PRACTICA ESOTERIC A IERTRII

O cale direct ctre manifestarea atributului Dumnezeiesc al Iertrii Divine precum i a Graiei Divine, n i prin fiina noastr.Conferin prezentat de prof. yoga Nicuor Catrina la Congresul Internaional de Yoga 2014

Partea a douaPentru orice fiin uman este esenial s nvee s ierte. Iertarea divin fiind una din cele mai importante modaliti pe care le avem la dispoziie pentru a ne transforma, a ne purifica i desvri spiritual. Dac nu putem ierta, rmnem blocai ntr-o anumit zon a trecutului, fr sperane semnificative pentru viitor. Mai mult, suntem blocai acolo mpreun cu toate resentimentele i ranchiunele noastre, de care nu putem scpa dect dac iertm, iar aceast situaie mizerabil poate s dureze la unii oameni o via ntreag. Exist fiine umane care nu vor n ruptul capului s ierte i atunci cnd ele prsesc aceast lume, starea lor cumplit de ur i va duce n lumile infernale. Pentru c ele nu au vrut niciodat s ierte, au devenit astfel sclavii resentimentelor i urii lor, dnd mereu vina pe ceilali pentru relele pe care le triesc.

Din punct de vedere practic, cheia accederii la iertarea divin este intenia noastr ferm i clar manifestat de a ierta i de a integra astfel gradat tot mai profund i mai constant energia divin a iertrii n viaa noastr. Chiar dac deocamdat nu prea tim cum s iertm, este suficient c vrem foarte mult aceasta i c ne manifestm cu claritate i cu fermitate intenia i voina de a ierta. Acesta este primul pas care este esenial pentru ntregul proces al iertrii divine. n felul acesta vom nva s iertm cu adevrat i vom constata c a ierta este mult mai uor dect am crezut la nceput, iar atunci cnd ne vom mai confrunta cu stri de mnie sau de iritare la adresa cuiva, vom putea, graie a ceea ce am nvat anterior cu privire la iertarea divin, s comutm cu uirin de la acea stare de iritare i de acuzare a altora pentru ce trim atunci, la un autentic i divin proces de iertare.

Primul lucru concret pe care l avem de fcut n cadrul practicii esoterice a iertrii este conitentizarea si obiectivarea energiilor implicate n fiecare caz. ntruct procesul iertrii are loc la nceput n plan emoional i am putea spune c are drept combustibil emoiile noastre, va trebui s contientizm ct mai exact i mai nuanat tririle pe care le avem referitoare la fiina sau situaia pe care vrem s le iertm. Dac ne asociem i cu alii (de exemplu, putem forma mpreun cu colegii de la cursul de yoga un grup spiritual dedicat aprofundrii preacticii esoterice a iertrii divine) ne va fi mult mai uor dect dac practicm singuri. Mai ales dac ne vom afla n preajma unor fiine care ne sunt superioare n ceea ce privete expriena n aceast practic, vom beneficia direct att din experiena lor direct , ct i din influena lor energetic, dincolo de rspunsurile lor explicite la ntrebrile pe care le vom adresa n acest sens.

O tehnic foarte simpl, dar care ne va uura foarte mult procesul de obiectivare i de contientizare a tririlor i emoiilor asociate situaiei n care este necesar s iertm i care ne va ajuta s extindem contientizarea acelei situaii i din perspectiva fiinei care a greit fa de noi, const n a scrie doua scrisori. Nu le vom trimite, le scriem doar pentru noi, dar e necesar s le scriem (nu e suficient doar s ne gndim la ele). Pentru c n scris ne vom clarifica ideile, iar aceast clarificare ne va fi de mare ajutor n obiectivarea emoiilor i tririlor noastre.

Prima scrisoare va avea ca destinatar imaginar persoana care ne-a fcut ru. n scrisoare, vom prezenta cu exactitate i ct mai multe detalii, ct de mult ne-a fcut s suferim n situaia respectiv i ce simim scum pentru ea. Vom aterne pe hrtie toate resentimentele, ranchiunele, aversiunea sau ura pe care le simim, cu deplin acuratee i fr nici o rezerv (acest aspect este esenial: fr rezerv), pentru c nimeni nu va citi scrisoarea noastr. Nu este necesar s-i acordm persoanei circumstane atenuante, sau s ne strduim s fim ngduitori i tolerani. Important este s scriem cu precizie i amnunit ct de suprai, ct de pornii suntem mpotriva ei, s ne exprimm cu maxim sinceritate dezamgirea, tristeea, aversiunea, tot ce simim la modul real fa de acea persoan.

Este cu totul altceva s scriem aceast scrisoare n singurtate, dect am avea un dialog fa n fa cu persoana respectiv. Dat fiind intensitatea acelor triri inferioare am putea fi copleiti de ele si atunci nu vom avea nici corena, nici logica, nici calmul necesar pentru a ne face nelei, iar persoana respectiv nu ar mai reine din toat discuia dect reprourile i ipetele i nu mesajul profund al sufletului nostru. Cnd considerm c am scris tot ce era important de scris, tot ce aveam pe suflet referitor la situaia respectiv, ne oprim.

Vom scrie apoi a doua scrisoare, care ne va avea ca destinatari pe noi i fiind scris ca din partea celeilalte persoane i n care ne explic din perspectiva ei ce s-a petrecut de fapt atunci. Este ca un rspuns al persoanei respective la scrisoarea noastr. Prima parte a acestei scrisori de rspuns are ca scop trezirea n fiina noastr a empatiei fa de acea persoan, pentru c vom ncerca s expunem situaia din punctul ei de vedere. n a doua parte a acestei scrisori, vom scrie tot ceea ce am vrea noi s auzim din partea acelei persoane, indiferent ct de nerealiste ori de pretenioase ar fi dorinele noastre n aceast direcie.

De exemplu, dac simim ca aceast persoan s-i cear iertare, vom scrie ca din partea ei:mi cer iertare, mi pare ru, etc. cu toate c tim c noi scriem aceste cuvinte i nu ea, vor avea totui un pofund efect purificator asupra noastr.

Chiar dac la prima vedere pare pueril s facem aa ceva, vom fi surprini s constatm ce efect poate s produc asupra noastr aceast tehnic de obiectivare. Este un procedeu a crei eficacitate a fost verificat de nenumrate ori, inclusiv n institute specializate de psihoterapie n care lementul central este practica iertrii.

n plus, simpla noastr transpunere n pielea acelei persoane ne va ajuta datorit empatiei noastre, s o nelegem mai bine, s-i nelege motivaiile pe care le-a avut atunci cnd a acionat mpotriva noastr i chiar s asimilm ntr-o anume msur, perspectiva ei particular, modul ei de a gndi sau punctul ei de vedere asupra acelei situaii i implicit asupra realitii.

De mare ajutor n privina trezirii empatiei ne poate fi i faptul de a ne gndi la ce i place i ce nu i place acelei persoane, s ne ntrebm care credem noi c ar fi reperele ei morale i spirituale, calitile ei cele mai importante, care este modul n care vede ea lumea, cu ce probleme se confrunt, care este inteligena ei emoional i nu n ultimul rnd, ce ar atepta ea de la noi. Chiar dac rspunsurile noastre la aceste ntrebri ar putea fi foarte precare, mai ales dac nu cunoatem forte bine acea persoan, aceasta ne-ar ajuta s nelegem c n realitate nu tim destul de multe lucruri despre ea pentru ca s o condamnm vehement i definitiv i s vrem s ne rzbunm pe ea.

n urma acestei tehnici de obiectivare deosebit de simple, se poate constata o cert senzaie de diminuare, chiar de eliminare a tensiunilor i resentimentelor pe care le nutrim fa de acea persoan, chiar n timp ce scriem ce-a de a doua scrisoare. Aceasta ne va ajuta (n prima etap) s ne contientizm emoiile, tendinele, sentimentele fa de ea i (n a doua etap) s dobndim o mai bun nelegere asupra a ceea ce s-a petrecut atunci. Nu este exclus s descoperim c n realitate nici nu a fost vina acelei persoane, c a fost o problem de comunicare ntre noi, sau o nenelegere care a aprut atunci.

n acest caz vom realiza cu uimire c toat suferina noastr nu a avut alt cauz dect propria noastr imaginaie. Dar i atunci cnd n realitate acea persoan ne-a dumnit i a vrut s ne fac ru, am reuit totui s facem un prim pas foarte important pe calea cea tainic a iertrii divine: pasul contientizrii i obiectivrii, a nelegerii profunde care ne va conduce la atenuarea strilor de suferin cu care ne confruntam pn atunci i la trezirea unei stri de compasiune. Aceast compasiune ne va conduce apoi la iertarea propriuzis.

Dac ntmpinm dificulti n a ierta pe cineva, aceasta poate s nsemne uneori c situaia respectiv este mai complex, adic putem fi afectai nu numai de ceea ce a fcut acea persoan atunci cnd ne-a rnit. Este posibil ca ceea ce a fcut acea persoan s se fi aternut peste o ran deja deschis pe care a agravat-o.

