Panait Istrati(n.10 august1884Brila d.16 aprilie1935,Bucureti, cu numele la natereGherasim Istrati[1]) a fost un scriitor romn de limb romn i francez.Panait Istrati s-a nscut nBrila, ca fiu nelegitim al unei spltorese, Joia Istrate, i al unui contrabandist grec. A copilrit n Baldovineti, a terminat ase ani de coal primar, doi fiind nevoit s-i repete. Ca iMaxim Gorki, scriitorul rus i apoi sovietic cu care a fost comparat adesea, i-a ctigat existena ca ucenic al unui crciumar, al unui brutar i al unui vnztor ambulant. O vreme a fost i crbunar la bordul navelorServiciului maritim Romn. n acest timp a citit cu aviditate tot ce i-a czut n mn. Hoinrelile l-au purtat prin diferite orae:Bucureti,Constantinopol,Alexandriadin Egipt,Cairo,Napoli,ParisiLausanne.Primele ncercri literare dateaz din 1907, cu preponderen fcnd publicistic n presa muncitoreasc din Romnia, debutul fiindu-i articolulHotel Reginan revistaRomnia muncitoare. ntre 1910-1912 i public, n aceeai revist, primele povestiri:Mntuitorul,Calul lui Blan,Familia noastr,1 Mai. Colaboreaz i la alte ziare:Viaa social,Dimineaa,Adevruletc. Se apropie de cercurile socialiste.Trind n srcie, bolnav i singur, a ncercat s se sinucid n 1921 pe cnd era laNisa, dar a fost salvat, iar n buzunar i s-a gsit o scrisoare netrimis, adresat luiRomain Rolland. Acesta este avertizat i i rspunde imediat ncurajndu-l s urmeze cariera sa de scriitor. PovestireaChira Chiralinaa fost publicat n 1923 cu o prefa semnat chiar de Romain Rolland. A publicat romanele:Ciulinii Brganului,Les rcits d'Adrien Zograffi(Povestile lui Adrian Zograffi).Nicolae Iorganu l-a apreciat deloc pe Panait Istrati. ntr-un interviu luat deIoan Massoffi aprut n ziarulRampadin 12 noiembrie 1924, Iorga declara: "Opera lui Panait Istrati ne arat elocvent c avem de-a face cu un hamal(muncitor) din portul Brilei. D-nul Panait Istrati mi-a trimisKyra Kyralinacu dedicaie. Am ncercat s o citesc, dar am fost nevoit s arunc cartea imediat; asemenea lucruri nu se pot citi. [...] Eu nu-i gsesc absolut nici o calitate. Am spus: avem de a face cu un hamal din portul dunrean".[2]n 1927 a vizitatMoscovaiKievul(i a asistat chiar la filmarea unui film despre cltoria sa acolo). n Rusia l intlnete pe scriitorul grecNikos Kazantzakis(care l va meniona mai trziu n romanul suZorba Grecul). n 1929 a cltorit din nou nRusiasovietic. Voiajul su n Rusia a fost sursa de inspiraie a opereiVers l'autre flamme-Confession pour vaincus(tradus n limba englez sub titlulThe Confession of a Loser) n care denun abuzurile regimului comunist. Una din remarcile sale celebre la adresa regimului sovietic i a omletei proverbiale: "Vd oule sparte, dar unde este omleta?". AntologiaVers l'autre flammecuprinde nu doar textulSpovedania unui nvinsa lui Istrati, ci i alte scrieri cci Victor Serge este, de pild, un alt autor. Publicarea crii va provoca izolarea scriitorului, acesta fiind abandonat de prietenii si de ideologie socialist (unii din prietenii si comuniti considerndu-l fascist).n 1930 se rentoarce definitiv n Romnia. Public n 1933 eseulLhomme qui nadhre rien, n care se contureaz atitudinea sa n privina independenei. Chintesena acestui eseu i atrage vehemente contestri.A fost tratat deTBCnFranalaNisai apoi a revenit la Bucureti. Izolat, singur i bolnav de tuberculoz, a murit la sanatoriul Filaret.Prozele i romanele sale descriu lumea proletariatului, pe care a avut ocazia s o cunoasc de aproape, mirificele inuturi ale Brilei natale,Delta Dunrii, un amestec de rase i religii i diverse oraele dinEuropaprin care a trecut de-a lungul vieii. Opera lui Panait Istrati, scris n limbile francez i romn, a fost tradus n peste 30 de limbi.

Oper[modific]Ciclul Adrian Zografi[modific]1. 1.Chira Chiralina(1924)2.Mo Anghel(1924)3.Haiducii/Prezentarea haiducilor(1925)4.Haiducii/Domnia de Snagov(1926)2. Codin(1925)3. Mihail(1927)4. 1.Casa Thringer(1933)2.Biroul de plasare(1933)3.n lumea Mediteranei/Rsrit de soare(1934)4.n lumea Mediteranei/Apus de soare(1934)Alte romane[modific] Neranula(1921) Familia Perlmutter(1927) Ciulinii Brganului(1928) aa MincaAutobiografice[modific] Trecut i viitor(1925) Cltoriile mele(1928) Pentru a fi iubit pmntul(1928) Spovedanie pentru nvini(1929) Cum am devenit scriitor - Alexandru TalexEseu[modific] Omul care nu ader la nimic...(1933)

impregnat de ideile comuniste, Panait Istrati alctuiete n anul 1925, n presa francez, un tablou apocaliptic al Romniei: Acolo se pun ou fierbini la subiori. Se zdrobesc picioarele. Se smulg unghiile. Se sparg tigvele. Civa ani mai trziu, seria de cltorii n URSS i schimb total perspectiva, iar Istrati scrie despre nomenclatura comunist: aceast cast ignorant, vulgar, pervers este alctuit n majoritate dintr-o generaie venit pe lume la nceputul acestui secol. n 1933, scriitorul i susine golul ideologic, autodefinindu-se drept omul care nu ader la nimic; iar doi ani mai trziu, LHumanit i aaz n frunte o nou etichet: Acest ex-scriitor revoluionar a murit n Romnia, n pielea unui fascist. Cine e totui Panait Istrati? i care a fost viaa sa ntre aceste extreme?Nscut la 10 august 1884 la Brila, Panait Istrati a avut o tineree aventuroas marcat de numeroase cltorii n ar i n strintate, n special n zona Mediteranei Orientale, cltorii care i-au oferit mai trziu surse de inspiraie pentru scrierile sale. Cunoaterea vieii precare a celor umili l-a apropiat, ncepnd din 1904, odat cu venirea la Bucureti, de cercurile socialiste din Romnia, Panait Istrati colabornd la ziarele Romnia Muncitoare, Dimineaa, Adevrul.

Istrati ia parte, la 24 ianuarie 1905, la o manifestaie mpotriva arestrii lui Maxim Gorki i de solidaritate cu micrile revoluionare din Rusia, iar la 19 octombrie 1909 se afl printre participanii la manifestaia organizat de Cercul Romnia Muncitoare pentru a protesta mpotriva interzicerii intrrii n Romnia a liderului socialist Cristian Racovski. Rezultatul? E arestat i ncarcerat la Vcreti alturi de I.C. Frimu i ali fruntai socialiti. n 1910, n calitate de secretar la Sindicatului Muncitorilor din portul Brila, conduce, mpreun cu liderul socialist tefan Gheorghiu, micrile greviste din lunile februarie i iunie.Tentativ de sinucidere i sfaturile lui Rollandn primvara anului 1916, Panait Istrati prsete Romnia, stabilindu-se n Elveia unde duce o existen precar. Aici, la sfatul unui prieten, ia contact cu literatura lui Romain Rolland, un guru al pacifismului european, autor al eseului antirzboinic Au dessus de la mele (Deasupra nvlmelii) aprut n 1914. Regsindu-se n ideile umanitariste i pacifiste din opera scriitorului francez, care n acea perioad se afla n Elveia, Panait Istrati i trimite acestuia o scrisoare-confesiune, care i va fi napoiat cu meniunea: plecat fr adres.n iarna anului 1920, Panait Istrati se afl la Nisa, unde, din cauza lipsurilor materiale dar i ale frmntrilor sufleteti, are o tentativ de sinucidere, la 3 ianuarie 1921. Salvat in extremis de la moarte, i se descoper n buzunarele hainei scrisoarea ctre Romain Rolland care i va parveni acestuia prin intermediul ziarului comunist LHumanit. La ndemnul lui Romain Rolland i beneficiind de sfaturile acestuia, Panait Istrati va ncepe s scrie, inspirat de ntmplrile din existena sa tumultuoas. ncercrile sale literare se vor concretiza n 1923 prin apariia povestiriiChira Chiralinacare l transform pe Panait Istrati dintr-un ilustru necunoscut ntr-un scriitor de succes,Chira Chiralinafiind tradus n peste 20 de limbi. Ecourile n Romnia ale senzaionalului debut literar al acestui Gorki al Balcanilor, cum l-a numit Romain Rolland, nu ntrzie s apar, crile lui fiind aproape imediat traduse n ar. Panait Istrati are o bogat activitate publicistic n presa romn a anilor 1924-1925: corespondent la Paris al ziarului Universul i colaborator la Adevrul artistic i literar i Facla.Despre Romnia: Acolo se pun ou fierbini la subiorin septembrie 1925, Panait Istrati revine in ar, unde beneficiaz de o primire clduroas din partea lumii literare romneti, n special din partea grupului de scriitori din redacia Vieii Romneti (Mihail Sadoveanu, George Toprceanu, Demostene Botez). n rstimpul petrecut n Romnia, Panait Istrati respinge cu indignare oferta fcut de prefectul Poliiei Capitalei de a fi nsoit, pe parcursul vizitei, de doi ageni care s-l apere de un eventual atac din partea gruprilor de extrem dreapt, intuind, pe bun dreptate, c acetia aveau i misiunea de a-i supraveghea eventualele contacte cu comunitii romni. Iritat de acest incident, (perspectivele mele n Romnia: ntre banchet i ciomgeal, scrie el n Facla din 7 septembrie 1925), Panait Istrati, public o serie de articole la ntoarcerea n Frana n care zugrvete o imagine apocaliptic a Romniei. De exemplu, n articolul Romnia nsngerat, aprut n Paris-Soir la 1 noiembrie 1925, Panait Istrati scria: nchisorile Romniei gem de mii de soldai i civili, vinovai fiindc au avut fric i groaz de masacrul oficial! Focanii, i mai ales Piatra-Neam, orae populate de evrei, parc au fost clcate de vandalii lui Attila. (...) Am vzut oameni linai, schilodii. Acolo se pun ou fierbini la subiori. Se zdrobesc picioarele. Se smulg unghiile. Se sparg tigvele. Iat grozviile lor!.La 14 decembrie, ntr-un alt ziar francez, (Le Quotidien), sub titlul Panait Istrati denun atrocitile care se comit n Romnia, scriitorul se ntreab retoric: Credei c n epoca noastr o naiune mai poate s dispun de ea nsi sau, cel puin, s-i gseasc mntuirea n i prin ea nsi? Tot ce avut Romnia ca element de avangard a fost ucis sau aruncat n temni. Stare de asediu. Fr pres. Drept de ntrunire numai n prezena comisarului. Se scrie i se discut numai ce poate fi controlat i aprobat de guvern. Opoziia? Trei sau patru grupri care contempl ferestrele palatului regal, de unde se ateapt putere i avere. Iar jos de tot o populaie n zdrene care se teme de execuii. Deasupra tuturor, o mn de guvernani i armata lor de partizani care dein ntreaga avere a rii. Srman Romnie!.Aceste diatribe aruncate n presa francez de Panait Istrati mpotriva paalcului Brtienilor, ca i campaniile duse n favoarea liderilor comuniti romni ncarcerai (Boris Stefanov, M. Gh. Bujor), au dus la distanarea opiniei publice de personalitatea lui Panait Istrati, acuzat de denigrare a rii.Spovedania pentru nviniPublicistica lui Panait Istrati din aceti ani reflect adeziunea total a scriitorului la dogmele comuniste, precum i convingerea profund c literatura adevrat nu este dect cea scris de pe poziii de clas, Panait Istrati fiind imaginea perfect a aa-zisului scriitor angajat, care lupt cu condeiul pentru triumful revoluiei mondiale. Aceast imagine se va destrma n mod brutal dup ce Panait Istrati public, la 15 octombrie 1929, la Paris, lucrareaSpovedanie pentru nvini. Cartea a aprut ca un prim volum al trilogieiSpre alt flacr, care includea i lucrrileSoviete 1929de Boris Suvarin iRusia dezgolitde Victor Serge, ambii membri marcani ai opoziiei trokiste din Uniunea Sovietic.

