Poezia lui Eminescu și Evul Mediu de Ioan-Aurel Pop

8/21/2019 Poezia lui Eminescu i Evul Mediu de Ioan-Aurel Pop

1/16

2015

Ioan_Aurel Pop

15/01/15

Poezia lui Eminescu i Evul Mediu


2/16

Poezia lui Eminescu i Evul Mediu romnesc

Introducere

Se vor ntreba, poate, unii ce se poate valoriza astzi dintr-un orizontpaseist i

autohtonist, evident conservator, care privea trecutul ca pe o icoan i care idealiza o lume

numit astzi, n mod curent, barbarie medieval. Iar pe deasupra, aceast viziune mai

aparine i lui Eminescu, creatorul de care, tot dup unii, ne-am fi cramponat iremediabil, fr

s vedem progresul, noutatea i necesitatea ieiriirapide din patriotismul desuet i din

naionalismul periculos. n locul acestor etichete facile este bine s se recurg ns la analize,

iar n locul clieelor, ivite din amatorism i teribilism, se cade s se apeleze la cercetarea de

specialitate.

Universul poetic eminescian cuprinde o lume infinit, recreat din temelii, situat

dincolo de spaii i de timpuri, iar istoria omenirii apare n acest univers ca o ampl derulare, de

pe cnd fiin nu era, nici nefiin sau de pe cnd erau prpastie, genune ori noian ntins

de ap, metamorfozate apoi ntr-un punct de micare, generator de ordine ivit din chaos

(Scrisoarea I)

1

. Sub aspect spaial, aceast desfurare eminescian pornete de la Carpai ide la Dunre, pentru a poposi pe Rin, la Paris, n lumea scandinav ori n cea anglo-saxon a

Mariei Tudor ia lui Shakespeare, n mitologia veche german, printre slavi , la Constantinopol,

n Orientul islamic, arab sau persan, pe Indus i pe Gange etc. Dat fiind aceast nesfrit

cuprindere unitar, este aproape o utopie ncercarea de segmentare, de analiz parial, de

desprindere tematic. i totui o facem, contieni de riscuri. i nu o facem ca literai fiindc

nu suntem i fiindc, din perspectiv literar, s-a mai fcut i s-a fcut bine2ci n calitate de

istorici, preocupai de statutul trecutului medieval n universul creaiei poetice eminesciene

3

.

1Mihai Eminescu, Opere. Poezii, Edi ie critic, cronologie, note i variante de Perpessicius, Introducere de EugenSimion, diferen e textuale i un comentariu asupra edi iei Perpessicius de Nicolae Georgescu, Bucure ti, 2013,p. 130.2Vezi Mihai Cimpoi, Evul miez eminescian, n Metaliteratur. Analele Facult ii de Filologie (UniversitateaPedagogic Ion Creang din Chi inu), Sec ia literatur romn i comparat, vol. 7, 2003, p. 3-28.3Relativ recent, nprimvara i vara anului 2014, la librria timi orean ESOTERA au avut loc patru serate dinseria Eminescu i Evul Mediu italian, sub semnul valorificrii viziunii poetului asupra lumii medievale.


3/16

1. Tentaia lumilor trecute:Antichitatea i Evul Mediu

Poezia eminescian cuprinde, n manier aparent aleatorie, geneza, creterea i

afirmarea ntregului univers, cu toate articulaiile sale spaiale i temporale. Firete, n aceast

creaie, predomin de departe cadrul general european, de la Atlantic la Marea Neagr i din

ceurile reci ale Britanniei pn n insulele fierbini aleGreciei i n cizma italic.Ca segment

temporali de civilizaie,pare s fie preferat Antichitatea (lumea clasic mai ales), prin desele

referiri la Eros, care salt nebunete (Misterele nopii)4, la altarul Vestei i la Marte-n

glorii (Ce-i doresc eu ie)5, la Apolon i Erato (La Heliade)6, laCezar, Traian, Roma veche

(Junii corupi)7sau, pur i simplu,prin titluri precum Eghipetul, Rugciunea unui dac, Od

(n metru antic), Diana, Ector i Andromache (de Schiller), Calul troian, Ctre Mercur,

Ctre Bullatius, Sarmisetc. Astfel, apelurile la lumea veche, la mitologie, la cultura elin i

roman sunt o constant, ceea ce este firesc n cazul unui creator de anvergura lui Eminescu,

pentru care fundamentele Europei sunt formate indubitabil, n mare msur, din clasicismul

greco-latin.

Treptat ns, mai ales dup atingerea maturitii creatoare, lucrurile se schimb, iar

dimensiunea vrstei de aur devine mult mai complicat. Astfel, n Epigonii, sunt exaltaiEliade, Bolliac, Vasile Crlova, Alexandrescu, Bolintineanu, Andrei Mureianu i Costache

Negruzzi8, adic aceia care au ilustrat romantismul, muli dintre ei prin evocarea i invocarea

Evului Mediu, cu boieri i rani supui, cu domniautoritari i puternici, cu ruine icastele, cu

eroi rzboinici, druii moiei etc. Pn i pe veselul Alecsandril preuiete pentru c din

frunze i doinete , cufluierul i zice i cu basmul povestete, dar mai ales fiindc El

deteapt-n snul nostru dorul rii cei strbune,/ El revoac-n dulci icoane a istoriei minune,/

Vremea lui tefan cel Mare, zimbrul sombru i regal

9

. Vremea grea i rea a epigonilor (adic

4M. Eminescu, op. cit.p. 16.5Ibidem, p. 17.6Ibidem, p. 19.7Ibidem, p. 25.8Ibidem, p. 32-33.9Ibidem, p. 34. Referirea se face mai ales la poezia Imn lui tefan cel Mare.


