar). n ara noastr nc din sec. al XI-lea existau colipentru pregtirea preoilor pe lng mnstiri i centre episcopale, cu predare n limbalatin, greac i slav.

Despre sensul i importana educaiei religioase, vorbete i filosoful culturii iesteticianul Tudor Vianu care, scriind despre interaciunea valorilor preciza c, dac toatecelelalte domenii au o valoare integrativ, religia se constituie ca o valoare ce d sensintegrator celorlalte direcii ale cunoaterii.

Prin educaia religioas trebuie s realizm de fapt o real cultivare a spiritului. Ea neajut s construim un sistem de valori spirituale, etice, estetice etc. racordate lapersonalitatea fiecruia dintre noi i materializarea n comportamente integratoare n viaacomunitii din care facem parte i a societii n ansamblu.

n aspiraia noastr ctre perfeciune, ne raportm la fiina divin, la Dumnezeu,pentru c El este singurul model formativ existenial. n cultivarea sufletului educaiareligioas nu este unilateral; ea apeleaz i, chiar mai mult, i gsete unele premise

care o fortific n educaia civic, estetic, moral.Cercetrile n domeniul psihologiei copilului ne arat c educaia moral-religioas

este posibil de la cea mai fraged vrst, iar precolarii cu trsturile de voin icaracter n formare sunt receptivi la influenele exercitate asupra lor.

Dac educaia moral reprezint acea latur a procesului de pregtire a copiluluipentru viaa care are n vedere cunoaterea, nelegerea i practicarea binelui n viaasocial i adaptarea la viaa conunitii, educaia religioas trebuie privit ntr-o strnslegtur cu educaia moral acordndu-i fundament divin. Educaia moral-religioastrebuie s nceap nc din primii ani de via n familie. Apoi se continu potrivitnivelului de nelegere a copilului pentru a se forma n sufletul acestuia impresii,deprinderi de conduit i sentimente cu ajutorul crora s devin o adevrat persoan

deschis comuniunii cu Dumnezeu i cu semenii.Religia este baza vieii sociale, deoarece: ea este principiul constitutiv al familiei i al statului; religia d natere i avnt culturii; literatura, artele i tiinele au luat natere din

religie i sub ocrotirea ei; religia apropie pe oameni unii de alii i cimenteaz solidaritatea social.Nu poi constrnge sufletul s nvee ceea ce este etic, religios; el trebuie s aib

aceast afinitate spre ceea ce este pur.


3/18

Page 3

Omul reprezint cea mai frumoas realizare din creaie, de care nsui Dumnezeueste mndru. Sufletul este esena personalitii, l reprezint pe om.

Educaia este posibil n toate perioadele vieii omeneti, de asemenea educaiareligioas este posibil n vrsta copilriei deoarece nsui sufletul copilului are ninteriorul su cele necesare pentru aceasta. Sufletul copilului poate fi ntrit ca o cetate;

simurile sunt porile acestei ceti sau ntriturile lui. Se poate spune c sufletul cel maipropice pentru educaie este sufletul curat al copilului. Educaia religioas cretin esteposibil numai dac Hristos nsui este primit n sufletul omului i dac acest sufletlucreaz mpreun cu Hristos la desvrirea sa.

Educaia religioas i catehizarea presupun o introducere a subiectului n marilemistere, facilitnd ntlnirea i nelegerea religiei i tradiiei cretine.

Experiena religioas l face pe om s neleag i s acioneze mai bine, l invitla reflexie, l lumineaz interior. Ea are drept obiectiv cultivarea i dezvoltareareligiozitii la individul copil sau adult. Esena religiei const n fenomenul de credin. Religiozitatea este o stare psihic derivat din credina ntr-un principiu suprem, etern iimuabil. Educaia religioas cretin, de pild, are ca proiect formarea i desvrirea

profilului moral-religios, ntrupartea la nivelul uman a unor virtui, ntr-un felndumnezeirea omului, n msura coborrii acestui atribut la dimensiunea i condiiaumanului.

Din ncercrile de a surprinde specificul educaiei religioase, se pot extrageurmtoarele trsturi ale educaiei religioase: doar omul poate fi educat n perspectiv religioas; aceast latur formativ, ca i

educaia n general, nu poate fi apanajul lumii subumane; educaia religioas presupune, n afar de om, prezena dimensiunii transcendente,

a unui factor informat mai presus de om i de lume; educaia religioas nu se realizeaz de la sine, instantaneu, ci presupune o

intervenie exterioar contient, o serie de tactici procedurale i metodologice,deliberate, dimensionate de factorii care nfptuiesc o atare educaie;

intenionalitatea acestei laturi a educaiei este imprimat i de prezena unui scop,a unui proiect al devenirii personalitii umane n perspectiva unei valori ce merits fie ncorporate de individul copil sau adult.Formarea contiinei religioase comport trecerea prin anumite stadii, intervale de

timp n care chestiunile fumdamentale ale omului sunt percepute i primesc rezolvriparticulare.

Dup unii autori, educaia religioas a copilului ncepe nainte de a se nate, prinformarea unei maturiti spirituale a prinilor. Prinii poart responsabilitatea pentruprocrearea i aducerea copiilor pe lume. Copiii nu trebuie s suporte consecinele unoracte pe care ei nu le pot controla.

Evoluia vieii morale, sociale i religioase se va realiza n funcie de stadiilepsihologice de vrst, puse n eviden de numeroase studii de psihologie genetic. Acestadevr este cunoscut de mult vreme, la el fcnd referire i Sfntul Apostol Pavel, nEpistola ctre Corinteni: cnd eram copil, vorbeam ca un copil, simeam ca un copil,judecam ca un copil, dar cnd m-am fcut brbat, am lepdat cele ale copilului (Corint.13,11).

Copilria - primii ani ai copilului se dovedesc a fi foarte importani pentrudezvoltarea ulterioar pe un traiect religios. Copilul este foarte permisiv la credina n


4/18

Page 4

minuni, n supranatural, n mistere. Copilria este faza n care individul este dispus sadere la o concepie deist sau atee despre existen; ea presupune o dinamic aparte. S -au stabilit, prin cercetri concrete, anumite corelaii ntre imaginile parentale n primii anide via ai copilului i paternitatea divin; astfel ajungndu-se la urmtoarele concluzii: imaginile parentale evoc i condiioneaz n plan psihic dezvoltarea atitudinii

fa de Dumnezeu; dat cu maturizarea spiritual a persoanei, evocarea divinitii prin imaginileprinilor se purific

criza religioas este dependent de percepia negativ a unui printe autoritatea prinilor are ceva n comun cu autoritatea divin; de aceea exerciiul

autoritii chibzuite constituie un teren favorabil pentru sdirea sentimentelor deveneraie pentru autoritatea lui Dumnezeu.ncepnd cu vrsta de trei ani, sfera de curindere spiritual de ctre copil se

mrete; aceasta este vrsta cnd se pot recepta relativ optim, dispoziii cu caractermoral. Regula principal este ca la fiecare ntrebare s se dea un rspuns; acea parte dinadevr care poate fi receptat corect de ctre copil.

