Preasfintitul Photios, Arhimandrit Philarete, Parintele Patric - Noul catehim catolic contra...

8/15/2019 Preasfintitul Photios, Arhimandrit Philarete, Parintele Patric - Noul catehim catolic contra credintei Sfintilor Printi

1/114

Preasfinitul Photios

Arhimandritul PhilaretePrintele Patric ( + )

NOULCATEHISM CATOLIC

CONTRACREDINEI SFINILOR

PRINI un rspuns ortodox

In romnetede

Marilena Rusu

Editie digitala dupa textul tiparit deEditura DEISIS, Sibiu, 1994

APOLOGETICUM2004


2/114


3/114

Noul catehism catolic contra credin]ei Sfin]ilor P\rin]i

3

Cuvnt de prezentareDe la Conciliul Vatican II ( 1962 - 1965), Biserica romano-catolic a

iniiat o ampl micare de apropiere fa de celelalte Biserici cretine. Noul"Catehism al Bisericii Catolice" promulgat oficial la 11 octombrie 1992 dePapa Ioan Paul II se situeaz pe aceleai linii conciliare. Acest masiv textoficial pretinde a se nscrie n continuarea nvaturii Scripturilor, Prinilor i Sinoadelor i c nglobeaz astfel Ortodoxia r mas fidel Tradiieiapostolicei aezmntului universal al credinei.

Ce gndesc despre aceast tentativ de seducie cretinii ortodoci ?Autorii "r spunsului" de faa, ortodoci francezi, relev f r

complezen i pasiune polemic cele mai importante contradicii interioarei erori dogmatice ale recentului "Catehism" roman. Ei arat c, dei pretinde c se situeaz n tradiie, teologia Vaticanului e n opoziie radical cu ea n puncte teologice fundamentale. Sub acoperirea rentoarcerii lasurse, "Catehismul" reintroduce abil dogme nelegitime din punct de vedereistoric i care ncepeau a fi puse la ndoial de credincioii i istoriciicatolici nii. Referindu-se n mod par ial i echivoc la tradiie, el odeposedeaz de substana ei vie.

Fapt esenial pentru justa nelegerei situare a "r spunsului" (carenu se vrea un "atac", ci o veritabil "deconstrucie"), autorii lui detecteaz n contradiciile dogmatice ale "Catehismului" Romano-Catolic "urma"disimulat a unui conflict latent existent ns nu ntre Orienti Occident,ntre Ortodoxiei Catolicism - cum se vehiculeaz eronat nc - ci ninteriorul Romano-Catolicismului nsui. Departe de imaginea oficial aunui bloc instituionali teologic monolitic, acesta este subminat de secolede un "r zboi civil", respectiv de contradicia intern ntre Tradiiaautentic a Sfinilor Parinti pstrat de Roma n cursul primului mileniucretin, dar abandonat treptat n favoarea tradiiei augustiniano-scolasticeimpuse autoritar n cursul celui de-al doilea mileniu al istoriei cretine.

Acestui conflict intern fondator prezent n nsi temeliile spirituale aleOccidentului i se datoreaz criza ce a condus la fisurarea BisericiiiEuropei prin Schism, Reform i Modernitate.

n absena unui alt r spuns ortodox, Editura "Deisis" propune, deci,cititorului romn interesat replica pe care o ofer , bazndu-se cuconsecvena pe Tradiia Sfinilor Prini, Prea Sfinitul Photios iArhimandritul Philarete, membrii ai Fraiei Ortodoxe "Sfntul GrigoriePalama" din Paris.

Faptul c cei doi autori francezi apar in aripii tradiionaliste,

"stiliste", a Ortodoxiei explic rigoarea i intransigena manifestat naprarea adevratului sens al Tradiiei patristice. Publicarea r spunsului lor ne ofer , totodat, posibilitatea unui act reparator faa de o modalitate de


4/114

Preasfin]itul Photios, Arhimandritul Philarete, P\rintele Patric

4

mrturie ortodox pe nedrept marginalizat i voit ignorat i trecut cuvederea, respectiv fa de o voce teologic distinct i inescamotabil n peisajul ortodox contemporan creia onestitatea ne oblig s-i dmcuvntul f r prejudecai.

Departe de imaginea vehiculat a unor obscurantiti bigoi i inculi,

"stilitii" francezi ne demonstreaz c intransigena lor tradiianalist este bazat pe o cunoatere n profunzimei de subtilitate att a Sfinilor Prinict i a teologiei cretine contemporane. Bine articulat, teologia lor este oinvitaie viril la o meditaie dogmatic i spiritual riguroas asupraTradiiei Bisericiii la un adevrat dialog, de profunzime, ntre R srituliOccidentul cretin, dincolo de superficialitile, ambiguitile i falseleirenisme ale diplomaiei "ecumenice" actuale.

Dominat de patosuli rigoarea Adevrului (excesive poate numai pentru o mentalitate mult prea relativist, adogmatic, tipic "ecumenismului" modern), demersul acesta poate fi premiza unuiecumenism veritabil, de "substan", care nu poate fi n nici un caz (saudoar superficiali iluzoriu) obinut cu preul sacrificrii OrtodoxieiiTradiiei (ori a mrturisitorilor lor).

Preasfnitul Photios (Terestchenko), episcop de Lyon,iArhimandritul Philarete (Motte) apar in Exarhatului occidental al BisericiiAdevrailor Cretini Ortodoci din Grecia, fidel calendarului ortodoxtradiional (iulian) i avnd drept ntistttor pe Preafericirea Sa,Avxentios, arhiepiscop al Ateneii al ntregii Grecii.

Decedat din nefericire prematur n urma unui tragic accident deautomobil n Grecia, Printele Patric Ranson ( 1957-1992) ar fi fostincontestabil figura teologic cea mai remarcabil n cadrul Fraterniii.Fiu duhovnicesc al Printelui Ambroise Fontrier (1917-1992), ntemeietor prin misiune ortodox al parohiilor ce alctuiesc azi Exarhatul ortodoxtradiionalist francez condus de Prea Sfintitul Photios,i unul din marilefiguri ale ortodoxiei patristice contemporane, Printele Patric a ntemeiaticondus mpreun cu Printele Ambroisei Arhimandritul Philareteremarcabila revist trimestrial de mrturie i lupt ortodox tradiional "La Lumiere du Thabor" [Lumina Taborului] editat ncepnd din 1984 deFraternitatea Ortodox "Sfntul Grigorie Palama".Creat dup modelul "fraiilor", care au ngduit ortodocilor dinPolonia si Lituania s-i pstreze credina n epoca de apogeu auniatismului iezuiti n condiiile dezer iunii episcopale, FraternitateaOrtodox "Sfntul Grigorie Palama" din Paris i propune s fac mai binecunoscute gndirea, arta, istoriai teologia autentic a Sfinilor Prini aiBisericii Ortodoxe.

Plasndu-se sub egida figurii Sfntului Grigorie Palama "vestitorulharului", trmbia Ortodoxiei care n veacul al XIV-lea a recapitulat n chip

minunat ntreaga nvtur a Prinilor, Fraternitatea nelege s r mn riguros fidel, mesajului inepuizabili mereu nou al Tradiiei ApostoliceiPatristice "f r a aduga ori scoate" nimic din aezmntul credinei


5/114


5

mntuitoare revelate odat pentru totdeauna Sfinilor Bisericii ncepnd dinziua Cincizecimii.

n acest scop, ea public trimestrial revista internaional de teologieortodox "Lumina Taborului" care editeaz n traducere mari texte patristice ignoratei necunoscute nc n Occident, f cnd cunoscute astfel

pagini eseniale din operele Sfinilor Fotie al Constantinopolului GrigoriePalama al Tesalonicului, Marcu al Efesului, Nicodim Aghioritul saumonumente dogmaticei simbolice fundamentale ale Ortodoxiei care nui-au gsit pn acum ocazia unei traduceri n limba francez. Pentru cinevrea sa cunoasc adevratele motive teologice ale diferenelor existententre Bisericile Orientuluii Occidentuluii cauzele mai profunde ale unor destine actuale ale Europei, recursul la aceste texte este inevitabiliindispensabil. Revista public de asemenea articole substaniale asupraiconografiei, imnografieii altor aspecte ale vieii ortodoxe; public vieide Sfini mai vechi sau contemporani cai un dens comentariu critic asupraactualitii religioase i teologice, populariznd evenimente, cr i,informaii despre situaia Bisericilor ortodoxe, despre Sf. Munte AthosiRusia deloc sau mai puin vehiculate n mediile occidentale sau filtrateinteresat de birourile de pres oficiale ale instituiilor bisericeti.

ntr-un fel revista se prezint ca un necesar contrapandant teologiciinformaional ortodox n sens tradiionalist militant, la antipodul direcieiliberal ecumeniste promovate de Institutul "Saint-Serge" prin revista"Contacts" ori de buletinul "Service Orthodoxe du Presse".

Fraternitatea mai public periodicul trimestrial "Bretania Ortodox",recent a iniiat "Caietele Guettee" cu apariie semestrial i editeaz unnumr de patru colecii cu urmtoarele titluri publicate pn n prezent,(multe n curs de apariie n limba roman la Editura Deisis):

Colecia "Viaa Sfinilor"

1. Sfntul Marcu Anahoretul , 1986, 43 p .2. Sfntu1 Avacum Zelotul descul ( 1894-1978) de Theodoret

Aghioritul, 1986, l05 p3. Sfntul Ioachim Atonitul (1895-1950) de arhimandritul Heruvim,1986, 50 p.

4. Sfntul Stare Zaharia (1850-1936), 1987, 50 p.5. Sfntul Preot Nicola Planas( 1851-1932) de Marta monahia,

1989, 146 p.6. Noii Martiri ai Ortodoxiei I : Patriarhul Grigorie V ( 1745-1821 ),

Patriarhul Rusiei Tihon (1865-1925)i Mitropolitul Vladimir al Kievului(1848-1918)i Veniamin de Petrograd (+ 1922), 1987, 112 p.

7. Sfntul Onufrie Pustnicul , 1987, 36 p.8. Sfntul Filaret (sec VlI), 1988, 34 p.9. Sfntul Simeon cel Nebun pentru Hristos, 1988, 92 p.


6/114


6

10.Sfntul Calinic Isihastul ( 1853-1930), 1988, 92 p.1l. Sfntul Isaac Dionisiatul (1850-1932), 1989, 86 p.

Colecia "Istoria i Dogma Bisericii"

1. Printete Wladimir Guettee (1816-1892),Scrisoare lui Soloviov(Rusia si Biserica sa)(1888) reed. cu comentarii de Patric Ranson, 1990,140 p.

2. Noul Martir Ilarion Troitki (+ 1929),Scrisoare despre unitatea Bisericii, 1988, 98 p.

3. Enciclicele Patriarhilor Ortodoc i din 1848 i 1895, 1986, 89 p.4. Proteste ortodoxe a vizitei Patriarhului Constantinopolul ui la

Papa n decembrie 1987 , l988, 96 p.5. Andre Miller,M rturia diaconului Vladimir Rusak despre

Biserica Sovietic , 1988, 52 p.6. Sfntul Photios al Constantinopolului,Scrieri trinitare I,1989,

150 p.7. Parintele Patric Ranson, Doctrina neoortodoc ilor despre eros,

1990, 72 p.8. Sfntul Photios al Constantinopalului,Scrieri trinitare II ,

Mistagogia Sfntului Duh, 1991, 162 p.9. Printele Patric Ranson, Persecu ia monahilor de la Sfntul Munte

de c tre Patriarhia de la Constantinopol, 1992, 128 p.

Colecia nvaturi duhovniceti

1. Maica Xeni, Nostalgia vie ii duhovnice ti, 1991, 88 p.

Colecia Lumina Taborului(la editura LAge dHomme, Lausanne)

1.Printele Ambroise Fontrier (1917-1992),Sfntul Nectarie al Eginei(1846-1920), 1985, 1993 (2), 160 p.2. Kyriakos Lampryllos,Mistificarea fatal (studiu despre Filioque),

1987, 140 p.3. Episcopul Nikolai Velimirovici (1880-1956), Casiana sau

nvtura ortodox despre iubire, 1988, 108 p.4. Printele Iustin Popovici ( 1894-1979),Omul i Dumnezeu-Omul ,

1989, 198 p.5. Printele Patric Ranson, Richard Simon sau despre caracterul

nelegitim al augustinismului n teologie, 1990, 234 p.6. Printele Wladimir Guettee (1816-1892), Despre papalitate.Antologiei introducere de printele Patric Ranson 1990, 328 p.