Spovedanie pentru nvini era rodul cltoriilor efectuate de Panait Istrati n URSS n anii 1927-1928. Dac primul voiaj, efectuat n octombrie-decembrie 1927, se desfoar ntr-o atmosfer festiv, la invitaia oficialitilor sovietice, alturi de ali scriitori amici ai URSS, cu ocazia aniversrii a 10 ani de la aa-zisa Mare Revoluie Socialist din Octombrie, cea de-a doua cltorie (martie-decembrie 1928) are loc n afara cadrului oficial, prilejuindu-i scriitorului contactul nemijlocit cu efectele stalinismului aflat n plin ascensiune. n cartea sa, Panait Istrati descrie exploatarea nemiloas a muncitorilor de ctre o birocraie gata a-i apra toate privilegiile, precum i rolul atotputernic al poliiei secrete, GPU, menit s nbue orice opoziie n interiorul partidului i a societii.Referindu-se la nomenclatura comunist, Panait Istrati scria: aceast cast ignorant, vulgar, pervers este alctuit n majoritate dintr-o generaie venit pe lume la nceputul acestui secol. Ea nu tie i nu vrea s tie de nimic despre ceea ce a fcut grandoarea i fora idealismului revoluionar rus de altdat, astzi obiect de muzeu, zdrean roas de molii catalogat printre lucrurile moarte. Ea nu cunoate dect cuvintele de ordine ale unei puteri creia i este ciment i armtur. Desfurri de steaguri, Internaionala ascultat n picioare; coluri ale lui Lenin; difuzoare; imense pancarte, stambe acoperite de fraze; fraze judecnd viaa; fraze confecionate toate pentru a nlocui ideile; GPU-ul pentru a nlocui argumentele, cenzura pentru a evita critica; un vid universal despre care ea gargarisete i de care se servete pentru a domina.mi nchipuiam c oamenii Puterii sunt de bun credin, c nu cunosc putreziciunea de sub eintr-o scrisoare adresat unui oficial de prim rang al GPU, la 19 decembrie 1928, Panait Istrati rezum n cteva puncte atitudinea sa (definitiv, spera el) fa de realitile din Uniunea Sovietic: 1. Nicio rentoarcere binevoitoare ctre capitalism i burghezie, care trebuie nimicite, n ciuda scderilor morale i ideologice ale regimului sovietic. 2. Relele actuale ale regimului sovietic sunt, n ochii mei, remediabile, cu condiia s fie atacate. 3. ncredere absolut n clasa muncitoare sovietic, care trebuie s-i gseasc fora i mijloacele de-a vindeca rnile propriului su regim i de a pi pe calea unor nfptuiri socialiste mai eficace i mai puin fecunde n erori. Nu cred deloc c aceast redresare incumb opoziie, aa cum gndesc unii opoziioniti obtuzi. Dimpotriv, lsat de capul ei, opoziia este capabil de erori i mai grave. (...) 5. Nu vd dect un singur mijloc de ieire din impasul critic actual: a) s se nceteze combaterea opoziiei prin teroare; b) s se proclame dreptul la critic n partid, pentru toi membrii, chiar i celor exclui pentru vina de-a fi opozani; c) introducerea votului secret, n cadrul alegerilor din organizaiile de partid i sindicate.

n vara anului 1929, Panait Istrati i trimite lui Romain Rolland copia acestei scrisori adugnd urmtorul post-scriptum: Cnd mi-am luat acest angajament, mi nchipuiam, n naivitatea mea, c oamenii Puterii sunt de bun credin, c nu cunosc putreziciunea de sub ei i credeam c ar fi de ajuns un glas puternic i prieten, care s le-o semnaleze, pentru ca ei s-i de-a seama i s ia msuri. Dup Afacerea Rusakov, m-am convins c Puterea era contient de rul care submina Revoluia i nu accepta nici o critic. Aceast situaie m-a eliberat de angajamentul luat, cci nu mai era nimic de ateptat de la cei de sus. A te comporta cu blndee nu va nsemna nimic. Trebuie deci, lovit. i Panait Istrati a lovit prin intermediul mrturisirii sale, ale crei efecte au fost cu att mai mari, cu ct veneau din partea unui fost apologet al regimului bolevic.Drama afectiv a ruperii de comunismFranois Furet, n lucrareaTrecutul unei iluzii, consider c, dintre textele ce nregistreaz decesul revoluiei ruse, lucrareaSpre alt flacrare caracterul cel mai dur. Partea scris de Panait Istrati spune Franois Furet nu este cea mai valoroas din ansamblu, e relatarea sentimental a unei decepii. (...) Principalul merit al textului e c arat, dincolo de omniprezena dictaturii birocratice a Partidului, drama afectiv a ruperii de comunism, aa cum o triete autorul.Prin zugrvirea realitilor Uniunii Sovietice, Panait Istrati a generat mpotriva sa un val de calomnii menit s-l asasineze moral. n acest proces de discreditare, un rol important l-a deinut scriitorul francez comunist Henri Barbusse, cel care l-a etichetat pe Istrati drept Haiducul Siguranei. Barbusse fusese bun prieten cu Panait Istrati pe timpul cnd se aflau de aceeai parte a baricadei. ntr-o scrisoare din 21 decembrie 1928, Istrati fcea o radiografie necrutoare a scriitorului francez: N-am venit n Uniune ca s caut subiecte de cri, ci pentru a vedea dac pot fi util cauzei proletare. Astzi tiu c pot s fiu de folos cu o singur condiie: s nu scriu ca Barbusse. Cnd un scriitor renun la orice sim critic i devine clopotul dogit al unei idei, nu mai e ascultat i nu mai servete cauza pe care credea c o apr, ci o compromite. Gndesc exact acelai lucru despre militantul revoluionar care face ca Barbusse: el omoar ideea.Necrologul din LHumanitRomain Rolland se ndeprteaz de Istrati n timpul campaniei declanate mpotriva acestuia de intelectualii comuniti, ntrerupnd orice coresponden pn n 1934, dei n jurnalul su intim se declara mpotriva execuiei publice a unui prieten. Mai trziu, la civa ani de la moartea fostului su admirator, va declara ntr-un interviu c Panait Istrati nu a trdat pe nimeni. N-aveau dreptul s-i lipeasc vreo etichet. (...) Eu tiu c el n-a neles atacurile a cror singur victim a fost i c aceast durere i-a ndoliat profund ultimile sale zile. (...) i-au lipsit prietenii fideli, capabili prin afeciunea lor s-i dea mbrbtarea de care avea atta nevoie.Ultimii ani de via ai omului care nu ader la nimic, aa cum se autodefinea ntr-o scriere din 1933, au fost ani de lupt cu boala incurabil de care suferea, dar i cu atacurile pe care le primea att de la extrema stng, ct i din partea grupurilor de extrem dreapta, cum s-a ntmplat la 27 mai 1933, n timpul unui edine de a autografe la librria Alcalay din Bucureti.Destinul face ca n ultimul an de via traiectoria intelectual al lui Panait Istrati s se intersecteze cu cea a lui Mihai Stelescu, care tocmai i abjurase credina fa de Micarea Legionar. Colaborarea celor doi n cadrul ziarului Cruciada romnismului a dat ap la moar celor care l etichetau pe Panait Istrati drept fascist, antisemit, agent la Siguranei etc. Climatul de ur de clas ntreinut n jurul numelui lui Panait Istrati nu dispare nici mcar n necrologul publicat la 17 aprilie 1935 n LHumanit: Am aflat ieri de moartea lui Panait Istrati. Acest ex-scriitor revoluionar a murit n Romnia n pielea unui fascist (...) Rentors n ara sa el a devenit oaspetele clugrilor i s-a plecat n faa fascitilor.Surse bibliografice: Furet Franois, Trecutul unei iluzii. Eseu despre ideea comunist n secolul XX, Editura Humanitas, Bucureti, 1996. Iorgulescu Mircea, Cellalt Istrati, Editura Polirom, Iai, 2004. Istrati Panait, Cum am devenit scriitor, Editura Minerva, Bucureti. 1985. Istrati Panait, Spovedanie pentru nvini. Dup aisprezece luni n URSS, Editura Dacia, Cluj-Napoca 1990. Istrati Panait, Trei decenii de publicistic, vol. II, ntre banchet i ciomgeal 1919-1929, Editura Humanitas, Bucureti, 2005.http://www.historia.ro/exclusiv_web/general/articol/panait-istrati-n-1933-omul-care-nu-ader-nimic

Miercuri 29 februarie apare la Jurnalul National cartea Spovedanie pentru invinsi, trecut si viitor de Panait Istrati.Toate aceste pagini autobiografice, asumat neliterare, dar continand o literatura confesiva de cea mai buna calitate, vin sa configureze datele unui profil existential neobisnuit si ale unei atitudini etice, ideologice si artistice. Ele alcatuiesc, de asemenea, un segment distinct al literaturii istratiene o literatura a razvratirii generoase Nu mai avem de-a face nici cu autobiografia mascata din ciclul Viata lui Adrian Zografi,nici cu eposul eroic al romanelor despre haiduci sau cu fabulosul oriental din Chira Chiralina si Nerantula, ci cu un Panait Istrati ce-si rememoreaza, cu onestitate si autenticitate, traseul picaresc al formarii personalitatii sale de autodidact: de la anii petrecuti la stapan sau in porturi pana la debutul publicistic si literar. Si, mai departe, pana la eliberarea de iluziile Revolutiei mondiale. Un credo exemplar, plin de vitalitatea salbatica, rebela a Orientului balcanic, si animat de aspiratia nelimitata catre eliberarea oprimatilor de pretutindeni.PAUL CERNAThttps://cititordeproza.wordpress.com/2012/03/04/spovedanie-pentru-invinsi-trecut-si-viitor-la-biblioteca-pentru-toti/

O nou ediie Panait Istratide Al. SndulescuScriindu-i crile cnd n francez, cnd n romn, dei s-a bucurat n epoc de comentarii elogioase ale unor importani critici romni, autorul Chirei Chiralina a avut parte de un destin literar ingrat. G. Clinescu l-a omis cu bun tiin n Istorie..., invocnd criteriul lingvistic (valabil numai n parte), istoriile literare franceze l-au neglijat i ele, socotindu-l un "strin", care le-a folosit ntmpltor limba pentru subiecte la fel de streine. S-a ignorat c Panait Istrati se afirmase cu cele mai rsuntoare opere ale lui n limba francez, c fusese descoperit i superlativ apreciat de Romain Rolland, cultivat o bun bucat de vreme de reputate publicaii i edituri pariziene.Avem attea motive, inclusiv profesia lui de credin ("...sunt i in s fiu autor romn"), faptul c i-a transpus n romnete vreo zece din crile sale, care aproape toate i afl rdcinile n pmntul, spiritualitatea, obiceiurile i n folclorul rii natale, c debutul su ca publicist, nainte de primul rzboi mondial, s-a produs n presa din Romnia, - nct s-l integrm literaturii noastre. i critica din ultimele decenii a mers n aceast direcie.

Aa cum s-a observat, o face i Eugen Simion n introducerea la ediia pe care o prezentm, autorul e "un mare povestitor romn din ramura balcanic a prozei noastre n linia unui romantism crepuscular i liric". El ni se relev ca un confesiv patetic i n acelai timp un revoltat, bntuit de ideile de libertate i dreptate, proiectate n absolut. Povestirile lui, mai ales Chira Chiralina, Mo Anghel, Codin, aa Minca au impresionat prin eroi ptimai, cu sngele clocotindu-le n vine, plini de contraste, prin ineditul tipologic al situaiilor, prin pitoresc, exotism i culoare local, prin mediul pestri, multinaional, specific Orientului, prin poezia blilor Dunrii i a pustietii Brganului.

Ceea ce se remarc de la nceput la recenta ediie este deja amintita introducere, avnd o alur monografic, bogata cronologie i aparatul de note i comentarii, punndu-ne n faa unei informaii copleitoare.

Ca de obicei, Teodor Vrgolici este extrem de atent n discutarea datelor controversate (ca, de exemplu, acea a naterii scriitorului), scrupulos pn la epuizarea tuturor curselor. El reface o adevrat genealogie a lui Panait Istrati (n. 1884) i a familiei sale, urmrind ascendena matern brilean, dar i pe aceea greceasc a tatlui natural, originar din insula Kefalonia. Copilul crete n Baldovinetii bunicilor, la civa kilometri de oraul dunrean, e un elev "mediocru", rmne repetent de dou ori pn ce a dat peste un institutor care s-i neleag spiritul independent i dornic de hoinreal. Dup clasele primare, vine la Brila, unde mama Joia era spltoreas. Purta n suflet nostalgia blilor i a crmei lui Mo Anghel. (Se nelege c mai toat informaia, Teodor Vrgolici o trage din opera prin excelen autobiografic a lui Panait Istrati). Copilul de 12 ani intr "biat de prvlie" la o crcium i ncepe s cunoasc greul muncii istovitoare. Acum nva grecete de la btrnul marinar Mavromati i i se nfirip sentimentul prieteniei. Cartea lui de cpti, ca autodidact, este Dicionarul universal al limbii romne de Lazr eineanu. Schimb o mulime de "locuri de munc", lucrtor la o plcintrie, n docuri, la o pescrie, la o fabric de frnghii. Nu prinde rdcini. Se mprietenete cu boemul rus Mihai Mihailovici Kazanski, apoi, la Giurgiu, unde e salahor, cu armeanul Sarkis, amndoi evocai n povestirile de mai trziu. ntors la Brila, e pentru scurt vreme zugrav, dup care, mpreun cu Mihail Kazanski, pleac la Bucureti. Aici, continu s presteze alte i alte servicii temporare. Participnd la o manifestaie de solidaritate cu revoluia rus, n 1904, e arestat. Peste ctva timp (n 1906), ia contact cu micarea socialist, nsufleindu-se de idealurile ei umanitare. Debuteaz cu un articol n "Romnia muncitoare".