4/16

perioada contemporan) este pus de poet n antitez cu icoana istoriei, cu vrsta de aur,

care este fr ndoial epoca tefanian.

2. Cadrul medieval universal

Dimensiunea temporal a Evului Mediu este, n neles eminescian, de inspiraie

occidental i are drept limit inferioar cderea Romei sub barbari, iar drept limit superioar

secolul al XVI-lea, cu afirmarea deplin a Renaterii, a Reformei, a Lumii Noi, care sunt tot

attea puni certe spre Modernitate. Lumea romneasc medieval este, conform viziunii

poetului, aproape perfect sincronizat cu cea european, ale crei valori le mprtete pe

deplin i le mai prelungete o vreme. Evul Mediu nu este la Eminescu o perioad de trecere, ca

la primii moderni, bun de pus ntre paranteze, ci o vrst deplin i matur a echilibrului,

caracterizat prin cumpn i raiune, privite ca dreapt msur (n se nsul etimologic al

latinescului ratio)10.O dovad n acest sens este i numele aparent metaforic de Evul miez,

care ne conduce spre esene, spre esena lumii, nu spre aparen, spre coninut i nu spre

form. Astfel, pentru poet, domnia lui Alexandru cel Bun (1400-1432), de exemplu, este numai

bun de translatare eventual prin metempsihoz cum face eroul nuvelei Srmanul Dionis.

n istoria umanitii, pe care o vede plin de nateri, nfloriri i decderi (n sens ciclic,precumavea s-o figureze marele istoric Arnold J. Toynbee, n secolul al XX-lea11), Evul Mediu

este un model ontologic, timpul ideal al fanteziei12(Fantazie, fantazie, cnd suntem numai noi

singuri,/ Ce ades m pori pe lacuri i pe mare i prin crnguri!/ Unde ai vzut vrodat aste ri

necunoscute?/ Cnd se petrecur-aceste? La o mie patru sute?13, versuri din Scrisoarea a IV-

a), iar fantezia nseamn creaie. Prin urmare, Evul Mediu devine la Eminescu timpul ideal

(inclusiv timpul ideal al creaiei), msura absolut a tuturor timpurilor, dei poetul tie c timpul

e o convenie i c trecutul nu exist dect n mintea noastr . Altminteri, timpul, ca-nMemento mori (Panorama deertciunilor), este eternitate: Timpul mort i-ntinde membrii

10M. Cimpoi, op. cit., p. 5.11Arnold J. Toynbee, A Study of History, 12 vol., elaborate ntre anii 1934-1961 i publicate n multe edi ii, ndiferite locuri i limbi.12M. Cimpoi, op. cit., p. 9.13M. Eminescu, op. cit., p. 148.


5/16

i devine venicie14.Tot n sens ontologic, Evul Mediu este apreciat fiindc a gzduit infinitele

certuri (cearta universaliilor) despre forma de existen a noiunilor, pentru c a aliat poezia

cu istoria, pentru c a generat Renaterea, pentru c a dat strlucire puterii, a vzut lumea

drept teatru, drept carte15, drept cntec, iar pe Dumnezeu ca pe Marele Demiurg16. Prin

urmare, s-a spus pe bun dreptate c medievalismul se ntlnete organic cu eminescianismul17.

Aceasta nu nseamn c formele nu sunt respectate. Decorul celor mai multe poezii dincolo

de mesajul lor diferit amintetede ambientul medieval, cu atmosfera sa tainic. Nopi

argintate de lun, castele boltite (i cu gratii ruginite), aproape n ruin, ferestre cu arcade,

mese mprteti, mpodobite cu bucate alese inconjurate de paji, fei-frumoi i crai cu brbi

albe18, domni cu mitre i boieri sftoi, curi regeti, mprteti ori domneti, cavaleri cu

platoe i zale, domnie cu veminte somptuoase se perind dinaintea noastr majestuos, n

Clin (file de poveste), Luceafrul, Mnua (dup Fr. Schiller) sau Scrisoarea a IV-

a19.Castelul medieval devine un laitmotiv prezent i n scrieri fr legtur cu Evul miez.

Astfel, chiar in unele poeme dacice, Eminescu face un transfer de medievalitate, de atmosfer

medieval, mitic, precum n Melancolie, n Memento mori sau n Gemenii. Palatul dacic

e mai mult gotic, regele are n preajm voievozi de ri i de olaturi, nuntaii sunt voievozi i

boieri, iar Sarmizegetusa este de fapt Suceava20. Dacia e Moldova medieval, cu voievozi sau cu

regi shakespearieni, iar combinaia aceasta insolit nu distoneaz deloc .Alteori, ntmplrile sepetrec sub boli de biserici, ntre fclii de cear i pe lng solemne i nnegrite de fum

catapetesme, cu dangt de clopote i preoi solemni apuseni (ca n Strigoii ori Veneia)21

sau n peteri de sihatri (zhastri), cu iz bizantino-oriental (ca n Povestea magului cltor n

stele)22. Apare iubirea galant a Evului Mediu occidental (lamour courtois), garnisit cu

14Ibidem, p. 376. Vezi i M. Cimpoi, op. cit., p. 15.15Vezi Ernst Robert Curtius, Literatura european i Evul Mediu latin, Bucure ti, 1970, p. 347-404 (capitolulCartea ca simbol).16