Cnd simim c ne este foarte greu s iertm ceva sau pe cineva, este important s ne examinm cu mult atenie i s aflm rspunsul la ntrebarea: A mai fost i altcineva care, nainte de evenimentul pe care mi este foarte greu s l iert, a fcut ceva similar, adic m-a agresat n acelai mod? Dac rspunsul la aceast ntrebare este DA, este necesar s cutm s identificm cea mai timpurie manifestare de acel gen din viaa noastr.

n acest fel putem descoperi cu uimire c, dei suntem att de afectai de ceea ce ne-a fcut fiina pe care o iubeam i cu care poate formam anterior un cuplu, comportamentul ei care ne-a rnit att de mult, a fost repetarea unui comportament similar a altcuiva cu care am fost mai de mult ntr-o relaie de cuplu i c de fapt ne-am confruntat cu acelai comportament al altcuiva, dintr-o relaie i mai veche, amd.

Dac constatm repetarea numitor tipare prin care de-a lungul timpului, diferite persoane ne-au fcut s suferim, asta nseamn c noi nine fr s ne dm seama, le atragem n viaa noastr. Le cerem mereu i mereu n mod subcontient, pentru a asimila prin intermediul lor o lecie spiritual important. Prin urmare, o dat ce am identificat un anumit tipar repetitiv malefic, trebuie s ncepem practica noastr ezoteric a iertrii a situaiilor ct mai apropiate de faza de nceput, adic a primei manifestri al acelui tipar. Vom constata c ne este mai uor s iertm acele manifestri timpurii, dup care, gradat, vom ajunge s iertm cu uurin i situaia foarte dificil de la care am pornit aceast introspecie.

n practica esoteric a iertrii avem de lsat deoparte nc de la nceput orice fel de ateptri sau de impuneri ale noastre asupra celorlali a unui aa numit mod corect de a aciona sau de a se comporta fa de noi, pentru c aceasta ne va nfrna mult realizarea iertrii. Chiar dac ateptm ca persoana care ne-a fcut ru s vin la noi s ne cear iertare, s-ne spun c i pare ru pentru ce a fcut, uneori, nevoia noastr de corectitudine poate fi camuflarea abil a unor dorine egoiste.

Asemenea dorine pot fi sintetzate n prin urmtoarea idee: Este corect ceea ce vreau eu, dar ceea ce vor ceilali nu este chiar att de ndreptit. Acionnd n felul acesta, ne vom nchide n propriul nostrupunct de vedere i vom deveni tot mai puin capabili de a asimila i alte puncte de vedere, care nu sunt neaprat greite, doar c nu coincid cu al nostru. Iar o problem major care deriv de aici este c foarte multe cazuri n care ne vom simi agresai, ofensai sau ni se va prea c ceilali nu se poart corect fa de noi, vor izvor de fapt din aceste ateptri nejustificate.Aceast atitudine arat mult egoism din partea noastr, pentru c pornim de la premiza c este corect s ateptm ce ne-ar mplini pe noi, da nu ne gndim la ce ar atepta ceilali de la noi, acest lucru nefiind la fel de important i de interesant. Dac constatm c ne aflm ntr-o astfel de situaie, este urgent necesar, pentru a putea pune n aplicare legea divin a iertrii, s ne modificm aceste cereri. Nu s renunm la ele, ci la convingerea c ar fi de datoria celorlali (dac ne-ar iubi) s fac unele lucruri pentru noi i s exprimm clar i franc ce vrem de fapt. Adic s renunm la prezumia de incorectitudine a celorloli i s fim sinceri fa de ei.

Un secret fundamental care face procesul iertrii cu mult mai uor de realizat este umilina. Umilina nu nseamn slbiciune, supunere pasiv, timiditate ori cedare. n acest context, umilina nseamn a avea puterea de a recunoate c de fapt nu tim absolut totul despre acea situaie. i nu este vorba doar despre ce s-a petrecut fizic, ci i n mintea celor pe care i considerm ca fiind dumani.

O astfel de atitudine umil, n care nu ne considerm atottiutori i ncercm s nelegem cum a gndit cellalt, resorturile care l-au fcut s acioneze n acel mod, ne va scoate mcar pentru o perioad din rolul de procuror-acuzator i dintr-o reacie ofensiv-defensiv. Ne vom recunoate cu sinceritate greelile pe care le-am fcut i pentru care l nvinuim pe cellalt. S fim ateni ca nu cumva aceast atitudine umil s nu se deterioreze i s nu preschimbe condamnarea vehement a celuilalt ntr-o autocondamnare la fel de vehement i agresiv.

Chiar dac multor oameni le este greu s fie umili, mai ales cnd se simt lezai i agresai, dac vor reui totui s fac aceasta vor simi cum starea de bucurie i pace luntric le va fi accesibil i vor putea s recunoasc mai profund prezena lui Dumnezeu n viaa lor. Fiina ce este copleit de mnie, ur, fric sau resentimente este chinuit de neputina de a ierta i de absena iubirii, este incapabil s admit c nu cunoate tot ce s-a petrecut n acea situaie pe care nu o poate ierta.

Doar atunci cnd recunoatem c nu tim, sau c nu tim absolut totul, avem ansa s cunoatem cu adevrat. Atunci vom putea cunoate in mod direct, aproape copleitor, c nu putem vedea niciodat adevrul prin ochii urii i ai resentimentului. Putem vedea cu uurin adevrul despre noi, despre ceilali sau despre orice situaie sau eveniment, dac privim rin ochii iubirii i ai iertrii.

Un alt asperct esenial n practica esoteric a iertrii care trebuie, mai ales la nceput, s fie de multe ori reiterat, este intenia clar i ferm i apoi hotrrea i asumarea deplin a deciziei de a ierta. Mai ales n primele etape, aceast hotrre este necesar s fie renoit frecvent. Numai dac intenia noastr de a pune n aplicare legea divin a iertrii este deosebit de puternic, ea ne poate conduce pn la transformarea spiritual definitiv.

Altfel, cnd ne este greu s iertm este important s ne focalizm din cnd n cnd pe hotrrea noastr de a ierta. Aceasta ne va face s ne asumm tot mai mult practica iertrii i s ne dedicm cu tot sufletul acestei practici.

Practica esoteric a iertrii are adeseori un efect att de copleitor i de miraculos asupra vieii noastre i asupra fpturii noastre deoarece, dincolo de complexitatea de multe ori contradictorie a emoiilor noastre, dincolo de mecanismele complicate de aprare a egoului, nsi esena noastr divin, sinele suprem Atman, manifest energia divin a graiei dumnezeieti. De aceea se spune c acela care este incapabil s ierte este i incapabil s iubesc. Resentimentele, mnia, frica, vinovia, ura, ndreapt mintea n direcia opus iubirii, fericii sau pcii interioare.De aceea, pn cnd nu suntem ferm hotri s abandonm aceste emoii si tendine inferioare, nu pot s apar n fiina noastr transformri profunde i nu putem evolua spitirual.

O atitudine foarte important n practica esoteric a iertrii este starea de recunotin. Recunotina, mai ales ales dac este trit n mod frecvent i sincer, este o cale foarte rapid ctre starea de fericire i de mplinire, pentru c ea este o viziune nalt transfiguratoare i transformatoare asupra vieii noastre.

O atitudine recunosctoare pornete de la ipoteza (ne deschide s nelegem, dac este cu putin) c i situaiile dificile n care am fost foarte nemulumii sau n care am suferit, pot fi pentru noi ceva foarte bun, dei n momentul n care ele s-au produs nu ne-am putut da seama de aceasta.

Aa cum tim cu toii din experiena noastr de pn acum, cnd privim reptrospectiv unele situaii dificile prin care am trecut, dar fa de care (i fa de cei care au declanat n viaa noastr situaiile respective) nu mai avem nici un fel de nemulumiri i resentimente, nu mai simim revolt sau ranchiun. De cele mai multe ori avem chiar o stare de mplinire luntric sau de recunotin, pentru c n urma acelor situaii dificile pe care le-am traversat cu succes, am neles ceva fundamental. Simim ntr-un anume fel c acele situaii ne-au maturizat, ne-au fcut mai puternici, mai experimentai i mai nelepi.

Dac suntem ntrebai cum vedem acum acele experiene i dac le regretm cumva, vom rspunde c nu le regretm, c ne-am dat seama c a fost foarte bine c s-a petrecut aa i c am neles prin intermediul lor ceva fundamental. i ceea ce am realizat dup aceea a fost mult mai valoros dect toate acele momente dificile.

Cultivnd zilnic o atitudine plin de recunotin, vom permite tuturor evenimentelor i oamenilor din jurul nostru s ne ofere tot mai mult fericire, cunoatere, mplinire i adevr. Ne va fi tot mai uor s iertm i deoarece vom fi tot mai puin controlai, manipulai i dominai de sentimentele de vinovie, amrciune i mnie, vom nceta s credem despre noi c suntem o victim a sorii sau a celorlali, vom nceta n mod firesc s ne mai victimizm. La fel de fresc vom realiza ct de mult timp ne-am complcut n aceast stare jalnic, n care starea noastr interioar era n viziunea noastr la discreia celorlali, noi fiind doar biata lor victim.

Vom nelege c noi nine am contribuit decisiv fr s ne dm seama la crearea i manifestarea situaiilor dificile prin care am trecut i c nu am fost de loc doar o victim neputincioas, dei credeam cu trie acest lucru. Indiferent de ct de grav sau profund ar fi starea de mnie sau rachiun cu care ne confruntm i de ct de dificil ne este acum s iertm, energia iertrii este ntotdeauna aceeai. Nu nseamn c pentru o greal mai mic putem recurge la o form inferioar a energiei iertrii. ntotdeauna este exact aceeai energie, doar intensitatea ei poate s difere, nu i frecvena ei de vibraie, care este mereu aceeai, nu se modific niciodat.