Exist ns riscul ca Dumnezeul copilului de trei ani, s fie gndit ca un om cuatribute deosebite. n acest caz, sarcina educatorului de a transforma opinia copilului, a-lface s neleag transcendena lui Dumnezeu prin sublinierea atributelor nemateriale aleLui: buntate, frumusee etc., pornind de la ceea ce copilu vede: buntatea mamei,frumuseea naturii etc. Nu se va renuna la implicarea copilului la actul ritualic, rugciunisau alte improvizaii scenice: Srbtoarea Crciunului; Naterea Domnului; SptmnaMare; nvierea Domnului etc.

Exemple de activiti de nvare: observarea i comentarea unor imagini cu coninut religios; audierea unor texte religioase; realizarea unor scenete cu coninut religios; audierea unor casete (povestiri, colinde etc.); memorarea unor texte religioase; discutarea n clas a unor reguli de comportament; jocuri de rol; studii de caz; concursuri.Putem folosi texte i cntece cu coninut moral religios accesibil precolarilor i

colarilor mici, precum i plane ilustrate, dar i abloane diverse (ngeri, cizmulie,clopoei etc.) necesare activitilor practice.

Fiecare srbtoarte religioas poate fi pregtit prin activiti diverse: povbestiri,memorizri, activiti mizicale, artistico plastice, activiti practice, plimbri, vizite,serbri etc.

Aceste activiti pot fi abordate i n manier interdisciplinar, n vederea corelrii iintegrrii educaiei religioase n programul instructuv educativ.

Un rol important n educaia religfioas a copiilor mici o are i familia, multe dinelementele comportamentului religios formndu-se prin contaminare, prin imitarea a ceeace spun sau a ceea ce fac prinii.

Ca educatori, cultivm ceea ce preexist n suflet i pentru aceasta trebuie s-icunoatem specificul fiecrui copil i s-l formm n funcie de el.


5/18

Page 5

Obiectivele cadru ale educaiei religioase la aceast vrst sunt: cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu; formarea virtuilor cretine i cultivarea comportamentului moral religios.Valori ale moralei cretine:

iubirea aproapelui (ceilali copii); respectarea btrnilor; bucuria de a face fapte bune; s nu mini, s nu furi (dorina de a fi cinstit); dorina de a fi modest; s nvene s fie generoi; s nu urasc; s nvee s cear iertare cnd greesc; s fie optimiti i s aib ncredere n sine i n alii.

Descrierea etapelor formrii contiinei religioase are numeroase incidenedidactice. Ea ne ajut s identificm i s delimitm tipurile de argumente care se

preteaz n anumite momente ale catehizrii i educaiei religioase.Trecerea de la o etap la alta nu se face fr o anumit criz; este posibil ca la unmoment dat copilul sau tnrul s resping un element al manifestrii religioase.

Prin educaia religioas se asigur un sens al vieii credincioilor, o direcie i unmod de a exista. Idealul educaiei religioase nu poate fi dect un ideal integralist; elconst n a cultiva toate forele de care dispune omul ca fiin psiho-fizic.

Formarea caracterului i a personalitii desvrite reprezint idealul prioritar aleducaiei religioase. Spre acest ideal se ajunge prin cunoaterea i interiorizarea unorvalori morale, estetice i intelectuale.

Nu exist art mai frumoas dect arta educaiei. Pictorul i sculptorul fac doarfiguri fr via, dar educatorul creeaz un chip viu; uitndu-se la el, se bucur ioamenii, Se bucur i Dumnezeu.i oricine poate fi dascl, dac nu al altora, cel puinal su.Sfntul Ioan Gur de Aur

II. EVOLUIA IDEALULUI EDUCAIEIDin cele mai vechi timpuri, mintea iscoditoare a omului a fost preocupat de ceea

ce se ntmpl n realitatea nconjurtoare, a ncercat s ptrund tainele universului, s lecunoasc. Odat cu societatea a aprut i educaia ca un proces n desfurare, cuparticulariti distincte de la un moment istoric la altul, dup cum existena socio-umann ansamblul su se afl n continu devenire.

Noiunea de educaie a determinat formularea mai multor definiii, lundu-se nconsiderare diverse aspecte: scopul educaiei, natura procesului, coninutul educaiei,

laturile sau funciile actului educativ.Etimologic, cuvntul educaie provine din latinescul educoare ce nseamna crete, a instrui, a forma, a scoate din. Am putea spune c educaia nseamn a scoat eindividul din starea de natur i a-l introduce n starea de cultur.

Educaia este una dintre cele mai nobile i mai complexe activiti umane i serealizeaz n perspectiva unui ideal de personalitate uman, acordat la repere culturale iistorice bine determinate. Educaia este absolut necesar omului, existnd n acestadorina, nclinaia, dar i capacitatea de a rspndi zestrea nelepciunii i nvturii sale,


6/18

Page 6

de a se perpetua spiritualicete, dincolo de timpul i spaiul ce i -au fost hrzite. Prineducaie, omenirea dureaz i dinuie. Din aceast perspectiv, o cultur importanttrebuie s dispun i de un nvmnt pe msur. Prin el, i construiete elementeledinuirii sale i acest lucru se ntmpl dac inem cont de cele dou mari scopuri aleeducaiei: primul este s dm copilului cunotine generale de care ,bineneles, va avea

nevoie s se serveasc : aceasta este instrucia, cellalt e s pregtim n copilul de azi peomul de mine i aceasta este educaia.Nu achiziia n sine este valoroas, ci cum, cnd i ce se actualizeaz atunci cnd

trebuie.Astfel, pentru antichitatea greac, esena educaiei consta din realizarea

kalokagathiei adic obinerea n paralel a frumuseii fizice i buntii sufleteti.Socrate, unul din reprezentanii de seam ai lumii greceti, consider c pentru a devenivirtuos, omul trebuie s cunoasc mai nti binele, care nu este n afara lui, ci slluieten om. El ne invit la o permanent cunoatere de sine, aceasta fiind socotit dreptnceputul nelepciunii i trebuind s stea n centrul tuturor preocuprilor.