M. Cimpoi, op. cit., p. 12-24.17Ibidem, p. 27.18 Chiar cuvntul craieste unul medieval. Provenind din numele regelui i mpratului Carol cel Mare, acesta a

ptruns n limbile slave, n maghiar i romn abia dup ce purttorul lui (mort n 814) intrase n legend idevenise prototipul suveranului ncoronat, uns cu mir i druit cu putere de la Dumnezeu.19M. Eminescu, op. cit., p. 75-83, 157-171, 155-156, 146-150.20George Gan,Melancolia lui Eminescu, Bucure ti, 2002, p. 212. M. Cimpoi, op. cit., p. 12.21M. Eminescu, op. cit., p. 84-96, 190.22Ibidem, p. 377-405. Eminescu nu a avut, totu i, n elegere pentru Evul Mediu cre tin, nfeudat bisericii. Cf. M.Cimpoi, op. cit., p. 9, 23.


6/16

menestreli i trubaduri,nzestrai cu ghitare i voci, nsoit de doamne i domnie, plasate n

balcoanele castelelor negre ori la ferestrele arcate, oglindite-n lacuri, n ateptarea

ndrgostiilor (cavaleri n zale ori zburtori), aa cum se ntmpl n Luceafrul, n Clin (file

de poveste), n Clin Nebunul, n Scrisoarea a IV-a, n Mnua (dup Fr. Schiller) sau

Diamantul nordului (Capriccio)23.Numai c, spre deosebire de Evul Mediu real, din societatea

cavalereasc occidental, dragostea la Eminescu nu este un joc curtenesc facil (cum face Ctlin

ca s-o atrag pe Ctlina), ci este farmec sfnt24, este esen i eternitate (aa cum o vede

Luceafrul). Sunt ilustrate, de asemenea, trectoare episoade tipice (ca alchimistul, cuttor al

aurului sau filosoful, chinuit de taina universului), chipuri i portrete de artiti (Rafael,

Michelangelo sau Corregio), apar nume concrete de personaje legendare sau reale (Arald,

regele avar, regele Nord, Cunigunda, cavalerul Delorges, regele Francisc), imagini citadine

fugare (Veneia)25.Acest univers fictiv se prelungete pn n Orientul mijlociu medieval, plin

de plceri gustative i carnale, ornat cu mirifici codri, ceti bogate, muri albi de marmur,

stlpi de aur blond, oglinzi de purpur, baldachine de catifea ro, vegheate toate de

neleptul calif Harun-al-Raid din Bagdad (vezi poeziile n cutarea eherezadei, Din

Halima, Povestea magului cltor n stele)26. Uneori elementele de decor medieval creeaz

cadre idilice (cultivate din dorina poetului de a prsi realul sau tangibilul i de a accede la

timpul de aur), care contrar disocierii dintre idilic i ideal fcute de Hegel tind la Eminescuspre zona idealului, deoarece conduc la plenitudinea tririi27.Cu alte cuvinte, idilicul cu decor

medieval se transform la Mihai Eminescu n form cu fond, n mod de a percepe i reordona

lumea.

3. Evul Mediu romnescchipuri princiare

Predomin, de departe, n creaia lui Eminescu, Evul Mediu romnesc, idealizat adeseai reconstituit n cheie romantic. Cea mai ampl i mai cunoscut fresc medieval romneasc

23M. Eminescu, op. cit., p. 157-171, 75-83, 146-150, 155-156, 555-563, 811-833.24M. Cimpoi, op. cit., p. 15.25M. Eminescu, op. cit.,p. 146-150, 84-96, 190 etc.26Ibidem, p. 433-438, 639-642, 377-405.27M. Cimpoi, op. cit., p. 18-19.


7/16

este cuprins cum se tie n Scrisoarea a III-a, n care memoria colectiv nceteaz s mai

fie un simplu pretext ori cadru. Aici se reconstituie, prin imagini artistice, o epoc de glorie

medieval, un domn simplu dup vorb, dup port, dar gigantic prin fapte, o ar, ara

Romneasc i o lume eroic i cretin de la finele secolului al XIV-lea. Domnul i oastea

formeaz un corp militar i religios care apr credina i moia, adic ara, fr ezitri i

sincope. Oastea, alctuit din boieri i rani, cuprinde, de fapt, proprietari de moii (mari i

mici) individuale care, nsumate, dau moia cea mare, ara. Aprarea moiei fiecruia echivala

cu protejarea marii moii (ara), primejduite de Semilun. Eminescu ilustreaz aici un atentat

extern (extraeuropean) ndreptat mpotriva valorilor europene, deopotriv orientale i

occidentale sau bizantine28i latine (Din pristolul de la Roma s dau calului ovz), oprit de

ciotul Mircea i de ai si. Mircea apare aici n dubl ipostaz, de cretin i de patriot sau , n

simbioza celor dou,de poart a Cretintii, sentiment pe care nu l -a inventat Eminescu i

pe care domnul cu ai si l-au tritefectiv, aa cum aveau s-l triasc i tefan cel Mare i ali

muli contemporani romni i strini.

n afar de Mircea cel Btrn (1386-1418), mai apar i ali domni, unii episodic i

pretextual, alii de sine stttor, prin adevrate portrete. n aceast galerie se nscriu Drago

vod cel btrn, Vlad Drgulea, poreclit epe (1448; 1456-1462; 1476), invocat, tot n

Scrisoarea a III-a, ca simbol absolut al dreptii, adevrat justiiar, menit s pun or dine nsocietatea romneasc de oricnd, dar mai ales din epoca poetului (Cum nu vii tu, epe

doamne, ca punnd mna pe ei), un alt Vlad (complet imaginat), cu o curte la Brlad,

Eustratie Dabija (1661-1665) i, dominndu-i pe toi, tefan cel Mare(1457-1504).