7/114


8/114


8

INTRUDUCERE1

Criteriul adevrului, cel care permite s distingem n Biseric adevrul de erezie, a fost enunat n secolul al V lea de Sfntul Vinceniudin Lerini astfel: "n Biserica catolic ns trebuie s veghem la ceea ce afost crezut pretutindeni ntotdeauna de ctre toi" (Commonitorium, 2). Iar Synodikon-ul Ortodoxiei, rezumnd lucrarea celui de-al VII-lea PreasfntSinod Ecumenic, a enunat odat pentru totdeauna norma credineiortodoxe cnd a spus: "Aa cum au vzut Profeii, cum au propovduitApstolii, cum au dogmatizat Prinii, cum a primit Biserica, la fel credem

propovduimi nvami noi".Crezul Niceo-Constantinopolitan rezum astfel coninutul credinei

cretine:Cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl AtotiitorulFctorul ceruluii al pmntului,Vzutelor tuturor i nevzutelor.i ntr-unul Domn, Iisus Hristos, Fiul lui DumnezeuUnul Nscut Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii,

Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, Nscut iar nu f cut, Cel de-o fiin cu Tatl,Prin care toate s-au f cut.Care pentru noi oameniii a noastr mntuireS-a pogort din ceruri,S-a ntrupat de la Duhul Sfnti din Fecioara MariaSi S-a f cut om.i S-a r stignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat,i-a ptimiti S-a ngropati a nviat a treia zi dup Scripturi.i S-a nlat la cerurii ade de-a dreapta Tatluii iar i va veni cu slav s judece viii mor ii,i a Crui mpraie nu va avea sfr it.i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via f ctorul,Care din Tatl purcedeCare mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinati slvit,Care a gr it prin prooroci.i ntru Una, Sfnt, Catolic i Apostotic Biseric

1 Abrevieri:Catehism =Catehismul Bisericii Catolice,Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti, 1993.P.G = J.P.Migne Patrologiae graecaecursus completus, Paris, 1857 - 1912P.L.= J.P. Migne, Patrologiae latinaecursus completus, Paris, 1844 - 1890


9/114


9

Mrturisesc un Botez spre iertarea pcatelor.Atept nvierea mor ilor i viaa veacului ce va s vin

Amin.

Acest Crez a fost alctuit de Prinii adunai n Sinod la Niceea (325)

i apoi la Constantinopol (381) fiind acceptat de contiina Bisericii.Urmtoarele Sinoade Ecumenice - Efes (431), Calcedon (451),Constantinopol (553), Constantinopol (680) - l-au confirmati au interziscea mai mic modificare material a textului su pentru a evita oricetentativ eretic. Cel de-al VII-lea Sinod Ecumenic reunit la Niceea n 787a declarat: "Anatema tuturor ereticilor!"i "Dac cineva va respinge vreotradiie a Bisericii, oricare ar fi ea, scris sau nescris, s fie anatema", cciApostolii au nvat prin scrierile lor, prin cuvintelei faptele lor (II Tes. 2,15). n fine, Sfntul Sinod din 879 de la Constantinopol, care a reunit n persoan sau prin legai toate cele cinci patriarhate ale Bisericii - Roma,Constantionopol, Alexandria, Antiohiai Ierusalimul - a condamnatsolemn, sub pedeapsa depuneriii a anatemei, pe cei ce ar ndr zni s fac cea mai mic adaugire, nlturare sau modificare a Crezului n care s-a "pusi cldit temelia mntuirii"

Autorul unei inovaii care contrazice, orict de puin, credina primit, acuz prin nsi acest fapt aceast credin a Apostolilor c ar finedesvr it sau insuficient. Or, n ziua Cincizecimii, Apostolii au fostcluzii de Duhul Sfnt "latot adevrul". Ei n-au primit un catalog dedogme, ci harul preamririii al ndumnezeirii. Dogmatica ortodox nu arealt scop dect acela de a ocroti aceast experien, de a o pzi i menine posibil.

La acest Crez, la ntreg aezmntul [depozitul] credinei,2 transmisde Hristos Bisericii Sale, definit de Sinoadei pstrat prin canoaneleBisericii,i la ntreaga Tradiie Biserica Ortodox ader neclintit. Dac aceste adevruri i aceste tradiii ar fi fost lucruri omeneti, timpul le-ar fispulberat. i cnd spunem Biseric nelegem comuniunea tuturor ortodocilor, cci aa cum ne reamintete Enciclica Patriarhilor Ortodoc i din 1848, proclamarea infailibil a adevrului a fost dat comuniunii deiubire a ntregului trup al lui Hristos: "La noi nici Patriarhii, nici Sinoadelen-au putut introduce vreodat inovaii, pentru c apr torul credinei estetrupul nsui al Bisericii, sau poporul nsui, care vrea s-i r mn cultulvenic neschimbati identic cu cel al Prinilor".3

Este adevar t c, n zilele noastre unii nu nceteaz s-i vetejeasc pe cei cein la tr inicia credinei ortodoxe cai cum acetia ar fi niteretardai retrograzi, devotai unor forme nvechite. Totui, adevraiiortodoci tiu c Iisus Hristos este Acelai ieri si astzi i ntotdeauna (Evr.

2 I Tim.6, 20i II Tim.l, 14 [paratheken].3 Enciclica din 1848, 17. Text grec n: Ioannis Karmis,Ta Dogmatika kai Symbolika Mnemeia tesOrthodoxou Katholikes Ekklesias[Monumentele dogmaticei simbolice ale Bisericii Catolice Ortodoxe], vol 2, Athena, 1953, p. 920.


10/114


10

13,8). Eitiu din experien c: "cel ce este unit cu adevrul tie bine c merge pe o calea cea dreapt, dei muli l dispreuiesc ca fiind f r minte;[...] el ns s-a cunoscut pe sine cu adevrat, nu (cum spun aceia) ca unulieit din minte, ci ca unul eliberat din fr mntarea nestatornic ischimbtoare a diversitii greite n tot chipul, prin Adevrul simplui

neschimbabil".4

Catehismul Bisericii Catolicese bazeaz pe dou idei : pe de o parte,Catehismul se vrea o transmitere a "depozitului credinei" i aceast credin este unic ( 172-175); pe de alt parte, dogma catolic este o"dezvoltare" a credinei originare a primului mileniu cretin creia i-ar mas fidel Biserica Ortodox - acest fapt nu-l contest nimeni.5 Cu altecuvinte, aceasta vrea s spun c, odat cu marile invazii barbare(germanice), credina cretin s-ar fi dezvoltat n cadre istoricei culturalediferite: n R srit n cel al Bisericii greceti, iar n Occident n cel alBisericii latine. Aceast difereniere progresiv ar fi avut, drept consecin faptul c cele dou lumi religioase ar fi sfr it prin a nu se mai nelegei prin a se separa.6 Este ceea ce s-a numitnstr inarea sau ndeprtareacultural progresiv care a sfr it n Schisma din 1054. Or din dou motiveeseniale aceast concepie nu poate fi acceptat:

- Este inexact s se vorbeasc de onstr inare.7 - Dogmatica catolic nu este o dezvoltare a credinei Apostolilor i a

Prinilor, ci este n contradicie cu aceasta n , puncte fundamentale. Cartea de fa are drept scop s demonstreze cel de-al, doilea aspect.Asupra celui dinti nu vom face dect dou remarci:1. ntre cele dou pr i ale fostului Imperiu roman dialogul nu a

ncetat niciodat. Nu este drept s se spun c el ar renate astzi dup secole de tcere.

2. "Romano-catolicismul" este rezultatulunui conflict care a durat nOccident vreme de mai multe multe secole, aproximativ din secolul al VII-lea pn n secolul al XI-lea. Acest conflict nu s-a desf urat ntre OrientiOccident, cin interiorul Occidentului. Dup ruptura comuniunii ntreOrienti Occident, Prinii Bisericii au aprut mereu ca o surs continu dedificulti i de opoziie fa de teologia occidental.

4 Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre Numele Divine VII, 4.5 "Pentru intercomuniunea cu ortodocii - spune cardinalul J.Ratzinger - Biserica catolic nu trebuie s insiste n mod necesar asupra acceptrii dogmelor celui de-al doilea mileniu cretin" (" Irenikon", 56,1983, p.235). ntr-adevar, ncepnd din jurul anului 1000, catolicii au nceput s introduc n dogmeinovaiile pe care le refuz ortodocii.6 "Timp de mai multe secole, Bisericile Orientuluii Occidentuluii-au urmat fiecare calea proprie, fiindunite totui prin comuniunea fratern n credina n viaa sacramental" (Conciliul Vatican II. Decretulasupra Ecumenismului:Unitatis Redintegratio(din 1964, cap.3).7 Vezi Y.Congar, Neuf Cent Ans apres. Notes sur le "Schisme oriental " , extras din lucrarea: 1054 - 1954; L'Eglise et les Eglises, Chevetogne, 1954, p.7-8, 94-95.


11/114


11

1. Raporturile ntre Orienti Occident

Este oare corect s se spun c a existat o ruptur ntre OrientiOccidenti c aceast ruptur a creat divergena teologiilor?

De fapt, ntre cele dou pr i ale Imperiului roman, raporturile n-auncetat niciodat, nici chiar dup ce ele au fost separate politic din cauzainvaziilor barbare. Pe de alt parte, chiar dac aceste regiuni ar fi fostseparate mult mai adnc, este oare acesta un motiv pentru a avea teologiidiferite? Istoria Georgiei ne demonstreaz c nu.Ea a fost complet tiat derestul Ortodoxieii totui a r mas ortodox. Nici diferenele lingvistice,nici diferenele culturale nu impun inovaii dogmatice.

Mai multe texte dogmatice importante ale Bisericii Ortodoxe s-aunscut cu ocazia ntlnirilor la carei-a adus contribuia fiecare secol. n asa Mystagogie a Sfntului Duh, Sfntul Patriarh Fotie cel Mare r spundeargumentelor karolingiene. Tratatelor "mpotriva erorilor grecilor" le -aur spuns n timpul Evului Mediu tratatele mpotriva latinilor. Conciliul d ela Lyon (1274) este pentru monahii de la Athos prilejul unor mari scrisoridogmatice. n secolul al XIV-lea, Sfntul Grigorie Palama dialogheaz cuVarlaam din Calabriai provoac convocarea a trei sinoade care respingscolastica augustinizant a lui Varlaam. Toma d'Aquino este tradus ngrecete i Calist Angelicude l respinge8. Cu ocazia Conciliului de laFlorena (1439) cei mai buni teologi din cele dou pr i disput cuargumente subtile pe tema Purgatoruluii a lui Filioque. n 1573 Ieremia II, patriarhul Constantnopolului, a ntreinut cu luteranii de la Tubingen ocoresponden care a r mas celebr . ncepnd cu secolul al XVII-leacltoriilei contactele se nmulesc. Catolicii protestani ncearc fiecares-i atrag la, sine pe ortodoci, victime ale unei situaii politice din celemai dificile: "turcocraia" care mpiedica studiile teologice. Mrturisirilor de credine ne-ortodoxe ale lui Chiril Lukarisi Petru Movil le-au r spunsdiferitele Sinoadeinute la Ierusalimi Constantinopol. Disputa cu privirela Euharistie care i diviz pe protestani i catolicii n care s-au evideniatmai ales pastorul Claudei jansenistul Nicole a fost arbitrat la centru dePatriarhul Dositeii Sinodul de la Ierusalim din 1671. Actele acestui Sinodau avut mai multe ediii la Paris, Haga, Londra, etc. S citm, n fine,r spunsul dat de Patriarhii r sariteni Anglicanilor "non jurors" (1716-1725),i Sinoadele din 1691, 1722, 1727, 1838, care au fost r spunsuri la propaganda uniat i la principalele probleme ridicate de teologia latin.Odat cu r spunsul Patriarhului ecumenic Grigorie VII dat Papei Pius IXcare l-a invitat la Conciliul Vatican I (1868)i cu Enciclica Patriarhilor r s riteni din 1895 ca r spuns la propunerile Papei Leon XIII, dialogul s-a

8 Contra lui Toma d 'Aquino; fragmente n francez n " La Lumiere du Tabor ", nr. 25, Paris, 1990, p. 32-46 i nr. 26, p.33-46.