Platonun alt reprezentant de seam, este cel care propune, cel dinti, un sistem

teoretic de educaie .n viziunea lui, exist dou mari laturi ale educaiei: intelectual ifizic. Cea intelectual se realizeaz prin tiin, art, meteug, ns nu este admis oriceart, ci numai cea care modeleaz, ntrete i creeaz armonie; iar cea fizic serealizeaz prin gimnastic, rostul ei fiind acela de a preveni mbolnvirile ide a ntriorganismul. Mai mult, acest mod de gimnastic se adreseaz, n concepia lui Platon, nprimul rnd sufletului i apoi trupului. Tot la Platon apare un element foarte important,anume, educaia fcut din plcere i cu plcere, fr a fi forat.

Un ndreptar de baz pentru educaie l constituie Vechiul Testament, cele maimulte sfaturi i principii pedagogice gsindu-se n Levitic, Numeri, Deuteronom, Pilde,Psalmi. Din crile menionate rezult c scopul educaiei este dobndirea nelepciuniispre care trebuie s tindem din toate puterile. n concepia veche- testamentar esteconsiderat om nelept nu cel ce are multe cunotine, ci cel care tie cum s triascpentru a fi bine plcut lui Dumnezeu. Aadar, nsuirea poruncilor divine transmise prinMoise nu la modul pur teoretic, ci prin mplinirea lor n fapte de via constituia scopuleducaiei la evrei.

Ca metod de educaie, Vechiul Testament recomand n special exemplulprinilor, care trebuie s-i educe copiii i atunci cnd este cazul, s-i mustre i s-i bat:Cine cru toiagul su i urte copilul, iar cel care l iubete l ceart la vreme (Pilde13, 24). Familia deine rolul fundamental n educaie, ceea ce s-a pstrat pn n zilelenoastre.

Ideea de educaie este prezent i n Noul Testament, copiii fiind supui uneindrumri atente orientate spre Hristos. Aceasta rezult din chiar cuvintele Mntuitorului:Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii, cci mpria cerurilor este a celor ca ei.(Matei 19, 24). Educaia cretin are drept nceput si sfrit dragostea de om i deDumnezeu, n vederea fericirii omului pe pmnt i n ceruri. Prin realizarea ei pepmnt, aceast educaie urmrete s ctige mpria cerurilor. Educaia nou-testamentar o depete pe cea vetero- testamentar prin faptul c postuleaz dragosteafa de oameni, inclusiv fa de dumani, buntatea, sfinenia, dreptatea, egalitatea,smerenia. Educaia cretin nseamn convertire total la Hristos.


7/18

Page 7

n epoca patristic, ideile despre educaie sunt cuprinse n diverse tratate deeducaie general i special, omilii, comentarii, catehisme, opere filosofice, operepoetice, opere polemice, opere tiinifice propriu-zise.

Prinii i scriitorii bisericeti creeaz o nou form de spiritualitate care implic oorientare nou pentru fiecare individ. Ei foloseau metode diferite de educaie n funcie de

situaii, mprejurri i oameni, ei nu doar vorbeau despre educaie, ci se aplecau cu foartemare druire i rbdare asupra sufletului fiecrei persoane, manifestau o ndrumaredirect, personal i un control continuu al fiinei umane.

n epoca patristic era preuit att educaia individual, ct i cea n mas.Biserica era cea care fcea educaia, n spirit de frietate i de dragoste, p roces n carepersonalitatea nu era anulat, ci integrat n ansamblul celorlalte personaliti. Vomurmri, pe scurt, cum era privit educaia la Sfinii Prini Capadocieni ( Vasile cel Mare,Grigore de Nazianz, Grigore de Nyssa), la Sfntul Ioan Gur de Aur i ClementAlexandrinul. Ei acord importan i trupului i sufletului, educaia realizndu-se, pentrutrup, cu ajutorul exerciiilor de gimnastic la care se adaug o deosebit grij privitoare lahran i mbrcminte, iar pentru suflet prin educarea simurilor.

Ca mijloace de realizare a acestui tip de educaie se recomand artele, precum:poezia, pictura i muzica. Toate acestea nnobileaz sufletul, l mbrac n hainele iubiriide bine, de frumos i de adevr. Pentru educaia voinei, al crei scop este virtutea, primulfactor al realizrii ei este exemplul. Educaia voinei trebuie fcut n sensul voinei luiDumnezeu i cu ajutorul Sfntului Duh. Autorii patristici ofer n operele lor modelevrednice de urmat: patriarhi, prooroci, apostoli, misionari i rvnitori pentru bine. Deasemenea, acordau un rol deosebit n educaie recompensei i pedepsei, recomandnd caadevratul pedagog s mbine blndeea cu severitatea.

Primul gnditor cretin care a lsat o lucrare de pedagogie sistematic, din care s-a alimentat tradiia cretin privind educaia este Clement Alexandrinul cu a sa lucrarePedagogul. Conform nvturii sale, idealul educaiei cretine este nscrierea omuluipe drumul ctre Hristos, dobndirea virtuii prin urmarea modelului suprem, Iisus Hristos,mntuirea sufletului prin rscumprare, dar i prin educaie sistematic. Viaa aleaspropus de aceast educaie privete att sufletul ct i trupul. Scopul educaiei nu sepoate mplini singur, ci prin colaborarea activ a credinciosului cu harul divin iaceastidee apare, de altfel, la toi marii Prini i scriitori bisericeti. n viziunea Sf. Vasile celMare, educarea copiilor trebuie s se fac n disciplin i iubire fa de Dumnezeu, nvederea realizrii unei personaliti moral-religioase i a vieuirii ntru Hristos. Acestsfnt printe recomand nceperea educaiei de timpuriu, cnd sufletul, fiind moale caceara, poate fi uor de modelat i format.

Aadar,principiul psihologic i are rdcini adnci, n nsi nvtura SfinilorPrini. Precum doctorul nu prescrie acelai medicament pentru toi bolnavii, aa ipedagogul i exercit arta de a nva pe copii dup posibilitile i caracteristicilefiecruia.

Din acest punct de vedere, Sf. Vasile cel Mare este un fin psiholog, un buncunosctor al sufletului celui educat, i recomand tuturor pedagogilor s in seama deacest aspect deosebit de important n demersul educativ.Ideea respectrii particularitilor individuale, a accesibilizrii cunotinelor, acontinuitii nvrii apare i la Sf. Grigorie de Nazianz, care consider c nu se cade a


8/18

Page 8

vorbi orice despre Dumnezeu, n orice vreme i oricui, ci este o vreme anume cndtrebuie s vorbim despre El.

O importan deosebit i se acord educaiei i de ctre Sf. Ioan Gur de Aur,fiind considerat problem capital a omului, din lipsa acesteia decurgnd toate releleposibile. De asemenea, semnalm necesitatea nceperii educaiei de la cea mai fraged

vrst, deoarece atunci sufletul este modelabil, precum o past care ia orice form i dai.Idealul educaiei are o profund dimensiune religioas pentru c vizeaz cultivareacredinei, i dispreuirea bunurilor trectoare. Sf. Ioan Gur de Aur evideniaz rolulprinilor, ndeosebi al femeii, al mamei n efortul educativ.