Cel mai pitoresc dintre domni, Dabija Vod, excentric cumva fa de lumea medieval

(secolul al XVII-lea se afl, sub aspect cronologic, n epoca modern timpurie), dar descins din

ea prin moravuri i idealuri, beneficiaz de un portret aproape pantagruelic, centrat n jurul

meselor bogate, udate din plin cu vin (Umbra lui Istrate Dabija-Voievod)

29

. Dabija Vod nuare, chiar i pentru muli specialiti, alt rezonan n istorie dect ntmplarea prin care Miron

28n publicistic, poetul condamn bizantinismul ca fiind mizerie moral i intelectual ncuibat timp de o mie deani, corup ie secular, pung ie i spionaj secular care i-a contagiat i pe turci cu toat zestrea lor umande probitate i vitejie; o face, probabil i sub impresia mai recent a apsrii fanario ilor, descin i din vechiulBizan i considera i o cocoa moral pentru na iunea romn (M. Cimpoi, op. cit., p. 7).29M. Eminescu, op. cit., p. 581-585.


8/16

Costin i-a sfrit odat cu domnia acestuia faimosul Letopise (adic la 1661), nceput acolo

unde l lsase vornicul Grigore Ureche, adic la Aron Vod (1595). Altminteri, nu a rmas

pomenit prin vreo fapt semnificativ. Eminescu ns l arat sus, n cetate la Suceava, printre

ziduri negre i icoane numai pete sau hlduind pe la Cotnari, Soroca, Vrancea i Tigheci,

luptnd n oastea Moldovei acolo unde a fost nevoie (la Beci=Viena, cu hantatarii, mai puin

cu leii i ungurii, lsai, pe bun dreptate, s se lupte ntre ei!), dar strignd mereu c i era

sete. Vod, mutat acum n rai, i retriete viaa sa pmnteasc, cltinndu-icapul plin cu

licoare i are mereu nostalgia vinului Moldovei, de care era lipsit acum de Sf. Petru, pstrtor

strict al canonului. Amintirile ns sunt teribile i cuprind dou planuri, unul individual,al

domnului iubitor de vin i cellalt al otenilor i prietenilor, iubitori i ei tot de vin: Cnd de

mnua lungii sbii/ M rezimam s nu m clatin,/ Cntau cu toi pe Basarabii,/ Pe domnii

neamului Muatin,/ Pn ce-ncheiau n gura mare/ Cu tefan, tefan domnul sfnt,/ Ce nici n

ceruri samn n-are,/ Cum n-are samn pe pmnt!. Moldova i ara Romneasc se unesc

cumvaante litteram, prin pasiunea tuturor pentru vin, n sens uman i liturgic deopotriv.La un

moment dat, planurile interfer, nct toi brbaii rii petrec n frunte cu vod, secondai de

toi domnii trecui, din ambele dinastii ale Basarabilor i Muatinilor, cu binecuvntarea

acestora:Moldova cu stejari i cetini/ Ascunde inimi mari de domn,/ S bem cu toi, s bem,

prietini,/ S le vrsm i lor n somn./ Pn la al zilei blnd luceafr/ S bem ca buni i vechitovari;/ i toi cu chef, nici unul teafr,/ i cum sfrim s-ncepem iari. Tot secretul

existenei glorioase a rii se bazeaz pe vin: Cci are-n sn Moldova noastr/ Viteze inimi de

cretin;/ Tineri, n veselia voastr,/ Stropii-le duios cu vin!. Stropirea cu vin, dar nu una

smucit, ci una duioas, pare a fi cheia victoriilor obinute deopotriv n numele rii i al

credinei.Este un elogiu nverunat adus vinului i butorilor de vin, n stilul reuit cndva, nc

n Evul Mediu, de Franois Villon. n ciuda tonului ironic, cnd vine vorba despre tefan cel

Mare, chiar i cltinatul vod Dabija ajunge serios (sobru), fiind vorba nu despre oricine, cidespre domnul sfnt.

n vreme ce n proz principele preferat este Alexandru cel Bun (scriitorul afirm i poatedovedi

pn la acest domn ascendena!), n lirica eminescian, deopotriv n cea de sorginte popular

i n cea de factur cult, tefan cel Mare este de departe monarhul dominant. De la vagi


9/16

rememorri sau pomeniri doar de nume pn la adevrate portrete, voievodul tutelar se

bucur de o atenie constant. Cnd tefan se suie clare pe cal/ Rspunde Suceava din

urm(tefan cel Mare. Schie de imn)30, nct marele lupttor n numele rii i al Cruciise

confund cu naiunea sa i cu lumea dreptii, pentru care s -a cznit att de mult n viaa

pmnteasc. Altminteri, domnul apare veghind din ceruri la soarta Moldovei i a Romniei

ntregi. n faa nimicniciei vremurilor de ocupaie a provinciilor istorice, de ctre austrieci, de

ctre unguri i de ctre rui, adic de ctre strinii cei ri, mntuirea (n poezia Doina)nu

poate veni dect de la tefan cel Mare: tefane, Mria Ta,/ Tu la Putna nu mai sta,/ Las

