O Istorie Glorioasa_Alexandra Tomita_final

8/8/2019 O Istorie Glorioasa_Alexandra Tomita_final

1/367


2/367

2007 by Editura Polirom www.cartearomaneasca.ro

Editura CARTEA ROMNEASC| Bucure[ti, Calea Victoriei, nr. 115, sector 1

Descrierea CIP a Bibliotecii Na]ionale a Romniei : TOMI}|, ALEXANDRA

O istorie glorioas\ / Alexandra Tomi]\. Bucure[ti :Cartea Romneasc\, 2007

ISBN : 978-973-23-1921-5

821.135.1-94

Printed in ROMANIA


3/367

CARTEA ROMNEASC 2007


4/367

ALEXANDRA TOMI}| s-a n\scut n Constan]a, la 1 septem- brie 1974. A absolvit Facultatea de Studii Europene a Univer-sit\]ii Babe[-Bolyai din Cluj-Napoca (1999). {i-a continuat studiile la U.B.B., Facultatea de Psihologie [i {tiin]e ale Edu-ca]iei, sec]ia Psihologie (2002-2005). A absolvit la U.B.B.Masteratul de Studii Europene Comparate al Facult\]ii deStudii Europene (2006). A lucrat ca profesoar\ n nv\]\mntulsecundar (1999-2001). Experien]\ de munc\ n sectorul privat (din 2005). Diverse premii de studii: la Conferin]a Na]ional\ a Studen]ilor Europeni[ti (1996); la Simpozionul Asocia]iei

Studen]ilor Europeni[ti (1998); la Conferin]a Na]ional\ a Aso-cia]iei Studen]ilor Psihologi din Romnia (2004) etc. A publicat poezie n revistele Tribuna [i Steaua din Cluj-Napoca (1996).Colabor\ri la revistele Altfel (1998-1999) [i Verso (2006-2007).


5/367

Dedic aceast\ carte memoriei tat\lui meu, care nu m\ p\r\se[te.


6/367


7/367

O istorie glorioas\

7

1. Argument

Nu ne putem desp\r]i de o ideologie mpov\r\toare ignornd-o, ci doar scrutnd-o cu luciditate.

Lucian Boia

Tema abordat\ n lucrarea de fa]\ este cea a protocro-nismului romnesc. Ea ar putea p\rea nesemnificativ\ celor care consider\ c\, n judecarea [i condamnarea comunismului, trebuie s\ se aib\ n vedere mai ales conse-cin]ele sale concrete, cuantificabile (num\rul victimelor politice decedate n nchisori sau deportate, num\rul sate-lor [i al bisericilor rase la p\mnt de alonja arhitectonic\ ceau[ist\ [.a.m.d.). Ceea ce ne-a interesat, n primul rnd,a fost s\ relev\m cum, penetrnd cultura, politicul a reu[it

s\ deturneze [i s\ altereze sensul [i valorile acesteia. Ori-cum, interesul constant fa]\ de studierea comunismuluidin Romnia confer\ o cert\ not\ de actualitate lucr\riinoastre.

Protocronismul romnesc a suscitat interesul cercet\-toarei Katherine Verdery, din SUA, care, n cartea Com-

promis [i rezisten]\. Cultura romn\ sub Ceau[escu (tradu-

cerea romneasc\, Humanitas, 1994), a dedicat un amplucapitol acestui fenomen. Abordarea amintit\, de[i disec\ profesionist problema [i ofer\ numeroase sugestii fertile [iexplica]ii plauzibile ori dificil de contrazis, nu satisface sub


8/367

Alexandra Tomi]\

8

aspectul descrierii detaliate a fenomenului protocronist (evolu]ia conceptului, preistoria lui, exemple de proto-

cronii [.a.m.d.). Binen]eles, miza cercet\toarei americanea fost alta, iar cartea citat\ r\mne o referin]\ n domeniu,dup\ cum [i nou\ ne-a oferit un punct de plecare, inclusiv n ce prive[te sursele bibliografice. A[adar, pn\ n momen-tul de fa]\, nu exist\ ceea ce s-ar putea numi o abordaresintetic\ a protocronismului romnesc, care s\ ofere, pelng\ defini]ii opera]ionale ale conceptului, [i alte informa]ii

factuale celor interesa]i. Pentru aceasta, am introdus nu-meroase citate care s\ ne sus]in\ observa]iile [i, din mul-titudinea episoadelor litigioase provocate de dezbaterile n

jurul protocronismului, le-am detaliat pe acelea care nis-au p\rut semnificative. Am dorit s\ ob]inem o cartogra-fiere a fenomenului. Demersul pe care l-am ales este unprim pas n aceast\ direc]ie, avnd caracter sintetic [i fiind

subsumabil cercet\rilor de istoria ideilor. Ne deosebim ast-fel de Katherine Verdery, a c\rei abordare este de natur\ analitic\ [i urmeaz\ un parcurs sociologic-antropologic.

Pe de alt\ parte, lucr\rile recente [i relativ recente alelui Lucian Boia asupra mitologiei comunismului au abor-dat protocronismul exclusiv ca experien]\ a Uniunii Sovie-tice staliniste. Observa]iile oferite de Lucian Boia [i cola-

boratorii s\i n aceste lucr\ri ne-au fost ns\ foarte utile nparcurgerea [i sistematizarea bibliografiei cu privire la protocronismul romnesc. Cu dou\ mize dificile furni-zarea de informa]ii factuale [i descifrarea nc\rc\turiimitologice comuniste din retorica protocronist\ am scriscartea de fa]\. Ea se adreseaz\ att cititorului mediu,interesat s\ afle mai multe despre perioada respectiv\, ct