Ca o ncununare a ntregii concepii despre educaie a Sf. Ioan Gur de Aur i,implicit, a tuturor Sfinilor Prini, propunem frumoasele cuvinte ale sfntului, izvor denelepciune i ndreptar n vederea realizrii unei educaii corecte i eficiente: A educanseamn a cultiva curenia sufleteasc i buna cuviin a copiilor i tinerilor, a-l cretepe copil moral i n evlavie, a avea grij de sufletul lui, a-i modela inteligena, a formaun atlet pentru Hristos, pe scurt, a te ngriji de mntuirea sufletului lui. Educaia esteasemenea unei arte: art mai mare ca aceasta nu exist, pentru c, dac toate artele

aduc un folos pentru lumea de aici, arta educaiei se svrete n vederea accederii lalumea viitoare.De la o epoc la alta, educaia i-a perfecionat metodele, i-a mbogit

coninutul, ns i-a pstrat scopul: formarea de caractere umane. Mari pedagogi dinperioada modern, majoritatea dintre ei oameni profund credincioi, i ntemeiaz attprincipiile, ct i metodele i mijloacele educaiei pe criterii exclusiv moral-cretine.

Astfel, pentru pedagogul ceh Jan Amos Comenius (1592-1670), scopul educaieieste pregtirea oamenilor pentru viaa viitoare. Formarea omului presupune, dup prereasa, dobndirea culturii, a virtuii i a pietii. Pentru filozoful i pedagogul german I.Kant(1714-1804), scopul educaiei este formarea caracterului moral. Fr. Herbart (1776-1841), un alt mare pedagog german, cruia pedagogia modern i datoreaz formularea,,treptelor formale, propune la vremea sa concentrarea tuturor materiilor de nvmnt pebaze morale. I. Pestalozzi(1749-1832) pedagog elveian i unul dintre cei mai mari ailumii, deosebit de ataat Sfintelor Evanghelii, nominalizeaz credina i iubirea dreptvalori pedagogice ideale. Cu alte cuvinte, idealul educaiei se concretizeaz n omulprofund credincios, care- i dovedete credina prin iubire.

Pedagogii romni, dintre care menionm pe G. G. Antonescu i SimionMehedini, cluzii de preceptele evanghelice, vd formarea caracterului moral cretindrept finalitate ideal a educaiei.

Observm c toi pedagogii mai sus evocai s-au exprimat n favoarea unui idealeducaional cretin, pentru c au avut n contiina lor Modelul Suprem, Iisus Hristo s, pecare Clement Alexandrinul l numete Pedagogul desvrit. De aceea, att nvtura Sa,ct i idealul i metodele de realizare a ei se deosebesc fundamental de ceea ce a fostpn la El. Reinem c El nu a vorbit doar despre un ideal teoretic al educaiei, ci anfiat n persoana Sa Modelul Ideal, plintatea pedagogiei divino-umane.


9/18

Page 9

III. EDUCAIA RELIGIOAS DIMENSIUNE SPECIAL A EDUCAIEIGENERALE

Din cele prezentate mai sus desprindem concluzia urmtoare: n epoca patristic,educaia se fcea n vederea vieii de aici n sensul i n msura n care aceast viadevenea un instrument pentru ctigarea vieii celeilalte.

Deci, orientarea ei era: prin lumea aceasta spre viaa venic. Educaia profanpregtea i pregtete pentru existena de aici, pentru a deveni un om de real folossocietii printr-o via de aleas cretere i printr-o temeinic pregtire intelectual iprofesional. Educaia din epoca patristic urmrea ctigarea virtuii i a desvririi catrepte care duc la mntuire. Virtutea i desvrirea preconizate de autorii patristici nuerau de natur laic sau exclusiv morale, ci erau de natur eminamente religioase.Educaia avea ca scop ultim mntuirea. Suma eforturilor educative ale Sfinilor Priniurmrea mntuirea celor educai. Elaborau, deci, o educaie soteriologic . Aceasteducaie avea la baz, n centrul i n vrful ei pe Hristos. Ea se strduia s fac unHristos din fiecare persoan care se supunea procesului acesta de educaie.

Aceast dimensiune a educaiei s-a pstrat pn n zilele noastre, mbogindu-se

n ceea ce privete formele de realizare. Educaia religioas cretin este o aciunespecific uman, desfurat n mai multe contexte: familie, biseric, coal, societate.Este o lucrare susinut de iubire, de ncredere, de libertate i de harul lui Dumnezeu. nafar de om, n calitate de educator, educaia religioas presupune i prezena dimensiuniitranscendente a unui factor informant mai presus de om i de lume. Principiul colaborriilibere i active ntre harul dumnezeiesc i strdania cretinului n scopul desvririiacestuia din urm, numit i principiul sinergismului, st i astzi la baza educaieireligioase cretin-ortodoxe.

Aa cum mntuirea n i prin Hristos este posibil, i educaia cretin, ca aciunepremergtoare mntuirii omului, aciune de perfecionare continu este posibil. Cciea constituie premisa esenial a mntuirii sufleteti, fiind necesar n ndrumarea

sufleteasc a cretinului ctre Dumnezeu, n dezvoltarea puterilor sale morale ctreajungerea scopului ultim: realizarea asemnrii cu Dumnezeu.

n viaa credincioilor, educaia religioas deine un rol important, deoarece prinea se asigur un sens vieii, o direcie i un mod de a exista, o alt perspectiv dect ceapur material. Prin acest tip de educaie se realizeaz legtura omului cu Dumnezeu,comuniunea fiinei limitate cu fiina infinit. Omul este ndrumat ctre o via curat, esteinvitat la o permanent purificare de patimi i o cretere n virtute care s-i permitimplicarea responsabil n viaa activ i n social.

Rolul fundamental al educaiei religioase este evideniat de Vasile Bncil ntr-unmod foarte succint, numind aceast educaie consolidarea Botezului, un fel de Botezprelungit. Dac prin Botez pruncul se nate la o nou via, viaa venic, prin educaia

religioas el continu acest Botez, asigur creterea duhovniceasc.Ca orice tip de educaie n general, i educaia religioas are un dublu scop: unul

informativ, n sensul c disciplina Religie pune la dispoziia elevilor o sum de cunotinespecifice, cu caracter teologic, dogmatic, liturgic, de istorie i filozofie a religiilor, inecesare pentru o cultur general, dar i unul formativ, de interiorizare i traducere nfapte de via a normelor religioase. La ntrebarea:ce se urmrete prin educaiareligioas?,printele Dumitru Clugr propune urmtorul rspuns: caracterul religiosmoral-cretin. n sens biblic, teologic, a educa un suflet, a -l forma i a-l convinge pentru


10/18

Page 10

un anumit fel de via, nu nseamn numai a-l instrui cu reguli de memorizat, a-l face smemoreze preceptele noii nvturi, ci, mai mult, a-i forma toate facultile salesufleteti pentru a-i atinge scopul final, mntuirea. Deci, inta prioritar a educaieireligioase este formarea caracterului i a personalitii desvrite.

