Pr. V Gordon - Introducere in Catehetica ortodoxa.pdf

7/25/2019 Pr. V Gordon - Introducere in Catehetica ortodoxa.pdf

1/160

UNIVERSITATEA DIN B U C U R E T IFACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

PATRIARHUL JUSTINIAN

Pr. Prof. Dr. VASILE GORDON

INTRODUCERE N

CATEHETICA ORTODOX

TIPRIT CU BINECUVNTAREA PREAFERICITULUI PRINTE PATRIARH TEOCTIST

BUCURETI 2004


2/160

2


3/160

3

C U V N T N A I N T E

Volumul de fa cuprinde elementele de baz ale Cateheticii Ortodoxe, pecare le prezentm n aceast ediie de prob spre folosul studenilor din anul al III -lea, Secia Pastoral, totodat cursanilor de la master i doctorat. n acelai timp,

preoilor de la parohii i profesorilor de religie din coli, avnd n vedere faptul cmanualul valorific i semnaleaz o bibliografie catehetic i metodic la zi,ndeosebi din spaiul teologiei romneti. Dup cum se va observa, unele prelegerisunt mai dezvoltate, altele mai scurte, potrivit cu actualitatea pe care o reprezint,coninutul fiind conceput n general schematic, avnd mai mult un rol de semnalareal temelor principale, deodat cu al reperelor bibliografice. Cursul se limiteaz doarla acele teme catehetice i metodice care corespund mai ales din punctul de vedere almisiunii practice, la care se adaug bibliografia obligatorie i cea general,orientativ. Dei temele abordate nu trateaz toate subiectele importate din domeniu,ele acoper integral spaiile orelor de curs i ale seminariilor consacrate anuluiuniversitar, rspunznd, de fapt, strictului necesar al exigenelor la aceastdisciplin. Cartea de fa are o seam de teme comune cu cele abordate n volumelesimilare, aprute n cmpul catehetic romnesc, dar i altele noi, care nu au mai fost

prezentate pn acum. Ne raportm n primul rnd la manualul de Cateheticsemnatde regretatul printeprofesor sibian Dumitru Clugr1, pe care l-am numi clasic avnd n vedere tematica tradiional a disciplinei, dar i la cursurile distinilor meicolegi din ar, prinii profesori Costachi Grigora (Iai)2i Ilie Ivan (Piteti)3, careinclud doarparial subiectele clasice, propunnd n schimb altele noi, deosebit de

interesante, izvorte din propriile preocupri didactice i pastorale. Se nelege cmi-au fost de mare sprijin toate cele trei manuale i in s exprim aici ntreaga mea

preuirepentru autorii lor.Cursul de fa trateaz, la rndul su, att teme din irul celor devenite

tradiionale, dar i altele mai noi, care s-au impus aproape de la sine pe parcursulanilor de pastoraie i profesorat, cum sunt, spre exemplu: Mijloacele practice decatehizare n Biseric, Factorii educaiei religioase, Redactarea i prezentareacatehezei etc. Numrul temelor, ca i cel al paginilor volumului, n general, esteintenionat restrns, din dou motive: pe de o parte, limitarea la materialul ca reacoper spaiile orelor de curs, respectiv la posibilitile de asimilare ale studenilor;

pe de alt parte, ncadrarea n numrul de pagini care s favorizeze fixarea unui prede vnzare accesibil, avnd n vedere srcia cvasi-general a studenilor notri,virtuali cumprtori.

1Prima oar tipritn anul 1976, 218 p., urmate de alte dou ediii: 1985 i 2003. 2Mergnd, nvai toate neamurile!... Bazele hristologice, apostolice i patristice ale Cateheticii iOmileticii, Editura Trinitas, Iai, 2000, 364 p.3ndrumtor catehetic, Editura Conphis, Rm. Vlcea, 2001, 261 p.


4/160

4

ntruct n ultima vreme se vorbete tot mai des de o posibil restructurare aprogramelor disciplinelor teologice, impus de restructurarea general anvmntului romnesc (legat, de fapt, de armonizarea cu cel din rile UniuniiEuropene), se preconizeaz anumite operaii i n programa analitic a Cateheticii(dimpreun cu cea a Omileticii). n acest scop, am receptat cu bucurie intenia

organizrii unor ntlniri ale profesorilor de aceeai specialitate din ar, pentru afixa, de comun acord, o tematic unic, care, dup ce va primi aprobarea Comisieide nvmnt a Sfntului Sinod, s stea la baza viitoarelor manuale i cursuri. Pnatunci, n virtutea autonomiei universitare, ne lum ngduina s tiprim acest curs,structurat dup o viziune proprie, pe care l-am susinut efectiv n faa studenilorteologi bucureteni, ncepnd cu anul 1998. Cu gndul la o eventual nou ediie,revzut i mbuntit desigur, dar i la preconizatul manual universitar unic,atept cu interes observaii i sugestii, din partea tuturor celor care vor binevoi sutilizeze cursul, att cu privire la tematic, coninut i bibliografie, ct i cu referirila concepie, stil, limbaj etc.

nchin aceast lucrare catehetic memoriei ilutrilor profesori-naintai ncmpul acestei discipline de la Facultatea de Teologie din Bucureti, profundndatorat scrisului i pildei lor de slujire: dr. Badea Cireeanu, liturgist cu renume,dar i autor al primului Curs de Catehetic (litografiat); pr. dr. Grigorie Gristescu,

peste 20 de ani ostenitor la catedr, n vremuri foarte grele pentru Biseric i Neam;pr. dr. Mihail Bulacu, cel mai prolific autor romn de studii catehetice din toatetimpurile; arhid. dr. Nicolae Balc, distins teolog i erudit filozof cretin, care a

pus n serviciul Cateheticii tot ce a dat mai frumos i util universul fascinant alfilozofiei; nu n ultimul rnd, pr. dr. Constantin Galeriu, profesor n anii studenieimele i ndrumtor din vremea doctoratului, care a imprimat disciplinei pecetea

luminoas a personalitii sale duhovniceti. Pentru toi, nermurit admiraie irecunotin, iar pentru studenii notri ndemn struitor de a le urma pilda.Rezerv finalul acestui scurt cuvnt nainte venerabilului nostruPatriarh, Prea

Fericitul Printe Teoctist, spre a-i aduce fiasc mulumire pentru naltabinecuvntare acordat tipririi acestui volum, deodat cu urri anticipate de muliani, buni i rodnici, n slujirea Bisericii i a Neamului, cu prilejul apropiateianiversri a frumoasei vrste de 90 de ani!

A U T O R U L


5/160

5

I.NOIUNI INTRODUCTIVE

CATEHETICA se numr printre disciplinele cu tradiie ale Teologiei Practice,care, la nceputurile programelor didactice ale Facultii de Teologie (la Bucureti: 1881-1884), era inclus ntr-o singur Catedr, la un loc cu Omiletica, Liturgicai Pastorala4,

datorit apropiatei lor nrudiri, avnd, totodat, profesor comun

5

. n acelai timp, deremarcat este faptul c n nsi Legea nvmntului Superior(25 iunie 1890), la art. 4,Catehetica era nominalizat ntre disciplinele teologice de baz, o dat cu Dogmatica,Studiile Biblice, Istoria Bisericeasc, Liturgica etc. Cu timpul a devenit, apoi, materiedistinct, dar nu singur, ci mpreun cu Omiletica, pentru c are temele cele mai apropiatedintre celelalte trei ale catedrei. Propriu-zis, Omiletica i Catehetica s-au detaat n anul1928, avndu-l titular pe printele Grigorie Cristescu. Mai trziu au fost unele perioadecnd cele dou materii au fost separate, acest fapt explicndu-se parial i prin pregtireaspecific a titularilor. De exemplu, ntre anii 1947-1952, Omiletica(incluznd iExerciiilede Predic) a fost predat de printele Grigorie Cristescu, iar Catehetica de printeleMihail Bulacu, specialist n Catehetic i Pedagogie, cu doctoratul susinut n acest

domeniu nc din anul 1928

6

. n anul 1952 Omileticai Cateheticavor fi din nou asociate,dar cu un adaos al noiunilor de Pedagogie, sub denumirea de Omiletic i Catehetic, cunoiuni de Pedagogie, avndu-l ca titular pe arhid. dr. Nicolae Balc, care va onora strlucitaceast disciplin pn la pensionare (1970). Pentru scurte perioade, disciplina a fost apoisuplinit de diac. Emilian Vasilescu (1970-1971), pr. Ion Bria (1971-1973) i pr. GabrielPopescu (1973-1977). Din anul 1977 la catedr a slujit regretatul printe profesorConstantin Galeriu, pn la ieirea la pensie (1994), imprimnd disciplinei mai ales uncaracter practic, izvort din experiena pastoral de excepie a p. c. sale. ntre anii 1994-1998, cursul a fost susinut de printele profesor Vasile Rduc (actualmente titular laTeologie Moral), iar din 1998 pn n prezent de ctre subsemnatul.

n anul 1992, Facultatea de Teologie reintr n Universitate, prilej cu carePedagogia a fost desprins de Catehetic i Omiletic, fiind preluat de profesorispecializai n domeniu. Disciplina i-a pstrat, aadar, doar denumirea de CateheticOmiletic, aa cum se prezint i astzi: Cateheticapentru anul al III-lea de studii, SeciaPastoral, iar Omileticala anul al IV-lea, aceeai secie. O dat cu reintroducerea religiei ncoal, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne ahotrt (i Universitatea a acceptat)ca n cadrul Teologiei Practice s se predea i disciplina intitulat Metodica predriireligiei, curs opional, la anul al III-lea de studii, pentru toate seciile. Metodica, nu estealtceva, de fapt, dect Pedagogia cretin, propriu-zis o component a Cateheticii iopinm c nu ar trebui predat separat, ci n cadrul acestei discipline. Comparndprogramele analitice ale Cateheticii i Metodicii vom observa imediat c programa celeidin urm este inclus efectiv n cadrul celei dinti.

Din punctul de vedere al instruirii religioase, Catehetica a fost prezent dintrunceput n sistemul nvmntului religios romnesc, atunci cnd el a cptat forme

4Pentru unele date utilizm medalionul analitic al Pr. prof. dr. Constantin GALERIU, Catedra de Omiletic iCatehetic cu noiuni de Pedagogie, n Studii Teologice, an. XXXIII (1981), nr. 7 -10, p. 578-581.5ntre titularii cu activitate mai ndelungat la aceste discipline se numr i eruditul dr. Badea CIREEANU,autorul celebrului tratat deLiturgic, n 3 volume (Tezaurul Liturgic al Sfintei Biserici Ortodoxe de Rsrit,Bucureti, 1910-1911-1912), dar i al unor remarcabile cursuri de Catehetic i Omiletic (litografiate).6Titlul tezei de doctorat: Studiu introductiv n Catehetica Ortodox, Oradea, 1928.


6/160

6

organizate. Ca tiin, ns, aceast disciplin este tributar,sub aspectul terminologiei i alstructurrii materialului didactic, teologiei apusene, fapt pe care arhimandritul crturarJuvenal tefanelli, autorul primului tratat tiinific de Catehetic n literatura noastrortodox7, l recunoate fr complexe. Format n disciplina colilor germane, tefanelli neofer prin tratatul su o mostr de erudiie i acrivie tiinific, pilduitoare chiar pentru

exigenele didactice din zilele noastre. n acest tratat se menioneaz, ntre altele, c nGermania apar primele manuale de nivel superior, din domeniul de care ne ocupm. Dupce prezint cteva ncercri mai timide, dar prezente nc din secolul al XVI -lea, tefanellil nominalizeaz pe F. H. Schwarz, care cumpenind nsemntatea catecheticei, inelegnd necesitatea i folosul ei pentru crescerea religioas i moral n biseric a scris:Katechetik oder Anleitung zum Unterrichte der Jugend im Christentum

8, Gissen, 18189.

Revenind n aria preocuprilor catehetice romneti, se cuvine s mai pomenimcteva nume de rezonan ale ctorva dascli de Teologie, care au ostenit i ostenesc cumult druire, prin cuvntul rostit i scris: dr. Dumitru Boroianu, pr. dr. Nicolae Terchil,arhim. dr. Iuliu Scriban, pr. Nicoale Petrescu (toi trecui n venicie), dimpreun cureprezentani n via i activitate:pr. dr. Sebastian ebu, pr. dr. Costachi Grigora, arhim.

dr. Veniamin Micle, dr. Ioan Toader, pr. dr. Eugen Jurc etc.10

.*

TERMINOLOGIE. n cadrul acestei discipline ntlnim foarte frecvent urmtoriitermeni: catehet, catehumen, catehez, catehetic. Catehetuleste cel care nva pe altul,nvtorul sau dasclul; catehumenul este cel care nva de la altul, ucenicul, elevul;catehezaeste, n general vorbind, lucrarea didactic a Bisericii, fie c este vorba catehizarean biseric, n cadrul cultului divin, fie c este vorba de ora de religie.