Spiritul su nestatornic, nclinaia spre vagabondaj l fac s se mbarce clandestin pe un vapor i s ajung n Egipt. ncepe s aib o existen aventuroas. O rud bogat se ofer s-l ajute numai spre a-l despri de Kazanski, care, pare-se, avea un ascendent asupra lui. Dar el prefer s hoinreasc mai departe, colindnd oraele Egiptului (Cairo, Alexandria) i ale Orientului Apropiat (Beyruth, Damasc). O vreme, este pictor de firme, figurant la teatru, ba intr i ntr-o ncurctur sentimental cu nevestele dintr-un harem. n 1909, aflnd c mama sa, pe care o diviniza, este bolnav, se ntoarce la Brila. Acum, desfoar o bogat activitate publicistic la "Romnia muncitoare" , la "Adevrul" i "Dimineaa".

n 1913, pleac la Paris, unde lucreaz ca zugrav. nc mai demult era bolnav de tuberculoz i n 1916, reuete s fie internat ntr-un sanatoriu din Elveia. l citete pe Romain Rolland, cruia i trimite o lung scrisoare. Ajunge la Nissa n 1921, ctigndu-i existena cu vechea lui meserie mai stabil. Exasperat, vrea s se sinucid. i taie beragata cu briciul, dar e descoperit la timp de poliie i salvat. Reia corespondena cu Romain Rolland i-i trimite primele lui ncercri. Dup Oncle Anghel, i expediaz Kyra Kyralina. Scriitorul francez a devorat povestirea, care i s-a prut formidabil. Entuziasmat, i scrie prefaa intitulat Un Gorki balcanic. Volumul apare n 1923. n ar, i se public n "Adevrul literar i artistic" fragmente din Mo Anghel i Pescuitorul de burei, scris direct n limba romn. ncurajat, n 1925 revine n Romnia. Peste tot e urmrit de Siguran, ca fiind comunist. n schimb, se bucur de o primire freasc din partea scriitorilor de la "Viaa Romneasc".

n 1927, ntreprinde o prim cltorie n U.R.S.S., cnd l cunoate pe scriitorul grec Nikos Kazantzakis, care-i devine prieten. Peste un an, se napoiaz n Uniunea Sovietic, unde primete bilet de liber circulaie, parcurgnd aproape un an i jumtate "ara socialismului", de la un cap la altul. Foarte dezamgit, la ntoarcere, n 1929, scrie Spovedanie pentru nvini i public n "La Nouvelle Revue Franaise" un text despre Afacerea Rusakov sau U.R.S.S., azi, care-l nemulumete profund pe Romain Rolland. Acesta i scrie c i-a fcut un ru imens Rusiei i c s se lase de politic. Panait Istrati i rspunde, parc bnuind c fostul su protector era agent pltit al Cominformului: "Nu-i voi ascunde deloc mirarea mea de a te vedea devenit un sovietic att de oficial." n acelai an, 1929, apare volumul Vers une autre flamme, n care, n afar de Spovedanie pentru nvini. Dup 16 luni n U.R.S.S., sunt incluse i dou texte ale unor disideni rui, care nu-i puteau divulga numele: Soviete de Victor Serge i Rusia fr masc de Boris Suvarin. n comentariul su, Teodor Vrgolici rezum Spovedania lui Panait Istrati, scond n eviden aspectele care l-au dezgustat pn la revolt pe autor: prpastia dintre nomenclatur ("burghezia roie") i muncitorime, demagogia, abuzurile, ilegalitile, teroarea ntreinut de G.R.U. (antecesorul K.G.B.-ului), cenzura acerb, anihilarea fiinei umane. Scriitorul i-a propus, ca de obicei, foarte sincer, s spun adevrul cu orice risc. Nu i-a renegat idealul de dreptate i libertate, dar s-a declarat, nu fr mhnire, un nvins.

Cartea lui Istrati despre U.R.S.S. i atrage atacurile furibunde ale stngii comuniste franceze. Are loc o polemic aprins. n 1935, Henri Barbusse l numete calomnios Le Hadouk de la Sigurantza. Cel care va muri peste scurt vreme (16 apr. 1935) i rspunde n "Cruciada romnismului", acuznd nc o dat comunismul i pe agenii lui pltii de Occident: "Una din caracteristicile comunismului este c, atunci cnd sfrete prin a dezgusta de moarte pe un intelectual cinstit, sfrete prin a-l tmpi de moarte. Cazul din urm e i al lui Henri Barbusse. Acesta nu-i altceva dect un trepdu capabil de cel mai abject servilism, trndu-se la picioarele lui Stalin. Cred c autorul Spovedaniei....exagera cnd afirma cu amrciune c este "omul care nu ader la nimic". Oricum, adera n mod categoric la anticomunism.

Cronologia alctuit de Teodor Vrgolici continu i dup moartea scriitorului (publicarea de inedite, de traduceri din opera sa, reeditri, interviuri etc.) constituind materia extrem de nutrit care ar prea s anune o nou carte a istoricului literar: Viaa lui Panait Istrati.

De asemenea substanial i foarte util este aparatul de note i comentarii, n care se urmrete cu acribie geneza fiecrei piese, apariia n volum n Frana i n Romnia, recepia critic. El completeaz Cronologia cu noi date semnificative, menite s explice i mai pe larg opera scriitorului dealtfel, inegal, i statutul ei mult vreme ambiguu din punctul de vedere al istoriei literare.

Ediia Panait Istrati ngrijit de Teodor Vrgolici din colecia "Opere fundamentale" coordonat de Eugen Simion, este una de referin.

http://www.romlit.ro/o_nou_ediie_panait_istratipovedania unui nvins: Panait IstratiBiografii luminoaseAdrian AGACHIMiercuri, 12 august 2009

email0nvini sunt toi oamenii care se afl, ctre sfritul vieii, n dezacord sentimental cu cei mai buni semeni ai lor. Sunt unul dintre aceti nvini. i fiindc exist o mie de feluri de a fi n dezacord sentimental cu semenii ti, precizez c este vorba aici de acea penibil desprire, care arunc un om n afara unei clase, dup o ntreag via de aspiraii comune cu aceast clas i cu sine nsui, i care rmne totui credincios nevoii care l-a mpins totdeauna de-a lupta pentru dreptate. Panait Istrati (1884-1935) nu a fost un nvins n adevratul sens al cuvntului, deoarece nfrngerea pe care a trebuit s o sufere a nscut, de fapt, o victorie pentru omenire.Pelerin n lumePanait Istrati s-a nscut pe 10 august 1884, n portul Brila. Rod al unei legturi nelegitime a spltoresei Joia cu un contrabandist grec, a trit, practic, fr tat. Copilria i-a petrecut-o n Baldovineti, o comun din apropierea oraului. Cum mama sa nu a avut posibilitatea s l ntrein la o coal, nu a reuit s i continue studiile dup ciclul primar. A rmas repetent de dou ori, dar nu a renunat la planurile sale de a ajunge faimos ntr-o bun zi. nc de mic a nceput s lucreze, mai nti ntr-o crcium, apoi la brutrie sau ca vnztor ambulant. Ceea ce frapa la tnrul adolescent era faptul c reuea s citeasc enorm. Mai trziu va nva singur franceza, nchis o lun n cas, doar cu cri n original i un banal dicionar. Se angajeaz crbunar pe un vapor i reuete s viziteze multe orae ale lumii: Cairo, Napoli, Istanbul. n timpul peregrinrilor sale citete la fel de mult i muncete din greu. ntors la Brila este atras de doctrina Partidului Comunist i este implicat n stingerea unei revolte a hamalilor. Ameninai s rmn fr locuri de munc din cauza introducerii unor maini performane pentru transportarea bagajelor clienilor i a mrfurilor, acetia au pornit o adevrat revoluie. Panait Istrati a fost cel care i-a temperat, innd un discurs uimitor de bine nchegat.

Trdarea confrailorPanait Istrati, asemenea lui Nikos Kazantzakis sau Romain Rolland, a fost unul dintre scriitorii care au susinut extinderea comunismului. Istrati dorea ca toat lumea s poat avea un loc de munc i s nu mai existe srcie. A reuit s fac dou vizite n URSS, prima dat n 1927 i a doua oar n 1928-1929. Decretele de baz ale comunismului nu erau deloc respectate. Ceea ce exista de fapt era o clas de oameni bogai, i restul erau asuprii. ndurerat, Panait Istrati a ncercat s dea publicitii o scriere n aceast direcie, plin de amrciune i repro la adresa celor care au distrus bazele comuniste clasice. Mentorul su, Romain Rolland, a fost ngrozit i l-a sftuit s nu fac acest gest. Nimic din tot ceea ce s-a scris de zece ani ncoace mpotriva Rusiei, din partea dumanilor ei nrii, nu i-a fcut atta ru ct i vor face aceste pagini. Doresc ca pe viitor s nu te mai ocupi niciodat de politic, nu eti fcut pentru ea (Spovedania unui nvins, p. 6). Istrati a simit c nu mai poate avea ncredere n el i a povestit, n Spovedania unui nvins, toate ororile vzute. Imediat a fost pus la zid de comunitii francezi i o campanie de calomniere a persoanei sale a fost concertat n pres i direcionat de Henri Barbusse. Istrati nu i-a mai revenit dup acest oc, fiind acuzat de vechii si prieteni c a ajuns fascist i c nu mai susine adevratul crez al partidului. Istrati vzuse ns adevrata fa a comunismului. Frumosul nseamn lupta mpotriva mrviilor i crimelor epocii. Nu se poate vorbi despre frumos n mijlocul unei omeniri care se sfie. Nu mai cred n nici un crez, nici o idee, nici un partid, n nici un om. Eu nu m uit la ce spun oamenii, ci la ce fac oamenii (Spovedania unui nvins, p. 6)Moartea singuraticOprobriul prietenilor si, printre care s-au numrat Romain Rolland i Madeleine Paz, l-a dobort pe Istrati. ndurerat, bolnav de tuberculoz, se stinge din via singur, la Sanatoriul Filaret, pe 16 aprilie 1935. Cu doi ani nainte de moartea sa a publicat eseul Omul care nu ader la nimic, n care a oferit explicaiile necesare trdtorilor si. Vzutu-s-a mcar unul dintre marii mei prieteni srindu-mi n ajutor i lundu-mi aprarea? Nici unul. Poate fiindc nici unul nu era ncredinat c a fi un om cinstit. Asta a fost, atunci, cea mai mare dintre toate durerile morale pe care le-am cunoscut n via. n acel moment, vitalitatea mea - care sperie nc pe doctori - a primit lovitura de graie. ncetasem s mai cred n frumuseea celei mai frumoase viei, aceea de a lupta mpotriva tuturor i de a fi lovit de ai ti, dar n acelai timp de-a m simi neles de civa, de cei crora se datoreaz bunul din sine nsui. Nu! Nu se mai afl nici o frumusee, nicieri (Omul care nu ader la nimic, p. 143).