Putem considera educaia religioas drept un prilej de cercetare a sinelui, de

cunoatere a propriilor idealuri, prilej de fortificare interioar, orientare a omului sprelumea valorilor absolute i o cale de perfecionare a persoanei att din punct de vederereligios, ct i intelectual, moral, estetic, civic, fizic. Cunoscndu-ne pe noi nine, icunoatem mai bine pe cei din jur, ne cunoatem aproapele, i nelegem credina i nedeschidem cu mai mult druire pentru a duce o via de comuniune cretin.

Biserica a aezat la temelia ei nc de la nceput principiul nvmntului, potrivitporuncii lui Iisus Hristos: Mergnd, nvai toate neamurile (Matei 28, 19) datSfinilor Apostoli i prin ei slujitorilor bisericeti din toate timpurile. ncepnd din epocaapostolic i continund n cea patristic, s-a acordat o importan major nvmntuluicatehetic.

Desfurat de Sfinii Apostoli dup practica i metodele Mntuitorului,

nvmntul a fost continuat cu acelai zel de Prinii Apostolici i de Sfinii Prini,dezvoltndu-l prin introducerea unor elemente noi corespunztoare specificuluipsihologic i cerinelor religioase i spirituale ale catehumenilor.

n Biserica Ortodox, nvmntul religios este unul dintre elementeleconstitutive ale ntreitei activiti desfurate de Mntuitorul nostru Iisus Hristos, alturide sfinirea vieii i conducerea credincioilor pe calea mntuirii. Fiind practicat de lanceput pe cale oral, el a primit denumirea de catehez, de la cuvntul neo -testamentarkatihein care are sensul de: a face s rsune, a spune ceva de la loc nalt, a anuna oveste, a anuna pe cineva prin viu grai (Luca 1, 4; Fapte 18, 25; 21,21; Romani 2, 18;Galateni 6,6.)

De-a lungul timpului, acest nvmnt s-a realizat sub diferite forme, n funciede contextul istoric i religios al fiecrei perioade, ajungnd pn n zilele noastre subforma nvmntului pe clase i lecii. Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de nvmnt afost ntotdeauna pozitiv, considerndu-l o obligaie fundamental pentru fiecare membrual ei. Convingerea sa const n principiul pedagogic c nimeni nu poate fi desvrit dacnu- i lumineaz mintea cu ajutorul nvturii care trezete sentimente nalte i determinvoina spre realizarea faptelor bune.

Religia, ca obiect de studiu, se ncadreaz n aria curricular Om si societate. Eaurmrete, alturi de celelalte discipline componente, formarea personalitii nconcordan cu valorile cretine i dezvoltarea de caractere moral-cretine n spirituldreptei credine. Att n coala general, ct i n liceu, studiul religiei i propuneatingerea urmtoarelor obiective cadru: cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament al mntuirii i desvririi

omului; cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului din sfera valorilor religioase; cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi, a tradiiilor religioase i a istoriei

Bisericii; formarea virtuilor cretine i consolidarea deprinderilor de comportament moral-

religios;


11/18

Page 11

educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect fa de cei de alte credinei convingeri.La realizarea acestor obiective se ajunge prin diferite tipuri de activiti, dintre

care cel mai frecvent utilizat este lecia de religie. Acesteia i se alatur i alte forme,precum: vizite la mnstiri; participarea la conferine duhovniceti; ntlniri cu tineri de

alte confesiuni i credine, rase, naionaliti; participarea la aciuni de caritate norfelinate, azile sau spitale, mpreun cu membrii altor confesiuni sau credine religioase;organizarea unui cerc de religie.

Lecia de religie este alcatuit dintr-o succesiune de etape ce se desfoar ntr-unanumit interval de timp. Succesiunea etapelor depinde de tipul de lecie folosit (leciemixt, lecie de transmitere i nsuire de noi cunotine, lecie de formare de deprinderi,lecie de recapitulare i sistematizare a cunotinelor, lecie de verificare i evaluare), nsurmrindu-se ntotdeauna asigurarea legturii ntre transmiterea cunotinelor iasimilarea acestora.

Etapele corespunztoare fiecrui tip de lecie sunt selectate n funcie deconinutul informaional, de obiectivele urmrite, de particularitile clasei de elevi,

existnd, prin urmare, o multitudine de structuri, de secvene posibile.Menionm etapele scenariului didactic pentru o lecie mixt, deoarece acest tipde lecie le cuprinde pe toate: momentul organizatoric; verificarea cunotinelor; captarea ateniei (sau pregtirea aperceptiv); anunarea titlului leciei noi i prezentarea obiectivelor propuse; predarea noilor cunotine (sau tratarea); fixarea cunotinelor; asocierea; generalizarea; aplicarea.

n coal, activitatea religioas este coordonat de un educator, de o persoanspecial pregtit n acest scop, care s dispun de o bun formaie intelectual, cu o dozde cunotine care s-l ajute s trateze complet, competent i cu autoritate tiinifictemele propuse. De asemenea, s aib i cunotine de psihologie i logic, pentru a ti cematerie s foloseasc i ct anume din ea, i mai ales cum s o fac uor inteligibil, nfuncie de particularitile de vrst i individuale ale elevilor. La toate acestea se adaugi cunotine de pedagogie care s-i ofere metodele necesare activitii de catehizare.

Prin termenul de educator vom desemna att profesorul laic, nelegnd prinacesta o persoan ce urmeaz cursuri speciale de pedagogie i psihologie n cadrulFacultii de Teologie Ortodox, unde se insist i pe elemente de psihologie a copiluluii pe educaia religioas a acestuia, ct i preotul profesor.

i unul i cellalt trebuie s fie ptruni de evlavia bisericeasc, de spiritulsupremului Pedagog Iisus Hristos, s aib un suflet cald care s poat nclzi i altesuflete i s le aduc la nlimea lui Hristos. Att profesorul ct i preotul au datoria de aaprinde scnteia evlaviei n sufletele elevilor, de a crea ambiana educativ religioasnecesar leciei, de a nva i lumina sufletele copiilor, de a forma caractere moral -religioase. Cci cel ce va face i va nva i pe alii s le fac, acela mare se va chemantru mpria cerurilor. ( Matei 5, 19 ). Educatorul, prin cunotinele teologice i


12/18

Page 12

culturale, prin munca, rugciunea i harul primit de sus, prin curenia vieii lui trebuie sdevin model de imitat pentru toi cei crora le propovduiete adevrurile sfinte.

n general, activitatea religioas din coal are puncte comune cu alte discipline nceea ce privete principiile didactice dup care se cluzete, metodele i procedeeleutilizate. Apar i aspecte specifice, care vor fi orientate de ctre educator conform unui

plan i unor metode bine precizate.Educaia , n general, este posibil n toate perioadele vieii omeneti.De asemenea, i educaia religioas. Omul mereu poate fi supus modelrii prin

educaie, poate fi condus spre cele bune. De aceea, un aspect important, cu implicaii ndezvoltarea ulterioar a elevului i, n acelai timp, n realizarea cu succes a educaieireligioase n coal, este respectarea particularitilor de vrst i individuale ale elevilor.