Am putea spune c n orice proces de iertare putem s privim cu nelepciunea prezentului n trecutul nostru i cu ajutorul nelepciunii pe care o avem n prezent putem s modificm radical efectele trecutului. Aceasta ne va permite s ndeprtm toate blocajele emoionale cu care ne mai confruntm, s ne eliberm din nchisoarea emoional a resentimentelor i s dobndim astfel o perspectiv mult mai clar i mai luminoas asupra viitorului nostru.

Este necesar o precizare foarte important referitoare la faza de nceput a practicii noastre esoterice a iertrii: nu trebuie niciodat s ne descurajm dac o anume suferi sau problem pe care am considerat c am iertat-o deja, mai apare. Uneori, chiar dac procesul iertrii a fost declanat n mod corect de noi i a fost profund, dac el nu ne-a fcut deocamdat s transcendem total mecanismele de aprare ale egoului nostru, stereotipiile i automatismele acestuia, dac alunecm din nou pe nivelul egoului, aceste automatisme pot face s mai reapar ecouri neplcute din trecut. Aceste ecouri vor fi ns tot mai atenuate i mai rare. S nu credem, dac apar astfel de ecouri rzlee ale strilor rele anterioare, c procesul iertrii nu a fost corect sau c nu a avut succes.

Practic, trei elemente se afl la baza iniierii i continurii procesului de iertare. Acestea sunt: comunicarea real, elevarea perspectivei i asumarea responsabilitii.

n ceea ce privete comunicarea, esenial este trezirea i dezvoltarea empatiei noastre, care ne va permite s nelegem ce s-a petrecut de fapt n trecut, care au fost resorturile profunde ale acelui eveniment i care este semnificaia fundamental pentru noi, lecia spiritual pe care o avem de asimilat n urma acelui eveniment.

Elevarea perspectivei noastre privete att asimilarea i a altor puncte de vedere asupra a ceea ce s-a petrecut, dar i nlarea deasupra condiiei de victim pe care o aveam pn atunci.

Asumarea deplin a responsabilitii pentru tot ce s-a petrecut, ne va conduce aproape de la sine ctre realizarea eficient i profund a iertrii. Vom nelege c dincolo de aparene, cauza profund a situaiei a inut ntr-o mare msur de noi, de rezonanele oculte pe care le-am manifestat atunci, acestea la rndul lor fiind rezultatul unor actiuni pe care le-am svrit n trecut, uneori cu foarte mult timp nainte, poate chiar n alte existene.

Tot practic, n procesul iertrii pot fi definite patru etape eseniale:

1, Contientizarea profund. Aceasta implic s contientizm ct mai bine pe cine este necesar s iertm i de ce. Aici este important s ne definim obiectivul propriuzis: persoana pe care o vom ierta i faptele pentru care vrem s-o iertm. Cel mai bine este s aternem pe hrtie aceste lucruri pentru a ne cristaliza mai bine gndurile i s le fixm mai bine n minte. De exemplu, vreau s-l iert pe X pentru c m-a prsit, vreau s-l iert pe Y pentru c m-a nelat, vreau s-l iert pe Z pentru c m-a fcut s sufr.

2. Identificarea, obiectivarea n fiina noastr a acelor stri i emoii cu care ne confruntm mai acut atunci cnd ne reamintim situaia sau persoana respectiv. S tim precis ce anume avem de depit, alchimizat i purificat n noi nine.

Dup ce ne-am clarificat ndeajuns aceste aspecte vom lua foaia de hartie pe care am scris elementele specifice primei etape i vom scrie n continuare expresia intenei noastre ferme de a ierta. De exemplu: aleg i decid acum s m eliberez complet i defnitiv de teama sau mnia sau ura (descriem exact ce simim) cu privire la situaia X sau la persoana Y.

3. Proiecia anticipativ. Ne vom gndi cu anticipaie la rezultatele minunate pe care le vom obine dac vom ierta. Apoi, pe aceeai foaie de hrtie vom descrie succint tot ce ne-am imaginat c vom tri n momentul n care vom reui s iertm complet respectiva fiin sau situaie: cum ne vom simi atunci, cum ne vom comporta, ct de liberi i fericii vom fi. Putem face chiar o list de sentimente minunate pe care le anticipm dup ce procesul iertrii va fi dus la bun sfrit. Este important n aceast direcie s indicm doar aspecte benefice a ceea ce urmeaz s simim i nu s definim acele stri prin absena unor stri rele. Vom scrie de exemplu: voi fi mai fericit i nu voi fi mai puin nefericit sau nu voi mai fi de loc ranchiunos sau plin de ur, sau vom scrie: mi dau seama c iertndu-l pe X m voi simi mult mai liber, mai mplinit i mai iubitor 4. Dedicarea noastr deplin procesului iertrii. La aceast etap este esenial s ne reiterm ct mai puternic intenia puternic i clar, apoi voina neclintit, la care aderm cu tot sufletul nostru de a duce la bun sfrit acest proces alchimizant, profund transformator al iertrii divine. Totodat, n cadrul procesului iertrii, trebuie s fim ateni s nu apar nici o disensiune n noi nine, mai ales atunci cnd, la nceput, ne mai putem confrunta cu unele emoii inferioare foarte intense. S nu lunecm atunci n atitudinea distructiv de a condamna sau blama aceste emoii, chiar dac aceast atitudine ne poate prea foarte logic. Am putea gndi: Iertarea este ceva bun, atunci tot ceea ce m nfrneaz este ceva ru. Aceast atitudine, dicolo de logica ei aparent, este complet greit, pentru c nu vom deveni mai ierttori dac suntem mai criticiti i mai acuzatori fa de noi nine. O astfel de atitudine nu numai c nu ne va ajuta, dar va genera o stare conflictual n noi, precum i un acut sentiment de culpabilitate pentru c nu suntem aa cum ar trebui s fim, de fapt cum credem noi c ar trebui s fim. n astfel de cazuri este necesar s explorm cu detaare acele pri ale contiinei noastre care nu sunt nc pregtite s ierte i s le nelegem att mesajul ct i nevoile lor legitime, pentru c numai aa le vom putea convinge s ierte. De exemplu, multe reacii de acest gen pot fi declanate de faptul c n interior suntem pregtii s iertm, dar nu suntem pregtii s relum relaia apropiat pe care o aveam anterior cu acea persoan i poate nici nu este cazul deocamdat s facem aceasta. Aceast nelegere va trebui s fie transferat i acelor zone ale contiinei noastre n care exist o acumulare foarte mare de sentimente i emoii chinuitoare ce ne mpiedic s iertm.

Convingerea acelor zone este asigurat de simplul fapt c le ascultm, c urmrim s nelegem ce vor ele s ne spun. Dac nu clarificm aceste asecte i nu reuim s traducem avantajele mari ale iertrii i pe nelesul acestor nivele inferioare ale fiinei noastre, vom putea ntmpina rezistene serioase n dorina noastr de a aplica legea iertrii divine.

Ne confruntm atunci cu o situaie paradoxal: dei suntem convini de ct de important este s iertm, de faptul c acest lucru este esenial, dei vrem s iertm, totui nc nu putem. Dac ne regsim ntr-o astfel de situaie, aceasta arat c deocamdat am aderat la procesul esoteric al iertrii mai mult cu mintea, el nc nu ne-a cuprins i inima i este mai curnd o convingere teoretic i nu profund resimit.

Pe msur ce vom pune n practic legea divin a iertrii, vom sesiza i o amplificare proporional n fiina noastr a strii de nelepciune divin. nelepciunea ne permite, dup cum tim s realizm printre altele, semnificaia i valoarea real a oricrei experiene pe care o trim. De aceea, un nivel ridicat al nelepciunii face ca pocesul iertrii s fie mai uor. Cu ct intuim i imelegem mai uor semnificaia profund, esenial, a oricrei situaii pe care o traversm, inclusiv al celor mai dificile, cu att mai uor ne este s nelegem i s asimilm i alte poerspective, s ne ridicm deasupra acelor situaii i s iertm cu adevrat. nelepciunea nu este ceva abstract, rupt de realitate, ea ne poate ajuta imens n orice moment s descoperim drumul ctre lumin i ctre adevr. Atunci cnd ne aflm ntr-o zon ceoas i numai tim n ce direcie s mergem, nelepciunea ne ofer capacitatea de a ne ridica deasupra acelei zone. i vznd astfel ntregul peisaj ne reorientm i vom ti ncotro s mergem.

O contiin care este pregtit s ierte i care aplic legea iertrii este o contiin profund creatoare, o contiin tot mai liber de stereotipiile i automatismele verbale i care manifest tot mai mult starea de nelepciune.

Aadar, starea de nelepciune la care am ajuns n prezent este un barometru fidel al nivelului de profunzime pe care l-am dobndit n practica esoteric a iertrii. Generalizri puerile, sau pseudo cugetri ca: nu poi avea ncredere n nimeni sau brbaii sunt att de imposibili, att de grosieri sau femeile sunt att de superficiale i de materialiste i alte asemenea pseudo cugetri, nu au nimic de a face cu starea de nelepciune, chiar dac cei proti pot crede c astfel de panseuri dovedesc nelepciune i experien de via.

Acestea sunt mostre de fals nelepciune care adesea merg mn n mn cu o fals iertare. Cnd atingem cu adevrat o stare de nelepciune ne simim liberi i fericii i nu morocnoi i posomori, aceste stri inferioare fiind de fapt rezultatul lipsei iertrii sau a falsei iertri, care nu este dect o tendin vidicativ disimulat.