[i acelora pentru care indigenismul este semnificativ [ifamiliar inclusiv ca experien]\ biografic-profesional\.Structura lucr\rii reflect\ demersul metodologic pentru

care am optat. Capitolul Protocronism romnesc sau tera-


9/367

O istorie glorioas\

9

pie prin mit deschide discu]ia asupra na]ionalismuluiceau[ist (protocronismul fiind unul dintre avatarurile

acestuia, poate cel mai inedit) din perspectiva mitologieicomunismului. Ipoteza pe care o avans\m n acest capitoleste c\ protocronismul romnesc poate fi privit ca un efort al na]ional-comunismului de a valorifica maximal oconstela]ie ( cluster ) de mituri de produc]ie proprie, pentrua compensa ieftin [i eficient lipsurile devenite endemice [icriza societal\ (Boia, 1998). Tot aici schi]\m contextul de

apari]ie a protocronismului, ncercnd s\ relev\m condi-]iile care au ac]ionat ca un catalizator pentru geneza sa.Fructific\m, de asemenea, sugestiile oferite de Boia (1997,1999, 2005), Boia & colaboratorii (1998), ncercnd s\ identific\m structurile mitologice preluate, dezvoltate [i

vehiculate de adep]ii autohtonismului.Reflectnd la Cariera spectaculoas\ a unui concept, ne

propunem s\ atingem trei obiective : definirea conceptuluide protocronism ; prezentarea sumar\ a actorilor identi-ficabili pe scena indigenismului (urmnd ca descrierea aces-tora [i a confrunt\rilor dintre adep]i [i opozan]i s\ fiereluat\ n detaliu, ulterior, n capitolul O idee belige-rant\) ; descrierea caracteristicilor neao[ismului matur,n faz\ doctrinar\ : instrumentar metodologic [i aparat con-

ceptual/terminologic, program de ac]iune, canale dediseminare a ideilor, publicul-]int\, chiar [i codul deonto-logic rezultat prin prescrierea unor norme de comporta-ment pentru adep]i, respectiv generarea unei adev\rateebuli]ii intelectuale (e.g. , lansarea diverselor variante la protocronism). Pentru acest din urm\ scop, pornim de la observa]ia c\ autohtonismul a avut parte de o carier\ spec-

taculoas\ [i neprev\zut\ de nici una dintre p\r]ile impli-cate ; astfel, contextul politic [i economic din Romnia anilor 80, sprijinul tacit de care s-au bucurat agen]ii ideo-logici din partea partidului comunist, mizele confrunt\rilor


10/367

Alexandra Tomi]\

10

[i rafinarea continu\ a argumenta]iei indigeniste ca replic\ la atacurile opozan]ilor (Verdery, 1994) au concurat la dos-

pirea artificial\ a unei idei care, n alte mprejur\ri, ar fifost cel mult ignorat\, dac\ nu luat\ n derdere.Protocronismul desigur, f\r\ a fi fost cunoscut sub

aceast\ denumire a ap\rut de fapt n Uniunea Sovietic\ stalinist\ (Boia, 1998; id., 2005), cu finalit\]i similareautohtonismului romnesc. Preocup\rile de acest gen auexistat [i n Romnia, nainte sau la pu]in timp dup\ instalarea regimului comunist, conturnd Preistoria ideiide protocronism.

O istorie glorioas\ este capitolul rezervat prezent\riicolec]iei propriu-zise de protocronii. Binen]eles, seria r\mne deschis\. Pentru a ar\ta propor]iile piretice atinsela un moment dat de discursul neao[ist, am inclus naceast\ parte [i cteva exemple din ceea ce am numit exotisme sau derapaje. Ridicolul unora dintre afirma-]iile protocroniste este att de evident, nct chiar uniidintre sus]in\torii conceptului lansat de Edgar Papu aucriticat exager\rile confra]ilor.

Protocronismul pare s\ fi fost O idee beligerant\, aic\rei adep]i [i adversari s-au angajat ntr-un r\zboi ce a scindat lumea cultural\ romneasc\. Taberele au fost ine-gale, [i nu rareori, armele [i tehnicile de lupt\ au ilustrat principiul la guerre comme la guerre , mai degrab\ dect civilitatea disputelor intelectuale. Am ales inten]ionat aceast\ terminologie avnd conota]ii belicoase, pentru

bunul motiv c\ ea a fost utilizat\ explicit mai ales deindigeni[ti. Iat\, probabil un efect al atmosferei de a[a-zis\ lupt\ [i vigilen]\ revolu]ionar\ pe care regimul comunist a men]inut-o pn\ n ultimele sale clipe.

Mizele protocronismului dezv\luie ra]iunile invo-cate, dar [i ascunse/reale care au pus n mi[care ntre-gul mecanism. De[i mai pu]in evident din titulatur\, seface referire aici [i la cei care nu s-au ar\tat dispu[i la


11/367

O istorie glorioas\

11

compromisuri cu regimul comunist (ceea ce, n contextullucr\rii de fa]\, ar putea constitui mizele antiprotocro-

nismului). De un real folos n conceperea acestui capitolne-au fost observa]iile formulate de Katherine Verdery (1994), precum [i interven]iile lucide [i energice aleMonic\i Lovinescu la Europa liber\ , tip\rite n anii 90.

Ecouri postdecembriste este partea care se ocup\ deprelungirile protocronismului dup\ 1989. Se mai poate

vorbi despre aceast\ maladie n cultura romn\ dup\ c\derea regimului comunist ? Dac\ da, care (mai) snt sus]in\torii ei [i ce mize au r\mas n joc ?

n Epilog ne-am propus o trecere n revist\ a traseelor profesional-culturale pe care le-au parcurs dup\ 1989 ceimai vizibili sus]in\tori ai protocronismului. Am conceput prima parte a acestui capitol ca pe o schi]\ de biografiepostdecembrist\ pentru fiecare dintre ei. F\r\ a fi invitat la reflec]ii patetice asupra confisc\rii revolu]iei, inclusiv ncultur\, cititorul va avea totu[i la dispozi]ie cteva exemplede protocroni[ti a c\ror carier\, aproape f\r\ excep]ie, a atins apogeul dup\ c\derea dictaturii. A doua parte a capi-tolului ntrege[te cercetarea noastr\ prin unele concluziicare fixeaz\ cele mai importante aspecte ale protocronis-mului, a[a cum le-am identificat pe parcurs.