Catehetica este disciplina Teologiei Practice care se ocup cu normele tiinifice depredare ale nvmntului religios-educativ, cu scopul de a forma caractere religios-morale.

Etimologic11, toi aceti termeni provin din grecescul

i= a suna, a rsuna de sus n jos, a spune ceva de la loc

nalt. Activitatea catehetic din Biserica primar se numea , termen pe carenu-l ntlnim sub aceast form n Sfnta Scriptur. ntlnim n schimb formele verbale , care se gsesc i la Iosif Flavius i la Filon. Iat ctevaexemple: Fapte 21, 21: i ei au auzit despre tine13 (despre Pavel, n. n.) cpe toi iudeii care

triesc printre neamuri i nvei s se lepede de Moise...

7Cernui, 1880; ediia a II-a, mbogit, 1904, 342 p.8Catehetica sau ndrumarea n nvmnt a tineretului n cretinism.9Op. cit. , p. 8.10Operele lor catehetice principale sunt incluse n lista noastr bibliografic, anex a cursului de fa, care

poate fi consultat i la Biblioteca Facultii noastre de Teologie.11 Pentru explicaiile etimologice utilizm Manualul de Catehetic al pr. prof. dr. Dumitru CLUGR,Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1984 (ediia a II-a) i Cursul de Catehetic pentruanul al III-lea al pr. lect. dr. Vasile RDUC, Bucureti, 1996. Detalii etimologice amnunite pot fi urmritei n Catehetica arhim. J. TEFANELLI, p. 17-22, a crui preocupare n acest sens este de-a dreptulimpresionant, n demersul su recurgnd nu numai la citatele biblice cunoscute, ci i la autori aparinndliteraturii i filozofiei antice, dovedind, astfel, o excelent cunoatere a limbii clasice greceti. 12 = prepoziie cu acuzativ i genitiv: n, pe, lng, dar i de sus n jos + de jos n sus;

, vb. =

a suna, a rsuna.13 Sensul, aici, este au fost nvai(informai) despre tine...


7/160

7

Romani 2, 18: i-I cunoti voia (lui Dumnezeu, n. n.) i , nvat fiind de Lege tii s deslueti deosebirile;

Galateni 6, 6: Cel ce primete cuvntul (nvturii) s-i fac nvtoruluisu parte

de toate bunurile

Interesant de observat diferena de nuan dintre in timpce primul termen nseamn nv pe altul orice fel de tiin (matematic, fizic,geografie etc.), al doilea, o dat cu sensul general de a nva pe altul, implic un coninutspecial: (nv despre)Dumnezeu, credin, crearea lumiietc.

Dup cum lesne se poate observa, utilizarea verbului accentueaz mai alescaracterul predrii orale al nvturii cretine, coninute n Revelaia dumnezeiasc.Desigur, elementele de baz ale catehezei apostolice erau preluate, pe de o parte, din Noul

Testament, iar pe de alt parte, din Tradiie. Trebuie s precizm, de asemenea, c misiuneade catehizare apostolic nu implica doar aspectul didactic, nvtoresc, adic opredarei onsuire a doctrinei, ci, deopotriv, viaa cultic i disciplinar, propriu-zis ntreagaactivitate misionar-pastoral a Bisericii. Cu alte cuvinte, cateheza nu se preocupa numai demprtirea cunotinelor, ci i de integrarea aspiranilor la Botez n viaa liturgic:rugciunea, postul, exorcismele, examinarea contiinei etc.

Un alt aspect care trebuie reinut este c n primele veacuri ale cretinismuluicatehumenii erau reprezentai ndeosebi de oameni maturi, caredoreau s fie iniiai n viaacretin. Abia de la nceputul Evului Mediu (sfritul secolului al V-lea), catehumeniinumrau oameni mai puin naintai n vrst. Catehizarea s-a fcut, de asemenea, ipruncilor botezai de mici, ncepnd cu anii n care se impunea educarea deprinderilor

cretine. Astfel, nelesul cuvntului catehez i catehumen variaz de la o perioadistoric la alta, precum i n funcie de vrsta subiecilor: la cei maturi i neiniiai n viaacretin, catehizarea premergebotezului, la cei mici o succede. Pn la organizareacatehumenatului, ca form instituional de educaie religioas, cateheza se confunda cupredica, n special cu cea misionar, iar uneori i cu celelalte mijloace de pastoraie,completndu-se reciproc.

RAPORTUL CU OMILETICA. 1. n prima faz a propovduirii nvturiicretine, se desfura predica misionar = kerigma(de la gr. = a fi crainic, avesti, a anuna). Kerigma a fost opera Sfinilor Apostoli i a unor ucenici ai lor. Ei vesteauEvanghelia celor care nc nu auziser de ea. Astfel, iudeilor se adresau n limbaj biblicvetero-testamentar, artnd ca Hristos este mplinirea profeiilor pe care ei, ca membri ai

poporului iudeu, le cunoteau de la sinagog. Pgnilor se adresau potrivit gradului denelegere: grecilor, de pild, n limbaj raional i chiar filozofic (cum a procedat, de pild,Sfntul Apostol Pavel), altora n contextul credinelor i tradiiilor locale, urechea lor fiindfamiliarizat cu termenii acelor credine. Se cunoate c misiunea kerigmatic a ntmpinatuneori mari obstacole, propovduitorii riscndu-i nu de puine ori viaa. Se tie, deasemenea, c de multe ori nu erau acceptai, ba dimpotriv, erau alungai cu pietre sau chiaromori. Coninutul kerigmei era simplu dar de esen: Dumnezeul Cel Unic, creator al cerului i al pmntului, venic proniator;


8/160

8

ntruparea Fiului Su,pentru mntuirea neamului omenesc; ntemeierea mpriei lui Dumnezeu, la care sunt chemate toate neamurile, mprie

concretizatn Biserica tuturor celor botezai...Dac cei ce ascultau erau receptivi, urma catehizarea i botezul, dac nu kerigma rmnea o

ncercare nereuit pe moment, ns cu ndejdea propovduitorului ntr-o reuit viitoare.

2. Kerigmei i urma, aadar, catehizarea propriu-zis, cu toate implicaiilespecifice, fcut iniial tot de Sfinii Apostoli i de ucenici ai lor, dar care era continuat, ncele mai multe cazuri, de didascali sau nvtori, despre a cror slujire vorbete SfntulApostol Pavel n Epistola I-a ctre Corinteni: i pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric:nti apostoli, al doilea profei, al treilea nvtori (")...(I Cor 12, 28). nlegtur cu misiunea deosebit de important a didascalilor, literatura catehetic romneascbeneficiaz de un studiu excepional, aparinnd profesorului de vrednic pomenire TeodorM. Popescu, intitulat Primii didascali cretini14. Esenial, cateheza a fost dintru nceputocazional i didactic. Ocazional, cnd s-a fcut ntr-un mod neorganizat, n locurintmpltoare, de ctre catehei pasageri; cea didacticpresupune un loc i un spaiu detimp bine determinate, desfurndu-se n cadrul unor instituii cu autoritate (Biserica, coli

catehetice), fiind susinut, desigur, de persoane pregtite i autorizate de aceste instituii.3. n faza urmtoare, dup ce catehumenii erau botezai i integrai, astfel, ncomunitatea eclezial, ei erau beneficiarii predicii propriu-zise, fie sub forma omiliei, fie apredicii tematice, n cadrul cultului, desigur.

n concluzie: cateheza ncepe misiunea propovduirii, iar omilia sau predica ocompleteaz, o dezvolt i o desvrete.

*

Di n punct de vedere interconfesional, de-a lungul istoriei cretinismului, o dat curegretabila separare pe denominaiuni, au aprut n mod inevitabil i diferenieri deabordare a demersului catehetic. Astfel, romano-catolicii au dat atenie cu precderedisciplinei, protestanii instruirii intelectuale, pe cnd la ortodoci accentul a rmas pe cult,

pe integrarea n viaa liturgic. *Implicaii actuale. Astzi nu se mai poate vorbi de catehumeni n nelesul

termenului din Biserica primar. Puini sunt oamenii maturi, cel puin n ara noastr, cares nu fie botezai, iar cele mai multe solicitri pentru intrarea n cretinismul ortodox, alecelor care iniial au aparinut religiilor necretine se datoreaz cstoriilor mixte. Pentruaceste cazuri, catehizarea se face n mod particular, neorganizat, cu atenie sporit sau,uneori, redus, n funcie de gradul de preocupare al preotului-catehet i, implicit, dereceptare al catehumenului.

Cu toate acestea, vorbim i astzi n mod curent de catehezi catehizare. i nu frtemei. Dup evenimentele din decembrie 1989 a fost posibil reintroducerea religiei ncoal, acest demers constituindu-se, astfel, ntr-o form organizat de catehizare. nparohii, cu toate c i pe vremea dictaturii comuniste preoii au fcut catehizare cu timp ifr timp, ncepnd cu anul 1990 s-au putut organiza ntruniri speciale, ndeosebi cu tineriidoritori de luminare a credinei, avnd loc, astfel, un dialog catehetic organizat. Sunt, astfel,parohii care, n afara orarului de slujbe, au n programul sptmnal o zi i o or special

14 Publicat n Studii Teologice, nr. 2/1932, p. 140-211; republicat de Editura Institutului Biblic i deMisiune al BOR n vol.Biserica i cultura, Bucureti, 1996, p. 214-233. Menionm c acest studiu face partedintre lecturile bibliografice obligatorii pentru examene, n cadrul disciplinei Cateheticii.


9/160

9

consacrat catehizrii propriu-zise, cu o tematic prestabilit, cu studiu biblic i doctrinar,cu teme care se citesc acas i se discut apoi la biseric asupra lor, deodat cu dialogul ad-hoc la care cei interesai pun ntrebri iar preotul rspunde. n sprijinul acestuia au venit inoile publicaii cretine, cri i reviste, ale ctorva edituri cretin-ortodoxe deosebit deprolifice

15, fiind posibil deschiderea de biblioteci publice cu program de mprumut, chiar

n interiorul sfintelor lcauri. Unele parohii au editat reviste i buletine, cu un impactbenefic i n plan catehetic.n condiiile n care astzi, mai mult ca oricnd, sectele de tot felul opereaz cu un

zel tot mai aprig, mprind gratuit un numr crescnd de publicaii otrvite, dialognd cucretinii notri prin speculareatuturor prilejurilor, profitnd, totodat, de ignorana multora,slujitorii Bisericii neamului nu pot fi pasivi, ci se vor implica n misiunea de catehizare curesponsabilitatea cuvenit.

Scopul de azi al catehizrii nu difer esenial de cel din totdeauna: instruireapstoriilor cu privire la doctrin i cult, n vederea mntuirii. Didactic vorbind, cateheticaurmrete cu prioritateformarea de caractere cretine16. Observm, aadar, c accentul nucade att pe aspectul informativ, ci mai ales cel formativ. Mai adnc vorbind, a catehiza

nseamn a face din credincioi membri vii ai Bisericii, susinndu-i n cretereaduhovniceasc spre desvrire, dup cum inspirat se exprim Sfntul Apostol Pavel: "Pnvom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la stareabrbatului desvrit, la msura vrstei deplintii n Hristos" (Ef.4, 13).

Importanaactual a Cateheticii se leag direct de importana misiunii Bisericii ncontemporaneitate. Alturi de Omiletic, aceast disciplin valorific ntreg tezauruldoctrinar, biblic, istoric, cultic i canonic al Bisericii drept-mritoare, artndu-neprincipiile, metodele, formele i mijloacele prin care acest tezaur poate s ajung i sptrund n inimile credincioilor, spre a-i convinge la svrirea faptelor prin care sdobndeasc mntuirea.

15Alturi de vechea i prestigioasa Editur a Institutului Biblic i de Misiune a BOR de la Bucureti, s -auafirmat n mod deosebit urmtoarele: Deisis - Sibiu, Anastasia - Bucureti, Bizantin - Bucureti, Sophia -Bucureti, Ramida - Bucureti, Buna-Vestire - Bacu, deodat, evident, cu editurile mitropoliilor,arhiepiscopiilor i episcopiilorortodoxe romne, din ar i din strintate. 16 Pentru acest subiect a se vedea Teza de doctorat a pr. prof. Dumitru CLUGR, Caracterul religios-moral cretin, Sibiu, 1955, XVI + 292 p.