Cnd refuzm s iertm sau cnd doar ne nchipuim ca am iertat, continum s ne pedepsim singuri prin repetarea mereu a unor amintiri care ne provoac suferin. Sau aa cum spune un aforism zen: Cineva te lovete o singur dat cu un b, iar apoi tu iei bul i te loveti singur la fel de tare de zece ori la rnd. Cine te-a fcut s suferi cel mai mult ? n mod evident, ce am fcut noi nine ne-a produs o suferin mai mare i mai ndelungat.

Aa este i n cazul n care cineva ne face un anumit ru el ne lovete o singur dat, dar noi, ne reamintim mereu episodul pe care l retrim cu aceeai durere, revolt i mnie ca prima dat, din cauz c suntem incapabili s iertm. Este ca i cnd ne-am lovi singuri n acelai mod i cu aceeai intensitate, zi dup zi, an dup an, producndu-ne de zeci i zeci de ori mai mult suferin dect cea pe care am trit-o iniial. Aceasta este consecina lipsei iertrii i a aglutinrii n subteranele resentimentelor i ale ranchiunei.

i ca o culme a prostiei noastre, tot noi ne lamentm i ne victimizm: De ce oare sufr att de mult, de ce m chinui, cu ce-am greit? Rspunsul ne-ar fi evident dac ne-am putea vedea chiar i pentru o clip n oglinda curat a nelepciunii.

Uneori ne putem irita foarte tare dac cineva este n faa noastr i merge prea ncet i nu-l putem depi. Ne putem irita pentru c cineva face glgie lng noi, sau pentru c ntrzie trenul, sau pentru c echipa favorit a pierdut un meci, sau un coleg ne-a mncat ultima prjitura pe care o aveam, etc. Exist nenumrate ci prin care aceste iritri i enervri cotidiene pot intra n mintea noastr i ne pot fura starea de fericire pentru un anumit timp.

Problema adevrat n astfel de situaii este c fr s ne dm seama lsm cu uurin ca astfel de incidente minore s ne extrag din momentul prezent. n acele momente ne proiectm din cauza imaginaiei hiperactive i necreatoare, ntr-un viitor nefericit, creat de temeri i de proiecii dezastruoase. Marea problem n ceea ce prvete trecutul i viitorul este c trecutul nu poate fi modificat iar viitorul nu este sigur, prin urmare nu avem n realitate cum s acionm asupra lor pentru a le modifica cum ne-ar place nou.

Numai n prezent putem face cu adevrat ceva. i nici n prezent nu putem modifica toate conjuncturile. De exemplu, nu putem face ca trenul nostru, care avea ntrziere dou ore s apar instantaneu n gar. Ceea ce putem face este s modificm radical modul n care reacionm la toate aceste evenimente. Nu putem modifica i alege contient modul n care reacionm la evenimentele exterioare dect dac ne dm seama c doar noi nine suntem rspunztori pentru reaciile noastre.

Dac vom continua s ne complacem ntr-o mentalitate de victim, nu vom putea face niciodat nimic n aceast direcie. n ciuda caracterului lor att de suprtor pentru fiina uman obinuit, chiar i aceste probleme ce sunt frecvente n viaa de zi cu zi ne pot ajuta s ne perfecionm n practica esoteric a iertrii. n astfel de momente n care ceva nu decurge conform ateptrilor noastre sau nu este cum ne-am dorit noi, vom putea face totui de fiecare dat nc un pas nainte pe calea iertrii divine.

Pentru aceasta e necesat n primul rnd s nu ne mai implicnm egotic, pentru ca reaciile noastre s nu mai fie ca pn acum automate, stereotipe. Vom putea atunci s trim i s ne bucurm plenar de fiecare moment pe care viaa ni-l druiete.

Cnd simim c nu putem s iertm o anumit persoan i pe de alt parte simim cu putere c e necesar s facem aceasta, o astfel de atitudine arat c nainte de a putea ierta persoana respectiv trebuie mai nti s ne iertm pe noi nine, inclusiv pentru faptul c nu putem deocamdat s iertm. S nu ne suprm pe aceast incapacitate prezent, s nu ne condamnm pentru c nc meninem n noi multe resentimente fa de persoana respectiva, pentru c aceast atitudine nu va face dect s ne agraveze problemele.Dac ne aflm n aceast situaie, cel mai bine este ca nainte de a aborda iertarea acelei persoane s ncepem propria noastr iertare. Eseial este s nu abandonm niciodat practica esoteric a iertrii. Pentru a aplica aa cum se cuvine, chiar ntr-un mod perfect, ideal, legea divin a iertrii, nu este necesar s nelegem n amnunime, ori n mod profund metafizic cum acioneaz aceast lege. Nu este neaprat nevoie s nelegem perfect ce este iertarea, pentru a o putea pune n aciune, la fel cum miliarde de oameni, fr a avea habar despre cum funcioneaz un televizor, ori telefonia prin satelit, tiu pe ce butoane s apese i pot utiliza uor aceste aparate. Sigur c aceast comparaie este simplist, pentru c nu este necesar ca, utiliznd aparate electrice s fim profund transfigurai i ptruni de misterul electricitii (care nici pn acum nu este neles deplin de oamenii de tiin).

n cazul iertrii este important s manifestm o profund stare de transfigurare i de recunotin fa de atributul dumnezeiesc al iertrii divine i fa de atotputernicia Duhului Sfnt al lui Dumnezeu. Este necesar deasemenea s manifestm o stare de umilin deoarece, aa cum am vzut, nu putem grbi procesul iertrii, iar n acest proces nu totul depinde de noi.

Pentru a nelege mai bine acest lucru ne putem gndi ce se petrece atunci cnd punem n pmnt seminele unor plante. Chiar dac noi suntem cei care plantm i chiar dac n absena noastr i a unui anumit efort al nostru, seminele nu ar fi ajuns singure n pmnt, pentru ca apoi s se poat dezvolta pentru ca din ele s apar plantele pe care le dorim n grdin, ne este evident c nu noi suntem cei care face ca acea smn s ncoleasc i din ea s apar floarea. Acest proces de cretere nu depinde de voina noastr, chiar dac noi putem influena acest proces asigurnd apa necesar, condiii termice, etc, dar nafar de aceast ajustare a naturii nimic nu depinde de noi. Noi ne bazm pe aceast putere misterioas a naturii, chiar dac nu o putem nelege i nu o putem controla n procesul creterii i dezvoltrii plantei noastre.

La fel se petrece i n cazul aplicrii legii divine a iertrii. O mare parte a acestui proces se desfoar de la sine, nu depinde de noi, chiar dac noi suntem cei care l declanm. Pe baza analogiei cu creterea unei plante, am putea spune ca doar pregtim terenul. Dm la o parte buruienile, plantm smna iertrii, iar dac totul merge bine i procesul iertrii nu este ameninat, mpiedicat de diverse tendine nefavorabile, floarea sublim a iertrii va aprea n grdina inimii noastre.

Prin urmare, n cadrul aplicrii legii iertrii divine, niciodat nu suntem singuri. Facem ce ine de noi, iar restul este adus n manifestare de fore i energii misterioase divine de dincolo de noi. Participarea noastr umil la acest proces al iertrii pe care nu-l putem fora, pentru c nu putem controla tot ce ine de el, ne ajut s nelegem misterul esenial al iertrii i al atributului dumnezeiesc al iertrii divine. Dac nu inem seama de aceste aspecte tainice ale procesului iertrii vom putea fi descurajai uneori de absena unor rezultate imediate i vom ntrerupe practica iertrii pe motiv c noi ne-am hotrt s iertm i vrem s iertm acum, totui nu putem ierta chiar acum. n acest caz, nu realizm aspectul esenial: c procesul iertrii nu se afl n totalitate sub controlul nstru, la fel cum nici somnul nu este n totalitate sub controlul voinei noastre, nu putem doar s nchidem ochii i instantaneu s adormim, doar pentru c aa vrem noi.

Aceast grav nenelegere a mecanismului tainic al iertrii oculte ne va putea face s devenim uneori proprii notri dumani. Constatnd c iertarea nu a aprut n noi, este posibil s ne desconsiderm i s ncepem a ne victimiza, lamentndu-ne ct de proti i de neputincioi suntem i lsndu-ne s alunecm n diferite tendine autodistructive.

Dac ne vom surprinde c am alunecat fr s ne dm seama n astfel de capcane ale egoului, cel mai bun lucru pe care l putem face este s urmrim s ne iertm pe noi nine. S ne iertm pentru c nu suntem cel care credeam noi c suntem, s ne iertm pentru c ne comparm cu alii sau cu anumite abloane mentale pe care le aveam legate de procesul iertrii, n loc s trim pur i simplu comuniunea cu misterioasa i extatica energie a iertrii divine.

O atitudine similar trebuie s avem i atunci cnd desoperim ca urmare a trezirii noastre spirituale i a amplificrii strii noastre de nelepciune, c n realitate, ce ne hotrsem s iertm nici mcar nu era vina celuilalt. Cu starea noastr de nelepciune i cu intuiie, dobndim o capacitate de a alchimiza chiar i experienele care n primul moment ne creaz o stare neplcuta, de respingere. Deci nvm cum s nvm din tot ce trim i experimentm.