Arhimandritului/ Toat grija schitului,/ Las grija sfinilor/ n seama prinilor31. Vievodul,

dotat cu atributul divinal nvierii, aidoma Mntuitorului lumii, este singurul capabil s salveze

ara. Fie i numai la sunetul cornului voievodal, Toi dumanii or s piar/ Din hotar n

hotar32. Duppatru secole de la fondarea Putnei, fiii Romniei se roagnaintea Domnului

lor, ca naintea Domnului din ceruri: Dar printre fum i lupte n cercul de lumin/ Se vd cereti

casteluri de-a lui Hristos trii,/ i ntre ele-i Putna, n care-adnc se-nchin/ Lui tefan-vod

astzi ai Romniei fii.i n alte poezii de sorginte popular, tot tefan cel Mare domin scena,

aa cum se ntmpl n Muatin i codrul: tefan-vod, tinerel,/ Trece puntea singurel,/ Cu

pieptarul de oel,/ Cu cuma neagr de miel, /Drag i -e codrului de el (nchinare lui tefan

Vod)

33

.Domnii romni ai lui Eminescu stpnesc, organizeaz i oblduiesc ara n mod natural,

ocrotind naiunea. S-a spus, pe bun dreptate, c Evul Mediu este vzut de poet ca o primvar

etnic, ca o vreme de formare a naionalitilor i chiar de nflorire a lor, sub semnul tinereii

etnologice, cum nsui protagonistul nostru scrie34.Vrsta de aur a vrstei de aur

medievale romneti derulate pe circa un mileniu, cum s-a vzut este, conform lui

Eminescu, secolul al XV-lea. Suta a cincisprezecea este avanscena teatrului Universului

ocupat de romni, cu personaliti precum Ioan (Iancu de Hunedoara) i Matei (Matia) Corvinn Transilvania, Banat i Ungaria, precum Mircea cel Btrn i Vlad Dracul (Drgulea) n ara

30Ibidem, p. 800-801.31Ibidem, p. 173.32Ibidem.33Ibidem, p. 885-893.34M. Cimpoi, op. cit., p. 26.


10/16

Romneasc, precum Alexandru cel Bun i tefan cel Mare n Moldova; cu astfel de conductori

vrednici, romnii au ajuns spune iari scriitorul nu numai unul dintre cele dinti popoare

militare i rzboinice ale Europei, aprtoare ale Cretintii, dar i unul dintre cele mai culte

ale acelui ev de mijloc35.

4. Voievozi-rani sau voievozi-cavaleri?

Evul Mediu evocat de Eminescu este i cult i popular, n acelai timp. Apar figuri mree

de mprai, regi, prini, voievozi, cavaleri, deopotriv de sorginte occidental i oriental,

nvemntai n mantii mpodobite cu pietre scumpe, mbrcai n zale, ncoronai cu diademe

de aur, locuitori ai unor castele de vis, n caleti zburtoare, trase de cai de ras, aa cum unii

dintre acetia, n ciuda titlurilor pompoase, au alur de simpli rani, nfrii cu doinele i

codrii, cu animalele i psrile, cntnd din frunz etc. Oraul de demult este, n general,

ignorat, fiindc el este o excepie de la lumea medieval, format din seniori i vasali, din boieri

i rani, din sate i preoi. Este vorba despre o ordine rural i cavalereasc, pe care oraul

avea s-o strice pn la urm, prin plmdirea n el a ideilor de libertate i emancipare, a

revoltelor i revoluiilor. Eminescu evoc i aceast lumenou, concurenial i rapace, dar o

face, n general, la modul critic. Evul Mediu romnesc este figurat de poet drept o lume derani istei, dintre care unii, dei sunt prini, se nfieaz ca nfrii cu psrile, codrii i

dumbrvile, cu lacurile i luna, cu soarele i rurile. Sunt i anumite excepii de la regul. De

exemplu, Drago-Vodeste nfiatn toat slava, n cetatea Sucevei, nconjurat cu zid de

piatr nalt i gros,/ C pe el merg cinci pe jos/ i au loc cu de prisos,/ C merg trei clri alturi/

i mai au loc pe de lturi/ Caii mndri s i-i joace/ Cnd ncolo, cnd ncoace; tronul domnului

se-nal pe apte trepte, este acoperit cu baldachin, coroana domneasc este de aur, iar pe

umerii suveranului st o hlamid cu flori de aur cusute, boierii ed n blane de samur , aupieptare cu mneci de oel, sunt nclai cu cizme roii mpintenate, au platoe i cmi de

zale (Drago vod cel btrn).36Toate acestea exprim gloria medieval, epoca de aurcare

nu mai este: Srac ar-de-Sus,/ Toat faima i s-a dus./ Acu cinci sute de ai/ Numai codru mi

35Ibidem, p. 7-8.36M. Eminescu, op. cit., p. 894-896.