12/367

Alexandra Tomi]\

12

2. Protocronism romnescsau terapie prin mit

Pentru a deschide discu]ia noastr\, credem c\ estenecesar\ o prim\ opera]ionalizare a conceptului de protocronism , urmnd ca n capitolul al doilea, Cariera specta-culoas\ a unui concept, s\ oferim mai multe defini]ii,prelevate din diverse surse bibliografice, n scopul con-struirii unei imagini unitare nu [i uniforme a fenome-

nului luat n studiu. Prin urmare, defini]ia de lucru pecare o prefer\m deocamdat\ este cea utilizat\ de Katherine Verdery : idee [care ] i ncuraja pe criticii [i pe istoriciiliterari s\ caute evolu]ii n cultura romn\ care anticipa-ser\ evenimentele din culturile mai bine r\spndite aleEuropei Occidentale (deci proto-chronos : primul n timp)(Verdery, 1994 : 152). Capitolele Preistoria ideii de proto-cronism [i O istorie glorioas\ ale lucr\rii noastre vor aduce o nuan]are a accep]iunii termenului, ar\tnd c\ exem-plele de protocronii nu au venit doar din zona literaturii.

Motiv\m alegerea acestei defini]ii prin faptul c\ ni s-a p\rut neutr\ [i clar\ n compara]ie cu celelalte furnizatede bibliografie [i care au fost generate de cei care au sus-]inut sau au respins protocronismul. n prelungirea ei [itot sub rezerva detalierii ulterioare, vom numi participan]iila dezbaterile pe acest subiect protocroni[ti (cu

variantele : indigeni[ti, autohtoni[ti, neao[i[ti, parti-zani/adep]i/sus]in\tori ai noii metode critice, partizani/adep]i/sus]in\tori ai noii perspective culturale), respectiv


13/367

O istorie glorioas\

13

antiprotocroni[ti, iar protocroniile vor desemna exemple de pionierate identificate n diverse domenii. n

leg\tur\ cu aceste etichete, s\ observ\m un am\nunt interesant : n momentul n care a ntreprins analiza feno-menului, Katherine Verdery considera c\ termenul deprotocronist i s-a p\rut a fi cel mai neutru, n compara]iecu celelalte etichete vehiculate n dezbaterea din jurulprotocronismului (Verdery, 1994 : 157). ntre timp ns\,cuvntul respectiv a acumulat conota]ii depreciative, ajun-gnd s\ fie echivalat cu na]ionalist sau chiar ceau[ist(vezi infra, capitolul Ecouri postdecembriste).

Abordarea protocronismului romnesc din perspectiva istoriei ideilor este un demers cu mari [anse de a devenicomprehensibil [i substan]ial dac\ se face via imaginar colectiv, i.e. mitologie comunist\. Argumentele demersuluide acest tip snt prezentate foarte conving\tor de LucianBoia (1997, 1998, 2005), de aceea consider\m potrivit s\ lerelu\m aici, succint. Apropiindu-ne de experimentul comu-nist din perspectiva [i cu mijloacele imaginarului, vom constata c\ acesta nu a fost o simpl\ alc\tuire socio-po-litic\, ci mai ales o viziune specific\ despre lume, despreistorie, despre destinul omului, despre viitor, cumulnd,a[adar, toate caracteristicile unei mitologii reificate, care a ac]ionat brutal asupra societ\]ii reale, impunndu-i struc-turi [i direc]ii cu totul inedite (Boia, 1998: 5). Ca oricealc\tuire ideatic\ subsumabil\ viziunii comuniste desprelume (a[adar, apar]innd ideologiei), indigenismul, mai alesn faza sa matur\, doctrinar\, a exploatat intens imagi-narul colectiv. Totu[i, nu consider\m c\ protocronismuleste un mit n sine, n sensul miturilor comuniste identi-ficate [i analizate de Boia (1995, 1997, 1998, 2005), ci maidegrab\ o constela]ie ( cluster ) de motive [i structuri mitolo-gice, produse/ncurajate s\ se produc\ de c\tre propa-ganda comunist\. Credem c\, prin natura sa, conceptullansat de Edgar Papu intr\ n a[a-numita categorie a


14/367

Alexandra Tomi]\

14

miturilor istorice, ntrunind caracteristicile acestora : esteputernic integrator [i simplificator, introducnd n istorie

un principiu de ordine [i con]innd un sistem de interpre-tare, un cod etic (prescrip]ii comportamentale) [i o asump-]ie central\ comunismul materializeaz\ hic et nunc [isperan]ele, [i idealurile omenirii sau, ntr-o alt\ formulare,adev\rul reificat ca principiu c\l\uzitor al societ\]ii (Boia,1997 : 8).

Pe de alt\ parte, este evident c\ protocronismul rom-nesc satisface dou\ n\zuin]e majore ale comunismului :transformismul [i voluntarismul 1. Transformarea din te-melii a lumii [i mobilizarea general\ pentru mplinirea idealurilor comuniste presupuneau, n mod legitim, ex-ploatarea trecutului, pentru a g\si precedente care de-monstrau c\ omenirea [i putea for]a destinul [i putea nvinge iner]ia istoriei (contrar, de fapt, principiilor teorieimarxiste !) (Boia, 2005 : 101). Dincolo de inerentul s\ucaracter paseist, ce ]intea s\ releve nr\d\cinarea istoric\ a proiectelor comuniste, indigenismul romnesc a dobn-dit, inevitabil, [i o anume nc\rc\tur\ futurologic\, deasumare titanic\ a viitorului omenirii. Astfel a fost posibil\ apari]ia a ceea ce s-ar numi finalit\]i ultime (soteriologia [i misionarismul cultural) ale protocronismului, pe carele vom analiza n detaliu n capitolul Cariera spectaculoas\ a unui concept .

Istoricul Alexandru Zub ne faciliteaz\ n]elegerea mo-dului n care func]ioneaz\ mecanismul de exploatare a imaginarului colectiv de c\tre miturile istorice (implicit dec\tre protocronism) : muta]iile radicale n sfera puteriiau ca epifenomen intensificarea mitogenezei, cu beneficiipentru putere, care astfel se legitimeaz\, dar [i pentru

1. Transformismul [i voluntarismul snt dou\ concepte-cheiedin culisele ideologiei comuniste; ele au fost descrise ndetaliu de Lucian Boia (2005 : 100 sqq. ).