12/114


12

stabilit ntr-un mod foarte direct. Pe scurt, este abuziv s se vorbeasc de onstr inare cultural.

Nu vrem s negm diferenele dementalitatecare au afectat Orientuli Occidentul, ci s suger m c aceste diferene sunt mai curnd rezultatuldect cauza unei divergene care n esena ei este teologic.

2. Inovaiile occidentale cu riscul Tradiiei Prinilor

n snul teologiei occidentale s-a desf urat un veritabil r zboi civil.9 n fapt, de fiecare dat cnd Parinii vechi ai Bisericii au fost editai,studiai i mai bine cunoscui, aceast descoperire a cretinismului nizvoarele lui a provocat o criz n teologie. Opoziia ntre vechea Tradiie aBisericii, pe care Biserica catolic pretinde c o urmeaz i doctrinele mairecente pe care ea le-a admis sau chiar inventat, devine evident de ndat ce nvtura Prinilor greci, latini, sirieni sau de alt neam, este confruntat cu nvturile scolastice, oricare ar fi ele.

Pentru a ar ta aceasta, vom utiliza trei exemple. Mai nti disputelecare au avut loc n Frana de-a lungul secolelor n jurul constituieiBisericii. Apoi controversa augustinismului. n al treilea rnd, discuiileasupra vederii lui Dumnezeu care aveau ca obiect "natura nsi a celor mainalte experiene spirituale la care sunt chemai oamenii n aceast lumein lumea de apoi"10.

a) Ecleziologia papalitii n faa ecleziologiei Bisericii vechi

nvtura despre Biseric i despre rolul Papei a fost n Occidentsursa unui conflict care a durat pn n secolul al XIX-leai care s-ancheiat prin schisma dintre Ultramontaniti i Vechii Catolici.

Lupta dintre cele dou concepii despre Biseric ncepuse nc subkaolingieni, dar pentru a se nelege ce s-a ntmplat n acea epoc trebuies urcm pn la evenimentele tragice pentru Biserica Galiei care au precedat-o nemijlocit.Sub regii Merovingieni, Biserica fusese de fapt decapitat,majordomii Palatului transformnd episcopatelei mnstirile n simplefeude pe care le atribuiau unor episcopii abai ce ignorau cu totul religia.

"Astfel se poate spune, scrie abatele Guettee, c Biserica Franc n-amai avut episcopii c ea n-a mai avut drept capi dect r zboinici... Dac aceti pretini episcopi f ceau vizite episcopale era doar pentru a jefui poporul i preoii care nu erau n ochii lor dect nite vasali; ei se

9 Vezi Patric Ranson, Richard Simon ou du caractere illegitime de !'augustinisme en theologie, L'Aged'Homme, Lausanne, 1990, care introducei justific aceast idee.10 Mgr. Photios,Une lecture orthodoxe, "Revue des Deux Mondes", avril 1993, p.80.


13/114


13

considerau nu prinii ci st pnii clerului; nu pstorii poporului ci seniori...11

Aceast decaden explic urmarea. "Biserica Franei abdicnd, ca s spunem aa, de la guvernarea ei proprie dup invazia barbarilor franki, pecare a suferit-o la sfr itul secolului al VII lea, papalitatea a guvernat-o prin

Karolingieni12

[]. Au existat ns reclamaii mpotriva acestei interveniinemijlocite a papalitii n guvernarea Bisericilor particularei de aceea pentru susinerea preteniilor sale s-a alctuit atunci colec ia falselor decretalii. Aceast colecie nu a fost n general adoptat n Frana. Cei maimari episcopi ai vremii ca Agobardi Hincmar, au intervenit energic nsprijinul vechiului drept. Papalitateai-a susinut preteniile ei. De aici primele lupte galicanei ultramontane care s-au modificat cu timpul, dar care dureaz nc." 13

Disensiunea secular care i-a opus pe galicani ultramontanitilor sentemeia pe aceast prima uzurpare, contrar vechiului drept eclesiastic alTradiiei apostolicei tocmai aceast voin paradoxal de a menineelemente ale eclesiologiei ortodoxe ntr-un context eretic este cea careexplic eecul galicanilor: Galicanul voia o papalitate supus canoanelor,supus Sinodului ecumenic care era cea mai nalt autoritate n Biseric. Numai n teorie l admitea pe Papa drept cap al Bisericii de drept divin. Erao inconsecven." 14

Aceast lupt intern privitoare la constituia nsi a Bisericii,icare avea s sfr easc cu marea erezie a infailibitaii pontificale definit n1870, mrturisete elocvent despre rezistena elementului tradiional i nacelai timp despre sl biciunea lui de ndat ce se desparte de piatraadevratei credine, de Biserica divino-uman.

b) Pcatul originari predestinaia

Doctrina augustinian despre pcatul originar i despre predestiniea fost i ea surs a nenumrate conflicte sau mai degrab a unui conflictrecurent n tot cursul istoriei teologiei occidentale.

Pentru a rezuma aceast disput, s spunem doar c n faa luiPelagie care afirma c omul se mntuiete prin efortul su personal,Augustin a ajuns s spun c numai Dumnezeu singur l mntuie pe omic omul nu poate s colaboreze cu adevrat la mntuirea sa voind aceasta, pentru c Dumnezeu nsui este Cel ce mic din interior voina uman i lface s doreasc mntuirea. De cnd Adam a czut prin pcat, toi oameniise nasc n pcatul originar i merit pe bun dreptate iadul. n buntatea Lui11 Abbe Guettee, Histoire de I 'Eglise de France III , Lyon-Paris, 1848, p.III.12 Pstr m ortografia autorului care se conformeaz regulilor lui Augustin Thierry, grijuliu n a restitui pronunia cea mai corect a numelor germanice.13 Ibid , p.VIII Galicanii ncercau s menin principiul drepturilor i autonomiei Bisericii locale n faaUltramontanitilor, partizani ai puterii absolute a papei.14 W. Guettee,Souvenirs d'un pretre romain devenu pretre orthodoxe, Paris-Bruxelles , 1889, p.180.


14/114


14

ns, Dumnezeu i mntuie pe civa f r vreun merit din partea lor,ianume pe cei predestinai. Pe scurt, libertatea omului dispare sau r maneneoperant.

Doctrina lui Augustin a fost perceput de cretinii fideli Tradiieiapostolice drept o erezie invers celei a lui Pelagie, dar la fel de

primejdioas pentru credin i pentru via. Pentru Prini, mntuirea estedarul gratuit al lui Dumnezeu, dar omul, creat liber i responsabil de actelesale, poatei trebuie s conlucreze cu Dumnezeu n opera de mntuire. Estenvtura "sinergiei", a conlucr rii dintre cele dou libertai, cea aDumnezeului creator i cea a omului creat dup chipul Su.

n secolul al V-lea, monahii din Provence, Sfntul Ioan Casian,Sfntul Vincentiu din Lerini, Sfntul Faust de Riez, au luptat n acelaitimp mpotriva lui Pelagiei mpotriva lui Augustini a partizanilor lui.

n secolul al IX-lea, cearta se va reaprinde cui mai mult vigoarentre Hincmar de Reims si Godescalc d 'Orbais,i toi teologii Galiei au participat la ea. Ceea ce f cea insolubil dezbaterea n aceast perioad erafaptul c nimeni nu mai susinea adevrata nvttur a Apostolilor i aPrinilor n totalitatea ei. "n rezumat, episodul din secolul al IX-leaconine n germene toate dezbaterile ulterioare. Dou concepii erau nlupt; ele au r mas i astzi, fiecare exprimnd n felul su ceva dinmisterul de neptruns".15

Ce sunt oare aceste rnduri ale lui Garrigou - Lagrange dac nu omrturisire clar i pe leau a permanenei acestui "r zboi civil n teologiaoccidental"?

n legtur cu prelungirea acestei polemici n Evul Mediu se poatecita acelai autor care explic cum toi marii scolastici - Anselm, PetrusLombardus, Bonaventura, Albertus Magnus, Toma d'Aquino, Duns Scotus- i-au asumat sarcina de a concilia "cele dou aspecte extreme alemisterului" adic nvatura Prinilor creia Sfntul Ioan Damaschinul ioferea cea mai bun formulare,i doctrina augustinian a predestinaiei16.n secolul al XVI-leai mai apoi n secolul al XVIII-lea cunoaterea maiaprofundat a Prinilor a f cut s reizbucneasc r zboiul. De aici ndeosebicriza jansenist, care nu este dect un episod al dezbaterilor interminabileiuneori prea puin amabile cu privire la har 17.Autorii din veacurile urmtoare n-au gsit deloc soluia care ar fiscapt clasicilor. Aceast ceart purta la snul su deismul18, ateismuli n

15 R. Garrigou-Lagrange, articolul Predestination in: Dictionaire de la Theologie Carholiqne(Paris,1903-1905), Tom Xll, 2 (1935), co1. 2809-3022, aici col. 2933.16 lbidem. col. 2935-2936.17 Bossuet a nchis prin cancelarul Le Tellier seminarul vechiului sau profesor, Jean de Launoy, pentru c acesta nva conlucrarea ntre har i liberul arbitru n modul Prinilor din Provence care erau dup elortodoci iar dupa Bossuet erau semi-pelagieni, deci eretici: Bossuet a pus s fie arse i lucr rileantiaugustinianului Richard Simon (vezi supra, nota 9 ).18 Scriind lui Malebranche, un autor din secolul al XVIII-lea, Robert Challe, i justifica deismul f cnd portretul Dumnezeului augustinian: "Ni se poruncete s iubim pe Dumnezeui n acelai timp El estef cut cel mai odios cu putin de imaginati de conceput. Se spune c neamul omenesc e o mas a pierzaniei condamnat la suplicii oribilei venice, mas din care Dnmnezeu prin voina lui absolut n-a


15/114


15

cele din urm renunarea la orice dogmatism, renunare ce caracterizeaz epoca noastr 19.

c) Vederea lui Dumnezeu

nsi voina de a lega filosofiai teologia, voin care, aa cum amspus, se afl n inima teologiei zise occidentale, intr n opoziie cu principiul sacru al Prinilor, dup care e mai bine s te purifici pentruDumnezeu dect s vorbeti despre Dumnezeu. Teologia filosofic aOccidentuluii-a luat un alt punct de plecare dect aceast purificare: ea lidentific pe Dumnezeu cu fiina i crede c este posibil o vedere a eseneilui Dumnezeu20. Or, aa cum am vzut, experiena Prinilor condamn lamodul absolut acest gen de demers, care duce la nlocuirea Dumnezeuluicelui viu printr-un concept sau un idol de Dumnezeu.

Magitrii Universitii din Paris ns au condamnat teza patristic dup care fiina lui Dumnezeu este nevzut chiar i pentru ngeri, chiar isfinilor, pe veci.21

Toma d'Aquino credea c n viaa viitoare fericitii vor vedea esenalui Dumnezeu. El a ncercat s-i interpreteze pe Prini n sensul sistemuluisu 22.