11/16

erai/ mprejur nteau pustii,/ Se surpau mprii, Neamurile-mbtrneau, Criile se

treceau,/ Numai codrii ti creteau (Muatin i codrul).37Cum se vede, chiar i n mirificul

Ev Mediu eminescian lumea dimprejurul Moldovei mai exact al rii de Sus sau, cum este

chemat n alt parte, lumea Arboroasei (Bucovinei) se afla n descompunere, n vreme ce

ara muatin cretea mpreun cu ai si codri i cu brbai ca arborii din codri. ara era n

echilibru (motivul cii de mijloc sau aurea mediocritas), aezare i bun rnduial. n proiectul

dramatic Gruie-Snger(ca i n altul, similar, numit Bogdan-Drago), cei doi desclectori ai

Moldovei (din anii 1350-1360) se contopesc ntr-un scornit unic voievod, contemporan cu

ceva mai timpuriul Basarab (cu Tugomir Basarab, cum zice poetul, voievod sud-carpatic de

prin 1310-1352), avnd un pisar din vremea mult mai trzie a lui Alexandru Lpuneanu(1552-

1561; 1564-1568)38. Scornirea aceasta i altele legat de folosirea prea lax a letopiseelor

este blnd criticat (mai mult semnalat) de Clinescu39, dei poetul are dou scuze perfect

valide: mai nti, literatul poate modela istoria cum dorete, fiindc el opereaz cu imagini

artistice (construite prin imaginaie) i fiindc trecutul joac adesea, n atare cazuri, doar rolul

de pretext; n al doilea rnd, cercetarea istoric nu avea atunci nivelul din secolul al XX -lea, iar

Drago, Bogdan i Negru Vod (identificat adesea cu Basarab) erau socotii de unii istorici ca

rude de snge. Astfel, Dimitrie Cantemir, nc punct de reper n veridicitatea cercetrii istorice

n secolul al XIX-lea, scria: A doa, s cunoate c vzind mai pre urm iar acei romni [aflain refugiu n Transilvania] precum locurile lor cele dinti s-au curit de poiade ttarlor

(precum nnainte vom arta cum i cu ce mijloc s-au rdicat ttari de pe aceste locuri), iar cu

domnii si, iar nu cu strnsur din pstori, precum mzacii pomenesc, s -au nturnat la locurile

sale cele de moie; adic Drago Vod, ficiorul lui Bogdan Vod , cu o parte n Moldova, iar Radul

Vod Negrul, sau fratesau vr lui Drago Vod, cu alta, n ara Munteneasc40.Cu alte cuvinte,

lucrurile nu erau foarte clare (dup cum nici astzi nu sunt!) nici pentru istoricii de talia lui

Cantemir, dei a doua parte a secolului al XIX-lea, mai ales prin coala critic (pozitivist),

37Ibidem, p. 885.38M. Cimpoi, op. cit., p. 12.39George Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, vol. I, ed. ngrijita de Ileana Mihil, Bucure ti, 1999, p. 373.40Dimitrie Cantemir, Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor, publicat sub auspiciile Academiei Romne,edi ie de Grigore G. Tocilescu, Bucure ti, 1901, n Operele principelui Dimitrie Cantemir, tomul VIII,p. 475.


12/16

adusese contribuii semnificative. Dar poetul, nefiind istoric, nu era chemat s in seam de

aceste noi rezultate de specialitaten creaia sa literar.

Eminescu are i tentaia de a-i prezenta pe domnii i voievozii romni medievali ca pe

nite rani mai rsrii, mai nelepi. tefan Vod, surprins tinerel, purta cum neagr de

miel, arc la spinare, cnta din frunz o doin legnat, apoi doinea din voce, vorbea cu codrul,

cnta din fluier, copleit de dor de cas etc., aidoma unui simplu locuitor al rii, adic ran.

Ispita aceasta au avut-o, mai ales n vremea smntorismului, i unii dintre istoricii cei mai

mari, precum Nicolae Iorga. Aadar, potrivit lui N. Iorga, ranii liberi, stpni ai pmntului

rii, au creat statul; instituia suprem a acestuia, domnia, a fost ea nsi asumat de

voievozi-domni care nu aveau curte propriu-zis i erau ncunjurai neaprat, n cele dinti

decenii, numai de sfetnici n port romnesc, asemntori cu btrnii chemai la judecile

erneti41. Dup opinia lui Iorga de la nceputul secolului al XX-lea i nu numai de atunci,

primii conductori ai rii Romneti i Moldovei au fost domni rani sau domni ai

ranilor, purtndu-se i nvemntndu-se aidoma ranilor. Opinia aceasta vine tot din epoca

romantismului, cnd avusese destui adepi n rndul oamenilor de cultur, literailor i chiar

istoricilor. Eminescu nu face, prin urmare, dect s transpun n versuri un adevr al vremii

sale, o opinie comun, intrat n contiina colectiv. Este drept c viziunea istoricilor inclusiv

a lui Nicolae Iorgas-a schimbat radical ori s-a nuanat multcnd, dup Primul Rzboi Mondial,un somptuos mormnt voievodal (din secolul al XIV-lea) de la Biserica Domneasc din Curtea de

Arge arta opulen, vestimentaie feudal i inele i alte simboluri de aur, toate de tip

cavaleresc occidental. Prin urmare, primii notri voievozi din secolele al XIII -lea i al XIV-lea,

deise aflau n fruntea unor comuniti de rani, fceau parte dintr -o elit care, fr s uite

obiceiurile i mentalitatea supuilor lor, se purta dup rangul nalt al tuturor elitelor europene

de atunci din rile vecine, din Bizan i chiar din Occident. Eminescu nu a fcut dect, printr -o

intuiie rar, s exprime n portretele sale princiare aceast dualitate rneasc i elitar-feudal, chiar nainte ca mrturiile istorice s-o confirme pe deplin. De aceea, n Scrisoarea a III-

a, de exemplu, fiul de domn i scrie iubitei sale n versuri populare i i cere codrul cupoienele,

ochii cu sprncenele. El este ca un ran doinitor mai nstrit, mbrcat militrete pentru

41 erban Papacostea, Postfa , n vol. N. Iorga, Studii asupra Evului Mediu romnesc, edi ie ngrijit de erban Papacostea, Bucure ti, 1984, p. 411-412.