10/160

10

II.SCURT EXCURS N ISTORIA CATEHEZEI

Mntuitorul Iisus Hristos Catehetul Suprem. Cateheza cretin s-a nscut odat cu zorii cretinismului, avndu-L ntemeietor pe Hristos, iar ca izvor fundamentalEvanghelia Sa. Nu este simpl abordarea slujirii catehetice (sau nvtoreti) a

Mntuitorului, datorit complexitii ei, propriu-zis complexitii personalitii CatehetuluiSuprem, manifestat printr-o pedagogie unic n istoria umanitii. Cci orice ncercare nacest sens i va asuma inevitabil riscul relativizrii. De aceea, contieni de acest risc,recunoatem ab initio imposibilitatea unei abordri corespunztoare nlimii Salecatehetice, chiar dac evangheliile ne dau o mulime de indicii deosebit de gritoare n acestsens. n consecin, ne propunem doar semnalarea ctorva aspecte, nsoite pe alocuri deilustraii, acordnd n schimb libertate cursanilor s completeze singuri imaginea Celui maimare Catehet din istoria mntuirii cu date i remarci trecute prin filtrul cugetrii i tririipersonale. Iat, aadar, semnalrile noastre: slujirea nvtoreasc, una dintre cele trei slujiri, egale n importana lor mntuitoare,

asumate de Mntuitorul (deodat cu ceaarhiereasc ipastoral), este evideniat mai

pregnant de ctre evangheliti dect celelalte dou. El era numit n mod obinuitnvtorul (Rabbi, ) apelativ pe care nsui l-a confirmat: Voi Mnumii pe Mine nvtorul i Domnul i bine zicei, c sunt (Mt. 23, 8-10). Lanceputul misiunii Sale, audiena era restrns (12 Apostoli), dar n scurt vrememulimea l mbulzea ca s asculte cuvntul lui Dumnezeu (Lc. 5, 1). Calitatea denvtor era cerut n mod firesc de caracterul doctrinar, dogmatic, al cretinismului.Spre deosebire de pgnism, cretinismul este o religie-nvtur i trebuia, nconsecin, s aib neaprat un nvtor religios. Politeismul grec i roman reprezenta oreligie fr dogme, nepropunnd adevruri de credin, fiind, de fapt, un cult a cruijustificare se pierdea, teoretic, n legend, mit i superstiie. n contrast, cretinismul nus-a mrginit la dimensiunea cultic, liturgic, cu toate c fost i ea prezent dintru

nceput, ci i-a conturat o doctrin, o teologie, pe baza nvturilor doctrinarepropovduite de Cel mai mare nvtor. Fericii vor fi fost asculttorii Sicontemporani! Uimii adversarii Lui! Chiar i cei mai nverunai dintre acetia aurecunoscut cu sinceritate: Niciodat n-a vorbit vreun om ca Omul acesta! (In. 7, 46).Care era, de fapt, secretul acestei supremaii retorice incontestabile? Rspunsul ni -ld Evanghelistul Mt., atunci cnd spune: ...Cci i nva ca unul care are putere, iarnu cum i nvau crturarii lor(7, 29). Acelai evanghelist Ioan noteaz i o explicaierevelatoare a Mntuitorului: Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i via (6, 33).Iarputerea i duhul izvorau din persoana Sa dumnezeiasc, cci OmulHristoseste, nacelai timp, ntrit, mputernicit, de Dumnezeul-Hristos. El este Pedagogul prinexcelen, paradigm a tuturor pedagogiilor autentice. Printele bisericesc ClementAlexandrinul a fost pe bun dreptate inspirat atunci cnd Lui, Pedagogului desvrit, I -a consacrat una dintre cele mai nsemnate scrieri patristice,Pedagogul, n care spune laun moment dat: Pedagogul nostru este Sfntul Dumnezeu Iisus, Cuvntul, Careconduce ntreaga omenire. nsui iubitorul de oameni Dumnezeu ne este Pedagog17.

coninutul nvturilor Sale vizeaz realitile venice: Dumnezeu, suflet, nemurire,viaa viitoare etc. n principal, trei mari teme sunt conturate n slujirea Sa didactic:

17Clement ALEXANDRINUL, Scrieri, vol. 4 din PSB, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, trad.de Pr. D. FECIORU, Bucureti, 1982, p. 198.


11/160

11

Dumnezeu, lume, om, ultimele dou fiind abordate permanent n perspectiva veniciei18.De aceea, n esen, marea tem a predicii i catehezei Sale o constituie vestireampriei lui Dumnezeu: Plinitu-s-a vremea i mpria lui Dumnezeu s-a apropiat.Pocii-v i credei n Evanghelie! (Mc. 1, 15). Iar pentru dobndirea mprieicereti, a mntuirii propriu-zise, asculttorii trebuia s recunoasc mesianitatea i

dumnezeirea Sa.

loculactivitii catehetice era peste tot unde asculttorii dovedeau receptivitate. El nuS-a mrginit la un anume loc, ci strbtnd Iudeea, Galileea i Samaria, nva n case,sub cerul liber, n pieele publice, n adunri sociale, pe mare i pe uscat, pe munte i laes, n pustie etc., aadar, n orice loc unde era ascultat.

metodele catehizrii Sale anticipeaz, n smbure, cele mai eficiente principii i mijloace pecare le-a promovat pedagogia ulterioar, inclusiv cea modern, pe care le profeseaz, defapt, i astzi. Esenial, modul desfurrii nvmntului hristic, la fel cu traiul Sucotidian, a fost simplu, apropiat, plin de iubire i compasiune pentru cei umili, n acelaitimp, ns, plin de demnitate, mreie i for spiritual. O simpl enumerare a principiilori metodelor pedagogice actuale, va constata similitudini evidente n cateheza

Mntuitorului. Selectm cteva exemple:1. Principii: Psihologic. Dumnezeiesc cunosctor al sufletului omenesc, Mntuitorul se adapteaz

permanent la mentalitatea, cunotinele i preocuprile celor crora le vorbea. ntr-unfel vorbete cu cei simpli, n alt fel cu Nicodim cel erudit. Vorbete autoritar cu P etrucel impulsiv, dar plin de tandree cu Zaheu, vameul cel smerit etc.;

Natural. Fr a suprasolicita efortul de receptare al asculttorilor, Mntuitorul, folosindcu tact metoda inductiv, nva mai nti cele uor de reinut, evideniind cu prioritateceea ce este esenial de reinut i urmat: Cutai mai nti mpria cerurilor idreptatea Lui, i toate celelalte se vor aduga vou...(Mt. 6, 33);

Intuitiv. Acest principiu, att de recomandat i astzi n procesul educaional, a fostutilizat cu precdere de Mntuitorul, n special prin rostirea parabolelor, folosinddiverse mijloace intuitive, cum ar fi aciunile (grirea Sa era urmat n chip pilduitor deo fapta concret, ca de exemplu o vindecare, o nviere, nmulire a pinilor etc.),individualizrile (insistnd, concret, pe atitudini ca: Dac ochiul tu te smintete...,Dac-ti va da cineva o palm... s se ia msurile corespunztoare cu mesajul Suevanghelic), contrastul (Bogatul nemilostiv i sracul Lazr, Vameul i fariseul) etc.

Temein ic, durabil: El nsui a spus: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Melenu!(Mc. 13, 31). n acelai duh, Evanghelistul Ioan noteaz mrturisirea lui Petru: Tuai cuvintele vieii venice! (6, 68). nvtura Sa, dublat de exemplul iubirii Luijertfelnice, avea s cucereasc definitiv inimile ucenicilor Si, nct Sfntul ApostolPavel se ntreab retoric i mrturisitor, totodat: Cine ne va despri pe noi dedragostea lui Hristos? Foamea, prigoanele, strmtorrile...? (Rom. 8, 35).

Activ i practic: vorbete plugarilor despre semntor; podgorenilor despre lucratoriiviei; pescarilor despre pescuitul minunat; samarinencei despre Mesia Cel ce va s vinetc.;

18 Explicaii detaliate la Pr. prof. dr. Constantin GALERIU, Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostrusuprem, n Ortodoxia, nr. 1/1983, p. 34-61.


12/160

12

Educativ: urmrete nu doar informarea despre..., ci formarea, zidirea sufleteasc aomului. Nu cele trectoare, ci cele venice: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu totcuvntul care iese din gura lui Dumnezeu(Mt. 4, 4).

2. Metodele, de asemenea, sunt cele mai eficiente i astzi: inductiv (parabolele),

deductiv (predica de pe munte), analitic (pilda semntorului), sintetic (fii, dar, voidesvrii...), genetic (Eu sunt ua...), experimental (pescuirea minunat, nmulireapinilor);

3. Forma didactic este att cea povestitoare (acroamatic), aa cum o ntlnim n specialn pilde, ct i cea dialogic (ntrebtoare sau erotematic), aa cum o vedem nconvorbirile particulare (de ex. cu samarineanca, cu Nicodim etc.).

4.Moduri de nvmnt, se disting n special trei: individual (Nicodim), colectiv (n faamulimilor) i monitorial (cnd trimite pe ucenici la propovduire).

*

Din cele de mai sus nu trebuie s nelegem c succesul unic al nvturiiMntuitorului s-ar datora exclusiv principiilor, metodelor, formelor etc., enumerateanterior. Cheia impactului suprafiresc al pedagogiei Sale se datoreaz n primul rnddumnezeirii persoanei Lui, oferind nu o paradigm catehetic uman, ci una divino -uman.Cheia i noutatea sunt reprezentate de El nsui: nvtura Sa nu este una teoretic, unfel de art pentru art, ci una care se ntruchipeaz ntr-un model desvrit, nfindu-ni-se o identificare deplin ntre ceea ce a nvat i viaa Sa. Cu alte cuvinte, a trit pe viunvtura Sa. Iat cum vede, spre exemplu, Sf. Ioan Gur de Aur aceast identificarepentru cei ce sunt chemai s-i asume misiunea nvtoreasc: i dup cum omul,oriunde s-ar arta, trebuie s se vad c se deosebete de animale, tot aa i nvtorultrebuie s arate c este nvtor i cnd griete i cndtace i cnd st la mas i cnd faceorice altceva; trebuie s se vad c este nvtor i din mers i din privire i din inut, ntr-un cuvnt din toate!19Din aceste motive Mntuitorul trebuie socotit, aa cum inspirat aformulat savantul Simion Mehedini (1868-1962), Cel dinti mare educator al omenirii iadevratul mntuitor al copiilor20. Pedagogului Suprem, profesorul-geograf, dublat deprofesorul-pedagog, Simion Mehedini, i consacr aprecieri de mare frumusee, dintre carespicuim: "ntr-un sat din Galileea, s-a ivit acum vreo dou mii de ani un tnr care purta pe

19 Sf. IOAN GUR DE AUR, Omilii la Matei, vol. 23 PSB, trad. pr. dr. Dumitru FECIORU, EdituraInstitutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1994, p. 823 (tlcuire la Mt. 23, 6 -7).20

Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie. Ediie ngrijit de Dumitru MUSTER, Editura Academiei,Bucureti, 1992, p. 216. Simion Mehedini, cel mai mare geograf romn, trebuie socotit i unul dintre cei maimari pedagogi pe care i-a avut ara noastr. A fost nu numai un savant ci i un cretin autentic i un naionalistn cel mai bun sens al cuvntului. La instalarea comunismului pe meleagurile noastre el nu s -a "aliniat",asumndu-i cu demnitate toate privaiunile prin care a trecut din aceast cauz. Notm, fie i n treact,cteva dintre cele mai cunoscute scrieri pedagogice ale sale: Poporul (Cuvinte ctre studeni ), Bucureti,1921; Alt cretere. coala Muncii, Bucureti, 1929 (vezi i ultima ediie, a 9 -a!, Edit. Axia, Craiova, 2003,prefaat de pr. V. GORDON); Apropierea de Iisus prin Biserica noastr, prin alegerea educatorilor,Bucureti, 1935; Cretinismul romnesc, Bucureti, 1995; Parabole i nvturi din Evanghelie, Bucureti,1925 (reeditat n 2002, cu o prefa semnat de pr. V. GORDON).