Oratorul funebruMergnd pe aceeai linie, Panait Istrati a denunat dorina Partidului Comunist Francez de a-l denigra i de a-l da la o parte. A acuzat atacurile dezlnuite cu care colegii de dinainte nu ncetau s-l ponegreasc n pres sau n scrisorile personale. Panait Istrati nu a aderat la comunism dorindu-i o pine sau o slujb nalt. El a crezut cu toat inima c membrii partidului doreau s fac un bine sracilor. nelarea a fost amarnic. Nu vreau s cedez morii nedrepte, morii care-i nchide gura, n timp ce trebuie s vorbeti. S vorbeti fr cruare, fr mil, n acest secol n care minciuna social domnete n toate clasele i pune stpnire zilnic pe minile cele mai frumoase! Oricum, asta ar trebui ngduit unui om care nu i-a construit vile cu banii de pe crile sale i cruia editorul su i face acum pomana de a-i trimite exact att ct s poat face fa datoriilor, angajamentelor sale morale! Da! Vreau s-mi las pielea pe aceast hrtie alb, pe care att am iubit-o! Dar nu! Unul dintre ultimii prieteni mi spune: Nu! Categoric! Mori, dar nu mai vorbi! Nu eti o cluz. Noi suntem cluzele. Treburile omenirii sunt ale noastre!. (Omul care nu ader la nimic, p. 143)Concluzii pentru lupttorintr-o singur pagin, Panait Istrati condenseaz toat experiena sa de o via. Cu un curaj nemsurat i un avnt din inim nu preget s cread ntr-o lume mai bun, ntr-un viitor n care oamenii nu vor mai muri de foame. Dup ce a cunoscut raiul trist din Rusia comunist, Panait Istrati i ndreapt privirea spre iubirea i sacrificiul de sine al oamenilor, vznd n acestea adevratele comori ale omenirii. De aceea, testamentul su are un caracter eshatologic, de prevestire a vieii venice a mpriei cerurilor. Este dureros s citeti testamentul unui lupttor. Este i mai dureros s afli c a trebuit s-l mrturiseasc singur, prsit i uitat de toi. Dei suferind, Istrati a fost liber, mereu liber ca pasrea cerului, nevoind s-i cldeasc un cuib i s uite zborul propriilor idealuri. Dac preul a fost moartea n singurtate, urt de toi, el a tiut c libertatea l merit. Iat concluziile sale: Nu este lupttor n ochii mei dect cel care-i subordoneaz interesele individuale intereselor omenirii mai bune, care trebuie s vin. Cred n aceast omenire. Ea exist astzi, ca i soarele n timpul nopii. Nu numai o dat am atins-o. Nu numai o dat, mna ei m-a ridicat de la pmnt, n nenumratele mele ceasuri de tristee. Tot ce am fcut bine i frumos, ei i datorez. Dar n-am fcut numai bine i frumos, am avut i eu partea mea de noroi; o am nc i o voi avea mereu. Dar sunt nenorocit cnd noroiul m npdete i fericit s-mi dau duhul cnd nha o raz de la omenirea cea frumoas. (...) Nu mai vreau s ascult la ceea ce oamenii spun, ci la ceea ce ei fac: Artai-mi ceea ce putei sacrifica din viaa voastr i v voi spune cu ce pre stimai viaa altora. Nu scpm de njosire dect sudnd existena noastr la tot ceea ce e viu. Numai aa, liberi, simind tot ceea ce poate face binele i rul n jurul nostru. (Concluzii pentru lupttori, p. 133)http://ziarullumina.ro/biografii-luminoase/spovedania-unui-invins-panait-istrati

Panait ISTRATI: SPOVEDANIA UNUI INVINS

Pe acest pmnt, nu mai sufl astzi dect vntul rece al egoismului, care nghea viaa.PANAIT ISTRATI

Spovedanie pentru invini reprezint ecuaia ntoarcerii din poveste la realitate. Este, de fapt, ochiul scriitorului aruncat lucid i obiectiv ctre propria sainterioritate, ctre momentele, care i-au definit i i-au trasat cu strnicieliniile de for ale crezului sau distinct, i ctre un timp cu chip demonicintrat, deja, ntre capetele fixe de interval al unei istorii recent apuse iextrem de controversate Panait Istrati nu propune o privire panoramic asupraunui eu detestabil de gen palerian. Nu. El a avut demnitatea de a privi in fatimpul su, un timp ce se vrea el nsui a fi demitificat i neaezat nmetafora unei memorialistici cu stranicie nfipte ntr-un adevr faptic de ocruzime infioratoare. Iat-ne, aadar, descoperind o viziune personal alaturii socialului ntr-una din operele istratiene, care se autoconsacra prinnsei sensurile expuse ntr-o manier ce atinge vrful curajului scriitoricesci uman, deopotriv, susinnd prin fora ei aparte raiunea singular asubiectului, anume aceea de-a pune fierul rou pe abcesele care acoper nintregime corpul revoluiei....

Contextul crii este unul particular: Rusia. Dar, el poate cpta, fra vreo urm de vag ndoial, generalizare istoric deplin asupra ntregii ornduiri creia i se adreseaz n totalitate, ornduirea comunist. Anulareavoit exhaustiv a substanei poetice a textului, ne arunc dintr-o dat ngolul unei realiti mai mult dect abjecte, sprijinite pe minciun social,care domnete n toate clasele i pune stpnire, zilnic, pe minile celemai frumoase!.i mai rmne doars vorbeti frcruare, fr miln credina cA te comporta cu blandee, nu vansemna nimic. Trebuie, deci, lovit.. n accepia lui Panait Istrati,timpul i curbase, parc, drumul i totul, absolut totul se deplasa n altepari de Univers cu nite uniti de masur nedefinite... Oameni i legi urmaumpreun un destin netiut, dar impus cu fora terorii. Tensiunea striimomentului istoric cu pricina declana criza existenial a firescului uman.Metamorfoza politic la nivel de form se nfptuise, dar mult ateptataresurecie social promis rmsese n stare embrionar, chiar i n minteacelor care nscuser i impuseser dictatorial conceptul politic n sine.

Ornduirea comunist i nruia, astfel, ntr-un algoritm de o dinamica nfioratoare, scopul iniial. Desenul nceputului unei civilizaii noi nsemna, practic, deja, sfritul celei existente. Interconexiunilecontiinelor recrutate pe anumite criterii nu au generat prin ele nseledect socul primordial al efectului terorizant: mulimea, ngenunchiata n faaaplicrii ordinelor noii legislaii, sttea n umbra exclusivei saledeveniri, ateptnd, nfrigurat, zorii unei alte lumi. Cu toate astea, mainade fabricat fericirea mergea in gol... Ea nu era dect suportul ideologicubred i crud, care susinea Cetatea Judecata istratian constata c ...problemasovietic este o dram intim. Totui, fizionomia justiiar a Patrieiproletare reuea s modeleze n mod controlat i complet gradul deextindere geopolitic a propriei sale ideologii comuniste. De fapt, un alt noumod de via impus unei pri de omenire ca pe o normalitate fireasc a sa. Nu-ideloc vorba, aici, de socialism, ci de o teroare care trateaz viaa uman camaterial bun pentru rzboi social. Se servete de el pentru triumful unei noii monstruoase caste, creia i place la nebunie fordismul, americanizarea neconomie, produsele cosmetice Coty, toaletele pariziene, casta crud, avid dedominaie i att de belicoas... Ea nu tie i nu vrea s tie nimic despreceea ce a fcut grandoarea i fora idealismului revoluionar rus de altdat,astzi obiect de muzeu, zdrean roas de molii, catalogat printre lucrurilemoarte. Intruziunea bolnav a elementelor Puterii n orice segment alsocietii dezgolea profund semantica comunismului de utopia sa iniialdeclarat. Comunismul devenise brusc cloaca, unde se proliferau germeniiopulenei: ...m ntreb, ce i se va ntmpla omenirii n ziua cnd acest comunisms-ar ncumeta s-i impun dreptatea lui i s-o nvee cum s triasc...Omenirea nu-i att de ticloas, pentru a se permite s se mreasc nc ruldin ea.. ...s impute un muncitor i s obin o camer nplus. Nu-s, oare, toate astea un comar?. ntrebri care ateptau rspunsi rspunsuri care deveneau ntrebare.

Rotaia acestora n jurul non-valorii comuniste - care i accentua din ce n ce mai mult panta degrdrii printr-un sistem generator de arlechini, de unde vei iei cu minile goale (marile contiinte ale acelorvremuri) -, avea loc tocmai din cauza condescendenei afiate ostentativ dectre reprezentanii Puterii, condescenden echivalat n mod deosebit detragic cu acea intenie a omului superior, care vrea s dea sclavului ovia mai bun. Subierea acerb a influenei cultural-spirituale inlocuirea ei prin ceea ce se definea drept cuvnt de ordineinstauraser ciuma asasinrii moral-identitare a bietei turme anihilate cavoin sub toate raporturile sale de manifestare, n care vitele -oamenii-sclavi de pe plantaia terorii - nu mai gseau puterea s adulmece nicimcar n vis mirosul suav al punii verzi. Comedia minciunii devenise dramnaional. Sentimentul groazei reprezenta sentimentul nvinsului, definiiaperemptorie a acestuia, clasic i singular. Ieirea din cuibul cu nprci alnesperanei era de domeniul intangibilului. Frenezia controlat a decoruluiimpus eroda substana vie a oricrei triri i filozofii personale aindividului cu discernmnt. Bezna aparent nesfrit, n care era cufundata realitatea,lumina continuu nesfritul lan de compromisuri generalizate ale puterii tiranilor...,democrai sau absolutiti.

Panait Istrati e adeptul revoluiei de tip individual-uman i dizolv, la un moment dat, ntreg peisajul n favoarea dezrobirii colective. Analist profund pn dincolo de esena fibrei contextuale, el se vrea a fiobservatorul-cetean al problemelor societare ale timpului su istoric,reuind, astfel, s ptrund integral ideologia unei ornduiri i formaaplicativ a acesteia, acolo unde, contrar tezei marxiste, proletariatulfiind cel mai puin numeros i evoluat, izbucnise, totui, revoluia -Rusia. Nu ne poate salva nimeni!e un strigt, un simplu strigt sec, fr vlag, al unui singurcetean-scriitor al planetei, pierdut n zgomotul slbatic al mulimii depretutindeni. Dureros acest tip de contientizare la nivel individual aparametrilor contextuali istorici i a cuantificrii n timp a tuturorefectelor mutilante, pe care acetia aveau s o aib asupra contiineicolective a unui popor.nSovedanie pentru nvini, ne apare proeminentun Panait Istrati nensoit de metafor, ncercnd s-i dezvluie, plin dedemnitate i dezamgire, definiia sufletului su: Sunt un revoltatnnscut i un vechi revoluionar. El este aici un scriitor al autopsieiunui organism putrezit nc de dinainte de a se nate, un cercettor istoric,chiar, cu o for de introspecie deosebit, care construiete ferm isigur, cu argumente solide, viziunea netrunchiat, realist i sumbr atemplului socio-politic comunist. nfiarea literar a contextuluiexistenial analizat este esenial pentru a creiona statutul descriitor-militant ntru adevr i dreptate social al lui Panait Istrati, caredeclar mai mult dect convingtor n finalul testamentului suscriitoricesc, religia fundamental a vieii sale: Nu cred n nici uncrez. Haidei spre alt flacr!...

Inima unui om i aparine nu doar lui nsui, ci i celor din jur i, n ultim instan, lui Dumnezeu. La fel i contiina. Ei bine, n perimetrul societii romneti contemporane de soi lichelar, unde atrofia cerebral iuciderea gndului din fa sunt direcii definitorii o prelungire, de altfel,a tacticilor epocii predecembriste de ceva timp ncheiate -, asemenea testamentliterar i, de ce nu, filozofic istratian, nu se poate constitui dect ntr-unreper unic, aparte, o adevrat baz comparativ, care traseaz degajatgraniele semanticii atotcuprinztoare a unui alt episod al cunoaterii desine, un veritabil antipod al fenomenului de mutilare voit acontiinelor, de anulare a lor, dac e posibil, n spaiul ngust, consumisti sumbru al zilei de azi, o zi n care, aa cum spunea cu o att de mareconcretete Cristian Tudor Popescu, zidurile se pot metamorfoza n adevaratecripte mortuare, unde ncerci s te zbai dur, cu minile goale, hamletian desingur, parc, ntocmai ca ntr-o inchisoare bine zavort, cu spirite chinuitei rvite de uscciunea trupului, nu pentru a gsi nc o fantasmpoetic de geniu, nu pentru a mai construi nc unadagiopersuasivpentru evoluia n sine a umanului, ci, surprinztor i dramatic, pentru adeslui n vacarmul strzii i al sufletelor pierdute sensul propriului tudrum spiritual de a fi. Att i nimic mai mult. Ontogeneza fiecrui omeste repetarea la scar redus a filogenezei omenirii, afirma sentenios,cu rol de principiu universal valabil, la nceputul anilor 2000, omul detiin srb Vladeta Jerovi.