13/16

ocazia luptei, dar cu sufletul din popor. Natural, n chip discret se vede i rangul voievodal,

fiindc iubita nu este numit mndr, ci Doamn, cu iniial majuscul, iar el, prinul,

folosete pluralul maiestii (Grim, Doamn, ctre Tine); la scurt timp ns, de la un vers la

altul, flcul uit de maiestate i zice S-mi trimii prin cineva i nu S ne trimii, Oastea

mea n loc de Oastea noastr, i s tii c-s sntos n loc de i s tii c suntem

sntoi etc.De aceea, domnii lui Eminescu sunt maiestuoi i simpli n acelai timp, poart

zale i platoe, dar cnt din frunz i scriu cri (epistole) n vers popular doamnelor i

domnielor lor. Fiul lui Mircea cel Btrn folosete pluralul maiestii, dar se simte frate cu

codrul, tefan cel Mare, flciandru fiind, cnta din frunz, din fluier i din voce, dar, la

propunerea codrului, urma s fie ales mprat al naturii i al oamenilor. Nu este vorba aici de o

simpl licen poetic, ci despre o realitate venit, probabil, tot dintr-o excepional intuiie:

istoricii au dovedit mai recent adic abia n deceniile din urm c domnii notri au avut i o

vocaie i o aspiraie imperiale. Este drept c, pentru ei i pentru poporul lor, titlul de domn

(motenit din latinescul dominus) era cel mai nalt rang posibil pe pmnt, aa cum fusese

odinioar n Imperiul Roman, n epoca dominatului. Aa stnd lucrurile, numele de domnputea

fi, fr nicio ndoial, sinonim cu acelea de rege ori de mprat. n minile unora dintre domnii

notri (numii ari sau mprai) era ns chiar mai mult dect att, anume exista o vag

contiin a Bizanului dup Bizan, a motenirii imperialebizantine din epoca de decdere amarii mprii i, mai ales, de dup ocupaia otoman. n aceast viziune, domnii lui Eminescu

sunt rani, dar sunt nite rani solemni i maiestuoi, cuprini de demnitatea, sobrietatea i

nlimea rangului lor, de originea superioar a puterii lor date de Dumnezeu.

Concluzii

Evul Mediu (ca i ntregul trecut romnesc) restaurat de Eminescu prin poezia lui aptruns n contiina public a romnilor mai bine i mai profund dect prin toate scrierile

istoricilor erudii la un loc. Acest fenomen a fost posibil numai fiindc poetul, avnd har, a gsit

calea cea mai potrivit spre a ajunge la sufletele oamenilor, fr ca cineva s decid acest lucru.

Totul a fost mai presus de fire, deoarece Eminescu se situeaz prin creaia sa major dincolo


14/16

de spaii i de timpuri, fiind contemporanul tuturor generaiilor care l -au urmat. n acest

context, n ciuda detractorilor, Eminescu este i contemporanul nostru, ne ncnt i descnt

mereu, nnobilndu-ne viaa. Eminescu a integrat Evul Mediu, adic secolele de mijloc (cele

situate ntre Antichitate sau cderea Romei i Epoca Modern, anunat de Renatere) , ntr-o

viziune modern, adecvat vremurilor sale i, cteodat, mai presus de aceste vremuri, intuind

descoperiri care aveau s vin. Poetul i-a asumat contient curentul romantic (Nu m-ncntai

nici cu clasici,/ Nici cu stil curat i antic / Toate-mi sunt de o potriv,/ Eu rmn ce-am fost:

romantic), pe care l-a ilustrat admirabil, inclusiv n tablourile sale medievale. Toi romanticii au

reconsiderat i valorizat Evul Mediu, ridicndu-l din dispre i ur spre lumin, duioie i

preuire. Eminescu nu avea cum s fac altminteri. Este drept c unii exegei de astzi

ptruni de multele cliee contemporane despre Evul Mediu au czut n capcana

desincronizrii, aruncnd asupra lui Eminescu vini inventate i catalogndu-l drept nostalgic,

autohtonist, naionalist etc. Eminescu a fost autohtonist numai fiindc a exprimat n versurile

sale realitile locale, romneti. Dar i ali creatori de geniu au fcut la fel, zugrvind acele lumi

care le erau familiare. Ce ar rmne, de exemplu, din creaia shakespearian dac am exclude

din ea lumea Insulelor Britanice, trecutul Angliei medievale, seria sa de regi volnici ori nevolnici

etc.? Mihai Eminescu a preuit Evul Mediu ca oricare romantic, fr s ias din tiparele genului.

S-a lsat ptruns de imaginea i de imaginaia romantic, nchipuind castele cu boli falnice idomnie care-i ateptau cavalerii, dar asupra Evului Mediu romnesc a meditat cu-adevrat i

a scos din cronici i documente chipuri i icoane pline de farmec. Evul Mediu eminescian este o

structur organic, deplin, suficient iei, este un adevrat organism n care membrele se afl

n deplin interferen, se completeaz i dau armonie ntregului. Poetul are, n acest caz, o

viziune corporatist, de istoric medievisti vede n chip vizionar fr s teoretizeze ceea ce

istoricii vor susine ulterior (pe urmele unor scrieri de la cumpna mileniilor I i II) , anume c

cele trei stri, adicoratores

(cei care se roag pentru ei i pentru celelalte dou grupuri),bellatores (cei care lupt pentru ei i pentru celelalte dou grupuri) i laboratores (cei care

muncesc pentru ei i pentru celelalte dou grupuri), formau mpreun corpulsocietii

medievale.