13/160

13

fruntea sa lumina unui mare ideal. nc din pruncie pribeag prin Egipt, el simise toatedisonanele vieii i nenumratele scderi ale oamenilor... Nazarineanul cel inimos sesimea atras nu spre crturari, farisei i toat oligarhia care nconjura Templul dinIerusalim, ci pentru robii care lucrau n aria soarelui, flmnzi, btui i schingiuii, pentruparaliticii din Vitezda, pentru orbi, leproi, schilozi i ali dezmotenii ai sorii. Pe toi

acetia voia El s-i ridice din mizeria fizic i moral. Iar ca metod de urmat, nnemrginita Lui mil fa de scderile omeneti, a pus nainte una singur: iubete peaproapele tu, ca pe tine nsui... fie acela cine va fi i cum va fi, deoarece chiar n cea maipctoas fptur omeneasc tot se poate s gseti mcar un smbure de omenie i, cinetie, o privire prieteneasc, un cuvnt bun sau un sprijin ct de mic, la timp potrivit, va fi nstare s-l ridice din njosirea n care se afl... Greutatea cea mare pentru tnrul Nazarineanera deci s schimbe nti sufletul dasclilor, adic al oamenilor maturi, nainte de a ndruman alt chip creterea copiilor..."21

Mesager al noii porunci (Porunc nou v dau vou: s v iubii unul pe altul,precum Eu v-am iubit pe voi..., In. 13, 34, adic total, pn la jertf dac este nevoie...),Mntuitorul a folosit, de fapt, o singur i suprem metod: a iubirii depline, jertfelnice,

susinut cu dumnezeiasca Sa smerenie (S-a smerit pe Sine, fcndu-Se asculttor pn lamoarte - i nc moarte pe cruce! Filip. 2, 8). Dac am face o analiz comparativ ntrepedagogia Mntuitorului i a filozofilor mari ai antichitii, am observa fr greutate cfilozofii erau promotori ai raiunii, n detrimentul evident ai simmintelor de dragoste.Bunoar Socrate (470-399), socotit ndeobte cel mai mare filozof antic, excela n exerciiiraionale, n silogisme i fineuri dialectice, dar nu s-a priceput deloc s intre n sufletelecontemporanilor, pentru c-i trata de sus, fr smerenie i dragoste, fapt care i -a atras nfinal dezaprobarea general, exceptnd ataamentul ctorva ucenici fanatici. n cazul su ial multora ca el se confirm adevrul c raiunea ngmf, pe cnd dragostea smerete.Raiunea suficient este sor bun cu mndria, iar iubirea deschis cunoaterii i acceptriiprerii celuilalt - sor bun cu smerenia. Aadar, nu cu raiunea a operat Mntuitorul, ci cuiubirea, cci silogismele raionale, orict admiraie ar strni din partea asculttorilor, numic inima i nu determin, n final, svrirea faptelor bune. De aceea, Mntuitorul ne -anvat i ne-a dat pild c apelul la partea emotiv a sufletului omenesc este prghia ceamai puternic a oricrui nvmnt. Iar pentru cel care cumpnete bine realitile estelimpede c, de fapt, nu ideile conduc lumea, ci simmintele. Evident, bune sau rele. ns,dac Socrate n-a putut avea Modelul Suprem, fiind scuzabil, aadar, pedagogii care aucunoscut Evanghelia nu mai pot face abstracie acum de cel mai preios izvor al celei mainalte i eficiente pedagogii. O confirmare aparte n acest sens o reprezint ataamentul fade Evanghelie al celui socotit cel mai mare pedagog modern, Johann Pestalozzi (1746-

1827). Cu prioritate, dou elemente, dovedite eseniale, a desprins el din pedagogia divino -uman a Mntuitorului Iisus Hristos: iubirea nermurit i utilizarea maxim a intuiiei. Omare piedic n cunoaterea adevrului, mrturisete Pestalozzi, este tiina de vorbe, decare nu se leag, ns, o cunoatere real a lucrurilor... Cnd pasrea cnt... Cnd viermelese trte pe o frunz, atunci tu, nvtorule, curm lecia de vorbe, deoarece pasrea iviermele nva pe copil mai mult i mai bine. Taci! 22. Tcerea, ne amintim, era , de fapt,una din metodele utilizate de Mntuitorul n anumite mprejurri (i din nou a intrat npretoriuPilat, n. n. - i I-a zis lui Iisus: De unde eti Tu?...Dar Iisus tcea... In. 19, 9).

21Ibidem, p. 215.22Ibidem,p. 219.


14/160

14

n literatura pedagogic romneasc laic, Iisus Hristos a fost recunoscut n modconstant ca Supremul Pedagog, exceptnd perioada de trist amintire 1945-1989,exceptnd, de asemenea, cazuri izolate ale unor pedagogi atei. Exemplul cel mai strlucitdin perioada anterioar comunismului l avem n scrierile pedagogice ale lui SimionMehedini, din care am citat deja n prelegerea de fa. Interesant este c i n anii

comunismului au fost mini luminate din acest domeniu care au avut curajul recunoateriin scris a lui Iisus, ca nentrecut nvtor. Iat un exemplu: Hristos a fost un vorbitor cutotul peste nivel, iar parabolele Sale, chiar n traducere, impresioneaz i pe cel mai adncadversar al cretinismului... 23.i s lum aminte c afirmaia este fcut n anul 1973, nplin epoc ceauist!

Dup anul de graie 1989, pedagogii laici cretini au ieit din catacombe i auscris nestingherii, acordndu-I Mntuitorului locul pe care L-a avut din totdeauna npedagogia romneasc autentic. ntre acetia n ultima vreme s-a remarcat n chip aparteprofesorul de psihologie i pedagogie de la Universitatea din Iai, Constantin Cuco, care,n cel mai recent volum al su cu privire la educaia religioas, consacr 15 paginireferitoare la pedagogia Mntuitorului, hristic dup cum o numete domnia sa24.

Dincolo de unele stngcii de exprimare prea laic C. Cuco merit o atenie aparte, nacest demers deloc uor al observrii impactului actual i concret al catehezei nvtoruluinostru suprem. Iat, bunoar, un fragment al descrierii consacrate Mntuitorului: "IisusHristos este norma fundamental, paradigma esenial de la care se va inspira adevratulcretin n aciunile sale. n msura n care noi ne livrm Lui, i Dumnezeu coboar la noi.Fii dar urmtori ai lui Dumnezeu, ca nite fii iubii(Ef. 5, 1) - ne cheam Sfntul ApostolPavel. i acest travaliu se cere a fi fcut pe cont propriu i n mod liber,pn vom ajunge launitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, lamsura vrstei deplintii lui Hristos(Ef. 4, 13). Iisus Hristos este modelul formator prinexcelen. Tradiia ne ndeamn s-L imitm pe El, s-I urmm exemplul i nu s fim egaliiLui. Hristos este un model care transcede omul; acesta din urm pretinde i caut s-Legaleze, fr ns a atinge statutul Su. Vom face n acest punct urmtoarea precizare:observm c modelul hristic ngduie o perfecionare a atributelor umane reale i nu nesperie prin intangibilitatea Lui. Spre El au acces toi indivizii, indiferent de slbiciunile icderile de circumstan. Nimeni nu este mpiedicat de nimic n acest urcu..." 25 Iar lasfritul paragrafului, prof. Cuco conchide: "Hristos ne ofer chipul cu generozitate,dragoste i nelegere. Dar oamenii rmn responsabili de calitatea asemnrii."26

Aadar, fcnd abstracie de anumii termeni mai puin compatibili cu limbajulteologic, prezentarea fcut nvtorului Suprem de ctre acest tnr profesor neteolog, cade altfel i ctorva sfini prini mai cunoscui27, este o dovad exemplar a rentoarceriipedagogiei laice spre valorile perene ale catehezei cretine.

23Vasile FLORESCU, Retorica i neoretorica, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1973, p. 91. 24 Constantin CUCO,Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Edit. Polirom, Iai, 1999, p. 75 -90 (ncepnd cuIisus Hristos ca nvtor suprem, p. 75-78).25Ibidem,p. 76.26Ibidem, p. 78.27Ibidem, p. 47-57.


15/160

15

III. CATEHEZA N PRIMELE VEACURI CRETINE

1. CATEHEZA SFINILOR APOSTOLI. Formai la coala Catehetic aMntuitorului Iisus Hristos, Sfinii Apostoli, asculttori poruncii Sale Mergnd, nvaitoate neamurile... (Mt. 28,19), au continuat misiunea Sa catehetic, rnduind, totodat,

episcopi, preoi i diaconi, pentru plinirea slujirii nvtoreti. Factorul esenial n demersulcatehetic apostolic nu se leag, ns, de o anumit tiin pedagogic, cu toate c ei eraunelepi prin firea lor i nelepiiprin harul Sfntului Duh, ci de o nermurit dragostefa de Hristos i Evanghelia Sa, totodat fa de cei crora le fceau catehizare.Aa seexplic rvna lor jertfelnic, tiut fiind faptul c numai iubirea total poate determinasacrificiul. De aceea, Sfinii Apostoli, n slujba lor nvtoreasc, s-au dus la moarte ca lanunt! Sfntul Apostol Pavel exprim n mod admirabil acesttemei al iubirii de Hristos, camobil suprem al rvnei lor nelimitate: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos?Necazul, sau strmtorarea, sau prigoana, sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sausabia? Precum este scris (n Ps. 43, 24, n. n.): Pentru Tine suntem omori toat ziua,socotii am fost ca nite oi de junghiere... Cci nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici

stpnirile, nici cele de acum, nici cele ce vor fi... nu vor putea s ne despart pe noi dedragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus, Domnul nostru...(Rom. 8, 35-39).narmai cu aceast dragoste i ntrii cu puterea Sntului Duh, primit la

Cincizecime, Sfinii Apostoli au cutreierat trei continente (Asia, Europa i Africa),propovduind Evanghelia i ntemeind peste tot Biserici cretine. O dat cu ntemeiereaBisericilor, ei rnduiau episcopi i preoi, crora le porunceau s vegheze la pstrareanealterat a nvturii evanghelice. Misiunea catehetic s-a desfurat parte n scris(consemnat parial n cele 27 de cri ale Noului Testament), parte oral (consemnatsporadic n alte scrieri dect cele neo-testamentare).

Scopul prioritar al catehezei apostolice era pregtirea catehumenilor pentru Taina Sf.Botez. Obiectul catehizrii: cuvntul Domnului, Sfnta Evanghelie. Mrturisirea SfntulApostol Pavel este programatic, n acest sens, pentru toate timpurile, de altfel: Cci nu nepropovduim pe noi nine, ci pe Hristos!(II Cor. 4, 5).

Metodele i formele catehizrii erau adaptate corespunztor situaiilor concrete.Bunoar, Sfntul Apostol Pavel, n convorbirile catehetice cu iudeii folosea argumente dinLegea Veche, iar cu pgnii argumente raionale (uneori filozofice), intuitive etc., desprinsedin viaa, obiceiurile i gndirea lor. nvmntul catehetic se desfura gradat, de cele maimulte ori inductiv (de la simplu la complex) aa cum mrturisete acelai Sfnt ApostolPavel, atunci cnd le scrie corintenilor: V-am hrnit cu lapte, iar nu cu bucate ( tari, n.n.),cci nc nu erai n stare; i nici chiar acum nu suntei n stare, fiindc suntei nctrupeti...(I Cor. 3, 2-3). Cu acelai neles le scrie, de asemenea, conaionalilor si evrei:Fiindc voi, cei ce de mult vreme ar fi trebuit s fii nvtori, nc mai avei nevoie cacineva s v nvee ntiile gnguriri ale cuvintelor lui Dumnezeu; i ai ajuns s aveinevoie de lapte, nu de hran tare. Cci tot cel ce se hrnete cu lapte e un nepriceput ncuvntul dreptii, fiindc e prunc; iar hrana tare e pentru cei desvrii, care prinobinuin au simurile deprinse s deosebeasc binele i rul(5, 12-14).

Rvna i tactul pedagogic al Sfntul Apostol Pavel se vdesc, de altfel, din propria-imrturisire, atunci cnd spune: Tuturor toate m-am fcut, pentru ca-n orice chip s-imntuiesc...(I Cor. 9, 22). Metodele i formele de catehizare ale Sfntul Apostol Pavel,cunoscute mai bine dect n cazul celorlali apostoli, datorit scrierilor neo -testamentare,


16/160

16

sunt, de altfel, emblematice pentru toi Apostolii i ucenicii lor. Toi, fr excepie, s -aufcut tuturor toatepentru a-i plini mandatul ncredinat.

2. SLUJIREA HARISMATICILOR. mpreun cu Sfinii Apostoli, n Bisericaprimar au fcut misiune profeii i didascalii, ca purttori ai unor harisme speciale,

specifice rvnei incandescente a slujirii apostolice. Mrturie despre aceti misionari-catehei depune Sfntul Apostol Pavel, n Epistola I-a ctre Corinteni: i pe unii i-a pusDumnezeu n Biseric: nti apostoli; al doilea, profei; al treilea, nvtori...(12, 28).C acetia aveau un har misionar special ne ncredineaz tot Sfntul Apostol Pavel, atuncicnd ntreab retoric: Oare toi sunt apostoli? Oare toi sunt profei? Oare toi suntnvtori? Oare toi fac minuni?... (I Cor. 12, 29).