Cnd textele patristice au fost mai bine cunoscute, inutilitatea acestor eforturi de a-i concilia pe Prini cu dogmele nou ieite din speculaiafilosofic a fost sesizat 23. Dar n loc de a ajunge la concluzia c Occidentul s-a r tcit ncetnd a-i mai urma pe Prini, s-a afirmat c acetia din urm aveau o doctrin mai puin dezvoltat, mai puindesvr it dect cea a scolasticilor. De atunci, cei care i urmeaz pePrini, adic ortodocii, sunt acuzai de a fi de fapt nite napoiai.

scos afar dect un foarte mic numr de alei. Admind aceast presupunere, dac fac parte din acest micnumr, mi se poate cere aceast iubire a lui Dumnezeu, dar exist de o sut de mii de ori mai multemotive de team dect de speran. Astfel sunt aproape sigur c voi fi respins,i atunci cum vrei s maiiubesc pe cel care foarte probabil mi pregtete chinuri venice i f r sfr it Dac ai fi prini dealgerieni cu toat comunitatea voastr i a fi sigur c beiul poruncete s fii toi trai n eap, afar deunul singur pe care vrea printr-o favoare special i gratuit s fie trimis n Frana cu plocoane, pn laexecuie l va iubi cineva ? Iar dup execuie va mai fi iubit un om att de crudi capricios ?" Difficultes sur la religion proposees au Pere Malebrache, edition ctitique d'apres un manuscrit inedit, Patis, 1983.19 Doctrina augustinian prea bine propovduit ar fi una din cauzele decretinrii dup unii autori caJ.Delumeau, Le Peche el la Peur , Paris, 1983, care conchide: "Ne putem atunci ntreba dac respingereaunei pastorale prea apstoare nu a constituit una din cauzele "decretinrii Occidentului" (p.627).20 E.Gilson exprim aceste dou postulate n a sa Introduction a !a philosophie chretienne, Paris, 1960, p.16. "Moise a ntrecut pe ceilali profei prin vederea intelectual a lui Dumnezeu pe care a avut-o, pentru c, tot aa ca i Sfntul Pavel mai trziu n r pirea lui, a vzut esena nsi a lui Dumnezeu"...teologul susine c a vedea pe Dumnezeu fa ctre fa nseamn a "vedea esena divina..." pentru c esena divin e n mod identic acel act pur de a fi, adic a vedea pe Dumnezeu aa cum este El const n avedea acest esse [a fi] care este n El esena Lui... Modul de a fi propriu obiectului definete totodat modul de a-l vedea "aa cum este El" (p.85-86; cf Thoma d'Aquino,Summa theologiae1 a, q.1).21 Chartularium Universiratis Parisiensis, 1, Paris, 1889, nr. 128.22 Thoma d'Aquino,Summa theologiae , 1 a, q 12, a. 1.23 Vezi Vasquez, Ruiz, Petau, citai de V. Lossky,Vision de Dieu, Neuchatel, 1962, p.13-19.


16/114


16

Aceast concepie asupra istoriei se ntemeiaz pe o prejudecat:Biserica ar trebui s evolueze pentru a-i desvr i nelegerea pe care o areasupra dogmelor. Or, dac e adevrat c n Biseric fiecare progreseaz ncunoaterea sa cu privire la dogma revelat, este absolut contrar eseneiBisericii c ea s-i amelioreze cunoaterea pe care o are asupra

Adevrului. Trmbiele de pe Sinai care sunau din ce n ce mai taresimbolizeaz manifestarea din ce n ce mai eclatant a dogmei Bisericii.Dar Biserica, Trupul lui Hristos, nu trebuie, nu poate s treac de la unstadiu nedesvr it la unul mai desvr it. Prin Capul su, care esteDumnezeu-Omul, ea posed deja desvr irea.

De unde afirmarea constant a Prinilor c trebuie s ne mulumimcu aezmntul credinei f r s mai adugm sau s suprimm nimic.Unele persoane i acuz pe ortodoci c se cramponeaz de detalii, n timpce ei nii, purtai de aripile iubirii, ar zbura pe deasupra lor cu voioie.

"Unde sunt, deci, aceia care ne acuz de dispoziie certrea dincauz c nu suntem de acord cu ereticii? Unde sunt cei ce spun c ntreadversarii notri i noi nu exista nici o diferen n doctrine, ci c oricelupt provine din spiritul nostru de dominaie? S asculte dar nsicuvintele lui Pavel: dup el, cel ce vrea s aduc cea mai mic schimbareEvangheliei o r stoarn. 24

Situndu-ne n aceast perspectiv, la modestul nostru nivel, sper ms demonstr m c dogmele Catehismului sunt noi n raport cu aezmntulcredinei n contradicie cu acesta n mai multe puncte eseniale.

Aceasta deschide ecumenismului o perspectiv care n-a fost nc deloc explorat. n loc de a ne str dui s emitem "comunicate comune"i s alctuim formule "acceptate de toi" dar care, mai devreme sau mai trziu,i vor ar ta eroarea logic de care sunt grevate, este mult mai simpluimult mai folositor s ne raportm la Apostoli, la Sinoadei la Prini. Cndcredina Bisericii Romano-Catolice va redeveni cea a Sfntului Ambrozie,a Sfntului Ieronim, a Sfntului Ilarie de Poitiers, cretinul care tr iete nOccident se va afla ntr-un acord nemijlociti natural cu fraii si care au pzit dreapta credin de oriunde ar fi ei, din Orient sau de aiurea.i va findeplinit deopotriv porunca Papei Celestin al Romei: Desinat novitasincessere verustatem, "s nceteze inovaia de a mai ataca vechimea".

24 Sfntul Ioan Hrisostom,Comentar la Galareni 1 (la Gal.1, 7)


17/114


17

I

DOGMA TRINITAR :

REAFIRMAREA EREZIEI LUI "FILIOQUE"

Cea mai nalt nvttur a teologiei cretine este cea a Tri-Unitiidivine: Dumnezeu Se releveaz ca Unul n Trei Persoane: Tatl, Fiul iSfntul Duh. Avnd aceeai fiin, cele Trei Persoane sau Ipostasuri sunt unsingur Dumnezeu, ns Ele difer prin proprietile personalei alctuiescastfel o Treime. Tatl este f r nceput, Fiul se nate din Tatl, Duhul Sfnt purcede din Tatl. "Proprietatea specific Tatlui este nenaterea, cea a

Fiului naterea i cea a Duhului Sfnt purcederea".25

"Numai prin aceste proprieti personale cele trei ipostasuri difer ntre ele".26 Cu contiina binecuvntat a acestei teologii, deopotriv unitiv i

distinctiv, Prinii Sinodului II Ecumenic de la Constantinopol (381) aufixat credina n Duhul Sfnt astfel: "i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via f ctorul, Care de la Tatl purcede, Care mpreun cu Tatl i cu Fiul estenchinati mrit, care a gr it prin prooroci". Enunnd atributul propriuPersoanei Sfntului Duh, ei nu au adugat nimic Evangheliei n care IisusHristos Domnul declar cu propria Sa gur : "lar cnd va veni Mngietorul,

pe care Eu l voi trimite de la Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine" (In. 15,26).Biserica Ortodox n-a adugat nimic, n-a omis nimic n legtur cu

acest punct: fidel "Crezului Niceo-Constantinopolitan normativ pentruntreaga Biseric, ea a nvat ntotdeauna c Duhul Sfnt purcede numai dela Tatl, dup cum a nvat ntotdeauna c Fiul se nate numai din Tatl,deoarece despre acesta din urm Crezul spune: "Care din Tatl S-a nscutmai nainte de toi vecii". Spunnd c Duhul Sfnt purcede din Tatl i din Fiul (n latin Filioque) i ncorpornd aceast doctrin n "Crez", BisericaRomano-Catolic a introdus o inovaie contrar nvturii unanime aApostolilor, a Prinilor i a Sinoadelor. Biserica Ortodox, deci, ireproeaz dou lucruri:

a) inser ia lui Filioquen Crezul Niceo-Constantinopolitan, n vremece, aa cum vom vedea, Prinii au pecetluit "Crezul' ;

b) dogma nsi, adic ideea c Sfntul Duh purcede de la Tatl i dela Fiul, idee care nu numai c nu se afl n Tradiie dar pe care scrierilePrinilor o resping n mod explicit.

Papii Inocentiu III, la Conciliul IV Lateran n 1215, Grigorie X laConciliul II de la Lyon n 1274i Eugeniu IV la Conciliul de la Florena n

25 Sfntul Grigorie Teologul,Cuvntarea25, 15-16, P.G 35, 1220-1221.26 Sfntul Ioan Damaschin, Expunerea exact a credin ei ortodoxe I,8; P.G.94, 824 B.


18/114


18

1439 au proclamat Filioque ca adevr de credin. Ei credeau c f r acestanu putea fi mntuire27. Pentru faptul c i acuza pe ortodoci de a fi scos pe Filioquedin "Crez", legatul Papei, cardinalul Humbert, a depus n 1054 pe altarul catedralei Sfintei Sofii la Constantinopol o scrisoare careexcomunica pe patriarhul ortodox al Constantinopolului, Mihail Kerularios,

act care a fost la originea schismei definitive ntre Biserica Ortodox iBiserica Romano-Catolic.Fiind vorba de o dogm att de fundamental, viznd Persoana

Duhului Sfnt, era de ateptat cai Catehismul s-o reia explicnd-o maiclar i justificnd-o cu mai mult siguran dect au facut-o ali autoricatolici din trecut, cci de-a lungul secolelor Biserica catolic a ncercats-i legitimeze poziia prin tot felul de argumente pe care din partea lor teologii ortodoci le-au respins.

Aadar, ce nva Catehismul cu privire la prima greeal pe care oreprezint Filioque, adic cea a falsificrii Crezului?

1. "Crezul" relativizat

Expunerea istoric a paragrafelor 186i 196 aleCatehismuluiomitereferina fundamental la Sinodul III Ecumenic (Efes, 431) care a interziss se prezinte oricui ar voi s intre n Biserica un alt "Crez" dect cel Niceo-Constantinopolitan. Iar Sinodul IV Ecumenic (Calcedon, 451) spunen cea de-a cincea sa sesiune:"Sfntul Sinod Ecumenic a hotrat s nu fiengduit nimnui s fac public, adic s scrie, s alctuiasc s nvee saus prezinte o alt credin. Iar cei ce ar ndr zni s scrie, s compun sau s prezinte o alt credin, dac sunt episcopi sau clerici s fie depui primiidin episcopat, cei de-ai doilea din rangul lor din cler; iar dac sunt laici, s fie anatematizai". Motivul pentru care Sinodul a interzis alctuirea uneialte credine, adic a unui alt text al Crezului dect cel Niceo-Constantinopolitan, este acela c prezena mai multor versiuni i favoriza pe eretici care puteau astfel s-i introduc pe furi propriile lor crezurifalse. Existena unei singure formule de credin pentru ntreaga Biseric f cea imposibil aceasta manevr .

Sfntul Chiril al Alexandriei, participant la cel de-al III lea SinodEcumenic, a dat toate explicaiile asupra acestei interdicii n Scrisoarea sactre Ioan al Antiohiei: "Nu acceptm sub nici un chip s vedem schimbat credina, adic Simbolul credinei pe care l-au expus Prinii notri i nungduim ca noi sau altcineva s schimbe vreun cuvnt din ceea ce se afl aici, nici chiar s lase s cad vreo silab, amintindu-ne de Cel ce a spus:Nu muta hotarele venice pe care le-au aezat prinii ti (Deut. 19,14).

27 Anatemele acestor dou "concilii" pseudo-unioniste, sau mai curnd tlhrii, n-au fost ridicateniciodata de papalitate. Cea din 18 mai 1274 proclama:"Condamnm i respingem pe cei ce cuteaz anega c Duhu1 Sfnt purcede venic de la Tatl i de la Fiul"; cea din 4 februarie 1442, n bula de unirecu copii, condamnai declara str ini de Biseric pe cei ce refuz s spun c Duhul Sfnt purcede venici f r de nceput din Tatl i din Fiul.


19/114


19

Cci nu ei au vorbit, ci Duhul lui Dumnezeu Tatl, Care de la El purcedeiCare nu este str in de Fiul dup fiin" 28.

Este adevrat, deci, c la origini, n Biseric au existat mai multesimboluri de credin venerabile i c explicarea Simbolului Niceo-Constantinopolitan r mne ngduit; dar este interzis referirea la un alt

Crez dect acesta atunci cnd se intenioneaz a se vorbi n numeleBisericii.Cine le-a dat autorilor Catehismuluidreptul de a da ntietate

Simbolului Apostolilor ( 196) care este venerabil, dar care nu este totui"Crezul" ? De ce se las astfel deoparte lucrarea Sinoadelor, a Prinilor i a papilor anteriori?