15/16

Ca i n acest caz, n alte cteva formulri despre Evul Mediu, prezentate de regul drept

erori fcute n spirit romantic i romnesc, Eminescu nu a greit deloc. Se impun astfel, mai nti

imaginea voievozilor i domnilor, privii ca rani sftoi, apoi catalogarea unora dintre ei drept

mprai, apoi socotirea lumii medievale drept epoc de formare i tineree a naiunilori, n

fine, reabilitarea ntregii realiti medievale. Primele dou aspecte, cum s-a vzut, au primit

confirmare istoric, prin cercetri de specialitate. Al treilea are confirmare nc de la nceputul

secolului al XX-lea, pentru ca ulterior s se dovedeasc n ce mod s-au produs geneza medieval

a naiunilor moderne i chiar afirmarea naiunilor medievale42.i ultima chestiune (legat de

un alt Ev Mediu), de mai bine de o jumtate de secol, i are rezolvarea sa, tot n spiritul

vizionar eminescian; astfel, Evul Mediu, departe de fi ntunecat, primitiv i barbar, se

dovedete o lume diferit de a noastr, dar nu mai prejos, o lume n care, n locul egalitii,

democraiei i libertii individului, funcionau ierarhia, supunerea, privilegiul, onoarea i

credina43. Pentru mentalitatea medieval, istoria era arta de a vorbi frumos despre trecut, iar

poezia era cntec ori poveste cntat, cu ritm, rim i msur, pe acorduri de lir i de ghitar.

Poetul nu ne spune neaprat c aceast lume era superioar lumii moderne, ci c era fascinant

de diferit i c merita toat atenia i tot respectul. El ar fi vrut ca i la noi (ca, de exemplu, n

Anglia) formele istorice medievale s nu fi fost brutal desfiinate, ci mereu mprosptate de

spiritul modern

44

.Eminescu a exprimat un autohtonism realist, de nuan cult i folcloric n acelai timp,

dar a fost i de un modernism surprinztor, scrutnd viitorul cu idei nc neexprimate de alii, cu

idei care aveau s vin. Evul Mediu romnesc ilustrat de Eminescudac se face abstracie de

metodele de abordare diferite seamn mult cu acela reconstituit de Nicolae Iorga. Acelai

lucru se poate spune i despre ara celor doi mari creatoriara Romneasc situat dincolo

de nimicurile cotidiene, de timpurile aspre i de oamenii mruni. Este n aceast ar o lume

criticat adesea de amndoi, vetejit, druit cu ironii i invective, dar aceast lume nu aafectat niciodat esena peren a rii, privit ca loc de conservare i de organizare a neamului

romnesc. Iorga spune undeva frumos, cu aparen metaforic, dar cu rdcini ntr-o via de

42 Ioan-Aurel Pop, Geneza medieval a na iunilor moderne (secolele XIII-XVI), Bucure ti, 1998, passim; idem,Na iunea romn medieval. Solidarit i etnice romne ti n secolele XIII-XVI, Bucure ti, 1998, passim.43Vezi Rgine Pernoud,Pour en finir avec le Moyen Age, Paris, 1977, passim.44M. Cimpoi, op. cit., p. 26.


16/16

cercetare a trecutului: n timpurile cele vechi, romnii nu fceau nicio deosebire n ceea ce

privete inuturile pe care le locuiau; pentru dnii, tot pmntul locuit de romni se chema

ara Romneasc. ara Romneasc erau i Muntenia, i Moldova, i Ardealul, i toate prile

care se ntindeau pn la Tisa chiar, toate locurile unde se gseau romni. N -aveau cte un

nume deosebit pentru deosebitele inuturi pe care le locuiau i toate se pierdeau pentru dni i

n acest cuvnt mare, covritor i foarte frumos, de ar Romneasc45.Aceste cuvinte adnci

desprear sunt ca o poezie fr rim i sunt scrise de Iorga , categoric, n spirit eminescian, n

acel spirit care lumina steaua unui adolescent ptruns de mr irea Romniei eterne, chiar

nainte de vreme, cnd edificiul nostru politico-statal era doar un proiect. V propun ca astzi,

de Ziua Culturii Naionale, s-i dorim Romniei, ara noastr de gloriii de dor,ceea ce i-a

menit peste secole, cu atta for, Eminescu.

Bucureti, la 15 ianuarie 2015, de ziua lui Eminescu i a Culturii Naionale

Ioan-Aurel Pop

45Nicolae Iorga, Ceva despre Ardealul romnesc, Bucure ti-Nsud, 1907, p. 1. i Cantemir are avea aceea iviziune a unit ii atemporale romne ti, cnd zicea Hronicon a toat ara Romniasc (care apoi s-au npr it nMoldova, Munteniasc i Ardealul). De fapt, to i marii creatori, de la Inochentie Micu, Mihail Koglniceanu iMihai Eminescu pn la Lucian Blaga i Nichita Stnescu au exprimat, ntr-o form sau alta, acest sentiment tonic,dar cuminte i cumptat, al romnit ii integrale.

Poezia lui Eminescu și Evul Mediu de Ioan-Aurel Pop

Documents

Transcript of Poezia lui Eminescu și Evul Mediu de Ioan-Aurel Pop