O dat ce ne trezim i ne dezvoltm destul de mult starea de nelepciune, nici nu va mai fi att de important pentru noi n asimilarea unor experiene neplcute, dac a fost vorba despre o nenelegere sau de un ru care ni s-a fcut deliberat de cineva. Indiferent de motivele care au stat la baza situaiei respective, vom avea ntotdeauna, datorit strii noastre de nelepciune i a rezonanei noastre cu atributul dumnezeiesc al iertrii divine, capaciatea de a extrage binele i elementul transformator care este prezent chiar i n acea situaie.

Dificultatea de a ierta este intim corelat cu dificultatea de a iubi. Cnd suntem incapabili de a iubi nu avem cum s nelegem ideea unui Dumnezeu plin de iubire care ne poate oferi oricnd iertarea tuturor greelilor noastre dac i cerem aceasta aa cum se cuvine. Cnd nu avem o experien real, autentic a iubirii profunde este uor s fim mai mereu suprai, mnioi, nspimntai, iar cnd trim frecvent asemenea stri, ni se pare de la sine neles un Dumnezeu rzbuntor, care i pedepsete pe cei care greesc i care este mai mereu mnios, la fel ca noi.

n acest stare de ignoran n care se afl muli oameni, dac fiina n cauz va imbria o carier religioas, va ajuge s predice iubirea i iertarea, dei habar nu are ce este de fapt iubirea sau ce este cu adevrat iertarea. n plus, mesajul ei va fi profund marcat de team i de mnie. O astfel de fiin uman va nelege procesul iertrii ca pe o succesiune de impuneri, adicea va ierta pentru c aa trebuie, nu pentru c aa simte i aspir n inima ei.

Cnd nelegem cu adevrat ce nseamn nelegerea i acceptarea evenimentelor pe care nu le putem controla, vom ncepe s simim c n viaa noastr este din ce n ce mai puin lupt. Ea va deveni tot mai simpl, mai fericit i mai uoar. Aceast stare de nelepciune nu poate fi confundat cu lenea, apatia, pasivitatea, ineria sau indiferena. Nu este o banal nepsare. Ea ne ofer o profund senzaie de firesc, de natural, n care suntem spontani i efervesceni i avem un profund sentiment de integrare a tot ce facem. Simim din toat inima c este bine i armonios ceea ce facem. Chiar i trupul nostru reacioneaz atunci cu o intens i euforic senzaie de bunstare i de vitalitate.

n fazele avansate ale practicii esoterice a iertrii, iertarea devine tot mai puin ceva ce noi facem i tot mai mult ceva care noi suntem. Iertarea devine atunci pentru noi o a doua natur, dezvoltnd astfel o form de empatie fa de emoiile pe care le simt ceilali, n felul acesta finndu-ne uor s percepem perspectiva lor asupra anumitor situaii. Nu vom mai fi att de grabii s-i judecm, s-i pedepsim i s ne rzbumm pe ei.

Devenim astfel focalizai asupra unui proces de cretere i elevare interioar, de transformare i ndumnezeire a propriei noastre fiine. Ne vom da seama c nici nu mai avem nevoie s iertm, pentru c nu mai simim nevoia s pedepsim pe cineva, dimpotriv vom fi gata s-i ajutm pe ceilali, n loc s ne lsm prad nemulumirilor acute care s ne duc apoi la nevoia de rzbunare.

n aceast etap avansat a practicii iertrii divine, toi ceilali devin pentru noi nite nvtori, nite maetri, chiar dac ei nu intenioneaz aceasta i nu sunt contieni de perspectiva noastr asupra lor. Totodat, fiecare fiin cu care venim n contact, poate fi la rdul su o fiin pe care noi o iniiem. ntradevr, n orice situaie de via n care este necesar intervenia legii divine a iertrii, putem firesc s-i iniiem pe ceilali n sensul de a deveni un minunat exemplu spiritual referitor la iertare i la absena total a rzbunrii.

Acest aspect este n primul rnd definitoriu pentru adevraii cuttori spirituali, pentru adevraii yoghini. Acest aspect este esenial de reinut. De aceea este important s oferim noi primele exemple, s facem noi primul pas n direcia iertrii.

Avnd n vedere c ntr-o comunitate spiritual fiecare, la rndul su, este motivat de dorina de a se transforma, de a se ndumnezei, absena iertrii poate s indice uneori o ateptare pasiv din partea noastr - dac cellalt ar face primul pas, am face i noi un pas ctre el. Dar de cele mai multe ori, cei doi implicai n aceast relai de ataament malefic, relaie marcat de ranchiun, ateapt ca mai nti cellalt s fac primul pas. De cele mai multe ori este suficient s facem noi primul pas pentru ca cellalt s rspund. i chiar dac nu va rspunde, aplicnd cu succes legea divin a iertrii, vom da un exemplu minunat, sublim, att acelei persoane (n msura n care ea va fi deschis s asimileze i s aprecieze la justa valoare acest exemplu), ct i tuturor celorlali. Depinde deci numai de noi ca ntreaga comunitate spiritual n care trim s se transforme ntr-un timp foarte scurt peste noapte, ntr-o fratenitate, o adevrat comunitate spiritual.

n aceast etap avansat a practicii iertrii, descoperim deasemeni cu o deplin uimire, c pn i acele persoane care anterior ne deranjau, ne exasperau, pe care le consideram a fi foarte dificile, ne-au ajutat de-a lungul timpului fr ca ele s tie aceasta. Tocmai pentru c ne-au oferit ocazia de a ne perfectiona intuiia, orientarea spiritual, tria de caracter sau alte virtui i caracteristici spirituale.

Aa cum subliniaz muli gnditori din orient sau occident, adevrata noastr natur i tria de caracter este dovedit nu n modul n care i tratm pe cei care ne sunt dragi sau i iubim, ci n modul n care i tratm pe cei care la nceput ne sunt antipatici sau care ne exaspereaz. n acest sens, datorit aplicrii practicii esoterice a iertrii, nvm i cum s ne integrm i s ne armonizm toate emoiile i sentimentele, inclusiv cele care la nceput sunt chinuitoare pentru noi sau sunt orientate ntr-un mod repulsiv ctre cineva: resentimentele, ranchiuna, dumnia, ura, etc. A avea o reacie de respingere sau de ur fa de cineva despre care credem c ne dumnete sau c ne-a fcut un mare ru, poate fi pentru noi o ocazie extraordinar de a ne transforma i alchimiza, de a ne vindeca definitiv de acea parte plin de ur, argoas, care nc mai exist n noi. S nu uitm c viaa este ntocmai ca o oglind i ceilali ne obiectiveaz, tot ca o oglind, propriile noastre atitudini, credine sau manifestri.

De-a lungul acestui proces de vindecare spiritual nelegem, graie atributului dumnezeiesc al iertrii divine, c toate aceste triri inferioare nu sunt dect energii pe care le putem cu uurin transforma. Aa cum ne precizeaz toi marii nelepi i nvai ai acestei planete, dumanii notri ne ofer ocazia de a ne confrunta cu propriile noastre probleme sau hibe. Ei ne indic n mod clar, prin chiar strile repulsive pe care le avem fa de ei, ce caliti i virtui divine trebuie s trezim i s amplificm n noi pentru a deveni astfel inumi, adic complet liberi fa de interaciunea malefic pe care o avem acum cu ei, adic de acel lan karmic infernal care ne leag nc de ei din cauza faptului c nu putem s iertm i c ne ncpnm s rmnem n acea stare vindicativ, plin de ur.

n etapele avansate a practicii esoterice a iertrii, vom deveni tot mai contieni de prezena lui Dumnezeu n ntreaga noastr existen. n acelai timp, vom avea accesibilitaea extraordinar (de-a dreptul incredibil pentru cei care nu iubesc sau care nu pot ierta) la graia lui Dumnezeu, n fiecare clip, dac rezonm tot mai mult cu graia sa suprem.

Iertarea divin restabilete fulgertor legtura noastr cu Dumnezeu, de aceea este descris ca fiind cea mai rapid metod de a ne reconecta Cu dumnezeu Tatl. Prin simplitatea, eficiena i rapiditatea ei, este una din cele mai eficiente metode de a ne reconecta la natura divin din noi nine, deschizndu-ne calea ctre revelarea deplin a sinelui nostru divin, Atman.

n procesul iluminator al iertrii este integrat i o etap ce pare ciudat la prima vedere, dar care este absolut necesar pentru unele fiine umane: aceea de a-l ierta chiar pe Dumnezeu nsui. Aceasta este necesar pentru c multe fiine umane l blameaz chiar pe Dumnezeu pentru toate relele i suferinele pe care le-au ndurat de-a lungul vieii.

Mai ales atunci cnd aceste fiine nu au o persoan anume pe care s dea vina, sau cnd e vorba despre un accident sau de o calamitate natural, astfel de oameni dau vina pe Dumnezeu De ce Dumnezeu a permis aa ceva? De ce Dumnezeu a fost att de nedrept cu mine? De ce Dumnezeu m-a fcut s sufr att de mult ? Chiar dac astfel de acuze la adresa lui Dumnezeu sunt aberante i se bazeaz pe o absurd i adnc iluzie n care triesc asemenea fiine, resentimentele lor fa de Dumnezeu sunt ct se poate de reale. De aceea ei trebuie s se purifice de toate aceste resentimente i s realizeze practica esoteric a iertrii chiar i fa de Dumnezeu nsui.