2. "Crezul" desigilat

Catehismul citeaz apoi n mod fals la pagina 51 "Crezul" Niceo-Constantinopolitan. Un text de ambiia teologic a Catehismului BisericiiCatolicear fi trebuit s practice cel puin regulile strictei obiectiviti i s prezinte textele cu rigoarei exactitate. Ori citarea care se face n cazul"Crezului" Niceo-Constantinopolitan (provenit de la Sinoadele EcumeniceI i II inute n 325i 381 ) introduce n text,mpotriva oric rui adev r istoric, dubla purcedere a Duhului Sfnt de la Tatl i de la Fiul sau Filioque( 184, p.51). Cum poate oareCatehismul s afirme de o parte c Simbolul Niceo-Constantinopolitan "este comuni astzi tuturor marilor Biserici din Orienti Occident" (195)i s-l citeze ntr-o versiuneinexact, pentru c Filioque nu figura n Simbolul Niceo-Constantinopolitan; el a aprut numai n jurul secolului VI-lea, a fostcombtut de Papii Romei Leon IIIi Ioan VIII,adugarea sa la Crez esocotit de Biserica Ortodox drept o erezie i ea a fost n secolul al XI-leacauza rupturii comuniunii cu Roma a tuturor celorlalte Patriarhate aleBisericii vechi. Cum pot fi trecute sub tcere fapte al cror adevr estetiutde toi cei ce au ct de cttiina de istoria Bisericii?

De altfelCatehismul se tr deaz el nsui, cci la cteva pagini dup ce a citat Simbolul Niceo-Constantinopolitan, recunoate c Filioqueeste o"tradiie latin ( 246) c "nu figura n simbolul mrturisit n 381"i c afost admis treptat n liturghia latin (ntre secolele VIIIi IX) ( 247). Dac aa cum recunosc teologii romani, "introducerea lui Filioquen Simbolul Niceo-Constantinopolitan de ctre liturghia latin constituie, totui, pn astzi un diferend cu Bisericile ortodoxe" ( 247), cum pot aceeai autoriscrie cteva pagini mai sus c acesta mai "este comuni astzi tuturor Bisericilor Orientuluii Occidentului?" Cci: sau e vorba de un articolsecundar i atunci nu se nelege de ce a fosti a r mas cauza principal aseparaiei Bisericii din R srit de cea din Apus timp de aproape o mie de

ani; sau e vorba de o problem dogmatic, cumi este de fapti viznd28 P.G. 77, 180 D.


20/114


20

esenialul, atunci nu se poate pretinde c mrturisim acelai Crez.Contradicia este pe ct de total pe att de subtil disimulat.

Paragraful 247 declar c "urmnd o veche tradiie latin ialexandrin, Sfntul Papa Leon l mrturisise (afirmarea lui Filioque) dejan mod dogmatic nca din 447, f r a aduga, cum ar fi fost cinstit, c

istoricii catolici cei mai emineni au recunoscut ei nii c aceast tradiieeste eronat 29. Istoricul lui Filioque, Kyriakos Lamprillos trimite nlegtur cu acest punct la Pagii Ffulkes 30. Fr a desf ura toateargumentele vom cita un text incontestabil aflat n toate coleciile Actelor Conciliilor,i apar innd Conciliului de la Achen din 809. Karol cel Maretrimisese pe Smaragadusi pe ali teologi la Papa Leon III. Or primul lucru pe care ei l spun Papei este c problema lui Filioque este recent ivit (nuper exorta). Dup toate cronicile france (Adon de Vienne etc.) ea a fostagitat pentru prima dat ntr-un conciliu n 767. Dac Papa mrturisiseaceast doctrin din 447, cum mai putea fi ea recent n 809?

Papa Leon III s-a opus adugirii lui Filioque i a pus s se scrie pedou table de argint, n latin i n greac, Crezul Niceo-Constantinopolitanneschimbat mpreun cu aceste cuvinte: "Eu Leon, am pus s se gravezeaceasta din iubireai spre aprarea credinei ortodxe"31. Ortodocii se inde nvtura care a fosti cea a Papilor ortodoci ai Romei, cei pe care ienumer Sfntul Patriarh Fotie cel Mare nMystagogiasa: Damasus,Celestin, Leon cel Mare, Vigil, Agaton, Grigorie, Zaharia, Benedict, IoanVIII, Adriani toi ceilali pn n secolul al IX-lea cel puin.

i pentru a ncheia acest punct, s citm n fine cuvintele SinoduluiVII Ecumenic:"Pzim legile Bisericii, pstr m definiiile Prinilor i ianatematizm pe cei care adaug sau scot ceva n Biseric".

3. O dogm fals

Erezia lui Filioques-a nscut probabil dintr-o interpretare f cut laconciliile din Toledo n Spania n secolul al VI-leai pe care teologiikarolingienii apoi scolasticii din secolele urmtoare s-au str duit s-o justifice din punct de vedere dogmatic. Toate demonstraiile lor au fostcombtute de teologii ortodoci, dintre care primul a fost Sfntul PatriarhFotie care a scrisMystagogia Sfntului Duh pentru a r spundeargumentelor carolingienilor. Toi Prinii Bisericii care au urmat, cum au

29 Catehismul trimite n acest punct (nota 55 p. 64) la cartea lui H Denyinger- Schonmeryer, EnchiridionSymbolorum 284. Textul de referin e o scrisoare socotit a fi scris de Leon I episcopnlui Turribius deAstroga la 21 iulie 447. Ori savantul editor semnaleaz el nsui c asupra acestui text exist cele maimari ndoieli ("Kunste in Antipriscilliana" Frieiburg, l905, afirm c aceast scrisoare a fost compus deun falsificator dup conciliul de la Braga din 563 pe a crui anatem se ntemeiaz". Dac ns acest texteste un falsi dac tot ce se spune e c e posterior anului 563, atunci el nu dovedete nimic aici.30 La pag. 23 din noua ediie a lucr rii sale La Mystification Fatale. Etude orthodoxe sur le Filioque,L'Age d' Homme, Lausanne 1987.31 Asupra acestei chestiuni primordiale, pe lnga studiul lui Kyriakos Lampryllos citat anterior, a se vedeai Saint Photios,Oeuvres Trinitaires II, La Mystagogie du Saint Esprit , Paris, Fraternite Orthodoxe SaintGregoire Palamas, introducerea printelui Patric Ranson, p.16 sn.


21/114


21

fost Sfntul Grigorie Palamai Sfntul Marcu al Efesului au confirmataceast condamnare a lui Filioque.

Biserica Romano-catolic accept sau contest respingereaortodox? Paragraful 248 dinCatehismne lmurete asupra acestui punct:"Tradiia oriental exprim n primul rnd caracterul de origine primar a

Tatlui n raport cu Duhul. Mrturisind c Duhul purcede de la Tatl (In.15, 26), ea afirm c acesta purcede de la Tatl prin Fiul. Tradiiaoccidental exprim n primul rnd comuniunea consubstanial dintreTatl i Fiul ( Filioque). Ea spune acest lucru n mod legitimi raional(Conciliul de la Florena, 1439), cci ordinea venic a Persoanelor divinen comuniunea lor consubstanial implic faptul c Tatl, ca principiuf r principiu, este originea primar a Duhului dar, totodat, ca Tat alFiului Unul-Nscut, El este, mpreun cu Acesta, Principiul unic de lacare purcede Duhul Sfnt (Conciliul de la Lyon, 1274). Aceast legitim complementaritate, dac nu este nsprit, nu afecteaz identitatea credinein realitatea aceluiai mister mrturisit". Ce ascunde ns acest ton irenic?

La Conciliul de la Florena, mai sus citat, ortodocii, prin guraSfntului Marcu al Efesului, au adus toate argumentele scripturistice,sinodalei patristice care dovedesc c Duhul Sfnt purcede numai de laTatl. Aa cum am vzut deja, Prinii Sinodului de la Constantinopol nuau adugat nimic Evangheliei n care Domnul spune: "V voi trimite peDuhul Sfnt Care de la Tatl purcede" (In. 15, 26). Sfntul Vasile cel Marecunotea un singur raport ntre, Fiuli Duhul: "Iat semnul care facecunoscut proprietatea ipostatic (personal) a Duhului:i anume c El estecunoscut dup Fiul i mpreun cu El i c i trage existena sa de laTatl"32. Deci singura relaie personal a Duhului cu Fiul este aceea de a ficunoscut mpreun cu El, iar singura Sa relaie cu Tatl este aceea de a purcede de la El. Sfntul Vasilei toi Prinii vechi ignor orice fel de purcedere a Duhului "i de la Fiul n afar de Tatl".

"Dac Biserica greac, scrie Sfntul Marcu, a mrturisit totdeauna c Sfntul Duh purcede de la Tatl, pentru c a primit aceast nvtur de laHristos nsui, de la Sfinii Apostolii de la Prinii Sinoadelor,i dac ean-a mrturisit niciodat c El purcede de la Fiul, doctrin pe care nici n-a primit-o de fapt de la nimeni, atunci ce altceva a afirmat ea dintotdeaunadac nu c Duhul Sfnt purcede de la Tatl singur? Cci dac El nu purcede de la Fiul, este clar c nu purcede dect de la Tatl"33.

Departe de a-l combate pe Sfntul Marcu,Catehismul pretinde c nvatura ortodox este COMPLEMENTAR doctrinei catolice. Ceea censeamn a viola toate regulile exegezeii chiar ale logicii elementare."Dac dogma latin, care spune c Duhul Sfnt purcedei de la Fiul, esteadevrat, atunci a noastr este fals, cci noi spunem c El purcede numaide la Tatl, i acesta este motivul separ rii noastre de ei. Dac ns a

32 Scrisoare c tre fratele s u Grigorie, despre diferen a dintre fiin i ipostas, P.G.32, 329C.33 Enciclica Sfntului Marcu al Efesului publicat n " Patrologia Orienlatis ", tom 17, Paris. 1923, p.313i n I.Karmiris,Monanumentele dogmatice... (vezi supra, nota 3) p.421-429.


22/114


22

noastr e adevrat, atunci a lor va fi n mod obligatoriu fals" (SfntulMarcu al Efesului,ibid ).

Fr a intra n detaliile argumentelor de fond - vezi scrierile SfntuluiFotie care a luptat mpotriva partizanilor lui Filioque" 34 - una din raiunile principale pentru care dogma dublei purcederi nu este admisibil n ochii

cretinilor iniiai n taine (cum este Sfntul Fotie")35

este i faptul c aceast dogm antreneaz cu ea definirea Persoanelor Treimii ca simple"relaii" 36.

Termenul de "relaie" este patristic, dar reducerea Persoanelor la"relaii subzistente" nu este. Or, o asemenea concepie este din nou reluat de Catehismul Bisericii Catolice: " Persoanele divine sunt relative unele laaltele. Deoarece ele nu divizeaz unitatea divin, distincia real aPersoanelor divine ntre ele rezid exclusiv n relaiile care se refer unelela altele: n numele relative ale Persoanelor, Tatl raportat la Fiul, Fiul laTatl, Duhul Sfnt la amndoi"( 255).

Aceast doctrin este total str in de experiena celor ndumnezeii ide nvtura comun a Prinilor, cu excepia lui Augustin al Hipponeicare a inovat n mod primejdios n acest punct cai dealtfel n altele:"Aceti termeni (Tat, Fiui Duh Sfnt) sunt utilizai n reciprocitatea lor in relaiile lor reciproce"37. Pentru Prinii Bisericii, caracterul ipostatic alPersoanelor Tatlui, Fiuluii Duhului Sfnt este absolut: Tatl este Izvoruldivinitii, Fiul este nscut din Tatl i Duh Sfnt purcede din Tatl.