IV. EDUCAIA RELIGIOAS N EUROPAn aproape toate rile, cu excepia Franei, statul consider c prin susinerea

educaiei religioase nu pierde nimic din laicitatea sa i apreciaz c acest tip de educaienu este un program de economie, ci o investiie n viitor i o dimensiune esenial a

umanitii. Prinii doresc o educaie religioas care s asigure accesul la valorileautentice ale umanitii, iar copiii sunt n cutarea unor elemente pentru nelegereamesajului religios coninut inclusiv n creaiile literar-artistice i a unor modele care s-iconduc spre o mai bun nelegere a persoanei umane i a lumii n ansamblul su.

Majoritatea rilor europene aloc educaiei religioase, n planurile de nvmnt,1-3 ore/ sptmn, de exemplu: Anglia i ara Galilor- 1 or, Austria - 2 ore, Belgia - 2ore, Danemarca - 1 or, Germania - 56-62 ore (an), Grecia - 2 ore, Islanda - 1 or, Irlanda- 92 ore (an), Italia - 1,5 ore, Luxemburg - 3 ore, Malta - 2 ore, Norvegia - 78 ore (an),Portugalia - 1 or, Spania - 1,5 ore, Suedia - 1 or.

Potrivit printelui Opri i profesoruluiMonica Opri, n rile europene, educaiareligioas se realizeaz fie monodisciplinar (mai ales n Europa Central i de Est), fie

face obiectul unei predri integrate, alturi de cunotine de etic, moral, tiine socialeetc. (Belgia, Suedia, Danemarca, Olanda), fie, n cteva situaii, se realizeaz o abordaretranscurricular a acesteia.

Proiectarea programelor colare pentru educaia religioas reprezint fie oresponsabilitate a statului, fie a cultelor reprezentate ntr-o anumit ar sau acomunitilor religioase locale, fie poate s constituie, aa cum este cazul rii noastre,rezultatul fericit al colaborrii dintre instituiile subordonate Ministerului Educaiei, cuatribuii n domeniu, i cultele recunoscute de ctre stat, prin comisiile de specialitate. Deasemenea, ntre Stat i Biseric se mparte i responsabilitatea elaborrii manualelorcolare i a auxiliarelor didactice, prin demersuri specifice fiecreia dintre ri.

V. RELIGIA - EDUCAIE PENTRU VENICIEEducaia religioas propune valori constante, revelate, care, odat interiorizate, au

i rolul de a unifica toate valorile cuprinse de contiina omului. Ea este importantpentru copii att ca sentiment, ct i ca logic de explicare a lumii. Disciplina religie leofer copiilor perspectiva comuniunii venice cu Dumnezeu i cu semenii, mai ales cacetia nu pot nelege complet un fenomen fr finalitate. Ea le propune modele vii debuntate i sfinenie, necesare n viaa personal i comunitar.

Ora de religie este ca o redut n faa asaltului de nonvalori morale.


13/18

Page 13

Educaia religioas reprezint un deziderat al prinilor, ca mijloc de promovare avalorilor i a unei educaii solide n faa nonvalorilor morale promovate n ultimaperioad. De asemenea, educaia religioas transmite copiilor moralitatea i echilibrul nfaa violenei i imoralitii promovate obsesiv de mijloacele moderne de comunicare.

"Reprezint deja o realitate pentru societate probleme precum recrudescena

cazurilor de suicid la elevi, creterea toxicomaniei i a infectrii cu HIV/ SIDA n rndultinerilor, nmulirea alarmant a cazurilor de violen n care sunt implicai tineri, ncoal i n afara acesteia, accelerarea maturizrii tinerilor, n special ca urmare avizionrii deprograme TV inadecvate vrstei acestora fr o nelegere adecvat aefectelor complexe ale sexualitii asupra ntregii personaliti", se arat n lucrarea pr.prof. dr. Dorin Opri i a prof. dr. Monica Opri

Referitor la necesitatea i dorina elevilor i a prinilor de a fi studiat ct maiintens religia n instituiile de nvmnt, au fost fcute i o serie de cercetri i sondaje,care arat nu doar c religia este necesar, ci i c cei mai muli dintre cei chestionai idoresc ca elevii s studieze aceast disciplin.

Rezultatele cercetrii realizate de cercet. dr. Irina Horga, de la Institutul de tiine

ale Educaiei, pe un eantion de 1060 de elevi din 12 judee, 112 profesori de religie,inspectori de religie i responsabili pe probleme de curriculum i educaie ai fiecrui cult,relev faptul c 82% dintre elevii chestionai sunt de acord cu statutul actual, deobligativitate al orei de religie, cu stabilirea posibilitii de dispens, fapt prevzut, dealtfel, n legile educaiei de pnacum. 14% sunt n favoarea studierii opionale a religiei,3% o doresc n afara orarului colar, iar 1% nu i-au exprimat opinia.

Importana orei de religie este evideniat i de proporia mare de dirigini(profesori de alte specialiti dect religie) care i exprim opinia n favoarea prezeneiacestei discipline n cadrul colar: 52,8% se exprim n favoarea statutului de disciplinobligatorie, iar 27,4% o doresc disciplin opional.

Dup jumtate de secol de ateism impus de regimul comunist, ncepnd cu 1989,Romnia i-a rectigat libertatea religioas, o urmare a acestui fapt fiind reintroducereaorei de religie n programa colar. Astfel, reintroducerea acestei discipline nu este onoutate, ci o revenire la normalitatea dinainte de venirea comunitilor la putere, consideranumite personaliti din rndul preoilor profesori.