Dintre harismatici, cei care s-au ocupat n mod expres de catehizare au fostdidascalii. Ilustrul profesor de teologie, regretatul Teodor M. Popescu, le-a consacrat unstudiu cu totul excepional, intitulat Primii didascali cretini, aprut mai nti n revistaStudii Teologice28, iar relativ recent n volumul Biserica i cultura29. Iat cum distingedomnia sa slujirile celor trei harisme: Pe cnd Apostolul era misionarul profesionist, iar

Profetul organul inspirat, care prezice, reveleaz, ceart i sftuiete, Didascalul este, aacum l arat i numele, nvtorul propriu-zis al comunitii, cel care o instruiete mai de-aproape n cele ale credinei i moralei cretine, purttor al cunotinei i nelepciunii. ntriada de slujitori ai cuvntului dumnezeiesc, el este factorul special al nvmntuluicretin. Numai el are ca funcie determinant nvtura. Pentru istoria teologiei cretine,didascalul are, de aceea, o importan pe care n-au avut-o evanghelistul misionar iprofetul...30. Misiunea apostolilor i a profeilor s-a stins de timpuriu, dar a didascalilor acontinuat pn prin secolul al V-lea, dup cum ne ncredineaz istoricul bisericescSocrate

31. Cum lesne se poate deduce, didascalii erau rnduii de ctre Sfinii Apostoli ncomunitile n care aezau preoi. Astfel, n timp ce preoii se ocupau cu precdere desvrirea cultului divin, didascalii aveau n grij explicarea nvturilor evanghelicepropovduite de Sfinii Apostoli. Tot ei erau cei care protejau aceste nvturi deinterpretri greite, de atacurile ereticilor etc. Funcia didascalilor a fost preluat ncet-ncetde brbai instruii, care vor ntemeia coli catehetice i alte instituii de nvmnt. Toate,bineneles, cu binecuvntarea i sub ascultarea Bisericii.

3. LITERATURA CATEHETIC N PRIMELE VEACURI.Cteva repere. Pelng crile Noului Testament, care ne dau tiri foarte importante privitoare la catehezaprimelor veacuri, literatura cretin beneficiaz de cteva scrieri deosebit de preioase nacest subiect. Prezentarea noastr va fi selectiv, avnd doar scopul de a semnala ctevadintre ele, n vederea stimulrii unei lecturi individuale din partea cursanilor. Astfel,precizm mai nti c literatura catehetic a primelor veacuri poate fi clasificat n treicategorii: a. perioada Prinilor Apostolici; b. perioada apologetic-polemic; c.perioada post-apologetic. Facem de asemenea precizarea, chiar dac faptul s-ar

28Nr. 2/1932 (i n Extras)29Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 79-182. Pentruimportana deosebit pe care o prezint acest studiu, cursanii au obligaia s -l citeasc, urmnd a fi examinaidin el la colocvii.30Biserica i cultura..., p. 86-87.31Ibidem, p. 124.


17/160

17

subnelege de la sine, c demersul catehetic de astzi nu poate ignora bogia informativi mai ales formativ pe care izvoarele patristice le ofer preoilor i dasclilor de religiedin zilele noastre. Operele Sfinilor Prini, ca o fericit completare i tlcuire a SfinteiScripturi, constituie temelia pe care se zidete edificiul trainic al unui nvmnt complet,care s-i poat mplini scopul, acela de aforma caractere religios-morale, intind n ultim

instan desvrirea, n vederea mntuirii. Cunoaterea i utilizarea lor de ctre noi, cei deazi, urmeaz, de fapt, sfatului nelept dat de Sfntul Apostol Pavel, att de potrivit n acestsens: Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu;privii cu luare aminte cum i-au ncheiat viaa i urmai-le credina... (Evrei 13, 7).

Prezentm, aadar, cteva dintre cele mai cunoscute repere patristice, scrieri aleunor vrednici mai-mari ai notri, conform perioadelor mai sus enunate32:

a. Perioada Prinilor Apostolici. Se numescPrini Apostoliciscriitorii cretinicare au trit na doua jumtate a secolului nti i prima jumtate a secolului aldoilea, care au fost ucenici ai Sfinilor Apostoli, sau cel puin i-au cunoscut33.Cele mai nsemnate scrieri ale Prinilor Apostolici sunt: nvtura celordoisprezece Apostoli (Didahia)

34, Epistola Sf. Barnaba, Epistola ctre Corinteni

a Sf. Clement al Romei, Epistolele Sf. Ignaiu al Antiohiei, Epistola Sf. Policarpal Smirnei, Pstorul lui Herma, Epistola ctre Diognet etc.35Alturi de aceste scrieri, de mare importan sunt i Constituiile Apostolice, oper al creiautor nu este cunoscut, aprut probabil n sec. III-V, alctuit din opt cri, care conin unrezumat al ntregii nvturi dogmatice, morale i cultice cretine a Bisericii primare.

b. Per ioada apologetico-polemic a nregistrat opere ale apologeilor greci, ca:Quadratus,Ariston de Pella,Sf. Justin Martirul i Filozoful (Apologiile I i II,Dialogul cu iudeul Trifon), Miltiade, Apolinarie, Meliton de Sardes, TaianAsirianul, Teofil al Antiohiei, Atenagora Atenianul etc.

36 i ale apologeilor

latini: Tertulian, Menunciu Felix, Sf. Ciprian etc.37

c. Literatura catehetic de dup epoca apologetic, nregistreaz lucrri deadnc erudiie, precum: Pedagogul(autor: Clement Alexandrinul), CatehezeleSf. Chiril al Ierusalimului, Marele cuvnt catehetic (al Sf. Grigorie de Nyssa)etc.

32 Pentru acest capitol utilizm cu precdere manualele de Catehetic tiprite la Editura Institutului Biblic ide Misiune al BOR: al pr. prof. dr. D. CLUGR, pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1976, p. 26 -33 ial pr. prof. N. PETRESCU,pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1978, p. 33 .u. 33Termenul "Prini apostolici" nu a fost cunoscut antichitii cretine. El a fost pus n circulaie n secolul alXVII-lea de primul editor al acestor scrieri, J. B. COTELIER, n lucrarea sa "Patres aevi apostolici", 2volume, 1672. Vezi vol. Scrierile Prinilor Apostolici, vol. 1 din colecia PSB, trad. de Pr. D. FECIORU,Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 9. 34O dat cu aceast cunoscut scriere, anumite tratate Catehetice nominalizeaz i Epistola celor 11 Apostoli,

conservat n copt i armean. Este vorba de o scriere din veacul al II -lea, alctuit de fapt din trei lucrridiferite (un Testament, O epistol catehetic dogmatic i o Apocalips), care ne dau informaiiinteresante cu privire la comunitile iudeo-cretine primare. Amnunte n lucrarea La catchse aux premierssicles, Cours du R. P. Jean DANIELOU, rdige par Rgine du Charlat, Ecole de la Foi , Paris, 1968, p.26-27.35Ibidem- n cuprinsul a 350 p.36Apologei de limba greac, vol. 2 din colecia PSB, trad. de Pr. T. BODOGAE, Pr. Olimp CCIUL i Pr.D. FECIORU, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, 390 p. 37Apologei de limb latin, vol. 3 din PSB, trad. Nicolae CHIESCU, Eliodor CONSTANTINESCU, PaulPAPADOPOL, David POPESCU, Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,1981, 508 p.


18/160

18

Asupra acestora din urm vom zbovi cu un scurt comentariu, ntruct prezint un mareinteres nu numai pentru istoria catehezei, dar i pentru nvmntul nostru religios deastzi.

- Pedagogul38

aparine marelui erudit cretin Clement Alexandrinul (sec. II-III),scriitor cu o cultur literar, filozofic i teologic strlucit, la care se adaug o excelent

elocin. Scrierea se adreseaz catehumenilor din Alexandria, n snul crora sestrecuraser nite deprinderi pgne. Este compus din trei cri i se ncheie cu un imn deslvire al Mntuitorului. De fapt, El este Pedagogul Suprem, dup cum nsui Clementmrturisete: Pedagogul nostru, ns, este Sfntul Dumnezeu Iisus, Cuvntul, Careconduce ntreaga omenire. nsui iubitorul de oameni Dumnezeu ne este Pedagog 39. Totn acelai capitol (al VII-lea, Cartea I), Clement propune i o definiie a Pedagogieicretine: Pedagogia este credin n Dumnezeu; este nvtur a slujirii lui Dumnezeu;este instruirea spre cunoaterea adevrului; este vieuire dreapt, care duce la cer...40.

Catehezele Sf. Chir il al I erusalimu lui, constituie i astzi, la fel ca nsec. al IV-lea cnd au fost rostite, un izvor deosebit de preios pentru Catehetica cretin41,

mult apreciate de teologii romni, dovad fiind studiile si articolele consacrate lor

42

. Suntn numr de 24:Procateheza, 18 cateheze ctre catehumeni (care urmau s fie botezai) i5 cateheze mistagogice, adresate celor de curnd botezai (neofiilor).

- Procateheza este un prolog al catehezelor, n care se dau sfaturi celor carevoiesc s intre n cretinism. Ea ncepe cu o revrsare a bucuriei din parteaautorului, pentru cei care au fost chemai a fi pregtii pentru Botez: Acumsufl asupra voastr, care avei s fii luminai43, mireasma fericirii! Acumadunai florile cele duhovniceti, ca s mpletii cununile cereti! Acum a adiatmireasma cea bun a Sfntului Duh! Acum ai ajuns la porile palatuluimprtesc! S dea Dumnezeu ca s fii luai nuntru chiar de mpratul! Acums-au artat florile pomilor! S dea Dumnezeu ca i rodul s fie desvrit!

Deocamdat numele vostru vi s-a nscris i ai fost chemai la oaste. Purtai nmini fclii pentru alaiul de nunt i dorii savei vieuire cereasc! Bun esteintenia voastr! Iar ei i urmeaz ndejdea. Cci nu minte cel care a spus: Toatele lucreaz spre binele celor care iubesc pe Dumnezeu (Rom. 8, 28). Dumnezeueste bogat n facerea de bine; totui ateapt din partea fiecruia o voinsincer. Pentru aceasta, Apostolul a adugat: Celor care sunt chemai potrivitvoinei(Rom. 8, 28). Dac voina i-e sincer, atunci Dumnezeu te cheam. Dardac eti cu trupul aici, dar nu eti i cu mintea, nici un folos nu ai. S-a apropiat

38 A se vedea CLEMENT ALEXANDRINUL, Scrieri Partea nti, vol. 4 din colecia PSB, EdituraInstitutului Biblic i de Misiune al BOR, trad. Pr. D. FECIORU, Bucureti, 1982, p. 165 -362.39

Ibidem, p. 198.40Ibidem, p. 196.41 Sf. CHIRIL al Ierusalimului, Catehezele, trad. Pr. D. FECIORU, Bucureti, partea I, 1943 (Procateheza iprimele 12 Cateheze) i partea a II - a, 1945 (urmtoarele 12 Cateheze) , Colecia Izvoarele Ortodoxiei,numerele 6 i 7. A se vedea i ediia recent, sub titlul Cateheze, Editura Institutului Biblic i de Misiune alBisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, 386 p.42 A se vedeaBibliografia General, ataat la sfritul Cursului, n care am notat cteva dintre aceste studiii articole.43 Care avei s fii luminai (

referire la cei care se pregteau s primeasc tainaSfntului Botez. Astfel, termenul

devine sinonim cu

(nota trad.)


19/160

19

odinioar i Simon Magul de baia botezului. A fost botezat, dar n-a fost luminat.i-a cufundat trupul n ap, dar nu i-a luminat inima cu Duhul. Trupul s-acobort i s-a ridicat iari, dar sufletul nu s-a ngropat mpreun cu Hristos inici nu s-a sculat mpreun cu Hristos. i dau exemple de cderi, ca s nu cazi itu 44.

- Cateheza Ise dezvolt pe textul de la Isaia 1, 16: Splai-v i v curii iscoatei vicleugurile din inimile voastre dinaintea ochilor Mei;

- Cateheza a II - a trateaz despre pocin, despre iertarea pcatelor, despre celpotrivnic etc., avnd drept cluz un text din Iezechiel: Dreptatea dreptuluipeste el va fi i frdelegea celui fr de lege peste el va fi. Dac cel fr de legese va ntoarce de la toate frdelegile lui, va tri negreit i nu va muri! (18,20);

- Cateheza a III-a este un fel de lecie despre Botez, pe baza textului de laRom. 6, 3-4: Sau nu tii c orici ne-am botezat n Hristos Iisus, ne-ambotezat ntru moartea Lui? Deci ne-am ngropat cu El, n moarte, prin Botez...