Persoanele divine nu sunt nici simple atribute ale fiinei divine, nicirelaii 38. Nu se poate spune c "toate sunt una (n Persoanele divine) acolounde nu intervine opoziia de relaie" ( 255), c Fiul nu este Fiu dect nrelaie cu Tatl, n raport cu Duhul Sfnt devenind "un simplu principiu"mpreun cu Tatl ( 246). Caracterul de izvor, de cauz nu apar ine dectTatlui cu titlu personal, dup cum indic numele Lui relevant. Dup Sfntul Vasile cel Mare, "acest nume conine n el nsui nenaterea, cciCel ce este n mod propriui unic Tatl nu se nate din nimeni altcineva;iar fa de Duh, El este numit Tat ntruct l purcede, potrivit Scripturiicare spune: Tatl Luminii (Iacob 1, 17)"39. Astfel, Fiul nu va aveacalitatea de cauz, cci El trebuie s fie numai cauzati numai Fiu, dup cum Duhul Sfnt trebuie s fie Duhul numai Singurului Dumnezeui34 Vezi: Saint Photios,Oeuvres trinitaires 1, Paris, Fraternite Ortodoxe Saint Grigorie Palamas, 1989.35 "nvtura despre purcederea din Tatl se recomand mai nti de Cuvntul Domnului (In. 15, 26),str lucirei fulger ce ntrece orice claritate. Cei ce au def imat pe Duhul facndu-L s purcead de la Fiuls primeasc acest Cuvrnt al Evanghelieii atunci vor pr si r tcirea i ntunericul n care se zbat.Atunci, luminai de adevrata evlavie, vor putea s-i caute ad post mpreun ca oamenii evlavioi nretragerile n care arde n flcri, n str lucirea ei nenserat, lumina Ortodoxiei. S respecte n primulrnd pe Ioan Teologul, misticul iniat care i-a rezemat capul su de pieptul Mntuitoruluii care necluzete n cunoaterea tainelor cereti pe care le-a scos de acolo; s se ncredineze rugciunilor lui, pentru a dobndi iertarea pentru r zvr tirea lor mpotriva nvtoruluii a lui Ioan, cel mai teolog dintreucenici". Sfntul Photios,Scrisoare c tre mitropolitul Aquileei.36 Thoma d'Aquino,Summa theologiae, I a, q, 29, a 4; q.30, a.l si 2; q.40.37 De TrinitateIV, 5, 6.38 Vezi V Lossky, Essai sur la theologie mystique de l'Eglise d'Orient Paris, 1944 cap.II.39 Sfntul Marcu al Efesului, Patrologia Orienlalis 17, p. 84i pentru citatul care urmeaz p.80.


23/114


23

Tat". Ceea ce Sfntul Ioan Damaschinul a exprimat odat pentrutotdeauna: "Tatl este cauzai izvorul Fiuluii a Duhului Sfnt, Tat alFiului unic i Purceztorul Duhului Sfnt. Fiul este Fiu, Cuvnt,nelepciune, Putere, Icoan, Str lucire, Chip al Tatlui din Tatl. DuhulSfnt nu este Fiul Tatlui, ci Duh al Tatlui, ca Unul Care purcede din

Tatl. Dar El estei Duh al Fiului, nu pentru c ar fi din El, ci pentru c prin El Acesta purcede de la Tatl. Cci nu exist dect o singur cauz:Tatl" 40.

Astfel, Prinii disting ntre "purcederea de la Tatl prin Fiul"i"purcederea de la Tatl i de la Fiul", contrar a ceea ce sugereaz paragraful248.41. "Prin" indic nsoirea,nu cauza.

Reducerea celor Trei sfinte Ipostasuri la relaii pentru a demonstracontrariul nu nseamn "a mrturisi acelai mister" cai ortodocii, ci anspri o tez filosofic n detrimentul credinei revelate.

"Ai auzit vorbindu-se de natere? Nu te preocupa prostete s afli nce chip se produce aceasta. Ai auzit spunndu-se c Fiina care purcede dinTatl este Duhul? Nu da importan felului n care aceasta se petrece... mie de ajuns s tiu c Fiul exist i c a ieit din Tatl, c Duhul exist i c purcede de la Tatl. Nu fii prea curios, ca s evii s peti ceea ce sentmpl cu cei ce fixeaz cu privirea lor razele soarelui"42.

4. Importana vital a mrturisirii ortodoxe

Biserica Ortodox consider doctrina lui Filioqueca pe o blasfemiela adresa Duhului Sfnt: cei ce o mrturisesc "sunt lipsii de toate bunurilei ndeosebi de adevrata mrturisire a credinei i de Duhul Sfnt nsui, pe Care l njosesc spunnd c El purcedei de la Fiul" (Sfntul Fotie,Scrisoarea c tre Mitropolitul de Aquileea cf. Enciclica c tre PatriarhiiOrientali, 33).

Micornd Persoana Duhului Sfnt, dogma lui Filioque nu-L maivede pe Duhul Sfnt dect ca unitatea Tatlui i a Fiului (cf doxologia dela 1065 n unitatea Sfntului Duh) ca legtura de iubire care i unete(cf. 850i 221 )i de aceea prezena i lucrarea Lui printre oamenidevine problematic 43. Dac Iubirea este esena divin incomunicabil, sauPersoana divin deopotriv incomunicabil, se va mai putea oare comunicaIubirea divin oamenilor, dup cum se spune ( 733)? Dac da, atunciPersoana va deveni comunicabil i atunci oamenii vor fi dumnezei dup natur i nu dup har. Dac nu, Duhul Sfnt va r mne "necunoscutul

40 Expunerea exact a credin ei ortodoxe1, 12.41 n zadar, deci, ConciIiul de la Lyon se refer la "gndirea adevrat i neschimbat a Prinilor invtorilor ortodoci grecii latini" pentru a afirma c Duhul Sfnt "purcede venic din Tatl i din Fiulnu ca din dou principii, ci ca dintr-un singur principiu" (sesiunea a 2-a; 18 mai 1274).42 Sf. Grigorie de Nazianz,Cuvntarea20, 10-11; P.G.35, 1077 BC.43 Ce nseamn: "Scopul trimiterii Duhului Sfnt n ntreaga aciune liturgic este punerea n comuniunecu Cristos pentru a alctui Trupul lui" ? ( 1108).


24/114


24

divin" de care vorbea Mgr. Landrieux n 1921. Ambele soluii sunt prezenten Catehism.

a) Paragraful 731 spune: "n ziua Cincizecimii (la ncheierea celor apte s ptmni pascale) Patele lui Cristos se mplinete prin revrsareaDuhului Sfnt care este manifestat, druit i comunicat ca Persoan divin:

n plintatea sa Cristos Domnul revars din belug Duhul".O grav confuzie teologic se stabilete aici ntre Persoana divin aDuhului Sfnti har. "Dumnezeu fiind pretudindeni prezent, scrie SfntulMarcu al Efesului, El nu se mut dintr-un loc n altul pentru a se gsiuneori aici, alteori dincolo, deci Persoana divin a Duhului nu este trimis,nici dat, nici revrsat, nici nunete; harul Su ar tat i energia Lui estesubiectul tuturor acestora". (Capitolele mpotriva Acindyni tilor 51; WGass, Die Mystik des Nikolaus Cabasilas, Greifswald, 1849i Leipzig,1899, p.229). Duhul Sfnt nu este deci comunicabilca Persoan divin .

b) Paragraful 687 spune: "Cele ale lui Dumnezeu nimeni nu le-acunoscut dect Duhul lui Dumnezeu (I Cor. 2, 11 ). Or, Duhul Su care lreveleaz ni-l face cunoscut pe Cristos, Cuvntul su, vorba sa vie, dar nuvorbete despre sine. Cel ce a gr it prin prooroci ne face auzit CuvntulTatlui. Dar pe El nu-l auzim. Pe El nu-l cunoatem dect n micarea ncare El ne releveaz Cuvntuli ne dispune s-l primim n credin. DuhulAdevrului care ni-l dezvluie pe Cristos nu vorbete de la Sine (In16, 13). O astfel de estompare, proprie dumnezeirii, explic de ce lumeanu poate s-l primeasc, pentru c nu-l vede, nici nu-l cunoate, n timp ceaceia ce cred n Cristos l cunosc pentru c r mne cu ei (In. 14, 17)".

Acest pasaj aplic textelor Scripturii un comentariu antipatristic. S ne limitm la dou remarci.

1. Faptul c Duhul Sfnt "nu vorbete de la Sine" nu nseamn oincapacitate de a se exprima, ci exprim consubstanialitatea Persoanelor divine, ca atunci cnd Domnul spune: "N-am vorbit de la Mine" (In. 12,49): "Cci nimic nu apar ine n mod propriu unei singure Persoane dinSfnta Treime n afara nenaterii, naterii i a purcederii: totul le estecomun" spune Eftimie Zigabenul rezumndu-i pe Prini (Comentariu laEvanghelia lui Ioan, cap. 17, cu privire la In. 16, 13).

2. "Dar pe El nu-l auzim" spun autorii Catehismului. Sfntul Ignatieal Antiohiei L-a auzit ns: "Dragostea mea a fost r stignit i nu mai esten mine loc pentru materie, ci o ap vie care vorbete n minei care mispune dinuntru: Vino la Tatl!" (Epistola ctre Romani). Dar i SfntulGrigorie Palama L-a auzit: "Acesta este Duhul, din belug revrsat, Carer sun din naltul cerului cu atta putere nct poate fi auzit pretutindeni. Elcheam lumea ntreag i pe toi care vin cu credin i acoper cu har. Nvalnic El biruie toate. El trece peste zidurile celui r u i nimicetecetile i meterezele celui potrivnic. i coboar pe cei mndrii i nal pe

cei smerii cu inima. El adun ceea ce era risipit, rupe legturile pcatului,desface ceea ce i se opune...i chiar numele ce i s-a dat se dovedeteadevrat, cci prin acest zgomot ceresc Apostolii au devenit Fiii


25/114


25

Tunetului" (Omilia 1a Cincizecime). Biserica Ortodox ntreag continu s l aud: "Duhul Sfnt este Lumin i Via, Izvor viui duhovnicesc.Duh al nelepciunii, Duh al nelegerii, Bun, Drept, Atotputernic, Cur itor de pcate; Dumnezeui ndumnezeitor, Foc care purcede din Foc, gr itor,lucr tor, mpr itor de daruri. Prin El au fost ncununai toi Proorocii lui

Dumnezeu, Apostoliii Mucenicii. Minune str in auzului, str in vederii:foc ce se despartei se mparte n chip de daruri!" (Laudele de la UtreniaCincizecimii).

Fericii cei care vor nelege miza vital ce rezid n problema lui Filioque! Aici e toat diferena dintre o Treime filosofic i abstract iTreimea obr ie a vieii experiat de Prini, care separ aceste dou dogme. Dumnezeu ne-a revelat de fapt foarte puine lucruri despre Sinensui i numai ceea ce este indispensabil mntuirii noastre. Astfel, El ne-anvat Botezul n "numele Tatlui, al Fiuluii al Sfntului Duh"i ne-arevelat atributele personale care l disting. Nutim mai multi, voind preamult s scrutm neptrunsul, ludndu-ne c suntem ntelepi, vom deveninebuni (Rom. 1,22). Biserica Ortodox se ferete s considerecomplementar , acceptabil sau indiferent o doctrin necunoscut,neatestat de Tradiie i care aduce atingere, orict de puin, credinei pecare o mrturisim la Botez.

"Cum am devenit cretini? Prin credin, poate spune fiecare. n cefel ne mntuim? De bun seam, nscndu-ne din nou prin harul botezului.Egal este paguba fie c moare cineva f r s fie botezat, fie c accept ceva ce lipsete din Tradiie... Amgit de probabilismele lor, s tr dez, deci,Tradiia, care m-a condus la lumin i mi-a druit cunoaterea luiDumnezeu, prin care am fost ar tat fiu al lui Dumnezeu eu, cel care, din pricina pcatului i eram cndva duman?... Credina i Botezul sunt dou condiii ale mntuiriii ele sunt nedespr it legate una de alta. Pe de-o parte, credina se desvr ete prin Botez; iar, pe de alt parte, Botezul sentemeiaz pe credin: amndou sunt depline prin invocarea acelorainume. Pentru c aa cum credem n Tatl i n Fiuli n Duhul Sfnt, la felne i botezm n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.Mrturisirea precede credina care duce la mntuire, iar Botezul i urmeaz de aproape pecetluind asentimentul nostru."44.Trebuie s alegem! Sau Persoanele divine sunt relaii n interiorulunei esene divine asupra creia speculm filosofic sau Ele sunt ceea cemrturisete cultul Bisericii Ortodoxe "Printe Atotputernic, CuvinteiDuhule Sfinte, Fire unic n trei Ipostasuri, Fiin i Dumnezeire mai- presus-de-Dumnezeire, ntru Tine am fost botezai i pe Tine Te binecuvntm n veci." (Imn din cntrile praznicului Sfintelor Pati).