Poate de aceea mi vine s poziionez cartea lui Panait ISTRATI pe un raft unic al literaturii universale, acela al unei memorialistici aparte, speciale, unde se regseste descris cu for i precizie matematic unic unntreg act din istoria unui timp ntins ca un vierme peste destinul colectival multor naiuni, vierme care mai roade, nc, i astzi, din propria-inefiin, omenirea Panait IstratiI este vocea unui om care, prinexperiena sa individual,dincolo de teorii, dogme i organizaii(...), este un om liber, natural (ceea ce-i rar astzi), rostete adevruri,punnd n acord cuvintele cu faptele sale., scria Jacques-Henri Levesquen 1933 n Orbes. n vremea zilei pe care ne chinuim s-oparcurgem acum, cnd determinarea divizorilor unui numr natural se face nalgoritmiaLabVIEWi nicidecum pe cale tradiional, cnd singura legenecontestat de nicio filozofie partinic este cea a gravitaiei newtoniene, Spovedaniepentru nvini nseamn panoramarea strict a unui spaiu amplu, bineconturat, al amintirilor personale i definirea precis a unui timpaezat ntre graniele spirituale ale unei lumi neapuse nc sau, dupa cumafirma n diagnosticul su critic Alexandru Talex,cartea de vizita scriitorului cetean PanaitIstrati, celcare avea s strige de pe patul de suferin, cu mna tremurnd pe creion aneputin: Traiasc omul care nu ader la nimic!"...Magdalena ALBUhttp://reteaualiterara.ning.com/profiles/blogs/panait-istrati-spovedanie?xg_source=activity

Panait Istrati fa cu limba de lemnDumitru IRIMIA

Alte articole deDumitru IRIMIARevista Limba RomnNr. 11-12, anul XVIII, 2008Pentru tipar