15/367

O istorie glorioas\

15

comunitate, care se ap\r\, la rndul ei, de agresiunileputerii (Zub, n Boia, 1998 : 85).

Comunismul romnesc a avut [i el o istorie fr\mntat\,pe care cercet\torii au mp\r]it-o n trei perioade : etapa sovietiz\rii (1948-1960) ; anii destinderii ideologice(1960-1974) ; perioada cultului personalit\]ii [i a socialis-mului dinastic, ntre 1974 [i 1989 (Dr\gu[anu, n Boia,1998 : 100). Fiecare dintre aceste perioade a secretat pro-pria sa ideologie, subsumabil\, desigur, conceptului demarxism-leninism, ns\ completat\ cu un set propriu denorme, cli[ee, interdic]ii, terminologii [i, evident, cu oemisie mitologizant\ proprie. Dup\ cum se remarca, sub-stan]a mitului este dependent\ de priorit\]ile ideologiceale momentului ( ibid. , 102).

Istoria [i sufletul na]ional

Preocup\rile autohtoniste din Romnia nu au nceput odat\ cu era Ceau[escu, ns\ anul de na[tere al conceptului de protocronism a fost 1974 2, a[adar, la trei ani dup\ Tezele din iulie 3 piatr\ de hotar de la care regimul

2. Paternitatea denumirii i apar]ine lui Edgar Papu (1974 : 8).Comparatistul era cunoscut pentru preocup\rile sale literarede natur\ protocronist\ (vezi infra, capitolul Cariera spectaculoas\ a unui concept ). Contribu]iile respective, la fel ca proto-croniile romne[ti semnalate [i de al]ii, naintea lui Papu, nliteratur\ sau [tiin]\, ar fi trecut probabil neobservate nlipsa fermentului politic ce a stimulat apari]ia [i dezvoltarea indigenismului. De altfel, Verdery (1994 : 61) citeaz\ o surs\

din redac]ia revistei Secolul 20 , conform c\reia lui Papu i s-a comandat scrierea articolului din iulie 1974, care avea s\ devin\ certificatul de na[tere al conceptului de protocronism.

3. Katherine Verdery (1994 : 79-81) arat\ c\ cele dou\ discursuriale lui Nicolae Ceau[escu din 6 [i 9 iulie 1971, cunoscute


16/367

Alexandra Tomi]\

16

ceau[ist a f\cut virajul spre na]ionalism [i cultul per-sonalit\]ii. Aceasta a nsemnat neostalinizarea ]\rii, aban-

donarea tendin]ei spre reformism moderat [i reimpunerea strategiilor ideologice de control, n condi]iile pauperiz\rii[i atomiz\rii sociale tot mai accentuate 4 . Inspirat de vizi-

ulterior drept Tezele din iulie , au marcat debutul na]ional-co-munismului n Romnia. Comentnd pe marginea studiuluintreprins de cercet\toarea american\, Mircea Martin intro-duce cteva nuan]e interesante, care sus]in ideea unei evolu]iidiscontinue a discursului despre na]iune n Romnia dintreanii 1964 [i 1989 (perspectiv\ diferit\ de cea a lui K. Verdery).[U]na este ideea na]ional\ din 1964 [i alta este ea n 1980 n practica ideologic\ a PCR, binen]eles. [] n 1964, cnd(pe atunci) PMR lansa Declara]ia de independen]\ din aprilie,era un partid puternic, iar discursul na]ional n-a fost adoptat din sl\biciune, ci pentru a c[tiga o baz\ de mas\ [i o sus]i-nere intelectual\ n condi]iile delimit\rii de politica colonia-list\ a Moscovei. Respectivul moment nu poate fi nici 1971,cnd avea loc o dezicere clar\ de na]ionalism [i o reinstaurarea unei ideologii marxist-leniniste ferme [i chiar ortodoxe ncultur\ n primul rnd, acolo de unde nu disp\ruse, dar sedeschisese, devenise mai tolerant\, se umanizase. Aceast\ deschidere este acum calificat\ drept ploconire n fa]a ideo-logiei burgheze [i a Occidentului [i contracarat\ printr-un

spirit militant puternic.[]

n anii 60, noi n-am sim]it ideea na]ional\ ca pe o ideologie, dimpotriv\, ca pe o non-ideo-logie (dac\ nu cumva ca pe o contra-ideologie), oricum, ca peo eliberare de sub povara ideologiei terorist-comuniste. nanii 80, ideea na]ional\ s-a transformat n ideologie, n sensulc\ a fost aservit\ unei politici oficiale, pe de-o parte, iar pe dealt\ parte, a devenit na]ionalism n teoria [i practica aceleigrup\ri care f\cea jocul puterii. Dar, nici atunci, acest discurs,

de[i oficializat, n-a fost singurul. Chiar dac\ n forme maipu]in vizibile, adic\ rareori publicistice, au fost exprimate [ipuncte de vedere diferite (opuse chiar, uneori !) n leg\tur\ cutematica na]ional\. [] Introducerea n discursul comunist al anilor 60 din Romnia a ideii na]ionale a avut drept


17/367

O istorie glorioas\

17

tele n China [i Coreea de Nord, Nicolae Ceau[escu a trassemnalul revolu]iei culturale. El le-a cerut imperios inte-

lectualilor s\ pun\ um\rul la ridicarea continu\ a roluluiconduc\tor al partidului, la ridicarea nivelului combati- vit\]ii revolu]ionare [i a spiritului militant, partinic []mpotriva influen]elor ideologiei burgheze, a mentalit\]ilor

urmare o reform\ n plan cultural. O reform\ imediat\, dar [indep\rtat\, c\ci, n ciuda voin]ei politice exprimate clar [iautoritar de Ceau[escu n 1971, ea a continuat (mai bine zis,s-a prelungit statu-quo -ul) [i dup\ aceea, [i nici efortul con-certat al unor factori ideologici, politici [i mai ales economicidin anii 80 n-a reu[it s\ o blocheze total. Oricum, revolu]ia cultural\ de inspira]ie maoist\ n-a izbutit s\ nlocuiasc\ aceast\ reform\. (Martin, 2002d)

