Petru Maior

Petru MaiorPaul Curtean

Istorie, anul III

Sumar

1. Scurt biografie a lui Petru Maior

2. Contribuii asupra dezvoltrii iluminismului romnesc

3. Bibliografie1. Scurt biografie a lui Petru Maior

Data naterii lui fiind incert, Petru Maior s-a nscut la Trgu-Mure, ntr-o familie nobiliar numeroas, cu o tradiie greco-catolic, tatl su, Gheorghe Maior, fiind preot i protopop al Iclandului Mare. n legtur cu anul naterii sale s-au vehiculat de-a lungul timpului mai multe date, de la 1753 la 1761. Cele mai multe opinii se opresc ns, asupra anului 1760. Anii copilriei i primii ani de coal i-i petrece n satul Cpuul de Cmpie, unde familia Maior se mut la scurt vreme dup naterea sa.

Este legat de oraul Trgu-Mure prin anii studiilor gimnaziale pe care le ncepe n anul 1769 i le ncheie n 1772. i va continua studiile la Blaj, important centru scolastic greco-catolic, apoi la Colegiul de Propaganda Fide din Roma, unde pleac mpreun cu Gheorghe incai. La Roma, ntre 1774 i 1779 a studiat filosofia i teologia, dup care i-a ntregit pregtirea scolastic i intelectual cu studiile de drept la Universitatea din Viena. La Viena urmeaz cursuri de drept canonic la Universitate. Facultatea Juridic i cursurile colii Sfnta Ana de la Viena l orienteaz pe Petru Maior n mod definitiv n sensul gndirii iluministe caracteristice epocii lui Iosif al II-lea. Este influenat de savantul italian Muratori, precum i de ideile Reformei catolice, de iluminism, de nnoirile iosefine, redactnd n consecin lucrarea Procanonul.

Odat rentors n ar, prsete ordinul clugresc si se integreaz complet generaiei colii Ardelene. Ocup postul de profesor de logic, metafizic i drept natural la Gimnaziul din Blaj. n aceast perioad (1780-1785) face dou vizite i la Trgu-Mure, prilejuite de inerea unor cursuri pentru populaia de origine romn din ora. Din 1780 pred la Blaj logica, metafizic i dreptul firii, iar apoi drept canonic. Adun informaii documentare legate de istoria bisericii romneti i redacteaz Protopopadichia, lucrare ce prin particularitaile ei se ncadreaz n iluminismul central-european.

ntre 1785 i 1809, Petru Maior va fi preot n Reghin i protopop al Gurghiului, aducndu-i contribuia la ridicarea de biserici n protopopiatul su, sprijinind nvmntului romnesc de la sate i ducnd o activitate de reconciliere ntre romnii greco-catolici i ortodoci. Se implic n mod direct n problemele locuitorilor de naionalitate romn din zona Mureului superior i gsete ca rezolvare pentru multe dintre acestea educaia prin cultur i moral cretin. n aceast perioad, Petru Maior va contribui la redactarea petiiei Supplex Libellus Valachorum Transsilvaniae, aprut n 1791, ce urmarea recunoaterea drepturilor i libertilor naiunii romne din Transilvania, fiind inspirat de Declaraia Drepturilor Omului i ale Ceteanului din Frana. n 1809 pleac la Budapesta pentru a ocupa funcia de corector i cenzor al crilor romneti tiprite aici. Rmne aici pn n 1821 cnd se stinge din via.

Caracterul polivalent i erudit al lui Petru Maior este evident prin crile publicate de acesta. Prima lucrare este Procanonu unde, pornind de la problematici legate de confesiunea greco-catolic, ajunge s exprime idei din care rzbate o viziune politic premodernist. Ca istoric se remarc prin lucrarea Istoria pentru nceputul romnilor n Dachia, publicat n 1812. Aici elaboreaz o ampl tez n vederea argumentrii originii daco-romane i a continuitii poporului romn pe fostul teritoriu al Daciei. Lexiconul de la Buda, chiar dac este o lucrare neterminat, ncununeaz activitatea de filolog a lui Petru Maior, iar Istoria Bisericii romnilor att a cestor dincoace, precum i a celor dincolo de Dunre, pune n valoare att calitile sale de teolog, ct i pe cele de istoric.2. Contribuii asupra dezvoltrii iluminismului romnesc

Iluminismul e un curent cutrural de gandire cu multiple consecine pe plan politic, istoric i artistic. Acesta se construiete ntr-o micare cultural-literar, dar i politico-social caracterizat nu prin dogmatism, ci prin cultul vieii intelectuale, al raiunii i tiinei. Se urmrete dezvoltarea societii pe criterii empirice.

Iluminismul romnesc s-a manifestat prin diferene legate de concepia, metoda i ideile care s-au vehiculat n mediul politic i literar. n occident mit-istoria voltairian a predominat punnd accent pe filosofie. Se constata un decalaj ntre iluminismul occidental (sfritul sec XVII i nceputul sec. XVIII) i cel central i est-european care se prelungeste mai mult. Principala micare iluminist din Transilvania a fost coala Ardelean (sf. sec. XVIII-lea i nceputul sec. XIX-lea.) i spre deosebire de orientarea anticlerical occidental, aceasta ia natere n snul bisericii catolice, avnd drept scop principal sabilirea unor relaii strnse cu Roma.