44 Sf. Vasile, Despre Sfntul Duh 10 si 12.


26/114


26

II

O ECLEZIOLOGIE STRINDE TRADIIA

BISERICII

Un autor ortodox contemporan a detectat astfel legtura care exist ntre filosofia religioas pe care o implic doctrina filioquist i teoria

papalitii aa cum o prezint Catehismul : "Dumnezeul acestei teologiieste o esen abstract care nu se comunic oamenilor prin energiile Sale,este un Dumnezeu filosofic, imaginar, cruia nu i te poi ruga, cu care nu te poi uni. ntr-o asemenea concepie, omul nu se poate uni n mod real cuDumnezeui Duhul Sfnt nu comunic oamenilor puterea ndumnezeitoaref r de care mntuirea noastr e cu neputin. Aceasta este raiunea care i-ampins pe Latini s inventeze intermediarii crea i ntre Dumnezeuioameni: papa de la Roma, vicarul (vicarius) lui Dumnezeu pe pmntconstituie un exemplu n acest sens"45.

Iisus Hristos neinstituind un vicar sau un lociitor pe pmnt pentrusimplul motiv c El a r mas pe pmnt prezent n Sfntul Su Trup careeste Biserica, cum au reuit ns istoricii papei s gseasc mrturii nfavoarea sistemului lor n antichitatea cretin? Modificnd n mod materialanumite texte i schimbnd interpretarea anumitor autori mpotrivaTradiiei, a Prinilor, a Sinoadelor. Principala lor eroare const n a face catoate textele care dau mrturie n favoarea unui primat de onoarealepiscopului Romei s treac drept mrturii n favoarea unui primat de putere pe care l revendic Papa. De fapt, toi episcopii instituii deApostoli eraui sunt egali n episcopat; dar episcopul capitalei Imperiuluise bucura de un primat de onoare.Acest primat era de drept imperiali eclesiastic iar nu de drept divin,i el nu implica puterea universal asupra Bisericii. Canonul 3 al SinoduluiII Ecumenic reunit la Constantinopol n 381 este limpede n acest sens:"Episcopul Constantinopolului s aib primatul de onoare dup episcopulRomei, pentru c Constantinopolul este Noua Rom." Dac episcopului, Noii Rome i se atribuie aceleai prerogative ca aceluia al Vechii Rome, nunseamn oare c acestea din urm nu le avea dect de la Sinodul IEcumenic (canon 6)i c ele nu erau dect onorifice?

45 Printele Patric Ranson,Conference sur le Filioque, "La Lumiere du Thabor" nr. 24, Paris, 1989, p.46.


27/114


27

Petru a fost primul care a primit binecuvntareai a auzit f gduinaDomnului: " i voi da cheile mpr iei Cerurilor i orice vei lega pe pmnt va fi legati n cerurii orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegati n ceruri" (Mat. 16, 19). ns atunci cnd Domnul mplinete aceast f gduin, El d n mod evident aceeai puteretuturor Apostolilor, zicnd:

"Adevrat v spun vou: oricte vei lega pe pmnt vor fi legatei n cer,i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegatei n ceruri" (Mt. 18, 18).Din textul Evangheliei nu se poate deduce nimic altceva dect un primat deonoare al Apostolului Petru, primat pe care Biserica Ortodox l-arecunoscut ntotdeauna. Scriptura nu spune un cuvnt despre vreo puterecare i-ar fi fost proprie, nici despre vreo supremaie pe care el ar fiexercitat-o asupra Apostolilor, nici de vreo transmisibilitate a primatuluisu. Evanghelia, Faptele Apostolilor i istoria Bisericii primare mrturisescn favoarea egalitii membrilor colegiului apostolic46. Baza nsi asistemului papal este o interpretare pe care nimic n-o autorizeaz.

1. Primatul de putere al papei este oare n Traditie?

n diverse locuri ale Catehismului este reafirmat principiul primatului papei ca urma al lui Petrui cap al Bisericii universale: " Papa,episcopul Romeii urmaul Sfntului Petru, este principiul fundamental perpetuu i vizibil al unitii, att a episcopilor cti a mulimiicredincioilor. ntr-adevr Pontiful roman, n virtutea funciei sale deVicar al lui Cristosi Pstor al ntregii Biserici, are n Biseric o puteredeplin, suprem i universal, pe care poate s-o exercite totdeauna n modliber" ( 882). Papa este "semni slujitor al unitii universale"( 1369)iBiserica nu exist dect dac este n comuniune cu urmaul lui Petru."Bisericile particulare sunt pe deplin catolice prin comuniunea cu una dintreele: Biserica Romei nti-stttoare n iubire ( 833, 816). Esteafirmat, de asemenea, superioritatea papei asupra Sinoadelor ecumenice:"Nu poate exista Conciliu Ecumenic, dac nu este confirmat ca atare saucel puin acceptat de urmaul lui Petru" ( 884).

Or, aceste principii contrazic deopotriv Scripturile, comentariilePrinilor, canoanele Sinoadelor Ecumenice, cti modul de organizare alBisericii vechi atestat de Istorie47.

Catehismul prezint argumentele obinuite ale Bisericii Romano-Catolice,i anume cuvntul lui Hristos spus lui Petru: "Tu eti Petrui peaceast piatr voi zidi Biserica Mea" (Mat. 16, 18) ( 881), un text alSfntului Irineu al Lyonului ( 834)i un altul al Sfntului MaximMrturisitorul (ibid ).

46 Cum spune Patriarhul Constantinopolului Grigorie VI trimiilor Papei Pius IX n 1868, a afirmainegalitatea Apostolilor nseamn a ofensa Duhul Sfnt care i-a luminat pe toi n mod egal.47 Pentru o respingere mai ampl, a se vedea: W. Guettee De la Papaute, textes choisis presentes par Patric Ranson (col: La Lumiere du Thabor), L'Age d'Homme, Lausanne, 1990.


28/114


28

Or, pentru toi Prinii Bisericii Ortodoxe, att latinofoni ctihelenofoni, f gduina f cut de Hristos lui Petru nu este harism special acordat acestui Apostol, ci un r spuns la mrturisirea Divinitii Lui. Cumscrie Printele Wladimir Guettee: "Se vorbete de mai multe ori de piatr n Sfnta Scriptur , de piatr ntr-un sens figurativ. Acest cuvnt l

desemneaz ntotdeauna pe Iisus Hristosi niciodat nici de aproape nici dedeparte, pe Sfntul Petru: Cea mai bun interpretare a Scripturii esteScriptura nsi. Pe bun dreptate deci, imensa majoritate a Prinilor i avechilor Dascli ai Bisericii au dat pasajului cu pricina interpretarea pe caream prezentat-o, raportnd cuvntul piatr pe care l folosete Mntuitorulfie la Iisus Hristos, fie la credina n Dumnezeirea Sa" 48. Printre Priniicare au dat aceast interpretare s-i citm pe Sfinii Ilarie de Poitiers49,Grigorie al Nyssei50, Ambrozie51 Ieronim 52, Ioan Hrisostom53, peAugustin54, pe Acachie55, i pe Sfinii Chiril al Alexandriei56, Leon I57,Grigorie cel Mare58, Ioan Damaschinul59.

O alt referin scripturistic a Catehismului, obinuit n justificareasuveranitii Papei asupra Bisericii universale este pasajul din Evangheliadup Ioan (21, 15.u.), unde Domnul i spune de trei ori lui Petru: "Pateoile mele", "Pate mielueii mei" ( 881 n. 5). Or, dup comentariulunanim al Prinilor, tripla atestare a iubirii lui Petru corespunde triplei salerenegri i l reintroduce pe Apostol n comunitatea apostolic 60.

Cnd este vorba despre nvtura Prinilor Bisericii,Catehismul citeaz trei autori: pe Sfinii Ignatie Teoforul, Irineu al Lyonuluii MaximMrturisitorul, trei coloi ai teologiei. E de ajuns s ne raportm la texteleoriginale pentru a nltura orice nenelegere.

a) Scriind Bisericii Romei unde mergea s primeasc martiriuloferindu-se ca un gru al lui Dumnezeu dinilor leilor, Sfntul martir purttor-de-Dumnezeu scrie Bisericii Romei "nti-stttoare n iubire". Elnu vorbete nici mcar o singura dat de pap i spune aceste cuvinteremarcabile: "Aducei-v aminte n rugciunile voastre de Biserica Sirieicare n locul meu l are acum pe Dumnezeu drept pstor. Singur IisusHristos va veghea asupra ei, cai iubirea voastr " (cap.9). ncredinndBiserica sa Pstorului ceresci rugciunilor frailor si din Roma ale crei

48 Ibid , p.39.49 Despre Treime, cartea a VI-a.50 Despre venirea n trup a Domnului nostru.51 Tratat asupra Evangheliei dup Luca, cartea a VI-ai Comentar la Epistola c tre Efeseni, la cap.2.52 Comentar la Evanghelia dup Matei, cartea a III-a (la cap. 16, 18).53 Comentar la Evanghelia dup Matei, omiliile 55i 83i Comentar la Epistola c tre Galateni, 1.54 Tratatele 7 i 123 asupra Evangheliei dup loan, Predica 13 asupra cuvintelor Domnului scoase dinEvanghelia dupa Matei,i Retract ri, cartea I-a.55 Omilie rostit n Sinodul de la Efes.56 Comentar la Isaia, cartea a IV-a; Despre Treime cartea a IV-a.57 Predicile 2 i 3 la n l area la episcopat; Predica la Schimbarea la Fa ; Predica 2 la praznicul Apostolilor Petru i Pavel. 58 Scrisori, III, 33.59 Omilia la Schimbarea la Fa .60 Vezi W.Guetee,op. cit , p.43, sn.


29/114


29

arhive erau Crucea lui Hristos, Sfntul Ignatie ignor , deci, faptul c "Episcopul Bisericii Romei care poart sarcina dat de Domnul ntr-un modspecial lui Petru, primul dintre Apostoli,i care trebuie transmis urmailor si, este capul Colegiului Episcopilor, Vicarul lui Cristosi Pstorulntregii Biserici pe acest pmnt; de aceea, n virtutea nsrcinrii sale, el

posed n Biseric, puterea ordinar , suprem, deplin, imediat iuniversal pe care o poate exercita totdeauna n mod liber". (Codul de Drept Canonicdin 1983, canonul 331).

b) Catehismul citeaz mai apoi un pasaj din Sfntul Irineu ntr-otraducere eronat pe care la vremea sa Printele Wladimir Guettee ocondamnase deja: "Cci ntreaga Biseric, adic toi credincioii care seafl pretudindeni, sunt obligai s se ndrepte spre aceast Biseric dincauza rangului ei mai nalt", spune textul original61. "Teologii romani,explic Printele Wladimir Guettee relev o rea traducere a acestui pasaj pentru a gsi n el un argument n favoarea suveranitii papale. n loc de aspune c credincioii din lumea ntreag sunt obligai s mearg la Roma pentru c ea este capitala Imperiului, sediul guvernuluii centrul afacerilor politice i civile, ei traduc cuvinteleconvenire ad prin a se pune deacord, a se armoniza cu, ceea ce este un contrasens"62. RaionamentulSfntului Irineu urmrete s demonstreze c, supus controlului constantal credincioilor venii din tot Imperiul, credina capitalei nu a deviat nfapt. Departe de a confirma sistemul potrivit cruia Roma posed adevrulde drept divin, acest raionament de fapt l respinge.