4. Lucian Boia plaseaz\ momentul de apari]ie a na]ional-comu-nismului romnesc n aprilie 1964, cnd, prin Declara]ia P.M.R., comunismul romnesc p\r\sea interna]ionalismul,sub care se ascundea de fapt antina]ionalismul, optndpentru na]ionalism. O ntoarcere, cel pu]in n ce prive[tediscursul, de o sut\ optzeci de grade (Boia, 1997: 69). DanZamfirescu, pretinznd c\ a avut acces la informa]ii de culise,devanseaz\ cu un an (mai-iunie 1963) producerea rupturiidintre Bucure[ti [i Moscova. El evoc\ un episod inedit, ncare personalit\]i ale vie]ii [tiin]ifice [i culturale [] au fost

convocate de Gh. Gheorghiu-Dej spre a li se nf\]i[a situa]ia intervenit\ ntre cele dou\ capitale [i faptul c\ steagul d\ruit de Hru[ciov spre amintirea regimului sovietic ce eliberaseBucure[tiul i fusese returnat cu explica]ia c\ Bucure[tiul seeliberase prin insurec]ia de la 23 august, nu fusese eliberat de armata ro[ie ! (Zamfirescu, 2003 : 110, vol. I). Dan Zamfi-rescu afirm\ c\ ar de]ine informa]ia respectiv\ nc\ din 1963,de la un bun prieten, al c\rui tat\ (Theodor Firic\) se aflase n

grupul chemat la Gheorghiu-Dej. Totu[i, pare cam greu decrezut c\ un demnitar comunist ar fi mp\rt\[it att de impru-dent familiei secrete de stat, cu riscul ca acestea s\ fie colpor-tate n cercuri tot mai largi; este mai probabil ca autorulamintit s\ fi avut informa]ia din alte surse.


18/367

Alexandra Tomi]\

18

retrograde, s\ combat\ viguros manifest\rile de cosmo-politism [i diferitele mode artistice mprumutate din

lumea capitalist\ (citate preluate din Martin, 2002a).E[ecurile economice [i sociale ale regimului au declan-[at un nou tip de mitogenez\, conform unui mecanism simplu : o societate marcat\ de dezechilibre [i frustr\ri,

blocat\ n evolu]ia ei, n[elat\ n a[tept\rile ei, va genera f\r\ ncetare fantasme compensatoare (Boia, 1998 : 218).Discursul na]ionalist adoptat de regim a fost o strategie demanipulare deopotriv\ eficient\ [i pu]in costisitoare. {i,cum viitorul p\rea temporar compromis, iar propaganda [tia deja cum s\ reajusteze periodic istoria, n func]ie denecesit\]i, discursul na]ionalist a recuperat rapid dou\ teme majore : trecutul [i valorile autohtone 5 . Istoria eroic\ [i valorile na]ionale au fost tot mai mult invocate [i hiper-

bolizate. Astfel, chiar o societate pu]in evoluat\ putea s\ contribuie prin evenimente cruciale la destinul lumii saus\ produc\ o pleiad\ de personalit\]i de prim\ valoare(Boia, 2005: 103). Uznd de aceast\ diversiune [i punnd ncircula]ie mituri relativ noi, regimul ceau[ist a ncercat s\-[i valideze statutul de continuator legitim al trecutuluiglorios [i ap\r\tor suprem al valorilor na]ionale. De altfel,se [tie c\ nu a fost unicul regim comunist care s-a legitimat prin apelul insistent la paseism [i autohtonism. Stindardulna]ionalismului agresiv a fost arborat [i de regimurile co-muniste din China, Albania, Coreea de Nord, campioana absolut\ r\mnnd ns\ U.R.S.S. (Boia, 1997: 69).

Lucian Boia a analizat n lucr\ri succesive (1995, 1997,1998, 1999, 2005) bateria de mituri recognoscibile n

5. Raoul Girardet (2003 : 32) identific\ patru teme predilecte alena]ionalismului ideologic : suveranitatea, unitatea, istoria uneina]iuni, preten]ia la universalitate. Cum vom vedea, acestenuclee tematice au fost dezvoltate [i n retorica na]ionalist\ dela noi.


19/367

O istorie glorioas\

19

ideologia na]ional-comunismului romnesc [i a celui sovietic ; nu le relu\m aici, pentru c\ evocarea lor nu ]ine

strict de obiectul lucr\rii noastre. Din p\cate, bibliografia nu ofer\ prea multe indicii despre existen]a unui fenomensimilar protocronismului n alte ]\ri din fostul bloc sovietic,n care na]ionalismul a devenit solu]ia local\ de ie[ire dinfund\tura ideologic\ a marxism-leninismului 6 . Iat\ dou\ exemple mai apropiate de experien]a autohton\ a exalt\riipionieratelor culturale. Gheorghe Firca furnizeaz\ cteva idei privind o abordare cu vagi accente protocroniste a intelectualilor din Bulgaria comunist\, potrivit c\rora oricefenomen cultural medieval romnesc trebuia privit ca oprelungire sud-slav\ asupra nordului latin, ca un reflex alpredomin\rii (m\car prin cultul ortodox [i prin actelecancelariilor domne[ti) limbii medio-bulgare (Firca, 2006).