La fel, pentru multe fiine umane care se integreaz pe o cale spiritual autentic, poate fi necesar pentru ele s l ierte chiar pe ghidul lor spiritual. Aceasta pentru c de multe ori, sfaturile, sugestiile i rspunsurile ghidului lor spiritual sut altfel sau chiar opuse la ceea ce se ateptau. De multe ori noi nu putem aprecia n ansamblul lor situaiile diferite prin care trecem, pe cnd ghidul spiritual vede imaginea de ansamblu a situaiei. De aceea egoul nostru poate fi iritat, contrariat sau rnit de anumite sugestii i decizii ale ghidului spiritual. Acestea sunt profund benefice i constructive pentru noi, dar nu le putem nelege la nivelul egoului.

Aadar, aceast etap este necesar mai ales pentru aceia care simt n ei o acumulare excesiv de resentimente la adresa ghidului spiritual. De fapt, egoul are tendina s se mpotriveasc i s fie ostil oricror aspecte ce sunt mai presus de el. De aceea, egoul unui aspirant mediocru va avea tendina s se raporteze la ghidul lui spiritual sau la Dumnzeu ca la o versiune mai mare sau mai puternic a lui nsui. El va proiecta asupra ghidului spiritual sau asupra lui Dumnezeu ceea ce se afl n el.

Din cauza acestui proces de proiecie, egoul va interpreta i va crede c nelege anumite reacii i comportamente ale ghidului spiritual, avnd convingerea c acestea ar izvor tot dintr-un fel de ego (ca i al lui), doar mult mai mare, care acioneaz ca i el, dar la o scar mult mai mare, cu mult mai mult energie.

Cu ajutorul practicii sistematice a iertrii divine vom contientiza toate aceste lucruri i vom realiza c universul egoului este eminamente un univers al separrii. Un univers n care egoul, cruia i place foarte mult autoritatea, simte mereu nevoia de a fi la putere sau de a avea anumite certitudini. La prima vedere ntrebarea (care din punct de vedere spititual este pe ct de stupid pe att de absurd) pe care i-o pun adesea muli oameni comuni:De ce Dumnezeu permite s existe att de mult suferin n lumea aceasta?, pare a fi, pentru gndirea limitat i reducionist a egoului, o ntrebare interesant, ba chiar justificat. De aceea, nu este de mirare c ea a fcut de-a lungul timpului i face n continuare (mai ales n cultura occidental) obiectul a nenumrate eseuri i dizertaii filosofice.

Cu toate acestea, dintr-o perspectiv iniiatic, aceast ntrebare nu numai c este profund egoist, dar ea nu poate s existe dect n lumea egoului, pentru c ea sugereaz din start ideea c ezist o separare net i ireductibil ntre fiina care ntreab i Dumnezeu. n plus, enunul ei las s se neleag o iremediabil condiie de nsingurare a fiinei umane, precum i imposibilitatea unei comunicri intime i directe ntre ea i Dumnezeu.

n aceast viziune strmb i reducionist a egoului exacerbat, Dumnezeu nu apare numai ca fiind insensibil i indiferent la ntrebrile legitime ale egoului, dar chiar lipsit de compasiune i de iubire. Aceast ntrebare reflect o profund i chinuitoare stare de separare pe care o simte mintea limitat, orgolioas i reducionist a fiinei respective fa de Dumnezeu.

Mai mult dect att, aceast ntrebare nu este niciodat rostit pe un ton transfigurator sau ntr-o stare de emoie sublim n faa misterului inefabil al lui Dumnezeu. Ea este de regul un repro la adresa lui Dumnezeu (iar toate ntrebrile-repro conin n ele, implicit i rspunsul). Este vorba despre un rspuns care nu este de loc de natur s-i bucure pe cei ce pun astfel de ntrebri.

Ar fi deajuns ca ei s aib un minim bun sim pentru a-i da seama c o imens parte din suferina cu care se confrunt oamenii este creat chiar de oameni. De aceea, n loc s-l acuze pe Dumnezeu de existena acestei suferine, oamenii ar trebui s pun aceast ntrebare cu totul altfel: De ce permitem noi oamenii, s existe atta suferin n lume?. Atunci, o mare parte din aceast suferin ar putea s dispar foarte rapid pentru c oamenii i-ar asuma responsabilitatea pentru propiile lor fapte.

Practica sistematic a iertrii divine ne nva, printr-o practic intens i nemijlocit, c ntreaga noastr via este ntocmai ca o coal n care avem de asimilat diferite lecii, pentru a ne maturiza astfel spiritual. Dac analizm cea ce se petrece cnd ne confruntm cu dificulti, ne dm seama c aceste dificulti ar putea fi comparate cu greutile cu care se antrenez unii sportivi pentru a-i dezvolta musculatura. Numai c n cazul de fa este vorba despre muchii spirituali, nu de cei fizici.

Cum tim cu toii, pentru a dezvolta un anumit muchi, trebuie s-l supunem la anumite eforturi n lipsa crora el nu s-ar dezvolta, ar rmne atrofiat. Este nevoie ca acel muchi s ntmpine o anumit rezisten exterioar pe care el s-o nving. Fcnd acest lucru n mod repetat, el se dezvolt i devine capabil s nving greuti cu mult mai mari dect putea la nceput. Exersndu-ne astfel virtuile spirituale i reuind s nvingem tot ce se opune binelui din noi, vom fi din ce n ce mai puternici n bine, iar binele din noi va fi tot mai prezent i mai activ n ntreaga noastr via.

Atunci cnd ne nelegem viaa n ansamblul ei ca pe o coal, nelegem c viaa ne cere i ne nva mereu s fim plini de curaj plini de ncredere, s fim mereu puternici i verticali, chiar i atunci cnd am fi tentai s ne ascundem nfricoai n faa unor dificulti.

Mai mult, este cu att mai necesar s ne dezvoltm ncrederea n sine, voina, determinarea, aspiraia ctre Dumnezeu, credina n Dumnezeu i multe caliti, exact atunci cnd evenimentele pe care le traversm ne-ar putea face s credem c nu mai avem nici o ans, c suntem czui la pmnt n faa fatalitii.

Toate aceste dificulti cu care ne confruntm, inclusiv traumele i suferinele prin care am trecut, dar pe care nu le putem uita, au n ultim instan menirea de a ne perfeciona, de a ne purifica de toate mizeriile interioare, de a ne desvri. Cei mai muli oameni ignorani ncep s-i pun ntrebri despre scopul i sensul vieii lor numai cnd se simt prbuii, neajutorai i cnd traverseaz o mare criz existenial. Ori acesta este cel mai prost moment pentru ei s caute rspuns la acea ntrebare.

n acea stare att de pesimist, de fr speran, cum ar putea ei s neleag cu adevrat semnificaia evenimentelor pe care le traverseaz. n acea stare profund negativist, fiina respectiv ar trece prin filtrul negativitii toate ideile i toate concluziile la care ea ar putea ajunge. De aceea, tot ce rmne n mintea ei din nenumratele explicaii i rspunsuri la care s-ar putea gndi atunci, va fi doar ceea ce i confirm sau i amplific sentimentele de dezndejde, de lips a sensului vieii, pe care ea le avea anterior.

Este de la sine neles c un asemenea om lipsit de inteligen va spune i va crede cu trie c:viaa este plin de suferin sau viaa nu are nici un sens sau Dumnezeu este un tiran nemilos sau Dumnezeu nu exist, pentru c dac ar exista nu ar lsa s fie atta suferin i nedreptate n lume. Astfel de fiine umane inferioare nu se gndesc nici o clip c sensul vieii ar putea s existe, dar ele nu sunt capabile s-l perceap, sau c neputina lor de a nelege dreptatea lui Dumnezeu, nu nseamn c dreptatea lui Dumnezeu nu exist.

De-a lungul practicii esoterice a iertrii, vom realiza tot mai clar c ntotdeauna, indiferent ct de disperat ar putea fi condiia n care ne-am afla la un anumit moment, exist mereu o cale prin care putem alchimiza (adesea ntr-un timp foarte scurt) acea situaie, integrnd-o ntr-o cu totul alt perspectiv. Asfel vom putea extrage chiar din acea situaie o lecie spiritual extraordinar i mai mult, chiar n acea situaie att de dificil, ne putem desctua cu ajutorul lui Dumnezeu unele din cele mai importante virtui i caliti spirituale pe care Dumnezeu ni le-a druit de la nceputuri.

n aparen este paradoxal c de fiecare dat cnd totul pare imposibil, putem descoperi c de fapt, totul este cu putin. Vom descoperi implicit i c iertarea divin ne este ntotdeauna cu putin, doar c este necesar s ne dezvoltm o anume atitudine i o pricepere, pentru a-i facilita manifestarea concret n viaa noastr.

n acele etape superioare a practicii esoterice a iertrii, von sesiza cum procesul iertrii ne faciliteaz accesul la tot ce este mai bun, mai minunat i mai divin n noi nine i n ceilali.

Metoda tradiional strveche al crei scop este eliberarea extraordnar de rapid a fiinei

de acumulrile karmice nefaste

Este o metod foarte simpl i foarte eficient, al crei scop este eliberarea extraordinar de rapid a fiinei practicantului de acumulrile karmice nefaste prin punerea n aplicare a legii oculte a iertrii divine.

nainte de toate vom realiza consacrarea total lui Dumnezeu a efectelor sau, simbolic spus, a fructelor acestei tehnici. Numai dup ce vom primi un rspuns clar i favorabil de la Dumnezeu la consacrarea noastr, vom putea trece la realizarea ei efectiv.