Cu foarte puine excepii, realitatea lingvistic numit prin sintagmalimb de lemna fost situat n timpul regimurilor totalitare din sec. XX, definind discursul politic n vremea comunismului n special, dar i n vremea fascismului italian, a franchismului spaniol i a nazismului german. i tot cu puine excepii, fenomenul a intrat n centrul ateniei lingvitilor, de la noi precum i din celelalte ri est-europene dup prbuirea sistemului comunist n 1989.Prin specificul ei: stereotipii lexicale i morfo-sintactice, pe fondul suspendrii raportului semantic realitate cuvnt i al absolutizrii funciei conative a limbajului transformat n mijloc de manipulare a receptorului-mas, limba de lemn este limbajul demagogiei politice mai ales, realitate care precede cu mult sec. XX. Modele de manifestare a limbajului demagogic snt denunate de Caragiale, n comediaO scrisoare pierdut, de exemplu (n discursurile lui Caavencu i Trahanache), sau nO noapte furtunoas, n discursul lui Ric Venturiano (n textul publicistic i n conversaia familiar), de Eminescu n publicistica lui tioas i pamfletar de nalt valoare artistic. Eminescu pune chiar n ecuaie definiia demagogiei, purtnd marca machiavelismului, forma degradat a ideilor lui Machiavelli: Machiavelli recomanda s-i ascunzi planurile adevrate i ceea ce ari lumii s fie planuri de ntreprinderi imaginare. Planul general este bunoarY. Toate faptele cte le faci publicul le va considera ca tot atia termeni a cror suma final va fiY. Deci, faci armata (a), faci o parad (p), faci un institut (u) el i nchipuie c toate intesc la scopul final Y = a+p+u. n realitate ns planul tu eX.Ycu toi termenii nu este dect o masc i se numr n minus, o risip de putere aparent, pentru a masca ntrebuinarea veritabil a acestei puteri deci: yx = b+c+d+e (-a p u) f...=x(M. Eminescu,Opere, vol. XV, p. 274).Din acest unghi privind lucrurile, suspendarea raportului semantic natural, obiectiv, att ct poate fi obiectiv procesul de verbalizare a lumii extraverbale, are o singur direcie: dinspre emitor (factorul politic) spre receptor, demosul de pclit. Iar receptorul se las pclit. Dac n povestireabasmuluiminciunapoart atributul creativitii, lumea ficional deschiznd ci de acces la esena Fiinei Lumii, prin limbajul politic cu caracter demagogic, se spunbasne, termen degradat semnificndminciunacare propune o imagine fals despre lumea social.Limba de lemni-a pierdut pentru multe categorii de receptori n comunism funcia de mascare a realitii. Receptorul era convins de falsul construit lingvistic i din motive diferite recurgea la aceleai stereotipii, ntr-un act de pseudocomunicare lingvistic n contradicie cu nsi natura limbii. Altfel spus, exist o ipostaz a limbii de lemn cu funcie de manipulare la emitere (Instana factorul politic) i o ipostaz a limbii de lemn cu funcie de auto / aprare la receptare (Instana care nu vrea s intre n conflict cu o for pe care o simte de nenvins sau cu o Instan pentru care are dispre etc.)*Am considerat important s intrm n acest mod n subiectul anunat, ntruct Panait Istrati este un caz aparte, care permite sau chiar impune s privim din mai multe unghiuri att personalitatea scriitorului i omului Istrati, ct i recurgerea la limba de lemn n contemporaneitatea lui sau mai trziu.Scriitorul romn se constituia ntr-un caz, ncepnd cu sfritul deceniului trei, printr-o schimbare radical de poziie fa de Utopia comunist, pe care o credea devenit sau n curs de devenire realitate n Rusia prin Revoluia din octombrie 1917. Dup cunoaterea n mod direct a realitii din patria proletariatului, unde fusese invitat s ia parte la srbtorirea celei de-a zecea aniversri, rmnnd n Uniunea Sovietic 16 luni, nelege c nu poate tcea adevrul care i-a rmas ascuns doar n perioada i prin mijloacele manifestrilor srbtoreti i l denun prinSpovedanie pentru nvini, primul volum, publicat la nceputul lui 1929, la Editura Rieder din Paris, din trilogiaSpre alt flacr. Celelalte dou volume, aprute tot sub semntura lui, din motive de cenzur, erau realizate de Victor Serge,Sovietele.1929iRusia fr masc, de Boris Suvarin. Editura era aceeai care l fcuse cunoscut lumii prin publicarea creaiei sale literare:Povestirile lui Adrian Zografi, ncepnd cuChira Chiralina, apoiMo Angheli urmtoarele, traduse imediat n peste 20 de limbi i recreate de autorul nsui n limba romn.*n 1981, B. Suvarin public, n revista Kontinentun amplu portret al lui Panait Istrati. ntr-o not nsoitoare, marcat n parte de amprenta limbii de lemn. Redacia revistei identific, prin sintagme intertextuale nscrise ntre ghilimele polii ntre care s-a instituit condiia tragic a tririlor scriitorului nainte i dup cunoaterea i dezvluirea realitilor din Uniunea Sovietic: Amintirile lui Boris Suvarin [...] arunc lumin asupra cauzelor care l-au transformat pe scriitor dintr-un creator cu nzuine revoluionare ntr-un odios renegat, i asta dup ce Istrati a petrecut aisprezece luni nara proletariatului mondial. [...] n acelai timp, memoriile acestea ne ajut s nelegem cum s-a reflectat imagineaprimei ri a Socialismuluin mintea inteligheniei progresiste din Occident (Documente, I, p. 1-2).AceastNot a redaciei, cum uor se poate observa, se caracterizeaz printr-una din ipostazele paradoxale ale discursului n care limba de lemn (ara proletariatului mondial, imagineaprimei ri a Socialismului, cu majuscul) coexist cu denunarea clieelor limbii de lemn (sintagmele puse ntre ghilimele).B. Suvarin i ncepe amintirile din preziua plecrii lui P. Istrati i Cristian Rakovski la Moscova. El reine antiteza dintre entuziasmul scriitorului romn i starea de ngndurare a lui Rakovski, i el romn, nscut n Bulgaria, i devenit cetean al Ucrainei, implicit al Uniunii Sovietice, ambasador n Frana, chemat de guvernul sovietic acas, prima etap a unui drum dramatic n care l va rentlni P. Istrati mai trziu i-i va deveni aprtor poziie n care i-a asumat riscuri, pentru care avea s plteasc fr ntrziere.Plecarea n acel an, 1927, la Moscova nsemna n fiina lui Panait Istrati plecarea ntr-o lume n care Utopia comunismului devenise sau sttea sa devin realitate: Lui Istrati nu-i tcea gura: euforic, agitat la gndul unui pelerinaj n Mecca comunismului, la care visa de mult timp i pe care urma s-l nceap a doua zi, Istrati nu contenea s-i reverse entuziasmul legat de revoluie i de viitorul luminos pe care aceasta l deschisese. (Documente, I, p. 3). B. Suvarin nelege exact temeiul poziiei i strii celui care luptase ani la rnd n Romnia pentru drepturile muncitorilor i care trise, el nsui, n chip direct, i greul vieii, i aspiraiile muncitorilor romni, elveieni, francezi, pn s devin scriitor de renume: Nu avea habar de marxism scrie Suvarin dar asta nu-l deranja deloc; sentimentele nlocuiau la el doctrina, instinctul l situa de partea celor sraci i exploatai, de partea jertfelor. De partea tuturor revoltailor. [...] Despre regimul sovietic tia un singur lucru: c acesta se opune lumii capitaliste (ibidem). Dar B. Suvarin, exclus din partidul comunist i din Internaionala a III-a n anul 1925, observ i unde se nela P. Istrati. El descoperise, ca muli alii care i-au fost n preajm scriitorului romn n perioade diferite, o trstur definitorie starea de libertate: Acest lucru i se prea suficient pentru a-i face proiecte de a se stabili definitiv n Rusia, lui, cel incapabil s se ncadreze ntr-o colectivitate. De parc o personalitate liber ar fi putut supravieui ntr-o ar n care populaia toat e ncarcerat... (ib.ibidem), trstur pe care Istrati nsui o consider esenial pentru fiina uman: Prietenilor mei care au umplut pucriile naionale i cu care am suferit, a vrea s le spun c niciodat drumul lor n-a fost cu totul al meu. C niciodat n-am putut s m mpac cu un partid [...] scria n Adevrul literar n iunie, 1924. A vrea s le mai spun c dac pentru ei lumea e mprit numai n sraci i bogai, s mi se ngduiasc s cred c pentru mine lumea mai e mprit i noameni ce se nasc liberi i oameni ce se nasc robi. Robul srac rmne rob i atunci cnd se mbogete [...] iaromul liber rmne liber i n pucrie (Documente, I, p. 68). Liber n fiina lui profund, Panait Istrati a ntemeiat, cu aceast nelegere a fiinei umane, lumea fascinant a povestirilor sale dinChira Chiralina, Mo Anghel, Neranula, Ciulinii Brganuluii din alte povestiri. Cu aceeai nelegere s-a ntlnit n aisprezece luni, foarte diferite n curgerea lor, cu lumea Uniunii Sovietice n cele dou ipostaze:cu mascifr masc. i, fiin liber, i-a asumat rolul i riscul denunrii minciunii.Situat ntre entuziasmul ncrederii n lumea Utopiei comuniste i de-mascarea realitii, limbajul lui P. Istrati din perioada petrecut n Uniunea Sovietic se caracterizeaz printr-o dimensiune semantic reflectnd componentele i atributele unei lumi ficionale i printr-o dimensiune degradat reprezentnd o lume fictiv.Cunoaterea i numirea adevrului lumii cu care urma s ia contact scriitorul intr ntr-un proces de semantizare marcat de ezitarea ntre ficional (innd de regimul Utopiei comuniste) i real, acesta n dou ipostaze: cu masc (realulfictiv) i fr masc (realuldezvluit). n ce privete al doilea termen realul este semnificativ pentru starea cu care i ateapt cltoria untraseu iniiaticsui-generis, diferit de cel propriu personajelor dinPovestiri momentul precedent plecrii. n fiina lui Panait Istrati, euforia rememorat de B. Suvarin coexist cu o stare de nesiguran, de temere ascuns, greu stpnit, ntr-un dialogcu Cristian Rakovski, relatat de scriitorul romn nsui ntr-un material intitulatnsemnri i reportaje ale unui vagabond al lumii, publicat n Le Monde, n 1928: Ambasadorul de pn acum, n cma, pea peste vrafurile de foi nnegrite, le manevra dibaci, apucnd cte un capt de hrtie i examinndu-l o clip, tot timpul calm, uneori grav [...] La masa mea eu mi aezam mainal palturile i l priveam. Acele ceasornicului se micau tcute i nepstoare. O cldur grea, sufocant urzea noua noastr via. Cristian! Ce-i? Oare voi fi dezamgit n Rusia? Depinde. Dac vei privi lucrurile la suprafa, vei fi dezamgit. Dac vei ti s vezi, vei nelege. (Documente, I, p. 128).Adugm acestui dialog perspectiva n care nscrie A. Lunacearski, dramaturg i critic literar, comisar al poporului, pentru nvmnt, ntre anii 1917-1929, cltoria lui P. Istrati, descris n aceiai termeni dar integrai ntr-o fraz model limba de lemn, i marcai ei nii, aceti termeni, cel puin de o stare de ambiguitate ntre dimensiunea semantic utopic-ficional i dimensiunea semantic fictiv: Scriitorul a devenit prietenul proletariatului de la noi, organizat, mereu n ofensiv i victorios. [...] Vrea s bat n lung i n lat cu trenul i cu piciorul uriaa noastr Siberie. Unii vor s vad din viaa noastrceea ce se vede la suprafa,el vrea s ptrund esena.Va povesticonvingtorntregii lumi ceea ce va vedea. (art.Un artist pentru sracii lumii, n revista Roman-Gazet, din 1928, text publicat i ca prefa laDomnia din Snagov, varianta n limba rus, Moscova, 1928;Documente, II, p. 30).Panait Istrati va povesti, ntr-adevr, ntregii lumi ceea ce va vedea, dar ceea ce va vedean stratul de adncime,dincolo de masca stratului de suprafa. De convins, sigur a convins, dar nu a putut impune recunoaterea contradiciei dintre imaginea construit prin limba de lemn i realitatea condiiei umane n patria proletariatului n procesul de instaurare a sistemului comunist.n contemporaneitatea apariieiSpovedaniei pentru nvinii-a perceput foarte exact esena i a i comunicat-o, dar n mod privat, regele Albert al Belgiei, de exemplu, ntr-o scrisoare ctre fiica sa, Marie Jos, de curnd cstorita la Roma cu Umberto, cel ce avea s fie ultimul rege al Italiei:Vu hier, au palais des Beaux-Arts, la pice Henri IV de Pirandello, bien intressant. Jai lu les trois livresVers lautre flamme Soviet 1929par le communiste roumain Panait Istrati qui a t deux ans au sein du parti. Livre touffu mai saisissant, cest ce que lon a crit de plus complet, somme tout une redoutable critique (Scrisoarea din 22 febr.1930, tiprit de Marie Jos,Albert et Elisabeth de Belgique, mes parents, Paris, Pion, 1971, p. 388).Dup cderea comunismului, i-a recunoscut esena unul dintre scriitorii rui care semnaser ApelulCtre scriitorii din Occidentcontra lui P. Istrati, Leonid Leonov, ntr-un interviu luat de Serghei Feodosiev, profesor de Limba francez la un liceu din Ucraina, mptimit de cunoaterea n profunzime a omului i scriitorului romn, interviu publicat n 1990 nCahiers Panait Istrati, nr. 7, p. 103-104): Nu cunosc bine creaia lui P. Istrati i n general nu m-a interesat creaia scriitorilor politici, indiferent c au avut o atitudine pozitiv sau negativ fa de Revoluia din octombrie,unul din evenimentele istorice cele mai nfiortoare i mai crude. [...] n ce privete semnturile puse sub articolul din Literaturnaia Gazeta, 1929, de care vorbii, niruirea nsi a unor scriitori att de diferii provoac o ndreptit ndoial asupra acordului lor n problema respectiv. (Documente, I, p. 296).*n prima parte a cltoriei sale P. Istrati vedea ceea ce era pregtit s vad, n sensul c voia i spera s vad, prin modul su de a gndi, raportul dintre om i societate, n care raport intr i conflictul clasa muncitoare burghezie, dar predominant rmnea exigena aprrii fiinei umane n / prin valorile ei eseniale: Despre socialism scrie P. Istrati nu citisem nc nimic, dar n urma unor mari micri muncitoreti n portul nostru auzisem c el nseamn dreptate pentru cei obidii i vzusem un om ucis n btaie la poliie, fiindc fusese socialist. [...] am neles c socialismul cuprinde n snul lui toate virtuile pe care n zadar le cutam n faptele servitorilor lui Dumnezeu: dreptate, buntate, cinste, cumptare, cultul frumosului i, mai presus de orice, o adevrat nfrire cu cel nvins de via. [...] Am aderat [la socialism] nu ca s-i cer mrirea salariului i puin mai mult libertate, ci pentru a-i reclama dreptul omului de a dispune de soarta lui.