Identitatea cretin din existena divin ca fundament al dialogului cretinilor cu lumea

Postul dup sfintele canoanePr. Conf.univ. Dr. Irimie MargaPostul este cale spre mpria lui Dumnezeu. Este o cale strmt (Mt. 7, 14) care duce la mntuire ntruct ea nseamn renunare, nseamn jertf, nseamn desptimire. Prin post cretinul mplinete cuvintele Mntuitorului Care zice: cci nu numai cu pine va tri omul, ci i cu tot cuvntul lui Dumnezeu (Lc. 4, 4). Postul descoper omului verticalitatea lui, artndu-i c existena uman se hrnete nu numai cu energiile lumii materiale, ci mai ales cu energiile necreate ce izvorsc din Dumnezeu. Experiena postului nseamn, n cele din urm, experiena cuvntului Evangheliei.Sfintele canoane evideniaz, fr echivoc, importana i necesitatea postului. Fr post viaa cretinului este goal, lipsit de jertfa minim pentru mplinirea Evangheliei, iar propovduirea preotului se coboar la nivelul vorbelor fr valoare.

Iat de ce canonul 69 apostolic prevede c dac vreun episcop sau preot sau diacon sau ipodiacon sau cite sau vreun cntre nu postete Postul Patilor sau miercurea sau vinerea, s se cateriseasc (afar numai dac ar fi mpiedicat de slbiciunea trupeasc), iar dac ar fi laic s se afuriseasc. Acest canon este foarte aspru ntruct arat nlimea moral la care trebuie s se ridice cretinul i mai ales slujitorii Bisericii. Dar, oare, cuvintele Mntuitorului sunt mai uoare atunci cnd ne cere s fim ca i copiii pentru ca s intrm n mpria cerurilor (Mt. 18, 3)? n aceast perspectiv, mplinirea postului apare ca mult mai simpl dect atingerea puritii morale a copiilor, iar pedeapsa canonului apare ca mult mai mic dect riscul pierderii mntuirii.Preotul este primul care trebuie s mplineasc i s triasc dup cuvntul Evangheliei, de aceea atunci cnd nu postete i pierde credibilitatea. Din acest motiv Sf. Nichifor Mrturisitorul ( 818), prin canonul 47, spune c Nu se cuvine a se mprti de la preotul care nu postete miercurea i vinerea, chiar dac pare a fi ortodox; cci nu este lucru sfnt a fi n unele privine evlavios, iar n alte privine necurat.

Acest ndemn se adreseaz laicilor, tot n cuvinte foarte aspre, dar nu lipsite de adevr. Preotul este mplinitorul i aprtorul Ortodoxiei, iar atunci cnd prsete ceva din credina ortodox fie chiar i numai postul pare a fi ortodox, cci credina adevrat nu ngduie jumtile de msur.

Canonul 50 al sinodului din Laodiceea (an. 343) ndeamn pe cei care vor s posteasc cu mult acrivie, din dorin mare de jertf spre mntuire (mai ales monahilor), c se cuvine a posti tot Postul Mare cu mncruri uscate. Recomandarea aceasta nsprete mult postul n vederea desptimirii i a ntririi virtuilor, celor care s-au angajat pe calea urcuului duhovnicesc.

n concepia Sfinilor Prini postul nseamn i pregtire pentru bucuria nvierii Domnului, bucurie trit din plin abia n ziua Sfintelor Pati. Dar Sf. Liturghie constituie tocmai actualizarea bucuriei nvierii Domnului, de aceea, pentru a mplini postul ntru totul, canonul 49 al sinodului din Laodiceea a stabilit c Nu se cuvine a se jertfi pinea (liturgic) n Postul Mare, dect numai smbta i duminica.

Aa s-a nscut rnduiala ca Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur sau a Sf. Vasile cel Mare s se svreasc n Postul Mare numai smbta i duminica i n ziua Buneivestiri, iar n restul zilelor de post se svrete Liturghia Darurilor mai nainte sfinite (can. 52, VI ec.).