Contactul cu cultura european a adus n plan naional o serie de idei iluministe novatoare care au fost asimilate, lund o form particular, vizibil original. Activitatea iluminitilor romni a transpus pe plan european problemele specifice poporului romn, un loc de seam revenind aici colii Ardelene i n cadrul ei, crturalului exponenial Petru Maior. Transferul la nivel informativ i formativ dinspre cultura european a timpului s-a realizat prin intermediul colii europene superioare, n primul rnd, coal care a devenit idealul constant al cercurilor noastre culturale. Un contact masiv cu ceea ce s-a numit Reforma catolic a secolului al XVII-XVIII-lea, apropierea de febronianism, influenele jansenismului roman s-a realizat ntr-o prim faz n anii studiilor petrecui de Petru Maior la Roma (1775-1779). ntr-un ora n care tocmai atunci iluminismul tria o epoc de mare nflorire i sub influena ideilor franceze care au ajutat la configurarea relativ organizat a iluminismului italian.

Peste acest fond al raporturilor cu micrile de idei din Italia timpului a urmat perioada formrii definitive a lui Maior n mediul vienez (1779-1780). ntr-o Vien care a contribuit la receptarea noilor idei italiene, engleze i franceze, fiind unul dintre centrele cele mai nsemnate de difuzare a scrierilor janseniste i galicane, - cri, publicaii ndreptate mpotriva spiritului Romei, a iezuiilor - unde, anume scrieri ale lui Pascal, Fleury, Van Espen, Nicolai, Eybel, Bossuet, Martini, Muratori, Hume, Voltaire, Robertson, Riegger se ntlneau cu politica antipapal a reformismului austriac, a iosefinismului cu programul lui politic i religios. Viena reprezenta, pentru lumea central european un centru cultural care ncearc realizarea unei sinteze ntre iluminismul de inspiraie francez i cel german, ce pornete din lumea barocului i a preiluminismului leibnizian.

Astfel noua generaie de intelectuali romni ce studiaz la Viena (printre care se numr S. Micu, Gh. incai, P. Maior) ctig alte orizonturi culturale, n contact cu spiritul reformelor ce au ptruns n Universitate, n viaa oraului. Petru Maior se formeaz ca istoric n ambiana european a Vienei, beneficiind, direct sau indirect, de progresele istoriografiei secolului. Toat aceast atmosfer cu influenele i determinaiile ei a contribuit la formarea concepiei istorice a lui Maior n mediul intra - sau extrauniversitar vienez, la colegiul Sfnta Barbara, sau audiind prelegerile de "tiine politice" i de "tiina statului", inute la Facultatea de Filozofie de Johann Sonnenfels, care cita deseori din Montesquieu, Rousseau, Mirabeau, Turgot, Ferguson, Smith, Beccaria, Hume, Picard, sau pur i simplu pe parcursul discuiilor purtate ntre Petru Maior, Ioan Budai-Deleanu i Samuil Micu avnd i ele alturi de presa vremii un important rol formativ.

n Europa vremii coexistau dou sisteme pedagogice care patronau dou concepii asupra istoriei: una de natur estetic i moral (iluminismul francez, ndeosebi), alta de natur utilitar i pragmatic (iluminismul german, austriac), prima avnd un caracter doctrinal, a doua un caracter empiric i realist. n opiunea lui Maior pentru un sistem sau altul, n concepia asupra istoriei un rol fundamental, determinant l-a avut mediul (atmosfera) n care s-a format istoricul; acesta este ns cu siguran marcat de reformismului austriac, al Aufklrung-ului. Petru Maior ca beneficiar al spiritualitii secolului i nsuete o cultur care se dezvolt sub influena iluminismului, din perioada de "amalgamare" a Barocului i Iluminismului.

Ca un prim rezultat al acumulrilor spirituale europene a fost Procanonul scris, probabil, la Blaj, la trei ani dup ntoarcerea sa de la Viena i n care se pot stabili apropieri izbitoare ntre descrierea atmosferei din biserica roman, fcut de abatele Antonio Genovesi i consideraiile lui Maior indicnd nu numai sensul revoltei ci i tonalitatea, amnuntele care merg pn la similitudinea exemplelor impregnate de jansenism i febronianism. Se pot face paralele ntre ideile Procanonului i scrierile lui Pietro Gianonne i L. Panzini i bineneles Muratori, acesta ncadrndu-se n sfera literaturii de frond teologic dar avnd i o semnificaie politic. Aciunea Procanonului este destinat zgzuirii ofensivei catolice i de deznaionalizare a romnilor, prin "luminarea" oamenilor asupra sensului politicii bisericii catolice, precum i asupra valorii morale a clerului catolic i a papei, pronunndu-se pentru o biseric cretin universal de coninut pur spiritual, fr supremaie i infailibilitate papal, fr inchiziie i fr stat papal, plednd pentru un imperiu lumesc emancipat de sub tutela papei, un imperiu care s statorniceasc rnduielile social-economice i politice cele mai prielnice fericirii naturale a oamenilor. Este ncercarea de "umanizare" a cretinismului instituional de tip feudal, prin care P.Maior s-a apropiat de spiritul anticatolic i anticlerical al lui Voltaire i Montesquieu.

