Universitatea Alexandru Ioan Cuza

PAGE 9

1. Drepturile omului i tiinaDup atotputernicia statului din antichitate, J.Locke i Montesqueu insist ca drepturile naturale ale omului s fie recunoscute, fapt ce a premers teoriei contractului social prin care oamenii au renunat la o parte din aceste drepturi n favoare constituirii societii civile. De la Declaraia Drepturilor Omului i Ceteanului din 1789, toate constituiile au consacrat respectul drepturilor naturale ale omului ca regul suprem a legislaiei. Astzi, cnd noile tehnologii au estompat unele dintre aceste drepturi, mrind riscul conceperii omului ca un obiect i nu ca subiect, un minimum de legiferare n concordan cu achiziiile tiinifice va fi n msur s creeze o pruden din punct de vedere juridic i va da dinamism legislaiei i practicii judiciare.

Toate constituiile internaionale au n vedere realitatea drepturilor omului raportat la riscurile tiinei. Constituia Romniei, n articolul 26 prevede c:1) Autoritile publice respect i ocrotesc viaa intim, familial i privat.

2) Persoana fizic are dreptul s dispun de ea nsi, dac nu ncalc drepturile i libertile altora, ordinea public sau bunele moravuri.

i totui, aceste categorii privind viaa intim, viaa privat, bunele moravuri variaz de la o epoc la alta, de la o generaie la alta, nct acestea ridic mai mult ntrebri retorice dect s ofere garanii persoanei, i asta n condiiile n care achiziiile geneticii au devenit o realitate, iar unele dintre ele se practic frecvent. Exist tot mai multe mame inseminate artificial, operaii transsexuale, transplante de organe, care vin s bulverseze tiina dreptului. Pentru a proteja viaa intim, privat i familial, tiina dreptului i etica vor trebui s clarifice, conform exigenelor contemporane, coninutul acestor sintagme.

Pentru a nu contraveni drepturile i libertile persoanei, vor trebui unite eforturile unor cercettori din multiple domenii pentru a se ncerca explicarea efectelor pe plan social a unor operaii de genul strilizrii voluntare, fecundrii artificiale, manipulrii artificiale a materialului ereditar, transplantul de organe. Dat fiind faptul c tiinele naturii i tiinele medicale se afl astzi naintea tiinelor juridice, este necesar ca dreptul s vin cu reguli capabile s regularizeze relaiile sociale, reguli care s mpiedice nclcarea drepturilor i interesele speciei umane. Cunoaterea uman este un proces ireversibil. n acest proces de descoperire tiinific, justiia caut semnificaiile umane prin care valorile i drepturile omului s devin criteriul principal de aplicare uman i judiciar tiinei, s promoveze respectul libertilor umane, n scopul de a nltura orice ndoial provocat de ambivalena noilor descoperiri. Referindu-ne la legislaia actual, Convenia Consiliului Europei din noiembrie 1996 privind drepturile omului i a demnitii umane n faa descoperirilor tiinifice actuale introduce: - obligativitatea protejrii eului uman n demnitatea, integritatea i identitatea sa fr dicriminri, interesele fiinei umane prevalnd asupra intereselor sociale i tiinifice;- consimmntul liber i clar, dup o informare adecvat asupra naturii i riscurilor unor intervenii, ca i necesitatea protejrii persoanelor incapabile s consimt (cu excepia strilor de necesitate, cum ar fi urgenele);

- interdicia interveniilor ce ar modifica genomul uman i elaborarea unor reguli stricte privind condiiile de cercetare pe om;

- condiiile prelevrii de esuturi i organe n care, n prelevri de la cei vii, se va respecta raportul risc/beneficiu i condiia obinerii lor onorifice.

2. Bioetica i biodreptulImpactul tiinei asupra drepturilor omului a dus la naterea bioeticii i biodreptului, fiind mai uor a abuza de puterea tiinei dect a milita pentru semnificaia ei uman. Impactele multiple ale biotehnologiilor asupra naturii omului i societii amenin s schimbe unele valori universale i definitorii pentru fiina uman. Pentru prima oar, genetica i biotehnologiile tind s confere omului, putere necontrolat n gestionarea i manipularea individualitii sale biologice, ceea ce pune n discuie valorile legate de via i de moarte. Exist astzi condiii pentru fabricarea industrial a omului, att corpul uman, ct i personalitatea individului pot deveni opera procreerii, conceperii asistata de ordinator.Bioetica se impune ca o tiin a valorilor umane, ea face legtura ntre tiin i drepturile omului, i transform aceste drepturi n valori n sine, care tebuie respectate indiferent de avantajele cercetrii tiinifice. Bioetica militeaz pentru priza de contiin a evalurii riscurilor posibile de utilizare improprie a datelor tiinifice, i n sfrit, bazndu-se pe eficacitate, bioetica i rezerv sarcina de a realiza un consens propriu sistemului social, n scopul de a ntri convingerea c normalitatea vieii sociale depinde de legile sociale i juridice i nu este de domeniul tiinei.