Sub o pedeaps foarte aspr, canonul 66 apostolic prevede c Dac vreun cleric s-ar afla postind n zi de duminic sau smbt s se cateriseasc, iar de ar fi laic s se afuriseasc. Acest canon se adreseaz celor care considerau postul o renunare total la bucuria liturgic a nvierii Domnului i deci la bucuria sfintei mprtanii. Aceast ascez este fals i mai ales preoii trebuie s svreasc Sf. Liturghie n toate smbetele i duminicile Postului Mare i s nu posteasc de cele sfinte, de aceea i canonul 18 al sinodului din Gangra (an. 340) prevede c Dac cineva, pentru ascez prut, ar ajuna duminica, s fie anatema. Singura zi din Postul Mare n care se ajuneaz total, adic se oprete de la mncare i de la cele sfinte, este Vinerea Mare, cnd este zi aliturgic, adic nu se face Sf. Liturghie i nu se mprtete nimeni. De aceea ea se numete n popor Vinerea Seac.Oprirea postului de cele sfinte n zi de duminic i de smbt nu trebuie neleas ca oprire de a mai posti, pentru c n aceste zile nu este ngduit a se mnca de dulce, ci se ngduie cretinilor doar a se mprti.Un obicei greit care se mai ntlnete astzi este acela c unii cretini consider c Postul Mare nceteaz la miezul nopii dintre Smbta Mare i Duminica Patilor, noapte cnd acetia se nfrupt cu mncare de dulce. n acest sens Sf. Dionisie al Alexandriei ( 264) scrie n canonul 1 c: pe cei ce se prea grbesc i deja pe la miezul nopii se las de ajunare, ca pe lenei i nenfrnai i dojenim, ca pe unii care se opresc pe cale cu puin mai nainte de captul ei. Totui, nu-i osndim pe aceia care au oprit ajunarea fiindc nu am mai putut, deoarece cele ase zile de ajunare nu le rabd toi n acelai fel, ci unii persevereaz petrecndu-le nemicai chiar pe toate, alii dou, alii trei, alii patru sau alii niciuna. De aceea celor care s-au trudit ntru prelungirea zilelor de ajunare i s-au istovit, li se d nvoire pentru gustare mai grabnic. Prin urmare Postul Mare nu nceteaz la miezul nopi dinspre Duminica Patilor, dect numai dup aceia care dovedesc neputin trupeasc fie din vreo suferin, fie din prea aspr ajunare.Pentru ca zilele de post s nu fie nclcate cu petreceri lumeti, canonul 52 Laodiceea prevede c Nu se cuvine a ine nuni sau zile de natere n Postul Mare. Din acest motiv preotului nu-i este ngduit s mprteasc Taina Cununiei dect numai n zilele din afara postului.In principiu, postul nseamn i nfrnarea de la relaiile conjugale ale soilor. Dar ntre zilele de post se numr i toate miercurile i vinerile de peste an (afar de cele cu hari), acestea ns nu sunt zile cu oprire de la relaiile conjugale, dup cum spune i canonul 13 al Sf. Timotei al Alexandriei: ntrebare: Celor nsoii cu mpreunarea nunii, n care zile ale sptmnii trebuie a li se propune s se fereasc de mpreunare unul cu altul, i n care au voie?Rspuns: Cele ce le-am spus mai nainte le spun i acum. Apostolul zice: S nu v lipsii unul de altul dect numai prin nelegere la timp numit, ca s v ndeletnicii cu rugciunea, i iari s v mpreunai, ca s nu v ispiteasc pe voi satana pentru nenfrnarea voastr" (I Cor. 7, 5). De nevoie ns trebuie a se feri smbta i duminica, pentru c n acestea se aduce Domnului jertfa cea duhovniceasc.n Biserica Romano-Catolic, dup Conciliul II Vatican (1962-1965), postul a fost foarte mult transformat n sensul c n post se admite consumul de lapte i de ou. Aceast practic contravine practicii Bisericii cretine din primul mileniu care n-a dat astfel de dezlegri n post, practic ce nu se impune nici astzi mai ales acum cnd patimile omului contemporan cresc. n acest sens canonul 56 al sinodului VI ecumenic (an. 692) prevede c Biserica lui Dumnezeu cea din ntreaga lume s ie postul urmnd unei singure rnduieli i s se nfrneze de la orice fel de sugrumate (de carne, n.n.) ca i de ou i brnz care sunt rodul i facerile celor de la care se nfrnau. Iar de n-ar pzi aceasta, dac este cleric s se cateriseasc, iar dac este laic s se afuriseasc.Din pcate, la catolici chiar ajunarea dinaintea Sf. Liturghii a fost redus doar la o singur or, admindu-se chiar svrirea a mai multor Liturghii pe zi de ctre acelai preot. i aceast practic este o inovaie admis numai dup Conciliul II Vatican, contravenind tradiiei cretine apostolice fixat n scris n canonul 41 Cartagina (an. 419) care prevede c Sfintele altarului s nu se svreasc dect numai de persoanele care au ajunat.Postul, dup nvtura ortodox, este o jertf care ne rupe de plcerile lumii acesteia i ne apropie tot mai mult de jertfa Mntuitorului. Dar, ca orice jertf mntuitoare, trebuie fcut de bun voie i cu mult dragoste, altfel ea nu are sens. n aceast perspectiv, canonul 51 apostolic prevede c oricine se abine de carne i de vin, nu pentru nfrnare, ci din scrb ori s se ndrepte, ori s se afuriseasc.