Ad\ug\m cteva informa]ii foarte interesante [i nc\ pu]incunoscute, oferite de domnul Gal ron, poet [i traduc\tor din Ungaria (Gyula), cu privire la ceea ce s-ar putea numiun protocronism maghiar. Conceptul ca atare nu a existat

6. Enciclopedia on-line Wikipedia ofer\ cteva echivalente intere-sante ale protocronismului romnesc, generate, ca [i acesta,de na]ionalismul n care au e[uat, inevitabil, regimurile totali-

tare contemporane : Dictatorul comunist albanez Enver Hodja a sprijinit teoria lui Zacharia Mayani conform c\reia albanezii[i limba lor s-ar origina n anticele civiliza]ii etrusc\ [i pelasg\.Dictatorul comunist bulgar Todor Jivkov a sus]inut teoria dup\ care ar exista leg\turi evidente ntre bulgari [i traci.Fiica acestuia, Liudmila Jivkova, a creat Institutul de Tracolo-gie n cadrul Academiei Bulgare de {tiin]e. Dictatorul irakianSaddam Hussein a apelat frecvent la imaginile [i retorica ce

afirmau c\ exist\ o rela]ie direct\ ntre Irakul zilelor noastre [ianticele Sumer sau Babilon. {ahul iranian Mohammad Reza Pahlavi a ncercat s\ impun\ o identitate na]ional\ prin apelulinsistent la diferitele etape ale Imperiului Persan, cu referirespecial\ la dinastia Ahamenizilor ( Wikipedia , 2006).


20/367

Alexandra Tomi]\

20

(s\ ne amintim c\ patentul denumirii este romnesc !), ns\ propaganda comunist\ din Ungaria anilor 50 (pn\ la

revolu]ia din 1956) a ncercat de asemenea s\ acreditezeideea de anterioritate (implicit, superioritate) a culturiimaghiare. Finalit\]ile erau similare celor asumate deautohtoni[tii din Romnia na]ional-comunist\. Acesteeforturi au luat forme bizare, dac\ nu hazlii. De pild\, por-nind de la cuvntul kocsi (ma[in\, autovehicul), pe care l-audescompus n Kocs (numele unei localit\]i din Ungaria) [isufixul i (care nseamn\ provenit din), simili-protocroni[tiimaghiari au sus]inut c\ ma[ina a fost inventat\ de unguri.Unele voci au afirmat c\ toate celebrit\]ile hollywoodieneale epocii erau de origine maghiar\ opinie ntemeiat\ peexisten]a real\ a ctorva actori americani originari din Un-garia. Asemenea excese, ntre care se nscrie [i amintita protocronie cu iz monden, i-au f\cut pe al]ii (antiproto-croni[ti !) s\ constate, ironic, c\ pn\ [i Dumnezeu esteungur (Gal ron, comunicare personal\ n data de 7 oc-tombrie 2006). Spre deosebire de protocronismul romnescdin deceniile opt-nou\, ncerc\rile asem\n\toare din ]ara

vecin\ au fost sporadice [i nu au degenerat ntr-un program cultural aservit Puterii, revolu]ia din 1956 [i evenimenteleulterioare descurajnd tentative de acest fel.

O alegorie

Care erau ns\ structurile mitologice lansate n cultur\ ([i) de propaganda comunist\ din Romnia ? n afar\ demiturile specifice comunismului interna]ionalist, regimullui Nicolae Ceau[escu a recuperat [i dezvoltat o serie de

mituri [i structuri mitologice na]ionale, care se bucu-raser\ de oarecare carier\ n secolul al XIX-lea [i prima jum\tate a secolului al XX-lea. Protocronismul a preluat ori s-a sprijinit pe aceast\ mitologie preexistent\, c\reia


21/367

O istorie glorioas\

21

i-a ad\ugat alte cteva cli[ee sau accente proprii (deexemplu, pseudofilia]iile autohtoniste). Semnal\m pree-

minen]a preocup\rilor neao[iste n literatura [i critica lite-rar\ romneasc\, comparativ cu alte domenii, aceasta fiind una dintre tr\s\turile care l diferen]iaz\ de proto-cronismul sovietic. De[i referin]ele indigeniste snt nume-roase pentru istorie, [tiin]\ [i tehnic\, muzic\, arte plas-tice (vezi capitolele Preistoria ideii de protocronism [iO istorie glorioas\), b\t\lia dintre adep]ii noii metode [ioponen]ii lor s-a purtat mai cu seam\ pe cmpul literaturii.

Verdery explic\ aceasta prin faptul c\ [literatura proto-cronist\ ] mprumuta autoritate cultural\ sferei politice,oferind conducerii partidului aparen]a unui sprijin dinpartea nv\]\mntului [i culturii [i ob]inea pentru produ-c\torii ei (scriitorii) [i poli]i[tii ei (criticii) o nsemnat\ influen]\ politic\ (Verdery, 1994 : 195). Se pare c\ litera-tura este [i domeniul celor mai mari acumul\ri simbolice(n compara]ie cu filosofia sau sociologia, de exemplu),pentru c\ indigenizeaz\ cu succes produc]iile culturale(Gheorghiu, 1987, apud Verdery, 1994 : 331, nota 19),ncatenndu-se natural cu geniul na]ional , specificitatea [ioriginalitatea culturii [i celelalte mitologeme. Complet\m aceste explica]ii cu observa]ia deja comun\ c\ regi-murile comuniste, ca orice sistem totalitar, au ncurajat logocra]ia, care a servit [i la edificarea cultului personali-t\]ii. Virgil Ierunca (1994 : 220) constat\ c\ na]ional-co-munismul romnesc a dezvoltat metode ingenioase de a tortura limbajul, spre a-l sili s\ nasc\ o irealitate aproapemagic\. n plus, nu putem ignora faptul c\ literatura are

per excellentiam un caracter volatil [i un sistem axiologicpropriu, intern, ceea ce face mereu discutabil\ grani]a dintre valoare (originalitate, n]eleas\ aici ca protocro-nie) [i nonvaloare.

Pentru facilitarea analizei noastre, am selectat zece sin-tagme-etichet\, ale c\ror con]inuturi se subsumeaz\


22/367

Alexandra Tomi]\

22

semnifica]iilor-pivot : trecutul patriei [i valorile autohtone . Acestea snt : geniul na]ional ; specificitatea [i originalitatea ;

maturitatea cultural\ ; continuitatea ; trecutul glorios ; organicitatea culturii ; aspira]ia [i dreptul la universalitate ;complexele de inferioritate nejustificate; noua con[tiin]\ de sine a culturii romne ; autonomia cultural\ . Aceste sintagmesnt recurente n discursul na]ionalist oficial, dar [i n dez-

baterile dintre protocroni[ti, respectiv dintre protocroni[ti[i opozan]ii acestora. Le vom descrie succint, ilustrndu-lecu numeroase citate din autorii indigeni[ti.