Iat practica propriuzis:

Vom efectua mai nti doua etape pregtitoare nainte de a aborda efectiv metoda propiuzis. Prima etap este contientizarea profund. Este de la sine neles c nainte de realizarea acestei metode trebuie s tim foarte exact ce anume vrem s obinem. Ce anume i pe cine anume vrem s iertm. Evident, vom realiza aceast tehnic numai atunci cnd ne confruntm cu puternice resentimente, stri de adversitate sau dorine de rzbunare fa de o anumit fiin uman.

O verificare extrem de simpl i de exact n ceea ce privete natura legturii noastre cu o anumit persoan sau situaie este urmtoarea: dac atunci cnd ne amintim sau evocm luntric persoana sau situaia respectic simim o puternic stare de contracie, de tensiune sau de respingere, aceast contracie emoional ne indic foarte clar c avem o legtur karmic malefic nefast cu acea persoan sau situaie. Iar pentru a arde, adica a transforma, purifica i alchimiza acest lan puetrnic malign, cea mai puternic i mai eficient cale este practica esoteric a iertrii.

A doua etap pregtitoare este centrarea n inim. Aceasta ne va ajuta s intergrm i s contientizm mult mai bine att caracterul profund spiritual al acestei metode ct i elul ei real, care este acela de a ne elibera de toate condiionrile egoului i de a ne oferi revelarea sinelui nostru nemuritor Atman.

Practic, aceast etap const, aa cum spune i numele ei ntr-oprofund centrare n inima noastr divin, sau zona de proiecie pe trup a sinelui nostru divin Atman. Vom urmri s fim cu totul prezeni aici, n aceast misterioas zon a fiinei noastre. Cu alte cuvinte, nu este vorba de o concentrare a ateniei acolo, de o focalizare a minii n aceast zon ci de a fi cu totul acolo i de a gndi, recepta, percepe senzaiile exterioare i absolut tot ce apare n contiina noastr venind de acolo. Pe ct posibil, vom urmri s ne meninem ntr-o stare ct mai continu i profund de vid mental.

Dupa 7 minute de centrare profund n pacea inefabil a inimii noastre vom ncepe tehnica propriuzis. Deci numai dup ce am realizat cu succes att etapa consacrrii ct i etapele pregtitoare vom trece la practica etapelor propiuzise ale acestui procedeu tradiional de punere n rezonan cu atributul dumnezeiesc al iertrii divine i de purificare karmic.

Cele 4 etape distincte ale tehnicii vizeaz rnd pe rnd cte o faet specific a procesului iertrii. Pentru aceasta trebuie ca la nceputul fiecreia din cele patru etape (i acesta dup ce ne-am fixat ct mai bine inta procesului nostru spiritual de iertare), s ne manifestm intenia foarte clar i ferm de a ierta persoana sau situaia respectiv. Apoi contientizm cum la fiecare etap, acea int a inteniei noastre de a ierta se topete n inima noastr ntr-o sublim lumin alb strlucitoare. Chiar dac nu reuim s vizualizm foarte constant aceast lumin alb strlucitoare, intenia noastr ferm, clar i puternic va direciona exect aa cum trebuie i acolo unde trebuie energiile divine ale iertrii.

Iat cele 4 etape ale tehnicii

Prima etap este iertarea noastr sau autoiertarea. Ne vom manifesta ct mai ferm, clar i profund timp de cteva minute, intenia de a ne ierta n totalitate de toate greelile pe care le-am fcut sau credem noi c le-am fcut n legtur cu situaia respectiv. Vom urmri apoi s ne eliberm de toate sentimentele de culpabilitate, de toate remucrile, de toate acuzele pe care ni le aducem precum i de toate atitudinile dispreuitoare ori minimalizante pe care le avem fa de noi nine atunci cnd ne amintim ce am fcut sau ce nu am fcut n acea ipostaz sau situaie care ne-a lsat o adnc ran sufleteasc, ne-a traumatizat i de aceea acum suntem foarte suprai pe noi nine.

n finalul acestei etape ne vom mbria n inima noastr pe noi nine cu nesfrit iubire i vom vizualiza cum aceast iubire terge toate acuzele, repulsiile i toate emoiile inferioare, malefice pe care le ndreptam mpotriva noastr nine. Nu vom trece la etapa urmtoare pn nu vom simi plenar aceast purificare spiritual, ce anun aciunea binefctoare a iertrii divine asupra acelor legturi karmice malefice.

A doua etap este iertarea situaiei sau conjuncturii respective.

n aceast etap vom face aceleai lucruri ca la etapa nti, dar de aceast dat fa de situaia sau conjunctura respectiv. Adesea, numai cnd ne gndim la ct am suferit n acea experien dureroas, aceasta este ndeajuns pentru ca s ne creeze un profund disconfort interior, o acut contracie emoional i sufleteasc i apare astfel suferina.

De exemplu, simim c detestm locul unde s-a petrecut evenimentul ori situaia ce ne-a rnit att de profund: camera n care a avut loc discuia care ne macin i acum, casa n care s-a petrecut drama noastr, oraul, etc. i n acest caz ne vom manifesta foarte clar, profund i ferm intenia de a ierta complet situaia reapectiv.

Dup aceasta, la fel ca n prima etap, vom nvlui cu deplin iubire chiar i acest amintire dureroas, pentru a rupe n acest fel legturile karmice ce ne menineau pn acum nlnuii de situaia respectiv.

n finalul acestei etape, vom topi, vom resorbi n aceeai lumin alb-strlucitoare toate aceste emoii inferioare, amintiri neplcute asociate acelei situaii.

Cea de a treia etap vizeaz iertarea persoanei sau a persoanelor implicate.

n aceast etap vom trece s iertm persoana sau persoanele care credem noi c au constituit elementul responsabil al acelui eveniment i care ne-au produs, sau cel puin aa credem noi, acel ru. Pentru aceasta, exact n acelai mod ca la etapele anterioare, ne vom manifesta mai nti cat mai puternic, mai ferm i mai clar, intenia de a ierta persoanele respective.

Vom contientiza apoi cum dispar, rnd pe rnd, gradat, toate legturile i lanurile karmice care ne ineau pn atunci legai fedele de respectivele fiine umane. Apoi, n final, vom mbria fina, ori fiinele respective cu o iubire ct mai cald i ct mai detaat n inima noastr i vom contientiza la fel, cum n lumina strlucitoare din inima nostr se va dizolva imaginea persoanei sau a persoanelor respective.

Cea de a patra etap vizeaz iertarea lui Dumnezeu nsui.

n aceast a patra etap a aplicrii legii oculte a iertrii divine, vom realiza iertarea lui Dumnezeu nsui, mai ales dac discernmntul nostru spiritual csre nu este ndeajuns de dezvoltat, ne face s credem adesea nu n mod contient, ci subcontient c pn la urm, chiar i Dumnezeu ar fi vinovat, mai mult sau mai puin, de suferinele noastre. De exemplu, pentru c El nu ne-a protejat atunci, sau pentru c a lsat s se manifeste acele lucruri foarte rele pentru noi.

Dei aceast etap poate aprea la prima vedere foarte bizar i fr sens, ea este totui important pentru procesul iertrii n care avem, repet, la nivel contient sau subcontient, animoziti i resentimente chiar fa de Dumnezeu nsui. Purificndu-ne astfel de aceste resentimente, este ca i cum atunci ni le-am recunoate cu o deplin sinceritate, obiectivitate i umilin ntocmai ca n timpul unei spovedanii sau confesiuni n faa lui Dumnezeu.

Pentru acesta ne vom manifesta mai nti intenia ferm, profund i clar de a ne elibera definitiv prin intermediul energiei fundamentale a iertrii divine, de toate aceste proiecii egoiste i vindicative ale egoului nostru, proiecii care, atenionm nc o dat, pot fi de loc contiente, la adresa lui Dumnezeu.

Apoi contientizm cum iertm i ne eliberm complet de toat aceas proiecie imaginativ pe care noi o consideram, n prostia noastr, a fi o imagine a lui Dumnezeu i n final, i ea se topete n lumina divin, alb-strlucitoare din inima noastr.

Dac am realizat corect toate cele patru etape ale acestei tehnici, vom simi n final o imens i euforic senzaie de libertate, de efervescen i de puritate sufleteasc, precum i o stare de detaare profund fa de acele situaii i probleme care ne-au mcinat i ne-au chinuit att de mult pn atunci.

Este posibil uneori, atunci cnd ranchiuna noastr fa de aceste persoane este foarte puternic, s ne fie necesare mai multe reluri ale acestei tehnici pentru a ajunge s iertm pe deplin, iar la ntrebarea fireasc: de unde tim c nu mai este nevoie s realizm aceast tehnic asupra persoanei sau a situaiei X, rspunsul este foarte simplu: dac evocnd mental acea persoan sau situaie, nu mai simim absolut nici un fel de respingere, contracie sau aversiune, ci doar o simpl amintire pe care o contemplm detaat, fr s ne modifice deloc starea interioar, atunci putem fi siguri c am anihilat complet legturile karmice care ne ineau prizonieri n acea zon infernal a suferinei, a resentimentului, a urii sau a fricii.

Ne poate ajuta foarte mult, n acest proces de purificare spiritual prin intermediul energiei spirituale a iertrii i realizarea de binecuvntri pentru persoana care ne-a fcut ru, ntocmai cum ne spune i Iisus Hristos: Binecuvntai-i pe cei care v fac ru, iubii-i pe cei care v dumnesc. Este deasemeni s realizm i autobinecuvntri, pentru a ne fi mult mai uor s ne iertm pe noi nine.