Filosofia care prezideaz la elaborarea operei istorice a lui Maior este, indiscutabil, raionalist, bazat pe filosofia lui Wolff, care se leag nemijlocit de filosofia lui Leibniz. Teolog, istoric, filolog, filosof deopotriv, Maior nelege oportunitatea tratrii separate a istoriei politice (propriu- zise) de istoria bisericii dup modelul istoriografiei franceze, a lui Mosheim. Prin scrierile sale naionale, Istoria pentru nceputul romnilor n Dachia i Istoria besericii romnilor, Maior pe lng concepia sa istoric influenat de iluminismul italian, francez i Aufklrung, mprumut de la Voltaire critica surselor, respectul pentru adevrul istoric dar mai ales modalitatea comunicrii: incisivitatea, ironia dar i prudena n materie de critic social. Aadar imixtiunile teologiei n domeniul filozofiei sau istoriei sunt nule i neavenite.

Dominante sunt la Petru Maior trsturile ce caracterizeaz istoriografia iluminist - alturi de care ntlnim de altfel, i elemente din perioada germinaiei romantismului - opere ptrunse de spirit laic, de sensul istoricitii i de cultul pentru reconstituirea exact a adevrului istoric. Istoricul a manifestat constant, insistent aceeai intransigen n considerarea obiectivitii ca o condiie primordial a istoriografiei, numind-o "deregtorie a adevrului", condamnnt cu trie subiectivismul. Pentru crturar istoria nseamn cercetarea faptelor, reconstituirea legturilor dintre ele i pe aceast cale surprinderea evolutiei lor prin raportul cauzalitii i a efectului.

n studiile sale istorice acesta a ajuns s considere c societatea se conduce dup legile ei proprii, n care omul, uznd de raiune, poate pi pe drumul progresului, poate interveni n evoluia istoric modelndu-i mersul n conformitate cu principiile filosofice ale luminilor, care propovduiau noua alian a trecutului cu prezentul i trebuia s inaugureze un nou raport cu lumea uman, istoriei fiindu-i atribuit o funcie cu valori psihologice, morale i religioase. Maior susinea c cultura romneasc trebuie s participe i s beneficieze de emulaia cultural dintre naiunile Europeie, de ajutorul reciproc "spre naintarea culturei" cale sigur a progresului.

Luminile europene ajut n mod hotrtor spiritul romnesc s-i descopere propria identitate etnico-spirituaI, s-i formuleze propriile aspiraii, convingeri, s-i defineasc dimensiunea european. Se poate spune c departe de a se topi n iluminismul occidental, iluminismul de la noi s-a afirmat specific i universal, "tonul epocii" traducndu-se n expresii particulare, iar expresia particular a fost ntr-o incontestabil msur, dimensiunea tonului epocii. nelegerea percepiei luminilor n cazul colii Ardelene, a lui Petru Maior nu se poate realiza prin plasarea acestuia ntr-o ambian iluminist francez sau german, ci prin dezvluirea coninutului iluminist al creaiei sale care i-a adus contribuia incontestabil n inovarea culturii n plan autohton.3. Bibliografie Melinte, erban, Cultura mureean n memoria crilor. Trgu-Mure, ed. Ardealul, 2006.

Stanciu, Laura, Iluminism central european : Scoala Ardelean : (1700-1825). Cluj Napoca, ed. Mega, 2010 Dumitru Ghie, Pompiliu Teodor, Fragmentarium iluminist. Cluj Napoca, ed. Dacia, 1972.

Pompiliu Teodor, lnterferenfe iluministe europene. Cluj-Napoca, ed. Dacia, 1984.

Maria Protase, Petru Maior - un ctitor de contiine. Bucureti, ed. Minerva, 1973. Melinte, erban, Cultura mureean n memoria crilor. Trgu-Mure, ed. Ardealul, 2006, pp. 25-48.

Stanciu, Laura, Iluminism central european : Scoala Ardelean : (1700-1825). Cluj-Napoca, ed. Mega, 2010.

Dumitru Ghie, Pompiliu Teodor, Fragmentarium iluminist. Cluj Napoca, ed. Dacia, 1972, p. 184.

Pompiliu Teodor, lnterferenfe iluministe europene. Cluj-Napoca, ed. Dacia, 1984, p. 91.

Maria Protase, Petru Maior - un ctitor de contiine. Bucureti, ed. Minerva, 1973, p. 62.

Ibidem, op. cit., p. 32.