[...] am refuzat regimului capitalist oferta de a-mi exploata munca n schimbul unei existene ca vai de lume i am pornit n lume, ronind o rocov n btaia soarelui... (Documente, I, p. 43, 48). De pe aceast poziie face scriitorul, la nceputulSpovedaniei pentru nvini, portretul militantului ndrzne, respingndu-i natura demagogic prin citarea ntre ghilimele a expresiilor-componente ale limbii de lemn: Sindicalitii bolevici n fa care eram pe-atunci (Jos parlamentul, aciune direct!) nu iubeau aa-zisa elit care ddea ordine, n numele clasei muncitoare, acapara tribunele i ziarul, ne excomunica i ne umilea cu pseudo-evanghelia marxist n mn. Militantul ndrzne, bun de gur i tare n marxism, juca atunci acelai rol tiranic ca al comparsului comunist de astzi. El, singur, reprezenta contiina revoluionar, aspiraiile, ideologia proletariatului. Noi nu eram dect mai mult sau mai puin trdtori. (Spovedanie, p. 24-25).Vzut din interiorul Utopiei, Revoluia bolevic din octombrie era pentru P. Istrati (i pentru anumite categorii sociale, ca i pentru numeroi intelectuali, inclusiv din Rusia) o micare ce avea s nlture nedreptatea social i s-i redea Omului libertatea real. Iar libertatea real nsemna, n viziunea scriitorului care aeza Utopia pe principii umaniste, a dispune de propriul destin, a se confrunta cu propriul destin. Singurul lucru de pre scrie nPribegiile mele pentru un om cu nzuine uriae este lupta, btlia cu propriul destin (Documente, II, 34). Din aceast perspectiv limbajul su poart n primul rnd marca implicrii subiective, patetice n semantizarea realitii despre care comunic. Cum aceast realitate era, de fapt, necunoscut, doar gndit, n sensul n care era dorit / visat, uneori, limbajul intr pe neobservate pe teritoriul limbii de lemn, fr ns ca scriitorul s-i dea i funcia, manipulatoare, pe care o avea i pe care i-o ntrete n timp n limbajul politic i publicistic. Intrarea pe teritoriul limbii de lemn a fost deschis de capcana stratului de suprafa care era foarte aproape de imaginea lumii din Utopia comunist. E capcana n care cade Panait Istrati la nceputul cltoriei. n reportajuln jurul unui congres, publicat n ziarul Clart,din 16.XI.1927, Panait Istrati, fr s-i abandoneze spiritul realist, n comentarea lucrrilor Congresului mondial al prietenilor U.R.S.S.-ului, situeaz totui la superlativ, prin expresii care se vor impune ca stereotipuri ale limbii de lemn, realitile Rusiei proletare i tririle muncitorului: Desigur, Rusia proletar, victorioas, i poate permite chiar luxul unui congres fastuos i fr rost: congresul oamenilor venii ca s-o admire. ns dincolo de lumina orbitoare ce inunda figura oratorului, se putea observa flacra de pe chipul muncitorului (p. 146). Pe fondul suprapunerii conceptului de umanitate cu cel de internaionalism (care va deveni ulterior internaionalism proletar), Panait Istrati a putut semna, alturi de ali scriitori participani la aniversarea Revoluiei din octombrie, scrisoarea deschisn aprarea U.R.S.S.-ului, redactat n retorica limbii de lemn: Uniunea Sovietic a devenit acum patria universal a tuturor oamenilor [...]. Toi prietenii U.R.S.S. trebuie s se uneasc pentru a apra aceast prim i minunat cucerire a proletariatului de orice ncercare de atac din partea capitalismului.[...]. Rusia proletar a dovedit deja c tie s-i croiasc drum spre un nou viitor, n pofida urii pe care o strnete mpotriva ei lumea veche.[...] Popoarele reunite n Uniunea Sovietic muncesc cu abnegaie pentru binele ntregii omeniri. (Na Literaturnom Postu, 1928, nr. 1,Documente, I, p. 150, 152).n condiiile privirii la suprafa, lunddecorul, mascadrept realitate, discursul patetic al lui Panait Istrati se ntlnete cu discursul celor care l ntmpin n diferite regiuni n prima parte a cltoriei prin patria proletariatului, discursul acesta din urm, construit pe aceiai civa termeni, pe aceleai cteva structuri stereotipe cu epitete i antiteze obligatorii. Centrul l reprezint termeniiproletar,proletariat,clasa muncitoare,revoluionar, care guverneaz semantic i sintactic att (1)imaginea noii lumi, ct i (2) imaginea scriitorului, considerat n biografia i n creaia lui, realizat deja sau pe care urmeaz s o nfptuiasc dup cunoaterea consecinelor Revoluiei din octombrie.1. Clieele prezentrii noii lumi, cu mascn imaginea noii lumi, termenii i structurile stereotipe prin care se caracterizeaz limbajul oficialitilor intervin i n limbajul scriitorului. Fr s excludem o anume nevoie de adaptare la limbajul gazdelor, precum i exprimarea n acelai mod a unor poziii sincere, este de presupus c structura discursului a fost de multe ori modelat de reporter, cu att mai mult cu ct i limba romn ca atare este desfigurat, spre a se distana ct mai mult de limba romn literar, n interiorul unei politici de susinere a existenei unei limbi moldoveneti. Ne oprim la momente ale ntlnirilor cu diferite categorii de ceteni din Moldova de dincolo de Nistru, constituit n R.A.S.S.M., iniiale al cror sens nu va fi ghicit de prietenii mei romni. Ei bine, este Republica Socialist Sovietic Autonom Moldova, titulatur puin lung, ca tot ceea ce este sovietic. (Spovedanie, p. 81).Ziarul Plugariul Ro din 3 august 1928 anun sosireaiubituluiscriitor (iubit, epitet obligator, care va rmne constant, alternnd cu sinonimulscumpuli fcnd loc sau alturndu-i ali determinani de nelipsit: proletar, nostru), cu titlulMoldova muncitoare l ntlnete pe iubitul scriitor Panait Istrati. Scumpulnostru scriitorproletar, se scrie n text, ne-a ntiinat c... (Documente, I, p. 202). Se reproduc, apoi, discursurile reprezentanilor clasei muncitoare, consomolitilor, pionierilor, venii s-l ntmpine pe peronul staniei Brzu, mpodoghit cu flaguri ro: Tovarlor! Noi ntlnim pe scriitoriunostru proletar, zci t.Rusnak (idem, p. 203), Cuvntarea lui t.Buciucanu: Noi avem mari bucurii c la noi o vinit vestitu scriitor. El iscumppintru noi de atta c ni-i neam aproapi la moldoveni. El i din snu nostrumuncitoresc[...]. Triasc scriitoriunostruproletar!. (Documente, I, p. 204). La Balta, toi se struiau s-l vad mai di aproapi pi iubitu i vestitu scriitor Panait Istrati. [...] Cu urri de bine a fost ntlnit declasa muncitoarescriitorul cltor, tov. Rusnak l salut pe tovaru Istrati din numeleclasei muncitoaredin Moldova Sovietic. [...] tov. Arbore ni-l prezint pe Istrati ca un scriitor ieit din rndulclasei muncitoare. [...]Clasa muncitoarea trgului nostru e tare bucuroas s-l aib n rndurile ei pe aa un oaspetescump, a spus t. Avgust. (Documente, I, p. 206).Clieele din limbajul oficialitilor snt trecute n limbajul scriitorului; n ncheierea reportajului despre ntlnirea lui P. Istrati cu scriitorii moldoveni, se reproduce ceea ce ar fi spusele lui P. Istrati, care face referire laclasa muncitoare: Eu aici ntri voi m smt ca ntri fraiclasului neu. Aici -i drag s faci orici lucru pintruclasu muncitoresc. (Documente, I, p. 216), n zua cnd proletariatu din toat lumea s-a scutura giugu di az, industria naintat di la Apus a ntra n stpnirea ntreguluiclas proletar[...]. Disprindu-m di voi v fgduiesc s rmn un osta aclasului muncitor s fac cunoscut pisti grani [...] ct di mari child di credin n viitori dai voi astzi... (idem, p. 215), E prjeti (afl) din z n z mai ncredinat c gazetili burjuaznici o amjesc c aici nfptuirea soializmului s ntreti pi ci z treci, sub conducereadictaturii proletariatului.[...] n mprejutrili di az, i-or trebui Rusiei Sovetici suti di scriitori cinstii, cari s prsasc tihna lor di la Apus, s vin aici, s vad cum s-o fcut Revoliuia cum s nfptuiete soializmu, apui s s ntoarc n rili di undi o vinit s scrii ci-o vzut ci-o auzt. (idem, p. 213), Cci deghe amu aflu ct di mari esti partea care v s cuvini n istoria Marii Revoliuii. (idem, p. 214).n relatarea reporterului despre ntlnirea lui P. Istrati i Kazantzakis la Kazan, cu scriitori ttari: Structura limbii de lemn l implic n stil indirect am spune, apoi n stil indirect liber, dar cu totul ambiguu, pe scriitorul romn: El consider c revoluia rus a avut un rol uria pentru clasele de mijloc, pentru intelectualitatea care nu tia ncotro s-o apuce. Ei i-au gsit drumul, au pit pe urma Sovietelor. Ni s-a spus despre clasa muncitoare c nu poate crea nimic. Sntem ncredinai c aceast afirmaie e-o minciun de-a burgheziei. (Documente, I, p. 222).Snt ns cu siguran ale scriitorului saluturile ablon: Triasc Moldova Sovetic!, Triasc Revoliuia pisti toat lumea!,Triasc U.R.S.S.! (idem, p. 215), Triasc Republica Ttar U.R.S.S.! (p. 220), n varianta dezamgirii abia stpnite: ...trimit din nou salutul meu cald rii proletarilor i tuturor lupttorilor pentru o omenire mai bun. (din telegramatiprit nIzvestia, 12 febr. 1929;Documente, I, p.244).2. Clieele prezentrii scriitoruluin comentariul laDomnia din Snagov,Un artist pentru sracii lumii, publicat n revista Roman-Gazeta din 1928, nr. 1, Lunacearski realizeaz o recenzie-model pentru limba de lemn a criticii literare: proveniena de jos a scriitorului: Provine din pturile de jos, dintr-o familie srac... (Documente, II, p. 29), solidaritatea cu lumea celor oprimai: Scriitorul a devenit prietenulproletariatului de la noi[...] Panait Istrati este un adevrat artist i nc artistulnostru,artistul sracilordin lumea ntreag. (p. 30), ncrederea n influena pozitiv a ideologiei proletariatului asupra creaiei sale viitoare: Aliana lui cu proletariatul i va fi de folos i lui, i clasei muncitoare. Fie ca aceast alian s devie tot mai puternic. (p. 30). Modelul, eventual mbogit cu alte cliee, va fi ntlnit n aproape toate recenziile i comentariile sovietice precedente publicriiSpovedaniei: Romanele lui Istrati snt nu numai istorii despre oamenii simpli i despre imperativele contiinei, dar i tablouri n care se oglindesc monstruoziti ale ordinii actuale. n creaia artistic a lui Istrati aceste dou motive se mpletesc haotic. [...] ntlnirea acestui scriitor cu revoluia rus [...] e nc o dovad a aciunii nnoitoare a principiilor lui Octombrie care ofer un temei ferm celor mai sensibili reprezentani ai gndirii actuale. (P. Kogan,Panait Istrati, nRevoluia i Kultura, 1927, nr. 34;Documente, II, p. 46), La srbtoarea unui deceniu de la revoluia din Octombrie scrie Ivan Anisimov, comentnd toate povestirile aprute pn n 1928 Istrati a venit n Uniunea Sovietic cu decizia ferm de a rmne i de a lucra aici. Sper ca aici s-i gseasc patria, s se aeze pe un sol nou i sntos pentru creaia sa. Sntem convini c acest pas l va conduce pe Istrati nu numai spre realizri remarcabile, dar i spre lichidarea contradiciilor dureroase din contiina lui social. Rusia sovietic va face din Istrati un scriitor al su. (Krasnaia Novi, 1928, nr. 2; idem, p. 73). Aceleai sperane i le exprim criticul comentndPribegiile meleiMihail, dup ce afl originea minusurilor creaiei lui n absena legturii intime cu proletariatul: Legtura lui Istrati cuclasa muncitoare revoluionarnu este organic, i acest lucru face ca protestul lui s fie steril. n ciuda sinceritii tuturor inteniilor sale, protestatarul mic-burghez nu poate deveni un adevrat revoluionar. Pentru el, drumul era unul singur: s treacn lagrul proletariatului lupttor. Numai atunci posibilitile extraordinare pe care le are autorul nostru i vor fi putut da adevrata msur, iar contradicia intern a creaiei sale va fi fost depit. Cum se tie, Istrati intenioneaz s triasc i s lucreze n Rusia Sovietic. S ndjduim c decizia aceasta este nceputul unei noi perioade, revoluionare, n creaia autorului operelorHaiduciiiChiralina (Ivan Anisimiov,Note franceze, n Vestnik Inostrannoi Literatur, 1928, nr. 3; idem, p. 84). Cu fiecare zi el se apropie tot mai mult de elita progresist, revoluionar a clasei muncitoare din occident... Cu fiecare zi se va dovedi tot mai clar temeiul luptei de clas, iar Istrati va nelege c nu se poate ajunge prea departe cu voluntarismul celor mai buni eroi ai si [...]. Cu fiecare zi crete numrul celor care i pun pana n slujba cauzei victoriei proletariatului mondial. Credem c Panait Istrati este unul dintre acetia. [...]. El a druit de mult proletariatului propria inim [...]. Bogata lui experien de via i inteligena i vor arta acea parte a baricadei unde trebuie s lupte, nu doar cu pana, ci i cu arma n mn. (G. Sandomirski,Scriitorul ciulin al cmpului, n Vestnic Inostrannoi Literatur, 1928, nr. 9;Documente, II, p. 90, 95).Comentatorii nespecialiti din timpul ntlnirilor pe care le are Istrati n cltoria sa prin Uniunea Sovietic merg, uneori, ntr-un alt registru, dar ntemeiat tot pe cliee, mai departe: patria proletariatului i va oferi condiii s scrie, pe care scriitorul nu le avea n Occident: Tov. Istrati cu mari greu s-o rdicat. Burjuazia nu-i da chip s scrii, da noi i-om da toati mprejurrili cari i-ar trebui ca s poat lucra. (Moldova muncitoare l ntlnete pe iubitul scriitor, Panait Istrati, n Plugariul ro, 1928, 3 august;Documente, I, p. 202).ntr-o retoric purtnd mrcile limbii de lemn, vorbitorii care l-au ntmpinat pe P. Istrati, tiau c snt liberi (slobozi), c ei construiesc o lume nou i c scriitorul proletar va scrie despre ceea ce a vzut i auzit, despre adevrul cunoscut n Rusia proletar: Tov. Rusnak, care deschide mitingul de ntmpinare: Noi ntlnim pi scriitoru nostru proletar. [...] El o vinit s vad viaa noastr. El cu condeiu lui a scri tot cum trieti moldovanu nostruslobod (Plugariul ro, 3 august, 1928;Documente, I, p. 203), Cuvntarea tov. Arbore: Tov. Istrati lupttor mpotriva burjuaziei, d-mi voi s ti salut. Noi sntem tari bucuroi c-ai vinit s vezi cum ranii lucrtorii din Moldova slobod i zdesc viaa cei nou... (Documente, II, p. 204).*Ei, aceti oameni numai buni de nvins, cu inimile de aur, n exprimarea scriitorului, n afara clieelor, cum ar putea prea mai ales prin epitetul metaforicde aur, nu bnuiau c aa se va ntmpla. P. Istrati va dezvluiadevruldespre ceea ce a vzut dincolo de stratul de suprafa, de masc, ncrcnd cu sens termeni care erau desemantizai n limba de lemn a vorbitorilor. Dup drmarea decorului, din limbajul ceremonial al ntlnirilor i din limbajul verbal al cuvntrilor, a rmas la vedere minciuna i rul produs fiinei umane. Care ru nu-i avea sursa n reaua credin / impostura / corupia conductorilor, cum a crezut el nsui, denunnd n dou scrisori ctre GPU ceea ce considera a fi deturnarea de la esena Revoluiei, nici n greeli fireti nceputului de drum, cum i scria R. Rolland, cerndu-i, ntr-un limbaj coninnd cliee clasicizate ale limbii de lemn, n scrisoarea din 29 mai 1929, s nu le publice: Scrisorile Dv. ctre GPU sntperfecte(s.a.) [...] Aceste pagini snt sacre. Ele trebuie pstrate n arhiveleRevoluiei eterne.n carteade aur. Noi v iubim mai mult i v admirm c le-ai scris. Darnu le publicai. (.a.) (Cahiers Panait Iatrati, Valence, 1987, nr. 2-3-4, p. 32). Dar P. Istrati le public iar n corespondena cu R. Rolland, devine tot mai radical: tii bine c niciodat istoria nu a cunoscut un agresor mpotriva vieii umane, avnd un bra mai lung i un suflet mai dur ca aa-zisul comunist al timpului nostru. (idem, p. 358). Eroarea st n sistemul nsui, care se caracterizeaz prin crime de lez-umanitate: Acest ru suprem, omagiu nesios al egoismului omenesc; aceast crim de les-umanitate pe care gndirea universal se va ncumeta ntr-o zi s-o nsemne cu fierul rou; aceast culme a banditismului i a teroarei i-a gsit expresia perfect n U.R.S.S., sub regimul aa-zisei Dictaturi a Proletariatului. (Spovedanie, p. 103). Invocarea baladeiMeterului Manole, la ntlnirea sa cu moldovenii, este semnificativ tocmai n acest sens: ...Facticele pndete opera, o amenin cu prbuirea, exact ca n frumoasa legend a mnstirii Arge, ale crei ziduri se prbueau noaptea, pe msur ce le ridicau ziua. Ce sacrificiu va trebui deci fcut, pentru a pune capt nenorocirii ? n legend a fost suficient un suflet de femeie. i arhitectul, meterul Manole, nu a ovit s-i zideasc propria nevast, pentru ca opera s nving. Ce vor trebui s sacrifice arhitecii comuniti, pentru a vedea triumful operei lor? N-au ei oare o nevast, care se numete Doctrina i care este mai vinovat dect inocenta femeie a meterului Manole? Nu din cauza Doctrinei se datoresc toate nenorocirile operei socialiste? Vai! n zilele noastre oamenii i iubesc mai puin opera dect nevestele. Nu mai este nici un meter Manole. (Spovedanie, p. 82).