-

Cateheza a IV-a trateaz despre zece dogme, cuprinse, de fapt, n SimbolulCredinei: despre Dumnezeu, despre Hristos, despre Cruce, despre nviere etc.- Cateheza a V-a vorbete despre virtutea credinei, pornind de la textul din Evrei

11, 1: Credina este adeverirea celor ndjduite, dovedirea lucrurilornevzute...;

- Cateheza a VI-a se ocup cu explicarea primului articol din SimbolulCredinei;

- Cateheza a VII-a conine nvtura despre Tatl i atributele Sale, pornind dela cuvintele: "Pentru aceasta mi plec genunchii naintea Tatlui, din care senumete tot numele printesc, n cer i pe pmnt..." (Ef. 3, 14-15);

- Cateheza a VIII-a, plecnd de la citatul din Ieremia 32, 18-19 (Dumnezeulemare i puternic, Doamne mare n sfat i puternic n lucruri, atotputernice...) ,explic atributul atotputerniciei lui Dumnezeu-Tatl;

- Cateheza a IX-a explic expresia din Crez Fctorul cerului i al pmntului,al tuturor celor vzute i nevzute..., pe baza citatului din Iov 3 3, 4;

- Cateheza a X-aexplic primele cuvinte din articolul al II-lea al Simbolului deCredin: i ntru Unul Domn Iisus...,pe baza textului din I Cor. 8, 5-6;

- Cateheza a XI-a explic n continuare cuvintele din Crez Fiul lui Dumnezeu,Unul nscut, Carele din Tatl S-a nscut...

- Cateheza a XII-a tlcuiete articolul al III-lea din Simbolul Credinei, citndtextele din Isaia 7, 10-13, cu scopul de a combate pe eretici i pe iudei;

- Cateheza a XIII-a vorbete despre Cruce, rstignirea i ngroparea Domnului,ndemnnd la cinstirea Sf. Cruci, a face semnul ei etc.;

-

Cateheza a XIV-a, inut n ziua Sf. Pati, explic articolele V i VI din Crez,desprenviere inlare;

- Cateheza a XV-a vorbete despre venirea ntru slav a Domnului nostru IisusHristos, ca s judece viii i morii (articolul al VII-lea din Crez);

44Partea I, vol. 6, p. 37 .u.


20/160

20

- Cateheza a XVI-a explic articolul al VIII-lea din Crez, vorbind despre DuhulSfnt, combtnd, totodat, ereziile lui Simon Magul i a lui Manes (gnostic dinsecolul al III-lea);

- Cateheza a XVII-a continu explicaiile despre Sntului Duh;- Cateheza a XVIII-a, ultima din cele pentru cei care au s se lumineze,

vorbete despre Biseric (articolul al IX-lea din Crez).Facem meniunea c toate aceste 18 cateheze au fost inute nainte de Sfintele Pati, iarn ziua praznicului, dup ce au fost botezai, catehumenii au purtat numele de luminaisau neofii. n sptmna luminat, Sfntul Chiril le ine alte 5 cateheze, numitemistagogice ( ):

- Cateheza I-a mistagogic (XIX) explic ritualul Tainei Sf. Botez;- Cateheza a II-a mistagogic (XX) continu explicarea nceput n cateheza

anterioar;- Cateheza a III-a mistagogic (XXI) vorbete despre Taina Sf. Mir i despre

ungerea propriu-zis, pe care Sfntul Printe o numete ;- Cateheza a IV-a mistagogic (XXII), vorbete despre Taina Sfintei Euharistii;

-

Cateheza a V-a mistagogic (XXIII) explic momentele mai nsemnate dinSfnta Liturghie, o dat cu simbolismul lor.

Marele Cuvnt Catehetic al Sfntului Grigorie de Nyssa( este cea mai important lucrare a sa45. Scris pela anul 385, lucrarea cuprinde 40 de capitole i are mai mult un coninut dogmatic, fiindadresat dasclilor cretini din acea vreme (ntre care i didascalii, despre care amvorbit mai sus). n accepiunea de azi, aceast lucrare ar putea fi inclus n categoriacatehismelor, dar depete cu mult nivelul mediu al acestora. Scrierea este structuratn trei pri, precedate de un prolog n care vorbete despre rolul pe care l arenvmntul catehetic.Prima partetrateaz despre Sfnta Treime; a doua partedespre

pcat, ntrupare i mntuirea prin Hristos; a treia despre Botez i Euharistie.

*

Dintre autorii de literatur catehetic ai primelor veacuri din Apus evideniem doiPrini: Sfntul Niceta de Remesiana46, cu lucrarea Catechismus sive instructionis libelli sex

(Catehismul, sau ase crticele de nvtur), publicat n anii 374-381, cu nvturipentru candidaii la Botez (competentes). S-au pstrat n ntregime numai crile a 3-a ia 5-a. ntre preocuprile principale se numr combaterea pgnismului, apoliteismului, ocultismului i astrologiei.

Feri citul Augustin47

cu scrierea De catechisandis rudibus (Despre trebuina de a-i

nva pe cei simpli), scris aprox. pe la anul 400, n 27 de capitole, adresat unui45 Vezi vol. Sf. Grigorie de NYSSA, Marele cuvnt catehetic, trad. de T. CRISTESCU i N. BARBU,Bucureti, 1947; ediia a II-a = 1998 (edit. "Sofia"). Pentru teologia Sf. Grigore de Nyssa, mai ales cu privirela om i la mntuire, a se vedea teza de doctorat a pr. Vasile RDUC, Antropologia Sfntului Grigore deNyssa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, 403 p.46 Pentru viaa i opera Sf. NICETA de Remesiana, vezi Pr. tefan ALEXE, Sfntul Niceta de Remesiana iecumenicitatea patristic din sec. IV i V, Tez de doctorat, ST XXI, 1969, nr. 7-8, p. 453-587;47 Fer. AUGUSTIN, De catechisandis rudibus, MIGNE, P.L. XXXX, col. 309-348; (vezi i Oeuvrescompltes de Saint Augustin, text bilingv, Trad. par PERONNE, VINCENT & comp., Paris, 1869, Tom. XXI


21/160

21

diacon din Cartagina, Deogratias, la cererea acestuia, pentru a-i fi ndrumar n muncalui de catehizare. Aceast lucrare este considerat primul manual de catehetic alBi ser ici i primare apusene, dup cumPedagogul lui Clement Alexandrinul este socotitprimul manual catehetic din Orient. Este structurat n trei pri: prima trateazdespre materia nvmntului catehetic, a doua despreprocedeele(metodele)adecvate

nvmntului, iar a treia despreinuta catehetului. Amintim, de asemenea, c FericitulAugustin a lsat, ntre altele, o alt lucrare din domeniul catehetico-pedagogic, DeMagistro(Despre nvtor), tradus i n limba romn48. Aceast lucrare se prezintsub forma unui dialog cu fiul su Adeodatus (fruct al unei iubiri nelegitime, de dinaintede convertire, mort la vrsta de 17 ani, copil de o inteligen precoce, care -l speriauneori pe tatl su). Linia cluzitoare a lucrrii este Dumnezeu, "Unicul nvtor",Care se afl n ceruri i pe Care, dup opinia Fericitului Augustin, n msura n carevom nva mai mult, l vom iubi mai mult. "A-L iubi i a-L cunoate" nseamnadevrata fericire pe care pretind toi c o caut, dar puini sunt aceia crora le este datbucuria de a o fi gsit cu adevrat...

4. C A T E H U M E N A T U L . Sub acest nume se cuprinde perioada dintrejumtatea secolului al II-lea i secolul al V-lea, n care, sub o form organizat, s-adesfurat catehizarea iudeilor i a pgnilor n scopul ncretinrii. Ca form neorganizatdidactic putem vorbi de catehumenat chiar de pe vremea Sfinilor Apostoli, ntruct erafiresc ca nainte de Botez candidaii s fie instruii, pentru a putea da dovad, apoi, desprecredina lor. Cu timpul s-a simit ns nevoia unui nvmnt catehetic cu un programcoerent, pe o anumit durat, n funcie de situaiile specifice. Primele dovezi despreorganizarea catehumenatului le avem n jurul anului 150, n scrierile Sf. Justin Martirul iFilozoful. Astfel, nApologia I, noteaz ntre altele: Toi cei care s-ar ncredina a crede clucrurile acestea nvate i propovduite de noi sunt adevrate i care fgduiesc c vorputea tri aa, sunt nvai s se roage i s cear de la Dumnezeu, postind, iertareapcatelor pe care le-au svrit mai nainte, n timp ce noi, la rndul nostru, ne rugm ipostim laolalt cu ei. Apoi, ei sunt condui de noi undeva, unde este ap i sunt renscuiacolo, n acelai fel n care noi nine am fost renscui; ei primescatunci o baie n ap, nnumele Printelui tuturor i Stpnului Dumnezeu i al Mntuitorului nostru Iisus Hristos ial Sfntului Duh...49 Iar puin mai ncolo: ...Iar baia aceasta se numete luminare,ntruct cei care primesc toate cele n legtur cu ea devin apoi luminai la minte...50.Observm, aadar, c nainte de baia Botezului, avea loc un anumit instructaj, fiind nvais se roage, s posteasc etc., iar dup baie se numeau luminai, termen pe care lntlnim i n alte scrieri din perioada catehumenatului, cum am vzut mai sus, de exemplu,n Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului.

Instruciacatehetic, aflm tot de la Justin Martirul, era asigurat de catehei. Iarcatehumenii au fost mprii iniial n dou categorii: instruii elementar i naintaii.

Coninutul instruirii l constituia nvtura de baz a Bisericii, cuprins ndeosebin Simbolurile de Credin. Evident, era explicat doctrina despre Sfnta Treime, Biseric,

(Sur la manire d'enseigner la doctrine chrtienne aux ignorants), p. 394-443. Trad. rom. de George BogdanRA,Prima catehez. Iniiere n viaa cretin.Ediie bilinv, Polirom, Bucureti, 2002;48Idem,De magistro, P.L. XXXII, col. 1193-1220; trad. rom. Eugen MUNTEANU, Institutul European, Iai,1995 (ediie bilingv).


22/160

22

Taine, moarte, nviere, viaa venic etc., alturi de nvturile morale, necesare uneiconduite cretine fireti.

Durata catehumenatului a crescut progresiv (aflm din Constituiile Apostolice, nspecial Cartea a VII-a): 3 luni, 1 an, 2 i chiar 3 ani.

Treptelecatehumenatului erau trei: asculttorii (participau la Sfnta Liturghie pn

la ci suntei chemai...); ngenunchetoriicatehumeni mai avansai (participau pn laHeruvic); luminaii, numii i competeni, erau catehumenii nscrii deja pe listele pentruTaina Botezului, cu 40 de zile naintea Sfintele Pati.

Iniial, Botezul se svrea numai n smbta Patilor. Noii botezai se numeauluminai sau neofii i umblau mbrcai ntr-o hain alb toat Sptmna Luminat(de la Pati la Duminica Tomii). Mai apoi Botezul s-a svrit i-n ajunul altor Praznicemprteti:Naterea, Botezul, Rusaliile, Floriile. Ca o reminiscen (i dovad) a acestuifapt este cntarea la Liturghie Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat...,n loc de Trisaghion.

*

Concluzii. La finele acestui succint excurs n slujirea catehetic a primelor veacuri

cretine se impun cteva observaii generale:-

fiecare dintre cele patru paragrafe tratate ar fi meritat, avnd n vedereimportana lor, un numr mult mai mare de pagini, n care s fie prezentate ialte aspecte dect cele menionate. Din raiuni metodologice, am procedat, ns,la aceast restrngere asupra strictului necesar, n special pentru a nu ncrcaexcesiv cursul;

- informaiile sumare incluse n aceast prelegere pot fi completate prinaprofundarea bibliografic, cu deosebire prin analizarea lucrrilor maiimportante, semnalate att n interiorul capitolelor, ct i la notele de subsol.Dup cum uor se poate observa, am semnalat cu precdere lucrrile traduse di noperele Sfinilor Prini, pentru gradul ridicat de accesibilitate, dar studenii potapela i la altele, netraduse nc, fie n text original, fie n variantele unor limbimoderne, de larg circulaie, cum sunt cele din cunoscuta colecie "SourcesChrtiennes"51;

- precizm, de asemenea, c unele dintre lucrrile catehetice importante, dinaceeai perioad a primelor veacuri cretine, vor fi menionate n capitolulurmtor, n cadrul colilor catehetice, context n care au slujit prinii i scriitoriibisericeti.