Este de la sine neles, c atunci cnd vom aplica aceast tehnic pentru autoiertare i nu pentru iertarea altei fiine umane, nu va mai exista cea de a treia etap a tehnicii esoterice pe care am prezentat-o aici.

Putem s ne mai pregtim i prin ofrande de lumin pe care le vom face att pentru noi nine ct i pentru persoana respectiv, prin realizarea tehnicii esoterice shivaite shambava mudra (a nu se confunda cu shambavi mudra, tehnic ce se realizeaz prin vizualizarea uniu obiect pe care anterioar l-am vzut cu ochiul liber). Ne mai putem ajuta de o practic spiritual susinut, n care la loc de cinste trebuie s fie meditaiile de revelare a sinelui, raportarea identificatoare la marile puteri cosmice, la Shiva, ori la alte ipostaze Dumnezeieti.

Pentru a deprinde miestria n aceast tehnic, este important s ne alegem obiective care ne sunt ct mai accesibile. De exemplu, dac simim o acut durere sufleteasc, sau o insuportabil repulsie numai la gndul de a ierta o anumit persoan, aeasta poate s arate c deocamdat, nu suntem ndeajuns de pregtii pentru a angrena legea ocult a iertrii divine pentru acea persoan.

Un criteriu infailibil i foarte simplu pentru a ne da seama dac suntem pregtii sau nu pentru a aplica practica esoteric a iertrii divine fa de o anumit persoan sau situaie, este consacrarea roadelor acestei practici lui Dumnezeu. Dac vom primi un rspuns clar i favorabil la consacrarea noastr, putem fi siguri c suntem pregtii i chiar susinui de Dumnezeu s facem aceasta.

Dac nu vom primi nici un rspuns la consacrare, aceasta ne va arta cu claritate c nu suntem nc pregtii pentru a aborda cu succes procesul iertrii divine fa de acea persoan ori situaie i atunci ne vom abine temporar s facem aceasta.

Astfel gradat, cu ajutorul acestei tehnici i a tuturor celorlalte elemete practice pe care le-am prezentat anterior, vom ajunge s integrm tot mai profund i mai firesc practica iertrii n ntreaga noatr existen. Pn cnd prin aplicarea legii divine a iertrii, nu ne eliberm de toate aceste mizerii sau lanuri karmice malefice, nu vom putea evolua spiritual, altfel spus, nu vom evolua dect n imaginaia noastr.

Chiar dac putem remarca anumite progrese n unele direcii, nivelul nostru de contiin, nu se va eleva cu adevrat i definitiv dect atunci cnd am reuit s iertm i s eliminn din noi toate dumniile, resentimentele sau dorinele de rzbunare.

Am putea avea din cnd n cnd i unele stri de revelare a sinelui, ne putem trezi ntr-o anume msur, centrii de for superiori, dar dac nu asimilm aa cum se cuvine practica esoteric a iertrii, simplu spus: dac nu putem ierta, nu ne vom putea elibera niciodat n mod definitiv i total de fantomele trecutului adic de zaurile pe care mai avem n noi.

Aa se explic cum, la unii yoghini care au reuit s obin chiar unele stri de samadhi sau de revelare a sinelui, pot s apar apoi, n urma unor teste spirituale la care ei au picat, regrese foarte grave. Putem chiar s spunem, parafraznd un citat din tantre care precizeaz c Eliberarea spiritual fr trezirea i ascensiunea lui kundaliny shakti n sahasrara nu este dect o gluma, am putea spune c Eliberarea spiritual atunci cnd suntem incapabili s iertm i suntem mcinai de ranchiun i resentimente, nu este dect o utopie, un vis, o pueril proiecie imaginativ.Vom ncheia aceast prezentare introductiv n ceea ce privete practica esoteric a iertrii, cu cteva cugetri referitoare la iertare, cugetri ce ne pot revela diferite aspecte i faete ale iertrii divine.

Trebuie s adugm c dac urmrim s sintetizm cugetri i aforisme despre iertare, putem fi uimii s constatm confuzia uria ce exist chiar i printre maxime i aforisme care se vor a fi perle de nelepciune. Multe dintre ele pot fi umite perle, dar nu de nelepciune, ci de prostie. i avnd n vedere c asemenea perle sunt rspndite i publicate ca fiind eantioane de nelepciune i de experien de via, de rafinament intelectual, chiar i numai prin aceasta ne putem da seama cu uurin, ct de departe este omenirea stzi de nelegerea adevrului simplu, esenial i direct care a fost revelat de marele model divin Iisus Hristos, cu privire la iertare, la atributul dumnezeiesc al iertrii divine.

Iat cteva perle de prostie referitoare la iertare:Cel care iubete foarte mult iart foarte greu. Aceast pseudo-cugetare arat de fapt ce nelege autorul ei prin iubire: pasiunea, ataamentele, o iubire sufocat i otrvit n mare msur de gelozie i posesivitate, care atunci cnd este nelat devine extrem de rzbuntoare.

Suprema iertare este uitarea. Prostia cras a celui care a scris aa ceva reiese cu prisosin din tot ceea ce am prezentat pn acum.Nu iertn miciodat cu adevrat dect pe aceia pe care avem un interes s-i iertm. Aceast perl evideniaz faptul c autorul ei era un om extrem de calculat i de egoist.Da, este bine s-i ieri dumanii ori de cte ori ai ocazia, dar ai grij s ii minte cum i chiam Un imens umor involuntar strnete i rspunsul unui general i politician spaniol care a fost ntrebat de un preot dac el are probleme n iertarea dumanilor si a rspuns: Dar eu nu mai am de ce s-i iert pe dumanii mei, i-am omort pe toi!

Oferim cteva aforisme autentice despre iertare:

*Nu exist iubire fr iertare i nu exist iertare fr iubire.

*A ierta este cea mai nalt i mai frumoas form a iubirii i n schimbul ei primeti o nesfrit pace i fericire dumnezeiasc.

*Cel slab, cel inferior, nu poate niciodat s ierte, iertarea este mereu o caracteristic a celui puternic i superior.

*Iertarea deplin, sincer i necondiionat nu este ntinat de nici un fel de ateptri egoiste ca acela pe care l-am iertat s-i cear scuze sau s se transforme. Nici mcar nu trebuie s te preocupe sau s te frmnte dac el a neles gestul tu. Doar iart-l i desprinde-te de el!

*Leciile vieii apar la fiecare fiin uman exact la momentul potrivit.

*Adesea, cel mai dificil lucru de iertat pentru oamenii inferiori este genialitatea altora.

*Prostul, nici nu iart, nici nu uit. Naivul iart parial i uit parial. Numai cel nelept iart cu adevrat, n totalitate, dar el nu uit nimic.

*Atunci cnd nutreti un puternic resentiment fa de o alt fiin uman, eti nlnuit fr s tii de acea fiin uman i de nivelul ei existenial printr-o legtur emoional ce este mai puternic dect oelul. Iertarea divin este singura cale de a dizolva aceast legtur i de a ne face cu adevrat liberi.

*Iertarea este precum un bob de tmie ce nmiresmeaz i sfinete chiar focul care l consum.

*Atunci cnd trim ntr-o lume n care nimic nu este iertat, n care ndreptarea pctoilor este refuzat, este ca i cum am tri n infern.

*Dac Dumnezeu nu i-ar ierta pe cei care greesc, atunci cnd ei regret sincer faptele rele i i cer iertare, paradisurile ar fi pustii.*Viaa poate fi privit n ansamblul ei ca o aventur n coala iertrii divine.

*Iertarea este cheia fundamental ctre puterea divin i ctre libertatea divin.

*Orice prost poate s critice, s condamne, s acuze ori s reproeze, dar numai un om superior poate fi nelegtor i ierttor.

*Noi, oamenii de azi, suntem cu toi plini de slbiciuni i facem cu toi o mulime de greeli, de aceea, hai s ne iertm chiar acum, cu toii, unii pe ceilali.

*Iertarea divin este rspunsul la aspiraia noastr pur i sincer ctre un miracol prin care ceea ce a fost sfrmat, s fie din nou ntreg, iar ceea ce a fost murdrit, s fie din nou imaculat.

*Adevratele experiene profunde de via sunt exact acelea n care viaa ne ia de-o prte i ne nva cum s ne iubim cu adevrat i cum s ne iertm unii pe ceilali.

*Semnificaia iertrii este urmtoarea: chiar dac am greit, chiar dac am pctuit, chiar dac ne-am murdrit, noi n realitate nu suntem toate acestea.

*Dac Dumnezeu nu i-ar fi druit omului legea iertrii, l-ar fi lipsit atunci de cea mai nobil modalitate de a se nla i desvri.

*Un veritabil iniiat simte i poate ntotdeauna s ierte.

*Rul pe care l iertm, moare pentru noi exact n momentul iertrii sale.

*O fiin superioar care a fost la un moment dat insultat, rmne mai departe net superioar celui care a insultat-o. Aceasta pentru c ea poate s ierte.

*Cei inoceni au ntotdeauna timp i resurse ca s ierte.

*A grei este uman, a ierta este divin.

Cu aceste aforisme am ncheiat aceast conferin i mi exprim sperana din toat inima ca aceast prezentare s fi fost ct mai inspiratoare, ca ea s-i fac pe ct mai muli s urmeze invitaia, chemarea de a pune n practic nentrziat i ct mai constant legea fundamental ocult a iertrii divine.

V doresc tuturor un succes deplin pe aceast cale spiritual exceptional!

1