Aadar nu orice abinere de la anumite mncruri nseamn post, ci numai cea fcut din nfrnare, din jertf, mpreun cu credin, dragoste i har de la Dumnezeu, altfel aceast abinere nu numai c se ndeprteaz de practica cretin a postului, ci constituie chiar o piedic la Sf. mprtanie.

Bineneles c nvtura ortodox nseamn echilibru. De aceea postul nu se impune n viaa credincioilor fr discernmnt, ci cretinii care din cauze obiective nu pot duce aceast cruce, pot primi dezlegare.

Canonul 10 al lui Timotei al Alexandriei ( 385) prevede c se cuvine ca cel bolnav s fie dezlegat la hran i butur ct poate suporta, potrivit slbiciunii lui trupeti. Deci cei bolnavi sunt dezlegai de la post i nu se cuvine, pe lng crucea suferinei, a li se aduga nc o cruce, cea a postului.n ziua de astzi postul a slbit foarte mult. Este i acesta un semn al bunstrii materiale, cci se pare c cu ct este omul mai modest, postete mai uor, iar cu ct bogia crete, nfrnarea se mpuineaz. Reflexul nepostirii este evident: s-au nmulit patimile, dezordinea, ura, stresul. i s nu uitm c pe vremea lui tefan cel Mare nu se tia nici de cartofi, nici de mlai, nici de margarin, nici de uleiuri rafinate.. i totui se postea! Se postea cu mare evlavie aa cum ne-au nvat Sfinii Prini.

innd cont de acestea, canonul 19 Gangra condamn pe cei care ar nclina s dezlege posturile cu prea mult uurin: Dac vreunul fr nevoie trupeasc ar dispreui i ar dezlega posturile cele transmise ndeobte i care se pzesc de Biseric, s fie anatema!.

Postul este aadar, calea nfrnrii i dovada credinei ortodoxe, de aceea nu se cuvine a da dezlegri de la post fr un motiv serios, i aceast prescripie i privete mai ales pe preoi.

Iat cum se prezint, n cteva cuvinte, postul dup sfintele canoane, care nu sunt deloc blnde, ci foarte aspre. Din acest motiv sunt muli care astzi consider sfintele canoane a fi depite. Unora ca acestora le rspunde canonul 10 al sinodului I II din Constantinopol (an. 86l): Cei care s-au artat pe sine dedai patimilor, nu numai c nu se nfricoeaz de pedeapsa sfintelor canoane, ci ndrznesc chiar a-i bate joc de acelea. Cci le rstlmcesc i le falsific voina dup firea lor ptima.Sfintele canoane ne arat nlimea moral la care trebuie s ne ridicm i, fr a le considera depite, trebuie s recunoatem nimicnicia noastr moral. Sfintele canoane ne arat ct de mult am deczut i cum ne copleete mpcarea, ba chiar pretenia, c ne aflm foarte sus. Fr sfintele canoane uitm care este adevrata nfrnare i credem tot mai mult pcatelor care se dau drept virtui.

PAGE 4