Am integrat cele zece sintagme ntr-o nara]iune com-pact\, cu minime comentarii explicative, pentru a evita oenumerare seac\ [i didactic\ a lor [i pentru a oferi o

versiune concentrat\ a discursului indigenist, la care vom face referire [i n urm\toarele capitole. Credem c\ celezece concepte nu pot fi considerate mituri n sine, ci mitologeme motive mitice, structuri mai mult sau mai pu]incompacte [i modificabile a c\ror prezen]\ este obligatoriepentru a coagula un capitol sau altul din retorica na]iona-list\ [i, implicit, din discursul autohtonist. Cu alte cu-

vinte, ele ar apar]ine categoriei de cli[ee, repeti]ii, schemeinvariabile prezente n sfera de manifestare [a mitului ],cli[ee care [] au rolul [i func]ia lor valorificatoare, de-monstrativ\, compunnd [i explicnd mitul n sine ({er-

ban, n Boia, 1998 : 135). Prezen]a substan]ial\ a acestor mitologeme n propaganda indigenist\ este un argument n favoarea ideii c\ protocronismul romnesc ca [i celsovietic a fost una dintre cele mai vizibile [i extinsentruchip\ri ale mitologiei na]ional-comuniste.

Etichetele pe care le-am ales snt sintagme-cheie cu unanumit con]inut ideatic subiacent. ntre conceptul lansat de Edgar Papu [i aceste structuri mitologice exist\ o rela]iede interdependen]\ dinamic\ : pe de o parte, pionierateleromne[ti n diferite arii ale cunoa[terii umane (proto-cronismul) probeaz\ geniul na]ional, maturitatea culturii


23/367

O istorie glorioas\

23

romne[ti, dreptul [i aspira]ia romnilor la universalitate etc. Pe de alt\ parte, existen]a acestor atribute intrinsece

poporului romn explic\ succesul explor\rilor n istoria culturii romne, care multiplic\ permanent exemplele deprecursori n diferite domenii. n consecin]\, discursul prot-cronist va cuprinde, ca repere obligatorii pentru partici-pan]i, structuri mitologice, eviden]iind, din perspectiva mi-tologiei comuniste, ceea ce Virgil Ierunca a numit asaltulde ideologeme triviale dat de activi[tii partidului comunist mpotriva realului (Ierunca, 1994 : 129). Este limpede c\ discursul protocronist a sprijinit propaganda n tentativeleei de mistificare profitabil\ a realit\]ii indigente din Rom-nia acelei epoci.

Mitologemele apar n retorica na]ionalist\ ca avnd unnet caracter indigen, romnesc . n nici unul dintre texteleprotocroniste (propriu-zise) pe care le-am parcurs nu am g\sit reflec]ii privind organicitatea, maturitatea, uni-

versalitatea sau m\car complexele de inferioritate nejus-tificate ale altei culturi, fie [i din aceea[i arie geografic\.Romnii par s\ fie cumularzii unui num\r impresionant densu[iri excep]ionale, de departe printre cele mai nzestratepopoare ale lumii poate chiar cel mai nzestrat, [i n egal\ m\sur\ cel mai nedrept\]it, dup\ unele opinii mai exaltate.Func]iile principale ale acestui exclusivism proclamat depropaganda na]ional-comunist\ ([i, implicit, de protocro-nism, ca expresie specific\ a ei) snt u[or de identificat,amintindu-le [i noi de-a lungul studiului nostru : accele-rarea desprinderii (formale) de tutela ruseasc\ prin exacer-

barea specificit\]ii na]ionale, nt\rirea cultului personali-t\]ii prin promovarea imaginii lui Ceau[escu drept expo-nent genial al Na]iunii glorioase, tentative de a legitima regimul comunist prin construirea de filia]ii fictive, respec-tiv de a compensa eficient [i ieftin criza socio-economic\ tot mai adnc\ (vezi [i Verdery, 1994: 153 sqq . ; Dr\gu[anu, nBoia, 1998 : 125 ; Boia, 1998 : 218 ; id., 2005 : 103). S\


24/367

Alexandra Tomi]\

24

urm\rim ns\, n rezumat, alegoria generat\ de discursulprotocronist :

Geniul na]ional ntre]ine orgoliul creator, voin]a con-structiv\ [i formativ\, confruntate cu vitregiile istoriei(Rachieru, 1985 : 244). Acest mirabilis spiritus loci s-a conservat de-a lungul timpului [i, n pofida vitregiilor is-toriei, s-a manifestat proteic [i plenar : Condi]iile geo-po-litice nu ne-au putut mpiedica geniul s\ se manifeste :dovada cea mai bun\ snt operele, pn\ nu de mult r\zle]e,tocmai de aceea cu att mai edificatoare ( Secolul 20 , 1976 :12). n epoci de pace sau de r\zboi, du[manii sau prieteniiau fost deopotriv\ impresiona]i de vulcanica erup]ie a geniului romnesc, propulsat de o extraordinar\ istorie(Zamfirescu, 1977a : 162). Zonele de penumbr\ ale sufle-tului na]ional [i incertitudinile viitorului vor fi spulberateprin apelul la resursele fabuloase ale geniului colectiv :Dot\rile lui [ale poporului romn ] snt att de mari, nct nghit [i anumite lipsuri (de organizare, o [ov\ial\ mo-ral\), care prin puterile creatoare ale acestui popor pot finvinse (Papu, 1981, reluat n id. , 2005 : 102).