Biodreptul este o ramur specializat a dreptului, care cuprinde o serie de reglementri privind atributele medicului, conduita pacientului n raport cu lumea medical i cercetarea tiinific de specialitate. Convenia European asupra Drepturilor Omului i biomedicinei din 1997 include alturi de drepturile individuale, i drepturile sociale ale pacientului: drepturile pacienilor, drepturile copilului, drepturile bolnavului mintal.Dup abuzurile tiinei n timpul celui de al doilea rzboi mondial au apru multiple reglementri etice, toate susinnd c cercetarea tiinific trebuie s aib la baz principiile bioeticii i normele de biodrept. Toate documentele internaionale vorbesc despre ideea c drepturile omului decurg din fiin, din dreptul de via, i interzic punerea n practic a tratementelor contrare legilor umanitii. Datoria medicului coincide cu drepturile inalienabile ale bolnavului. Codul Nurenberg( 1971) oblig la consimmnt informat i voluntar, la prevederea beneficiilor pentru societate a cercetrilor tiinifice pe om, la acceptul tiinific univoc al experimentului i la asigurarea reversibilitii eventualelor prejudicii, declaraia de la Helsinki (1983) adaug evaluarea raportului risc-beneficiu al cercetrii, n timp ce Consiliul Organizaiei Internaionale a tiinelor Biomedicale include obligativiti cu privire la experimentele pe oameni.3. Biodreptul i clonarea uman

Cea mai mare realizare a revoluiei tehnico-tiinifice contemporane o reprezint descoperirile genetice. Cercetrile fcute pe genomul uman privind riscul bolilor ereditare pot genera astfel conflicte ntre nevoile sntii publice privind reducerea riscului de boli ereditare i libertatea de reproducere uman, ct i ntre libertatea omului i drepturile sale, la un patrimoniu generic nealterat, n interesul comunitii i chiar al speciei umane. n faa cercetrilor i descoperirilor genetice, etica reacioneaz n virtutea drepturilor naturale ale omului, astfel ele devin valori ce trebuie respectate indiferent de avantajele cercetrii tiinifice pentr om i societate. n acest sens, recoltarea forat de probe, sterilizarea nonvoluntar, tratamentul forat, ncalc drepturile omului i nu pot fi admise dect dac sunt n interesul persoanei, n interesul public ca stare de necesitate, sau n interes legal, fiind expres prevzute de lege.

Chiar dac omul are libertatea de a alege, are posibilitatea alternativei, se pare c procesul de clonare neag n final autonomia i libertatea celuilalt. Superioritatea reproducerii sexuale este negat de clonare, pentru c aceast diversitate genetic genereaz incertitudine, ceea ce asigur obligaia de protecie major a eului uman, i ca urmare, a libertiii sale. Problema care este ridicat de cei mai muli specialiti este legat de statutul embrionului, dac este considerat sau nu o persoan. Opiniile sunt contradictorii, ns indiferent de rspuns clonarea nu va putea niciodat s creeze un suflet uman.

Dei unele ri au amnat elaborarea unor legi privind clonarea, UNESCO a adoptat Declaraia Universal asupra genomului uman, ce o interzice, iar poziia Parlamentului European este, de asemenea, mpotriva clonrii. Dup crearea clonei Dolly s-a declarat lipsa de legitimitate etic i juridic a clonrii ca fiind o nclcare a drepturilor umane fundamentale. n 1998, statele membre ale Consiliului Europei adaug la convenia elaborat un protocol de interzicere a clonrii. n Codul Penal Italian, clonarea se pedepsete cu detenie de la 10 la 20 de ani, cu amend i cu ridicarea dreptului de practic. Toate aceste prevederi limiteaz clonarea.

Aa cum am specificat mai sus, statele membre ale Consiliului Europei i alte state din Cominitatea European au convenit asupra unui protocol, cu ocazia Conveniei pentru protecia drepturilor omului i a demnitii fiinei umane fa de aplicaiile biologiei i medicinei, referitor la interzicerea clonrii fiinelor umane, i anume:

Art.1

1. Este interzis orice intervenie avnd drept scop crearea unei fiine umane genetic identice unei alte fiine umane vii sau moarte.