49 n vol. 2 PSB, Apologei de limb greac, trad. de pr. D. BODOGAE, pr. D. FECIORU i pr. O.CCIUL, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1980, cap. LXI, p. 66. 50Ibidem, p. 67.51 Dintre lucrrile reprezentative strine, pentru detalii cu privire la cateheza primelor veacuri notm (irecomandm) n special dou: 1. COLOMB, Joseph, Le service de lEvangile, Manuel catchtique(catolic),Vol. I i II, Descle Paris, 1968, 611 + 816 p.; 2. Coursdu R. P. Jean DANIELOU, rdige par Rgine duCharlatLa catchse aux premiers sicles, Ecole de la Foi, Paris, 1968, 270 p.


23/160

23

IV. C O L I L E C A T E H E T I C E

La fel ca n capitolele precedente, nici aici nu ne propunem s intrm n prea multedetalii istorice, pe care cei interesai le pot afla n manualele de specialitate, ci s punctmdoar care au fost marile centre ale catehizrii, reprezentanii mai de seam, operele lor

principale n acest subiect (inclusiv tematica acestora), totodat ce anume din aceste operepoate sluji demersului catehetic actual.ALEXANDRIA. n acest centru vestit al antichitii au clcat picioarele Sfntului

Marcu, unul din cei aptezeci apostoli, autor al Evangheliei a 2-a. Iat ce ne relateazEusebiu de Cezareea n privina lui: Despre Marcu se spune c a fost cel dinti trimis spredice Evanghelia n Egipt, aa cum a compus-o, i tot el a ntemeiat acolo primelebiserici52. Iar n Cronic spune c Marcu a evanghelizat i Alexandria, tire preluatprobabil de la Dionisie, episcopul Alexandriei, ucenic al lui Origen, la care Eusebiu serefer deseori nIstoria sa53.

Ei bine, n acest centru evanghelizat deja, pe la jumtatea secolului al II-lea s-adeschis o important coal catehetic, al crei prim conductor a fost Panten(pe la anul

180). Interesant este faptul c coala alexandrin este cunoscut sub nume diferite: coalacuvintelor sau nvturilor sacre ); coalacatehizrii ( ) ; adunarea (pentru nvtur) acredincioilor sau, simplu, coala din Alexandria( ). Dup Panten, cei mai valoroi catehei aufost Clement Alexandrinul(150-217)i Origen(185-245). La nceput aceast coal nu afost ntreinut de Biseric, ci prin mijloace particulare. Origen, de pild, pentru a putea trivindea manuscrise ale unor autori profani pe care le poseda, sau ddea lecii particulare.ns erudiia profesorilor alexandrini avea s se rsfrng benefic asupra prestigiului colii,n special prin studierea i interpretarea Sfintei Scripturi. Metoda prioritar de interpretaren aceast coal este cea alegoric54. Aceast tendin mistic de abordare a textelor

sfinte va fi temperat, n plan general, prin interpretarea literalpe care se va axa coaladin Antiohia, despre care vom vorbi mai jos. De la Clement ne-au rmas trei lucrri maiimportante: Pedagogul, Protrepticul i Stromatele. Dintre acestea, n ceea ce priveteCatehetica, cel mai mult ne intereseaz Pedagogul55, despre care am fcut deja ctevaremarci n prelegerea anterioar56. Ca i ali mari i contiincioi dascli cretini, Clementurmrea ntemeierea unei tiine cretine care s contracareze i s nving orgoliul

52 Vezi EUSEBIU DE CEZAREEA, ScrieriPartea I, PSB, vol. 13, Editura Institutului Biblic..., trad. pr. T.BODOGAE, Bucureti, 1987, p. 82.53Ibidem, nota 84.54Paradoxal, se pare c Origen a interpretat literalun text scripturistic semnificativ, Mt. 19, 12, n care se

vorbete despre fameni. Este posibil, aadar, ca aceast interpretare s -l fi determinat s se castreze, fapt carei-a atras o sumedenie de necazuri, inclusiv post-mortem (condamnarea de ctre sinodul al V-lea ecumenic).Am folosit, ns, expresiile "se pare" i "probabil", pentru c nu este exclus ca alte motive s fi fostdeterminante, ntre care i ncercarea de a contracara acuzaiile c ar umbla cu femei, dup cum menioneazistoricul Eusebiu de Cezareea (op. cit.,cap. VIII, p. 231).55 Observaii pertinente asupra personalitii lui Clement i a lucrrii Pedagogul face C. CUCO, nEducaia religioas. Coninut i forme de realizare, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1996, 29-31. De asemenea, n volumul Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, "Polirom", 1999, p. 47-48.56Menionm, totodat, c face parte din bibliografia obligatorie pentru examen, fapt care oblig pe cursanis o citeasc n particular i s remarce elementele constitutive, n special cele cu aplicabilitate actual.


24/160

24

tiinei pgne. El nu respinge, de fapt, filozofia pgn, pe care o aseamn oarecum cuVechiul Testament, care pregtete receptarea Noului Testament. El apreciaz tiina ngeneral, ns pe cea cretin n mod cu totul special, pe care o consider, de fapt, primatreapt a mntuirii. Pedagogul este considerat, astfel, primul tratat tiinific de pedagogiedin care s-a alimentat tradiia cretin privind educaia n toate timpurile.

Origens-a impus posteritii n domeniul doctrinar-catehetic n special prin lucrareaDespre Principii ( ), adic "Despre nceputuri", n patru cri, n care seocup cu nvtura cretin despre: Sfnta Treime, ngeri, lume, om, suflet, nviere,libertate, Sfintele Scripturi etc.

57. Om de mare cldur sufleteasc i de adnc profunzimea convingerilor religioase, n acelai timp dascl de strlucit erudiie, n special ndomeniul biblic i dogmatic, el a fost considerat, totodat, cel mai popular catehet alveacului al III-lea, care i-a petrecut toat viaa n cmpul nvturii i al predicii, cum seexprim un cercettor francez pe la nceputul secolului al XX-lea58. Scopul lucrriiDespre Principii, nominalizat mai sus, este cel mrturisit de Origen nsui: Am scrisaceast lucrare, pe de o parte, pentru aceia dintre credincioii notri care caut explicarea nhaina raional a principiilor de credin; dar pe de alta parte, am vrut s dau i un rspuns

mpotriva ereticilor care mereu ne provoac la discuii neplcute...

59

.

ANTIOHIA . Este vorba de capitala provinciei romane Siria60, n care , dup

moartea martiric a Sfntului Arhidiacon tefan de la Ierusalim, s-au refugiat muli dintrecretinii de aici de teama represaliilor. Aici va propovdui i Sfntul Apostol Pavelmpreun cu Barnaba (Fapte 11, 26) i cu ali prooroci i nvtori (Fapte 13, 1). Dereinut, de asemenea, c n Antiohia ucenicii lui Hristos s-au numit prima oar cretini(Fapte 11, 26-27).

Aici va fiina, astfel, o puternic coal catehetic, cei mai de seam reprezentani aiei fiind urmtorii: Lucian de Samosata (preot martir), Diodor de Tars, Sf. Ioan Gur deAur ( 407). Linia prioritar de interpretare a Sfintei Scripturi a fost cea literal, sau

istorico-gramatical, cum se poate observa foarte bine ndeosebi la Sfntul Ioan Gur deAur, reprezentantul cel mai renumit al acestei coli. De aceea, n cele ce urmeaz vomcreiona cteva aspecte legate de preocuprile sale catehetice. Opinii cu privire la educaieaflm n mai toate predicile sale (n special omilii), dar cele mai accentuate convingeripedagogice le gsim n Despre gloria deart i cum trebuie s creasc prinii pe copii61.

n ceea ce privete catehumenatul i amnunte legate de coala propriu -zis, gsimdate remarcabile n catehezele baptismale, 12 n total, dintre care cele mai relevante sunt a

57Vezi trad. rom. ORIGENScrieri alese, vol. 8 PSB, Editura Institutului Biblic..., trad. pr. T. BODOGAE,Bucureti, 1982, 297 p.58 J. G. BARDY, Un prdicateur populaire au III-e sicle, n Revue pratique dapologetique, Toulouse,1927, p. 515.59

ORIGEN Scrieri alese, vol. 8 PSB, Editura Institutului Biblic..., trad. pr. T. BODOGAE, Bucureti,1982, p. 14.60Facem aceast precizare, pentru a nu se confunda cu Antiohia Pisidiei, ora din provincia roman numitGalatia (vezi Fapte 13, 14-44); cf. Pr. dr. Ioan MIRCEA, Dicionar al Noului Testament, EdituraInstitutului Biblic..., Bucureti, 1984, p. 29.61Vezi Sf. IOAN GUR DE AUR, Despre creterea copiilor, n vol. "Puul i mprire de gru", Bacu,1995, p. 410-431. Interesant este faptul c aceast lucrare este considerat prima cu caracter educativ dinnvmntul rusesc, n traducere slavon (t. BRSNESCU + colectiv, Istoria Pedagogiei, Bucureti,1969, p. 51). Menionm c asupra coninutului acestei scrieri vom face anumite remarci ntr-o alt prelegere,n care vom vorbi desprefamiliefactor al educaiei.


25/160

25

doua i a treia, traduse i editate alturi de alte ase de Antoine Wenger, n cunoscutacolecie Sources chrtiennes62. Ele au fost recent traduse i n limba romn de un merituosabsolvent al nostru, Marcel Hanche (promoia 2002, actualmente preot), foarte buncunosctor al limbii greceti vechi, editate n condiii excepionale63.

Menionm mai nti faptul c Sfntul Ioan Gur de Aur, hirotonit preot n Antiohia

n anul 386, de ctre episcopul Flavian, avea calitatea de predicator al catedralei episcopale(386-398), funcie care includea i sarcina de a pregti catehumeni pentru primireaBotezului, lucrare ce se fcea de regul n timpul Postului Patilor. Aa se face c Sf. Ioan arostit o serie de cateheze baptismale, dintre care din nefericire ni s-au pstrat foarte puine.Am pomenit de catehezele 2 i 3, pentru faptul c n ele se descriu cel mai explicit ritualulbotezului.

De altfel, este cu totul remarcabil i prima catehez, intitulat Ctre cei ceurmeaz a fi luminai, n care evenimentul unic al Botezului este comparat cu o nunt, lacare Mirele este Hristos, iar mireasa viitorul cretin. Iat ct de plastic i sugestiv seexprim Sfntul Printe: Clipa de fa este a bucuriei i veseliei duhovniceti. Cci, iat,ne stau nainte doritele zile ale nunilor duhovniceti. Fiindc nu greete cineva dac

numete nunt ceea ce se ntmpl acum, i nu numai nunt, ci i nrolare minunat ipreaslvit. i s nu socoteasc cineva c sunt nepotrivite cele spuse, ci s-l aud pefericitul Pavel, dasclul lumii, care, folosindu-se de aceste amndou modele64, zice: V-amlogodit pe voi unui singur brbat, ca s v nfiez lui Hristos fecioar neprihnit (II Cor11, 2); iar n alt parte, dup ce descrie armele ca pentru nite soldai ce se avnt la rzboi,zice:mbrcai toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriva uneltirilor diavolului(Ef. 6, 11). Astzi se face bucurie n cer i pe pmnt. Cci dac pentru un singur pctoscare se pociete se face atta desftare, cu ct mai mult bucurie nu se face ngerilor iarhanghelilor i tuturor puterilor de sus i tuturor celor de pe pmnt, pentru atta mulimecare, ntr-un suflet, dispreuiete cursele diavolului i rvnete s se nscrie n turma luiHristos? Haidei s vorbim despre mireasa care urmeaz s fie condus n sfnta cmar anunii i s v artm bogia covritoare a Mirelui i negrita iubire de oameni ce o aratfa de ea i de ce fel de lucruri se desparte ea i care sunt cele pe care le va dobndi. idac ngduii, s cercetm mai nti cele referitoare la mireas i s vedem n ce stare esteea cnd Mirele o primete. Fiindc mai ales n acest mod se vdete nesfrita iubire deoameni a Stpnului tuturor. Cci nefiind El ndrgostit de chipul ei, nici de frumuseea,nici de prospeimea trupului, totui se apropie de ea. Ba mai mult, fiind urt irespingtoare, plin de ruine i ntinciune i, ntr-un cuvnt spus, cuprins de bubelepcatelor, aa o duce n cmara de nunt65