Legitimitatea realizrii educaiei religioase n coal este susinut cu argumentede ordin istoric, moral, cultural, psihologic, sociologic, ecumenic, teologic i pedagogic,fiecare dintre acestea contribuind la evidenierea unitii axiologice promovate decretinism, la nelegerea pozitiv i superioar pe care aceast dimensiune a educaiei oofer asupra valorii persoanei umane, prin capacitatea de a contribui la o continuformare i regenerare a structurilor de tip afectiv, atitudinal i volitiv ale acesteia, nperioade de timp i n spaii culturale diferite

Decretul privind reforma nvmntului din 1948 a scos religia n afara colii,educaia religioas revenind exclusiv n responsabilitatea Bisericii, cu efecte negative petermen lung, pe fondul exacerbrii propagandei ateiste n toate domeniile vieii sociale ipolitice: "Sub regimul comunist, cu o perseveren ntr-adevr diabolic, puterea ancercat, i n parte a reuit, s limiteze vocaia Bisericii la lucrarea ei liturgic. Altfelspus, ea a fost exilat ntr-un "ghetou liturgic". Cei cincizeci de ani de comunism aufavorizat analfabetismul religios, au diminuat dorina mprtirii euharistice, dar nu aureuit s schimbe statutul omului de fiin religioas.


14/18

Page 14

VI .TOLERANA I INTOLERANA ATRIBUTE ALE EDUCAIEIRELIGIOASE , CONCLUZII

Aa cum remarca Mircea Eliade, secolul XXI ,,va fi religios sau nu va fi deloc,tocmai pentru c omul secolului trecut a pierdut relaia esenial cu Divinitatea, s-anstrinat de sensul real al religiei. Mult vreme actul religios a fost blamat i mai mult,mergndu-se pn la interzicerea religiei, sub toate aspectele ei, n coal. S fi vorbitnumai elevilor despre simbolurile religioase ar fi fost un act de mare curaj sau poateincontien din partea oricrui cadru didactic. Din fericire, lucrurile s-au schimbat i ncoala romneasc n ultimii cinsprezece ani. S-a convenit c dimensiunea religioas seadaug, pur i simplu, celorlalte dimensiuni ale fiinei umane (intelectual, moral,estetic, fizic etc.), ba i mai mult, are un caracter sintetizator, integrativ.

,,Dac religia este locul ntregirii spirituale, educaia religioas este caleafundamental a evoluiei spirituale.

Educaia religioas este preocupat s-l ajute pe om s se mplineasc i are dreptobiectiv cultivarea i dezvoltarea religiozitii. Esena religiei const n fenomenul de

credin. Religiozitatea este o stare psihic derivat din credina ntr-un principiu suprem,etern i imuabil. Educaia religioas produce i dezvolt sentimentul superior de legturntre om i ceva mai presus de omenire, sentimentul de legtur cu ceva venic. Odefiniie demn de reinut a educaiei religioase o face printele profesor D. Clugr,conform cruia ,,educaia religioas este o aciune specific uman, care se desfoarcontient de ctre un educator, conform unui plan i unei metode bine precizate.

Educaia religioas se poate realiza direct, prin instrucie, prin nsuirea teoretic afenomenologiei religioase, a adevrurilor de credin cuprinse n marile scrieri saucanoane, dar i indirect, prin modelare, prin educarea caracterului i a voinei, prinformarea personalitii religioase. n mai toate ncercrile de teoretizare a educaieireligioase se insist asupra dimensiunii practice, a necesitii convertirii faptelor de

contiin n fapte de conduit, n activiti concrete, n virtui exemplare.Finalitile educaiei religioase sunt: nsuirea de cunotine, formarea contiinei

religiozitii, formarea unor atitudini spirituale. Specificul acestui tip de educaii,finalitatea i obiectivele propuse implic i respectarea unor principii specifice: principiulunitii fundamentale a spiritului religios face posibile nelegerea i respectareadiversitii doctrinelor confesionale; principiul neutralitii confesionale, i principiultoleranei religioase.

Trim ntr-o lume n care este important s redescoperim ideea de toleran irespect pentru semenii notri mai mult ca oricnd. Copiii pe care-i educm i i cretemvor fi protejai de violen doar dac aceste concepte vor deveni pentru toi nitedeziderate. Aceti copii vor avea parte n viaa lor de multe schimbri, vor crete i vor fi

nevoii s se acomodeze cu lucruri i situaii noi, vor asimila mai multe informaii i vorfi expui unei varieti culturale ntr-o manier n care nici o alt generaie nu a fcut-o.Pentru a face fa acestei lumi diverse i complexe va fi nevoie s-i dezvoltecapacitatea de a fi tolerani i de a manifesta respect.

Tolerana este acea abilitate de a accepta diferena dintre noi i alii, capacitatea ceapare dup ce copilul i-a dezvoltat cu succes anumite caliti: ataamentul,autocontrolul, perceperea suferinei, a durerii; cnd va putea relaiona cu ali copii,


15/18

Page 15

simindu-se n siguran, controlndu-i anxietatea; cnd, ntlnind situaii i oameni noi,va contientiza nevoile i interesele celorlali.

Copilul trebuie ajutat s parcurg drumul de la a-i explica nevoile celuilaltpentru a nelege. Traseul cunoatere explicaie nelegerenu este uor i poate durauneori o mare parte din via. Dac explicaia este o reacie de natur pur intelectual,

nelegerea este o reacie adaptativ, complex a ntregii noastre fiine, fa de altul.Respectul este abilitatea de a vedea n noi nine i n ceilali valorile, abilitateacare presupune un anumit grad de maturitate social, emoional, cognitiv. Apare ncopilrie i ne nsetentreaga via.

Tolerana i respectul sunt foarte importante pentru sigurana copilului i aadultului de mai trziu. De aceea i coala, alturi de familie i comunitate, este chemats pun umrul la netezirea drumilui spre instalarea toleranei n relaiile dintre membriisocietii, prin toate componentele educaionale.

Un rol deosebit n acest sens l are educaia religioas. Spun acest lucru avnd nvedere c aceasta se adreseaz n special sufletului copilului, cea mai importantdimensiune a fiinei umane, realizarea n coal a unei culturi i conduite religioase este

posibil i necesar, chiar i de la vrsta precolar.Dup evenimentele din 1989, coala a neles procesul educaional ca pe unulglobal, integrator, n care educaia religioas i regsete locul alturi de cea intelectual,moral, civic, estetic etc.

Au fost aduse argumente n favoarea introducerii n coal a educaiei religioase,argumente de ordin cultural( religia reprezentnd o form de spiritualitate ce trebuiecunoscut de copii), de ordin psihologic( educaia religioas invit la reflecie, laautocunoatere i automodelare), de ordin etic( regleaz aspecte relaionale,comportamentale la nivel individual i social), de orin sociologic( valorile religioasecreaz legturi durabile ntre oameni, solidarizeaz i cimenteaz comunitatea), de ordinistoric (credina acioneaz ca un factor de coagulare i perpetuare a neamului), de ordinteologic i pedagogic( religia trebuie s-i asume un program educaional, pedagogic pemsur, care s cultive i s propage adevrurile de credin; educaia religioas deschideapetitul pentru autoperfecionare), de ordin ecumenic.