*Dup publicarea crii, structura discursurilor care au n vedere persoana / personalitatea lui P. Istrati rmne aceeai, proprie modelului-limb de lemn, dar clieele snt guvernate acum semantic i sintactic de ali termeni:calomnie, a calomnia, renegat, trdtor, a se vinde,contrarevoluie, mic-burghezetc., pe fundalul construit de stereotipiile despre uriaa construcie a Socialismului n Patria proletariatului. nceputul e fcut, se pare, de ApelulCtre scriitorii din Occident. Panait Istrati i Uniunea Sovietic: Scriitorii din Occident... fiecare a luat cu sine ceea ce a tiut s vad din uriaa experien a reconstruciei vieii umane pe care o svrete revoluia noastr (...) Ceea ce scrie el astzi despre ara noastr ne indigneaz nu pentru c e ocalomniepur i simplu (...) ci pentru c estecalomnia lui Istrati. (Literaturnaia Gazeta, 20 noiembrie, 1929;Documente, I., 294), ...Acest ticlos ne-a nelat atta timp. A nceput s rspndeasc n strintate cele mai oribilecalomniila adresa U.R.S.S., grevndu-se de faptul c a vzut totul cu ochii lui... (din Raportul Secretariatului Biroului Internaional al Scriitorilor Revoluionari. Raportul lui Bla Ills, nLiteratura Revoluiei Mondiale, 1931; Documente, I, p. 321).Cum ceteanul Habaru nu ia atitudine n interviul cu scriitorul n ziarul Le Monde mpotriva ideilor renegatului Istrati, cu privire la literatura proletar, Bruno Iasenski trage concluzia n articolulMagazin universal de ideologii(Vestnic Inostrannoi literatur, 1929, sept.-oct.) c avem de-a face cu o campanie contient decalomniempotriva puterii sovietice i a politicii ei n domeniul culturii. (idem, p. 278). Aceleai cliee n portretul scriitorului trec din limbajul publicistic i al criticii literare n diferite enciclopedii sovietice: ntors n Apus el a lansatcalomniipline de rutate la adresa rii Sovietelor i, ulterior, a dus o propagand antisovietic, convenabil contrarevoluiei internaionale. (Mica Enciclopedie Sovietic, 1936;Documente, II, p. 122-123), n colaborare cu trokitii contrarevoluionari a scris o serie decalomniirevolttoare la adresa Uniunii Sovietice. (Marea Enciclopedie Sovietic, 1937; idem, p. 123).Cu acelai clieu caracterizeaz poziia lui P. Istrati Al. Oprea, ntr-o scrisoare ctre Ilia Ehrenburg, din 13 mai 1961: Istrati coboar tot mai jos i mai jos pe drumulcalomnieimpotriva micrii muncitoreti. Articolele lui care se publicau n ziarul de dreapta Curentul aveau permanent un caractercalomniator., El a criticat Uniunea Sovietic de pe poziiile unui reprezentant al lumpen-proletariatului, dezamgit de socialismul care s-a dovedit a fi altfel dect i l-a imaginat acest om de orientare anarhist i individualist. [...] A nceput s-i exprime dispreul pentru masa celor ce muncesc, numindu-i turm i proslvindu-i pe cei alei din rndul crora, desigur, fcea i el parte. (idem, p. 108) [Prin fraza din urm, Al. Oprea denatura total sensul frazei lui Panait Istrati: Toi cei care vor s fac din om un animal ntr-o turm snt asasinii lui.,Documente, I, p. 328)].n Vecerniaia moskva, din 2 noiembrie 1929, sub titlulAdevrata fa a lui Panit Istrati, se introduc fragmente dintr-un interviu despre scriitorul romn care s-a vndutSiguranei romne (idem, p. 297), dat colaboratorilor unor ziare din Caucaz, de Blla Ills, care ncheie: din faptele pe care le-am prezentat, se vede deja c Istrati a vrut pur i simplus se vnd U.R.S.S.-uluii cum n U.R.S.S. nu se cumpr oameni, Istrati a gsit ali cumprtori pe dumanii U.R.S.S. (idem, p. 298). n Literaturnaia gazeta, din 31 martie,1930, Heinz-Kagan recurge la acelai clieu n articolulSfritul lui Panait. Un renegat i caut stpni pe msur: [...] Istrati [...] un record mondial de rapiditate a transformrii ntr-un renegat i un trdtor. (Documente, I, p. 303).Cum nu se putea admite c i-au schimbat radical poziia fa de revoluia proletar, adevrul celor cunoscute intr ntre cliee i sintagmelefalsului revolutionar: Se ddea drept revoluionari s-a dovedit a fi un golan... (n ApelulCtre scriitorii din Occident;Documente, I, p. 294), n ziarul reacionar francezLes Nouvelles Littraires scriitorul o face pe revoluionarul de stnga dezamgit (idem, p. 301), n paginile revistei burgheze din Frana Nouvelle Revue Franaise public primul capitol din cartea sa (ibidem). Pentru B. Volin, n articolulUn haiduc al literaturii. P. Istrati Agent al serviciilor de siguran romne,P. Istrati, dup ce se prefacea fi cel mai mare prieten al proletariatului care construiete socialismul..., susinut de Siguran, demasc Uniunea Sovietic de astzi. Aceste demascri snt urletul animalic al micului burghez nnebunit i cumprat. (...) Panait Istrati este cel mai jalnic i mai josnic din toat gloata de clevetitori burghezi sau a celor ridicai din rndurile emigraiei alb-gardiste. (Pravda, 20 oct. 1929;Documente, I, p. 279), A venit n U.R.S.S. unde a stat aproape doi ani,prefcndu-se a fi prietenal Uniunii Sovietice. (Mica Enciclopedie Sovietic, 1936;Documente, II, p. 122).Nu snt iertate nici opiniile literare ale lui P. Istrati, care respinge i ablonul din literatur, n fond, literatura proletcultismului: Personal nu snt un scriitor proletar, proclam Istrati cu mndria unui revoluionar liber, n interpretarea ironic a lui Boris Iasenski, n Vestnik Innostranoi Literatur, din 1929, nr. 5 a interviului dat de P. Istrati ziarului Le Monde n martie 1929 dac aceast expresie trebuie s devin o formul nchistat. ntrevd un mare pericol nablonul proletar, ca n oricare ablon de altfel. (Documente, I, p. 276). A crede n libertatea creatorului este pentru B. Volin, n articolulFarnicul Istrati, din Literaturnaia Gazeta, 29 aprilie 1929, n care ironizeaz concepia scriitorului romn exprimat n interviul dat lui Frederic Lefevre, colaborator al celei mai neprincipiale gazete pariziene, Les Nouvelles Littraires: Istrati a rspuns la altele, plvrgind fr noim i afirmnd categoric urmtoarele: n regimul sovietic actual l ncredineaz Istrati pe interlocutorul su artistul nu poate crea conform inspiraiei proprii ( sa fantaisie) iarablonul proletareste tot att de ngust ca oricare altul. Aceasta este una dintre problemele care m nelinitete cel mai mult, ndeosebi dup ce am constatat cu ct larghee snt protejai aa-ziii creatori care consimt s fie pe linie. (idem, p. 272).Concentrarea maxim de cliee ale limbii de lemn caracterizeaz portretul pe care i-l fac redactoriiEnciclopediei Literare, publicat la Moscova, n 1930; este desfiinat mai nti ntreaga lui creaie: Orizontul autorului este de o ngustime derutant. [...]. Istrati, care, conform tuturor datelor existenei sale, se pregtea s devin un scriitor revoluionar (s ne amintim de biografia lui de om truditor), se poticnete n mlatina filozofiei mic-burgheze de tipul Romain Rolland.. Chiar atunci cnd creaia lui Istrati este, n mod paradoxal, perceput cu exactitate n esena confruntrilor interioare ale personajelor, totul ns este vzut de ndat ca alterat de concepia mic-burghez a scriitorului: Ca mic burghez ce este Istrati vrea s gseasc n trecut integritatea pierdut. (Documente, II, p. 120), n crizele isterice ale lui Istrati, n cile fariseice ale cutrii adevrului, care nu snt altceva dect o form de acceptare, de refuz al luptei reale cu ordinea capitalist... (idem, p. 121). ncheierea portretului este un cumul de atribute negative, adunnd la un loc ntreg lexicul i sintaxa clieelorlimbii de lemn n funcie de negare, generate de publicareaSpovedaniei: Istrati vine n Uniunea Sovietic cu lacrimi n ochi [...] Foarte curnd se dovedete c Istrati a fost unul dintre cei mai ticloi renegai, interviurile lui i, apoi, crile dovedindu-se nite calomnii stupide, cinice i contrarevoluionare. [...] El s-a demascat definitiv, meschinria lui iese acum n eviden calea calomniatorului de profesie i a condeierului aservit este singura care i-a mai rmas, i el a pit pe aceast cale sigur de sine, adic s-a gsit pe sine. (ibidem).Demascarea realitilor social-politice din Rusia proletar a fost susinut n permanen, nSpovedaniei n diverse interviuri, de demascarea falsitii limbajului, ceremonial i verbal, instrument de mascare a adevrului i de manipulare pentru guvernani i asumat de ctre cei buni de nvins, din inerie sau ca o form de aprare: Comunitii moldoveni sau alii nu snt dect cu numele. Aceast spe este de asemeni necunoscut n U.R.S.S. dect numai n lume. (Spovedanie, p. 81), Totdeauna am avut o aversiune profund fa de parad, oricare ar fi ea. Or, n aceste zile de srbtoare, totul era parad. i dac m impresion cteva zile, la captul unei sptmni nu mai putui. [...] peste tot aceleai nfiortoare discursuri. Prima oar emoia m trangul. Era grandioas [...]. A treia oar nu mai putui, mi puneau barb. [...]. Declaraiile lor de dragoste m mbolnveau. i trebuia, vrnd-nevrnd, s le rspund cu acelai ton. (Spovedanie, p. 56-57), limbaj pe care a trebuit s i-l asume i el n situaiile protocolare sau care i-a fost atribuit de reporteri. Privind retrospectiv, scriitorul are revelaia spectacolului pus la punct dup toate regulile manipulrii: Este cazul s spun c eu nsumi am fcut parte din serbare. Desigur, ne aflam n prezena unei tentative colosale de bolevizare sentimental, ntemeiat de ast dat pe generozitatea spiritelor independente, pe care le invitaser pentru a vedea proletariatul la munc. (Spovedanie, p. 43). Contextul ntlnirilor la care trebuiau s participe spiritele independente determina recursul la cliee: Ce vrei s v spun? Abia am venit. Nu cunosc nimic, replic scriitorul unor muncitori n uzine ieri, azi ziariti care fceau pe marii reporteri venii s reclame imperios articolul datorat. / Spunei binele pe care l gndii despre Revoluia noastr, precum i rul pe care l-ai lsat n murdarele ri capitaliste de unde venii. /.../ Asta-i: un simplu autograf! Salutul vostru adresat Sovietelor noastre. i trage-i cu autografele [...] Triasc Uniunea Sovietic! Triasc Revoluia Mondial! [...] era imposibil s fac altfel... (Spovedanie, p. 50-51).Dar accesul la adevr era posibil numai prin nlturarea decorului i readucerea expresiei lingvistice la raportul ei firesc cu sensul: Destul cu discursurile, parada i politica veninoas. Nu mai putem. (...) i n-avem nimic de nvat, cnd amabile personaliti vin s ne arate fee vesele i cnd vin s ne perie cu tablouri ce snt pentru noi un decor, un decor real, din care va rmne o parte, desigur, dar care totui nu-i dect un decor. (idem, p. 83).Ironia ia locul clieelor minciunii, dominat de stri de indignare: Mai muli scriitori i poei dincei mai sovieticii mai proletarieniduc ntr-o seara nevasta unui tovar... Dimineaa, ajuns acas, nefericita se omoar. Doar patru sau cinci ani de pucrie, ntreg comitetul sindicatului de locuine, din Moscova, se constituie ntr-o lig secretpentru bucuria poporului rus, Puin mai apoi, comitetul sindicatului funcionarilor i amploaiailor din Moscovai construisero cas... a poporului. (...)Apoi bravii tovari i vnd locuinele din ora i se mut n noi localuri. (Spovedanie, p. 99) sau de imaginea poetic a coexistenei supravieuirii ncrederii n capacitatea omului de a lua n stpnire natura cu pierderea ncrederii n drumul pe care l-ar avea de parcurs omul n Rusia proletar: [...] Singuri, omul n crje i cel fr aripi, amndoi n susul colinei, cu figurile bronzate de ultimele raze ale asfinitului, gesticuleaz [...], descriind cu braele largi cercuri, ce vor s mbrieze pmntul, artndu-i unul altuia marul bolevismului n lume. (Spovedanie, p. 90).Schimbarea la fa de care va fi acuzat, nseamn, n realitate, trecerea dincolo de stratul de suprafa, de decor, refuzul limbajului de lemn, ceremonial sau verbal: n ce m privete consider pierdut cauza pe care voiam s-o apr; nu mai vreau bilete de liber parcurs, nici s continuu fastuoasele recepii, care m oblig s surd, s surd... i s tac (idem, p. 98) Patria proletar, dictatura proletariatului i dezvluie, prin situarea lor ntre ghilimele, statutul de expresii fr sens, cliee n discursul stereotip al limbii de lemn, perceput de P. Istrati ca limbaj sovietic. Ce vrea s spun nlimbaj sovietic scrie P. Istrati ntr-un comentariu pe marginea justiiei n patria proletar munc obligatorie? Un lucru foarte simplu: condamnaii vor veni la nchisoare ca i cum ar veni la fabric, cu deosebirea c nu vor fi nici pltii, nici hrnii. Ceva mai mult: i vor da osteneala de-a executa o munc al crei volum nu va fi niciodat cunoscut, fiindu-le distribuit n felul cel mai arbitrar posibil, pe cap de om,n funcie de gradul de supunere i dup cantitatea denunurilor de care snt capabili. (Spovedanie, p. 130). Pseudo-revoluionarii Rusiei proletare snt situai n opoziie cu grandoarea i fora idealismului revoluionar rus de altdat, tocmai prin contradicia dintre realitate i limbajul precizez din nou, ceremonial i verbal chemat s o mascheze: Aceast cast, ignorant, vulgar, pervers [...] nu cunoate dect cuvintele de ordine ale unei puteri creia i este ciment i armtur. Desfurri de steaguri; Internaionala ascultat n picioare, coluri ale lui Lenin; difuzoare, imense pancarte, stambe acoperite defraze; fraze judecnd viaa; fraze confecionate toate pentru a nlocui ideile; GPU-ul pentru a nlocui argumentele; cenzura pentru a evita critica;un vid universal despre care ea gargarisete i de care se servete pentru a domina. (Spovedanie, p. 131).*Spovedanie pentru nvini, n complementaritate cu corespondena purtat n acest timp cu prietenii cei mai apropiai: scriitorul A. M. de Jong, traductorul su n Olanda, criticul literar din Suedia Ernst Bentz, scriitorul grec Nikos Kazantzakis, mpreun cu care a strbtut o vreme ntinderile Uniunii Sovietice, i mai ales cu Romain Rolland, pe de o parte, revel condiia de fiin tragic a scriitorului romn determinat de prbuirea credinei ntr-o Utopie pe care o purtase n sine ani muli i de imposibilitatea de a nelege atitudinea lui Romain Rolland fa de cunoaterea adevrului, pe de alt parte, permite surprinderea procesului de desemantizare a unor structuri lingvistice i de impunere a lor ca nucleu esenial pentru ceea ce se va arta a fi i va devenilimba de lemnspecific lumii comuniste sau pseudocomuniste.n aceast a doua direcie se integreaz n parte limbajul lui Panait Istrati sau atribuit lui i, n mod definitoriu, ntr-o variant limbajul diferitor categorii din lumea cu care a avut contact scriitorul, n alt variant limbajul n care au fost exprimate reaciile la publicareaSpovedaniei pentru nvini, n presa sovietic sau n diverse lucrri. Se manifest, n aceste circumstane,