Un studiu deosebit de valoros asupra catehezelor baptismale, n general, faceregretatul printe profesor Ene Branite, fost titular al Catedrei de Liturgic la Facultateanoastr66. Desigur, printele Branite reliefeaz aspectele liturgice ale referirilor Sfntului

62Paris, 1957, vol. 50, 284 p. Notm c volumul se gsete i la Biblioteca Facultii noastre de Teologie. 63Editura Oastea Domnului Sibiu, 2003, 131 p., sub titlul: Sf. Ioan Gur de Aur, Cateheze baptismale.Cartea beneficiaz de o prefa consistent, semnat de P.S. LUCIAN Lugojanul Episcop Vicar alArhiepiscopiei Timioarei, care acord, totodat, i binecuvntarea pentru apariie.64nscrierea n oastei cstoria(nota trad., p. 21)65Ibidem, p. 21-22.66Explicarea Botezului n catehezele baptismale ale Sf. Ioan Gur de Aur, n S.T. nr. 7-8 / 1970, p. 509-527.Studiul are i un capitol critic comparativ ntre Sfntul Ioan Gur de Aur i Sf. Chiril al Ierusalimului, cainterprei ai Botezului, p. 524-527. Se arat, astfel, c n timp ce Sf. Chiril este mai didacticist, nclinat spre


26/160

26

Ioan Gur de Aur, foarte preioase pentru noi, dar studiul P. C. Sale le scoate n eviden ipe cele care in de contientizarea importanei Tainei, att pentru cel botezat, ct i pentrusvritor, contientizare care trebuie i astzi mereu actualizat. Cci svritorulnu eradoar un simplu tipicar i ceremonialist, ci i un nvtor capabil s predea, s explicedoctrina Bisericii, s examineze, s ndemne etc., iar neofitul, nscut prin har, a dobndit

cea mai mare cinste, aceea de a fi cretin. De aceea, Sfntul Ioan Gur de Aur se adreseazastfel neofiilor: Fii deci vrednici de aceast mare cinste! Fugii de toate ispitelediavolului, mpodobii-v cu zelul pentru virtute, cercetai biserica, petrecei-v ziua nrugciune i mulumire, n lectur i zidire sufleteasc, n convorbiri duhovniceti... CciBotezul nu folosete la nimic, dac dup primirea lui continum a duce o vianedemn!67.

n general, nvtura catehetic hrisostomic, n forma ei de expunere, poartpecetea personalitii marelui orator, orientat mai mult spre eforturile ascetice i progresuln virtute dect spre speculaia asupra nvturilor de credin, orientare ntru-totul valabili pentru cateheii din zilele noastre.

*

De cetatea Antiohiei se leag i numele lui Teodor de Mopsuestia (428), de lacare s-au pstrat 16 omilii catehetice. Cu toate c n urma acuzaiilor de nestorianism,Teodor a fost condamnat de sinodul al V-lea ecumenic, rmne totui un nume de referinpentru coala antiohian, fiind dup opinia printelui I. Gh. Coman pionul cel mairaionalist al ei68. El fusese foarte apropiat i de Sf. Ioan Gur de Aur, pe care l aprenergic n faa adversarilor. Pentru merite reale a fost ales episcop de Mopsuestia, n Cilicia(392), pstorind aici pn la moarte. Cu toate c dup condamnarea de la sinodul al V-lea(533Constantinopol), mare parte dintre lucrri i-au fost distruse, au mai rmas destule cts strneasc admiraia cercettorilor. ntre acestea, omiliile catehetice, rostite pe cnd erapreot n Antiohia, hirotonit i apreciat de episcopul Flavian. Aceste cateheze s-au pstrat, defapt n traducere siriac, a crei descoperire este relativ recent. Primele zece omiliicatehetice sunt comentarii la Simbolul de credin, analoage cu cele ale Sf. Chiril alIerusalimului. Sunt urmate, apoi, de o catehez la Tatl nostru, apoi de cinci mistagogice:dou despre Botez, una asupra Mirungerii, dou despre Euharistie69.

IERUSALIM.Nu se cunosc anii de nceput ai colii catehetice din aceast cetate.Abia n secolul al IV-lea ne este cunoscut activitatea ei, datorit Sf. Chiril alIerusalimului, care n anii 347-348 i-a rostit aici celebrele sale cateheze, despre care amvorbit ntr-un capitol anterior.

argumentri raionale, Sf. Ioan Gur de Aur se adreseaz cu precderii inimii, insistnd mai mult pe sfaturimorale, reliefndu-se, de fapt, calitatea lui de orator i nu cea de profesor. Ofer, n schimb, multe amnuntelegate de ceremonialul Tainei Botezului, deosebit de preioase pentru reconstituirea cultului baptismal. Ceidoi sfini prini au, totui, multe preocupri comune n aceste scrieri, ntre care aceea de a -i ntemeiaargumentrile pe Sfnta Scriptur. Ca o particularitate interesant, comun de asemenea, menionm ideeadespre trecerea evreilor prin Marea Roie, dup izbvirea din robia egiptean, ca simbol prenchipuitor alizbvirii din robia diavolului prin Botezul cretin (Sf. Chiril, Cateheza III, 5 i Sf. Ioan, Cateheza III, 24-25);67Ibidem,p. 524.68Patrologia, p. 192.69Amnunte la J. DANIELOU,La catchse aux premiers sicles, Paris, 1968, p. 31-32.


27/160

27

CEZAREEA PALESTINEI. nceputurile acestei coli se leag de numele luiOrigen, care, n urma unor nenelegeri cu episcopul Demetrius din Alexandria, serefugiaz aici. ntre elevii si se numr Pamfil, Sf. Grigorie de Nazianz i Eusebiu deCezareea. Sf. Grigorie las posteritii, ntre alte opere, Cele cinci cuvntri teologice, care,pe lng valoarea lor dogmatic, au i o mare importan catehetic. Cei interesai pot

beneficia de traducerea romneasc

70

. Trebuie s notm i contribuia nsemnat a luiPamfil n aceast coal, el nzestrnd-o cu o bibliotec impresionant, totodat prestigiulde care s-a bucurat Eusebiu, cel mai nvat episcop al Cezareii Palestinei, cruia istoriabisericeasc i datoreaz att de mult pentru informaiile din primele secole alecretinismului71.

EDESA SIRIE I . coala de aici i datoreaz nceputurile nvatului Protogene, pela sfritul veacului al II-lea. ntre cateheii mai nsemnai amintim peEfrem Sirul ( 378),cunoscut imnolog i orator bisericesc, numit i lir a Sfntului Duh, pentru vorbirea safrumoas. n interpretarea Sfintei Scripturi a inut calea de mijloc,ntre cea alexandrin icea antiohian.

COALA APUSEANO-AFRICAN include cetile Roma, Milanul, Cartagina,Hippo-Regiusetc. La Roma s-au remarcatSf. Justin Martirul i Filozoful72i Hipolit (cu asa Tradiie Apostolic73). La Milan a activat Sf. Ambrozie, cu scrieri preponderentdogmatice i morale, ntre care celebra De myster ii s74. La Cartagina Tertulian (Debaptismo

75, De anima, De poenitentia etc) i Sf. Ciprian, care-i avea aici reedina

episcopal (De dominica oratione= Despre Rugciunea Domneasc, Tatl nostru). LaHippo (nordul Africii) i avea reedina episcopal Fericitul Augustin, despre ale cruilucrri s-a vorbit mai sus.

COLILE MNSTIRETI. Dup ce cretinismul a dobndit libertate demanifestare, n secolul al IV-lea se pun bazele monahismului organizat. ntre iniiatoriamintim pe Pavel de Teba ( 341) , Antonie cel Mare ( 356) Pahomie cel Mare ( 346).Organizator strlucit al monahismului rsritean este, de asemenea, Sf. Vasile Cel Mare(330-379), care d ntre altele iRegulile mari i micipentru monahi, alturi de alte scrieriascetice

76. Trebuie s notm c, nainte s ntemeieze monahismul pe baze chinovitice, Sf.Vasile cel Mare a vizitat Alexandria (prin anul 357) i mprejurimile, mergnd prin locurilepe unde odinioar vieuiser Antonie, Pahomie i ali clugri mbuntii. ntr-o lucrarebiografic recent, intitulat Viaa Sfntului Vasile cel Mare, Stelianos Papadopoulos,

70Vezi Sf. GRIGORIE DE NAZIANZ, Cele cinci cuvntri despre Dumnezeu,trad. de pr. Gh.TILEA i N.BARBU, C. de Arge, 1947 (retrad. de Pr. D. STNILOAE,Anastasia, 1993).

71 Vezi vol. 13 i 14 din colecia PSB: Istoria Bisericeasc, 1987 i Viaa lui Constantin cel Mare, 1991,ambele aprute la Editura Institutului Biblic din Bucureti. 72Despre lucrarea sa,Apologia I, care ne intereseaz cel mai mult, s-a vorbit mai sus.73Sources Chrtiennes, nr. 11, 1946, trad. fr. dom BOTTE. Amnunte la J. DANIELOU, op. cit., p. 34.74Trad. rom. pr. prof. dr. Ene BRANITE, PSB, vol. 53, p. 9 -25.75 Sources Chrtiennes, vol. 35, Paris, 1952, p. 64-96, trad. fr. M. DROUZY, cu o foarte consistentintroducere (+ note) de R. F. REFOUL. 76Lista complet a lor poate fi consultat n vol. 17 PSB, Bucureti, 1986, p. 40-41, graie ostenelii exemplarea pr. prof. dr. D. FECIORU.


28/160

28

autorul, relateaz n amnunt tot ce a putut afla n legtur cu pelerinajul Sfntului n araEgiptului, ca s vad cum se nevoiesc asceii i monahii A cercetat deci profund iamnunit chipul n care se luptau mpotriva satanei asceii pustiei egiptene77 Astfel,ntregul Egipt se nfia ochilor lui Vasile ca o pustie cu nenumrate oaze ale lupteiduhovniceti pentru desvrire. O ar cu o mulime de case de oaspei ale Duhului

Sfnt

78

. Experiena dobndit aici, va cntri enorm, aadar, pentru organizareaulterioar a monahismului, pe care el nsui o va face.Din opera sa aparinnd cmpului omiletic i catehetic recomandm n chip special

Omilia ctre tineri, n care Sfntul Vasile sftuiete pe tinerii cretini din vremea sa ceatitudine trebuie s aib fa de scrierile profane. Aceast omilie catehetic impresioneazn primul rnd prin erudiia n cmpul profan de care autorul d dovad, citnd cu odexteritate debordant din mai toi scriitorii i filozofii antichitii: Homer, Hesiod, Pericle,Socrate, Platon, Pitagora, Euripide, Solon etc. Departe de a respinge scrierile lor, lerecomand cu sinceritate, dar atrage atenia c trebuie extras din ele numai ceea ce folosetevieii, dnd exemplul albinei, care zbovete asupra tuturor florilor, dar nu de la toateculege mierea: Trebuie, deci, i voi s citii scrierile autorilor profani, aa cum fac

albinele; acelea nici nu se duc fr nici o alegere la toate florile, nici nu ncearc s aductot ce gsesc n florile peste care se aeaz, ci iau ct le trebuie pentru lucrul lor, iar restul llas cu plcere... Noi, dac suntem nelepi, s lum din cri ct ni se potrivete nou ict se nrudete cu adevrul (subl. n.), iar restul s-l lsm. i dup cum atunci cndculegem flori de trandafir dm la o parte spinii, tot aa i cu nite scrieri ca acestea; sculegem att ct este de folos i s ne ferim de ceea ce este vtmtor. Aadar, chiar de lanceput se cuvine s cercetm pe fiecare dintre nvturi i s le adaptm scopului urmrit,potrivit proverbului doric: s potrivim piatra dup fir79. Aceast recomandare estentru-totul valabil i pentru tinerii din zilele noastre, care sunt, de altfel, mult mai expuicapcanelor de tot felul pe care unele cri profane le ascund, dect erau cei din vremea Sf.Vasile. De aceea socotim c este locul aici s amintim i sfatul Sfntul Apostol Pavel, careconsun armonios cu linia cluzitoare pe care se axeaz omilia Sf. Vasile: Toate -mi suntngduite, dar nu toate de folos (I Cor. 6, 12). Reinem n final c Sf. Vasile, cu toatprudena pe care o recomand, sftuiete totui rspicat: Trebuie s stm de vorb cupoeii, cu scriitorii, cu oratorii i cu toi oa

Pr. V Gordon - Introducere in Catehetica ortodoxa.pdf

Documents

Transcript of Pr. V Gordon - Introducere in Catehetica ortodoxa.pdf