Instrucia i formarea noastr religioas ne predispun i ne pregtesc ntr-o msurmai mare pentru acceptarea i nelegerea aproapelui. Numai n msura n care suntemnstruii i religios devenim mai generoi cu alii, nu mai suntem suspicioi i nu maivedem n ceilali posibile ,,pericole. Numai cel ce se ndoiete de credina lui fuge decellalt,se nchide n sine, se izoleaz.

n msura n care elevii cunosc valorile moralei cretine i mai trziu iexperimenteaz credina proprie ajung la acea capacitate empatic necesar pentru anelege credina celuilalt, a respecta sincer diversitatea confesional, a se deschideceluilalt, a-l preui cu adevrat. Dialogul interconfesional se face ntre persoane suficientinstruite religios, n cunotin de cauz n ceea ce privete religia proprie i alte religiisau confesiuni.

Rolul educaiei religioase n coal nu trebuie s fie acela de a-i ndoctrina peelevi cu preceptele unei religii sau confesiuni ci este latura practic, a necesitiiconvertirii faptelor de contiin n fapte de conduit, n activiti concrete.


16/18

Page 16

Omul trebuie educat n spiritul ideii c el este liber s cread, dar, la fel de bine,s nu cread, sau s cread altfel dect cel de lng el. Dreptul la libertatea de a alege, dea crede, dac nu are o valoare absolut, nu are sens.

Educaia religioas presupune, deci, toleran i respect fa de valorile oricreireligii, toleran care nseamn acceptare, atitudine ngduitoare, indulgen. Principiul

toleranei religioase este strns legat de cel al neutralitii confesionale.Din pcate, celedou principii sunt greu de pus npractic din mai multe motive: nu poi fi tolerant fa de atitudini care ncalc drepturi umane fundamentale

n numele unei religii sau confesiuni; nu poi fi tolerant cu cei care practic intolerana; nu se poate vorbi de o neutralitate absolut, de ostare de pasivitate n faa

unor nenorociri provocate politic, pe fondul credinei n ceva.Scopul oricrei educaii religioase autentice trebuie s se contureze ca un nou

umanism. Societatea democratic pluralist trebuie s fie permisiv fa de educaiareligioas instituionalizat, ca o manier de cunoatere i racordare opional la sistemede valori alternative.

n concluzie trebuie sa admitem c ,,este bine vzut cel care i pstrazidentitatea confesional i nu are arogana de a o impunei altora .


17/18

Page 17

B I B L I O G R A F I EI. IZVOARE

1. Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii OrtodoxeRomne, Bucureti,1997;

2. Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntul 44 - Pentru creterea copiilor, pag. 410-425 iCuvntul 46 - Pentru ce fel de clironomii trebuie s lsm copiilor notri, pag.426-431 n vol. Puul i mprire de gru,Bacu, 1995;

II CRI, STUDII, ARTICOLE1. Alexandru, Gheorghe & colectivul, Metodica predrii religiei, Editura Gheorghe

Alexandru, Craiova, 2000.2. Anghelescu, pr. prof., Anton,Psihologia religioas a copilului i a adolescentului

cu aplicaiuni la nvmntul religios (tez de doctorat), Atelierele tipograficePresa, Brila, 1939;

3. Antonescu, G. G. ,Din problemele pedagogiei moderne, Bucureti,19244. Badea, Elena, Caracterizarea dinamic a copilului i adolescentului cu aplicaie

la fia colar, Editura Tehnic, Bucureti, 1997;5. Balc, diac. prof., Nicolae, Caracteristici eseniale ale sufletului cretinului

autentic, n Studii teologice, nr. 9-10/1954, pag. 475-494;6. Bologa, Lucian,Psihologia vieii religioase, Tip. Cartea Romneasc, Cluj, 1930;7. Bulacu, pr., prof., Mihail, Probleme de pedagogie catehetic n Studii

teologice, nr. 3-6 /1950, pag. 236-261;8. Cuco, Constantin,Pedagogie, Editura Polirom, Iai,1996;9. Cuco, Educaia religioas.Repere teoretice i metodice, Editura Polirom, 1999;10.Curriculum Naional pentru nvmntul obligatoriu. Programe colare pentru

clasele I-VIII, Aria curricular: Om i societate, Religie, elaborat de MinisterulEducaiei Naionale, Consiliul Naional pentru Curriculum, Bucureti, 2003;

11.Danion, Vasile, Cum s ne cretem copiii, Editura Sofia, Bucureti, 2002;12.Dumitru, preot dr., Valeriu, Vasile Bncil i educaia religioas, Editura Bacu,

2002;13.Galeriu, pr. prof., Constantin, Mntuitorul Iisus Hristos-nvtorul nostru

supremn Ortodoxia, nr. 1/1983, pag. 34-61;14.Gordon, preot lect. dr., Vasile, Elemente pentru cursul de Catehetic, anul al III-

lea, teologie pastoral, 2001;15.Gordon, nvmntul religios romnesc la cumpna dintre milenii. Repere ale

unui scurt excurs istorico-pedagogic, n Ortodoxia,nr. 3-4/2000, pag. 41-52;16.M.E.N. Rducanu, Ani prof , Patriarhia Romn Filip, Sorin pr., ndrumtor

elemente de educaie religioas pentru nvmntul precolar, vol. I,EdituraGrafika Print, Bucureti, 1999.17.Nicola, Ioan,Pedagogie, Editura Didactic i Pedagogic, R. A., Bucureti, 1994;18.Srbu, pr., Ilie, Catehizarea copiilor i tineretului, obiectiv prioritar al Bisericii,

n Altarul Banatului, nr.5-6/1990, pag. 50-57;19.ebu, pr.Sebastian (& Monica si Dorin Opris), Metodica predrii religiei, Alba

Iulia,2000;


18/18

Page 18

CuprinsINTRODUCERE ................................................................................................................ 1I. EDUCAIA RELIGIOAS N NVMNTUL PREPRIMAR I PRIMAR......... 2II. EVOLUIA IDEALULUI EDUCAIEI ....................................................................... 5

III. EDUCAIA RELIGIOAS DIMENSIUNE SPECIAL A EDUCAIEIGENERALE ....................................................................................................................... 9IV. EDUCAIA RELIGIOAS N EUROPA ................................................................. 12V. RELIGIA - EDUCAIE PENTRU VENICIE........................................................... 12VI .TOLERANA I INTOLERANA ATRIBUTE ALE EDUCAIEI RELIGIOASE, CONCLUZII ................................................................................................................... 14B I B L I O G R A F I E .................................................................................................... 17

Psihopedagogie - Referat

Documents

Transcript of Psihopedagogie - Referat