2. n sensul prezentului articol, prin expresia fiin uman genetic identic unei alte fiine umane se nelege o fiin uman care are n comun cu o alt fiin uman ansamblul genelor nucleare.

n Romnia, Parlamentul a ratificat Convenia European ce interzice clonarea unei fiine. Cu toate acestea, exist multiple rezerve pentru elaborarea unei legislaii naionale n domeniul clonrii. 4. Biodreptul i dreptul de a procrea Dreptul la via este un drept natural al omului i privete att propria via, ct i posibilitatea de a crea, de a da via, adic de a procrea. tiina are puterea de a ameliora existena uman numai n cadrul firesc al evoluiei i finalitii universului. Att timp ct aceste descoperiri genetice au loc n afara procesului natural de procreare, apar multe probleme bioetice. Astfel, sunt bulversate valorile ce au stat la baza moralei clasice dintotdeauna, i cum aceste cercetri risc a duce la degradarea integritii i demnitii omului, intervenia dreptului devine o condiie necesar n vederea respectrii drepturilor de protecie natural i social a fiinei umane. Inseminaia artificial, fecundarea in vitro, maternitatea de substituie, toate ridic probleme bioetice, cu privire la cuplu, la donator, la maternitate/paternitate, la statutul embrionului sau la anomaliile ce pot aprea la ft. Scopul legii este de a proteja drepturile constituionale ale individului, de a elabora standarde de cercetare i de lucru legale i de a stabili responsabilitatea prinilor, medicului i societii n domeniu. Unele ri au adoptat legi n acest sens, altele se ghideaz dup simple directive medicale. n Romnia, dei reproducerea medical-asistat se practic, legea ntrzie s o reglementeze. Transplantul de embrioni sau de material genetic nu a fost inclus n legea privind transplantul de esuturi i organe. De aceea, revine practicii judiciare sarcina de a rezolva eventualele conflicte n domeniu, pe baza normelor n vigoare. De partea cealalt, contracepia genereaz i ea probleme bioetice, sub aspect etic i global i impune principii de drept. Sterilizarea, dei este un act mutilant, poate scpa de sub incidena unor legi care s o interzic, att timp ct este fcut cu scop terapeutic i cu consimmntul persoanei n cauz. Dac sunt luate anumite precauiuni i sunt respectate anumite condiii, atunci sterilizarea voluntar este acceptat de lege i de practica judiciar. Avortul ridic probleme similare, inclusiv dreptul embrionului i ftului, ca i al genitorilor, privind calitatea vieii nou-nscutului. Dei este considerat un drept al mamei asupra corpului su, el sufer reglementri diferite, de la stat la stat. Majoritatea statelor proclam legalizarea avortului pentru a reduce numrul de copii nedorii i pentru a reglementa problemele demografice. Dreptul penal romn prevede c ntreruperea sarcinii dup sptmna a 14-a de ctre o persoan care nu este medic, i fr consimmntul persoanei se pedepsete. Potrivit prevederilor Legii nr.140 din 1996, avortul efectuat de medic dup sptmna a 14-a nu se pedepsete dac ntreruperea sarcinii este necesar pentru a salva viaa sau sntatea femeii.Aadar, odat cu multiplicarea puterilor medicinei asupra naturii umane, responsabilitatea rmne grandoarea actului medical, dar i preul libertii medicului. Cazurile de deriv ale medicinei au fcut ca i bolnavul s i ia msuri de precauie i s se apere, pn ce o va face legea pentru el, i anume asigurarea pentru prejudiciile eventuale.Bibliografie

Astrsoaie, Vasile, Genetic versus bioetic, Editura Polirom, 2002;Gheorghe Scripcaru, Introducere n biodrept, Editura LuminaLex, Bucureti, 2003;

Gheorghe Scripcaru, Bioetica, tiinele vieii i drepturile omului, Editura Polirom, Iai, 1998;

Gheorghe Scripcaru, Principii de bioetic, deontologie i drept medical, Editura Polirom, Iai, 1998. Gheorghe Scripcaru, Bioetica, tiinele vieii i drepturile omului, Editura Polirom, Iai, 1998, p. 6

Idem, Introducere n biodrept, Editura LuminaLex, Bucureti, 2003, pp.31-33

Ibidem, pp. 34-35

Vasile Astrsoaie, Genetic versus bioetic, Editura Polirom, 2002, p.32

Idem, Introducere n biodrept, Editura LuminaLex, Bucureti, 2003, p.128-130

Gheorghe Scripcaru, Bioetica, tiinele vieii i drepturile omului, Editura Polirom, Iai, 1998, pp.78-81

Ibidem, pp.102-104

Gheorghe Scripcaru, Introducere n biodrept, Editura LuminaLex, Bucureti, 2003, p.149

Idem, Bioetica, tiinele vieii i drepturile omului, Editura Polirom, Iai, 1998, pp.102-110

Gheorghe Scripcaru, Introducere n biodrept, Editura LuminaLex, Bucureti, 2003, pp. 203-205