Cum am vzut deja, pentru c era capitala Imperiului, Roma se bucura de un primat de onoare iar nu de drept; din acelai motiv,deplasndu-se n secolul al IV-lea capitala de la Roma la Constantinopol, primatul de onoare a fost acordat cu rang egali Constantinopolului dectre Sinodul II Ecumenic de la Constantinopol (canonul 3)i apoi de celde la Calcedon (canonul 28). Canonul 36 al Sinodului VI Ecumenic repet:"Rennoind decretele celor o sut cincizeci de Sfini Prini adunai n acestora imperiali binecuvntat de Dumnezeu,i ale celor ase sute treizeci dePrini adunai la Calcedon, decretm ca scaunul Constantinopolului s se bucure de aceleai prerogative cai cel al vechii Rome; s fie la fel de mareca i acela n toate afacerile bisericeti, fiind al doilea dup el. Dup ele vor veni scaunele Alexandriei, Antiohieii apoi cel al Ierusalimului".

c) "Nu ne ateptam s-l vedemi pe Sfntul Maxim n aceast afacere". AutoriiCatehismuluiciteaz pasajul unei scrisori a acestuia ctreMarin, preot din Cipru: "De fapt de la pogorrea la noi a Cuvntuluintrupat toate Bisericile cretine de pretutindeni auinut i in mareaBiseric care este aici (la Roma) drept unic baz i fundament, pentru c dup nsi f gduinele Mntuitorului por ile iadului nu o vor biruiniciodat". Catehismul trimite la volumul 91 din ediia Migne a operelor

61 Op. cit , p. 64.62 Op. cit , p. 64-65.


30/114


30

Sfntului Maxim, coloana 137. Cerem cu umilin s se priveasc icoloana 136 care conine nceputul scrisorii ctre Marini unde citim c romanii din acea vreme, acuzai de cei de la Constantinopol c-lmrturisesc pe Filioquese aprau aducnd texte din Prinii Romanii dinSfntul Chiril al Alexandriei: "Prin aceste referine ei arat c nu fac din

Fiul cauza Duhului; cci ei tiu c Tatl este cauza unic a Fiuluii aDuhului: a primului prin natere, al celui de-al doilea prin purcedere. Ci vor s spun c Duhul se manifest n afar prin Fiuli prin aceasta stabilescabsoluta lor conjuncie i identitate de fiina" 63. Acest pasaj din scrisoareactre Marin demonstreaz trei lucruri:

1) c pentru Sfntul Maxim, departe de a fi un lucru necesar i cunecesitate admis de toi, justeea doctrinar a Romei, putea fi pus landoial de alte Biserici;

2) c pentru a o justifica, trebuia s se apeleze la Prini i la credinacomun i nicidecum la o pretins harism a infailibilitii, a crei idee nicimcar nu exista n acea epoc;

3) c Biserica Romei era atunci de fapt, nu de drept, perfect ortodox i merita elogiile pe care i le dedica Sfntul Maxim, cci o Biseric local care mrturisete Adevrul este ntr-adevr o Biseric ntemeiat de IisusHristosi pe care por ile iadului, adic gurile ereticilor, nu o pot birui.

Autorii adepi ai papalitii moderne au transformat elogiile aduseBisericii Romeii credinei sale ortodoxe n aser iuni dogmatice caregaranteaz, chipurile, c ea nu va cdea niciodat n vecii vecilor. Or Sfntul Maxim spune doar c, n epoca n care scrie, ea nu a czut nc.Ceea ce nu e acelai lucru.

Printele Wladimir Guettee a publicat de altfel o scrisoare pe carePapa Grigorie cel Mare a trimis-o Patriarhului Ioan al Constantinopoluluireprondu-i faptul de a-i fi dat titlul de "patriarh ecumenic" sau"universal"i de-a se ridica astfel cu mndrie deasupra celorlali episcopi:" Prima idee,scrie Guettee , a unei puteri centrale i universale n Biseric a venit, deci, de la Constantinopol, iar Roma a fost cea care a ridicat prima opozi ie mpotriva acestei pretenlii ambi ioasei nc printr-unul dincei mai mari papi care auezut vreodat pe scaunul apostolic al Romei"64.n nici un caz, pentru Papa Grigorie nu era vorba de a-i apra cauza sa proprie, ci numai de a proteja autoritatea bisericeasc care rezida nepiscopati nu n cutare sau cutare episcop particular 65. "Episcopatul esteunuli indivizibil" spune Sfntul Ciprian ( Despre unitatea Bisericii, 5)

Contrar celor afirmate nCatehism, criteriul de validitate al unuiSinod ecumenic nu este recunoaterea sa de ctre Suveranul Pontif: "Nuexist Conciliu Ecumenic dac el nu este recunoscut ca atare sau cel puin

63 Acest "Filioque" de aici era de o ortodoxie att de incontestabil nct la conciliul de la Florena greciiau citat Epistola Sfntului catre Marini au spus latinilor: "Dac o primii, unirea e facut". Latinii aufost cei care au refuzat aceast interpretare ortodox a lui "Filioque".64 Op. cit . p. 116; s.n.65 Op. cit . p. 121.


31/114


31

acceptat de urmaul lui Petru ( 884). Sinodul din 879, considerat deBiserica Ortodox ca a VIII-lea Ecumenic a fost scos de pe lista Sinoadelor recunoscute de Biserica catolic, dei Papa Ioan VIIIi toi Patriarhiiorientali l-au acceptat. Acest Sinod a afirmat neschimbabilitateaCrezului,deci imposibilitatea lui Filioque. Pentru a-i ar ta fidelitatea fa de Ioan al

VIII-lea, Roma ar trebui s recunoasc acest Sinod. Pe de alt parte, laSinodul II Ecumenic n-a fost nici un reprezentant al Bisericii Romei,i cutoate acestea, Sinodul a fost Ecumenic. Numai dup aceea el a fostrecunoscuti de Roma.

Dup Sfntul Nicodim Aghioritul, marele comentator al Canoanelor i care se sprijineai pe istoria Bisericii, un Sinod ecumenic se distinge prin patru criterii; el trebuie:

a) s se refere la un coninut dogmatic; b) s fie n acord cu toate hotrrile Sinoadelor anterioare;c) s fie convocat de mprat (criteriu mai puin important,

corespunznd ns istoriei);d) n fine, s fie acceptati recunoscut de toate Patriarhatele

ortodoxei de ierarhii Bisericii (i nu numai de Papa Romei)66 ci i decontiina Bisericii.

2. Consecinele acestei doctrine

Consecina spiritual a falsei doctrine a primatului de putere e aceeac ea distruge Biserica ca entitate divino-uman. Nici unul din regimurile politice umane-monarhie, unde decide un singur om,oligarhie, unde deciddoar civa,democra ie unde majoritatea decide - nu convin Bisericii undeunanimitatea credincioilor unii cu Hristos este cea care decide. Or aceast mentalitate colegial a primilor Apostoli, aceast unitate apostolic ainimilor a disprut n Biserica catolic, fiind nlocuit de o monarhie cea a papei care poate decide singur (motu proprio) sau cai cap al corpuluiepiscopal, dar r mnnd totdeauna instana suprem i, n definitiv,deasupra comunitii credincioilor.

"Dac cineva spune c Pontiful Roman are numai o slujire deinspecie i dirijarei nu putere de jurisdicie deplin i suprem asupraBisericii universale, nu numai n materie de credin i de moravuri, ci ntot ceea ce privete disciplinai conducerea Bisericii r spndite pe ntreg pmntul, sau c Pontiful nu posed dect partea principal a acestei puterisupreme nu ns plenitudinea ei total; sau c aceast putere pe care o arenu o exercit n mod ordinar i direct asupra tuturor Bisericilor i afiecreia dintre ele asupra tuturor pstorilor i a tuturor credincioilor,asupra fiecrui credinciosi a fiecrui pstor: s fie anatema!". (ConciliulVatican I, seciunea 4, Pastor aeternus, cap. 3, canon).

66 Sfntul Nicodim Aghioritul, Pidalionul , introducere la canoanele Sinodului I Ecumenic, nota 1.


32/114


32

Dac se accept acest gen de teorie, sensul real al unanimitii carese manifest n Biserica primar este pierdut din vederei odat cu el iviaa divino-uman n Trupul lui Hristos. Dogma privitoare la Dumnezeuadevrat i om adevrat devine cu neputin. Hristos n-a instalat vreunvicar pe pmnt, El nsui a r mas prezent n Duhul Sfnt. Aceast

prezen a lui Hristos acioneaz n viaa sinodal a Ortodoxiei. O atest ntreaga experien a Bisericii.S citm Canonul 34 al Sfinilor Apostoli, baza organizrii

ecleziale ortodoxe: "Episcopii fiecrei naiuni trebuie s-l cunoasc peacela dintre ei care le va fi ntistttor, s-l priveasc drept capul lor i s se pzeasc s fac ceva n afara diocezei lor far avizul sau acordul su; cifiecare s lucreze ceea ce este necesar doar n parohia luii n teritoriilecare depind de el. Dar i cel dinti s nu fac nimic f r avizul,consimtmntuli aprobarea tuturor. Cci astfel va domni buna nelegerei Dumnezeu Tatl se va preamri n Domnuli n Sfntul Duh". Echilibrulntre principiul ierarhici principiul comunitar exist pentru ca s domneasc nelegerea, aa cum voina divin i voina uman a Domnuluinostru Iisus Hristos concur i nu se opun ntre ele.

"Ortodocii sunt ortodoci prin aceea c ei au n mod nentreruptaceast contiin a catolicitii divino-umane pe care ei o pstreaz i omenin vie prin rugciune i smerenie. Ei nu-i proclam niciodat eul propriu, nu se laud niciodat n om, nu r mn niciodat numai la naturauman goal, nu-i fac din om un idol. Sfinii purttori-de-Hristos Apostoliau dat odat pentru totdeauna definiia vieii eclesiale ortodoxe: Prutu-S-a Duhului Sfnti nou (F. Ap. 15, 28). Mai nti, deci, Duhului Sfntiapoi nou; dar i aceasta n msura n care facem loc lucr rii Duhului Sfntn noi"67.

Viaa eclesial ortodox este, aadar, sinodal. De aceea, nOrtodoxie exist o regul sinergic, o conlucrare ntre ierarhiei popor.J.C.Perisset, comentnd noul Cod de drept canonic Romano-Catolic,utilizeaz de asemenea cuvntul "sinergie": "Sinergia sau interaciuneadinamic a principiilor comunitar i ierarhic constituie Biserica particular care este diocezai, n mod derivat, celula diocezei care este parohia"68.Totui aceast "sinergie" ntre comunitatei pstorul su este cai stins if r energie n catolicism, deoarece credincioii nu au dect rolul de supui.Dimpotriv, n Biserica Ortodox nici un episcop, nici un preot nu poate fisfinit f r acordul poporului care n momentul Sfinirii strig: "Vredniceste!" ( Axios!). Fr acest acord, ei nu pot fi hirotonii. Episcopul sau preotul trebuie s fie dorii sau acceptai de comunitatei consacrai deierarhie. Sinergia este, deci, efectiv i vie n Biserica Ortodox din zilelenoastre cum erai pe vremea Apostolilor.

67 Pere Justin Popovitch, L'Homme et le Dieu-Homme, L'Age d'Homme, Lausanne, 1989, p.127.68 J. C Perisset, La Paroise, Le Nouveau Droit Ecclesial, Commentaire du Code du Droit Canonique,Tardy, Paris, 1989, p.16.


33/114


33

3. Infailibilitatea Magisteriului

Dup doctrina unui centru divin n Biseric urmeaz n chip firesccea a infailibilitii pontificale proclamat n 1870 la Conciliul Vatican I69.

Doctrina infailibilitii Magisterului este reafirmat de Catehism:

infailibilitatea Pontifului roman, singur sau mpreun cu colegiulepiscopilor, infailibilitatea colegiului episcopilor n unire cu urmaul luiPetru; infailibilitatea episcopilor n comuniune cu Papa; infailibilitate ndefinirea definitiv a unui punct de doctrin care atinge credina imoravurile, infailibilitate n interpretarea Scripturii, n determinarea legiimoralei chiar a preceptelor legii naturale ( 85, 100, 891, 892, 2034,2036). "Gradul cel mai nalt de participare la autoritatea lui Cristos esteasigurat de carismainfailibilit ii. Ea are aceeai extindere cai tezaurulRevelaiei divine; se extindei la toate elementele de doctrin, inclusiv demoral, f r de care adevrurile mntuitoare ale credinei nu pot fi pstrate,expuse sau respectate" ( 2305).

Dac ar fi adevrat, aceast doctrin ar fi cea mai linititoare dintretoate doctrinele. Dar ea se opune Cuvntului lui Dumnezeu, vieii Bisericii,legii pe care Dumnezeu a nscris-o n inima fiecruia.

a) Doctrina infailibilitii este contrar Scripturii i Prinilor.

Hristos a luat n considerare n mod explicit posibilitatea ca pstoriis se nele: "Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin n haine de oaie, iar pe dinuntru sunt lupi

Preasfintitul Photios, Arhimandrit Philarete, Parintele Patric - Noul catehim catolic contra...

Documents

Transcript of Preasfintitul Photios, Arhimandrit Philarete, Parintele Patric - Noul catehim catolic contra...