n compara]ie cu celelalte mitologeme din retorica na-]ionalist\, geniul na]ional are un caracter axiomatic, p\-rnd s\ genereze toate celelalte caracteristici ale sufletuluiromnesc. El este mai mult dect un oarecare ingenium local, generat de anumite condi]ii geografice [i istorice [iavnd nenum\rate variante n alte p\r]i ale lumii. De altfel,expresia a avut o ndelungat\ carier\, ap\rnd inclusiv npublicistica eminescian\. Valoarea simbolic\ imens\ a respectivei sintagme o face dificil de prins ntr-o defini]ie.Poate de aceea protocroni[tii nu au g\sit de cuviin]\ s\ opera]ionalizeze locu]iunea pe care o foloseau att de frec-

vent. Totu[i, Edgar Papu intervievat de Ilie Purcaru naprilie 1981 [i glosnd pe marginea rolului ndeplinit deRomnia n concertul universal al culturilor las\ s\ sentrevad\ o posibil\ semnifica]ie a geniului na]ional : am


25/367

O istorie glorioas\

25

ncredere n virtu]ile [i nzestr\rile excep]ionale ale poporului romn (Papu, 1981, reluat n id. , 2005: 102;

subl. A.T .). Formulare vag\, dar cu att mai oportun\ pentru cei dispu[i s\ exploateze sau m\car s\ invoce sim- bolistica sentimentului na]ional, [i din care reiese clar c\ semnifica]ia expresiei cu pricina dep\[ea accep]iunea comun\, etnicizant\, de spirit al locului.

Genialitatea este o caracteristic\ evident\ a poporuluiromn, ns\ specificul [i originalitatea romneasc\ snt date [i de alte repere. Exist\ numeroase constante spiri-tuale romne[ti (Streinu, n Marcea, 1975 : 194), carealc\tuiesc un profil moral singular pe harta lumii : fizio-nomia moral\ a poporului romn se caracterizeaz\ prinurm\toarele note componente : precump\nirea ra]iunii ;ra]ionalism ( lato sensu ) ; realism ; sentiment viu al naturii ;melancolia doinei ; umor [i vivacitate ; sentiment na]ionaladnc, dar sobru, nso]it de un spirit de larg\ toleran]\ ;putere remarcabil\ de absorb]ie ; spirit de m\sur\ [i den]elegere concret\ a situa]iilor ; refuzul misticismului(Joja, 1967, n Marcea, 1975 : 232-233). Rezultanta aces-tor elemente cumulate este o formul\ etnic\ complex\(Zamfirescu, 2002 : 91), nchegat\ ntr-un spa]iu privile-giat, al conflictelor [i interferen]elor culturale, definind ocultur\ ivit [\ ] prin conjunc]ia vitalismului dacic cu ne-

voia roman\ de claritate, o conjunc]ie a etosului [i logo- sului , apoliniznd fondul dionisiac (Rachieru, 1985 : 5sqq. ) etc. Fire[te, o astfel de cultur\ va strni invidia altora,care fie o ignor\, fie se angajeaz\ ntr-un boicot culturalmpotriva a tot ce este romnesc (Anghel, n Ungheanu,1985 : 463).

n anii 80 demagogia partinic\ introduce n circula]ie(sau, dup\ caz, retrage din repertoriul lexical oficial) sin-tagme [i idei care indic\ tendin]a de radicalizare a discur-sului despre romnitate . }inta acestor noi m\suri pare s\ fie omogenizarea na]iunii sub lozinca demagogic\ a


26/367

Alexandra Tomi]\

26

limbii comune a socialismului [i comunismului ori subaceea diversionist\ [i pervers\ a limbii unice a muncii

(Martin, 2002e). Limba romn\ , sublimat al geniului na]io-nal, devine ]int\ predilect\ a discursurilor encomiastice,poate la fel de frecvent ca persoana lui Nicolae Ceau[escu 7.De altfel, leg\tura dintre cele dou\ obiecte de cult se facerapid, pre[edintele comunist devenind ([i) Primul B\rbat al }\rii [i al Limbii Romne (Constantinescu, 1984 : 6).Cultivarea [i respectarea limbii na]ionale snt, f\r\ ndo-ial\, justificate pn\ la un punct. Aplicate excesiv ns\,aceste ac]iuni ajung s\ alimenteze retorica na]ionalist\ [icomportamentele de excludere social\ mpotriva celor carenu cunosc/nu utilizeaz\ curent limba majorit\]ii.

Textele publicate de unii dintre cei mai zgomoto[i scrii-tori ai epocii Ioan Alexandru, Ion Gheorghe, Ion L\n-

7. Red\m in extenso fragmente din dou\ articole care, dincolo deevidente derapaje stilistice [i lexicale, ilustreaz\ aceast\ ten-din]\:Dar LIMBA ROMN| [sic ! A.T .] este important\ nu numaipentru scriitori [i suprastructura societ\]ii, ci n primul rndpentru poporul nostru f\uritorul ei, cel ce a depozitat de-a lungul [i de-a latul acestei p\duri divine n]elegerea lumii,armonia comunic\rii de pe ntreg teritoriul ce-i apar]ine, n-treg tezaurul de gndire [i sentimente ale fiin]ei noastre na]io-nale din toate vremurile. Atunci cnd ne-am bucurat de rarelemomente de fericire na]ional\, tumultul fiin]ei noastre a ape-lat la limba str\bunilor, din ale c\ror cuvinte s-a z\mislit sintaxa unor cntece nemuritoare cu care ne-am mngiat su-fletele prin veacuri. Dac\ ar fi s\ socotim secole de-a rndul ceavem noi mai de pre] pe acest p\mnt, este absolut sigur c\ zestrea cea mai de seam\ ce ne-a l\sat-o via]a milenar\ a str\mo[ilor no[tri este LIMBA ROMN| [sic ! A.T .] (Pitu],1982: 1).A gndi n limba romn\ iat\ proxima fatalitate a literaturiinoastre vechi sau moderne, orale sau scrise. Contururileferme, pregnan]a cristalin\, flexibilitatea ml\dioas\ [sic ! A.T .]


27/367

O istorie glorioas\

27

cr\njan, Gheorghe Pitu], F\nu[ Neagu snt c]iva cores-pund indica]iilor venite de la vrf, prin care se cerea n

mod explicit mediului literar o mai mare aten]ie acordat\ limbii romne. Dincolo de utilizarea ei ca limb\ oficial\,retorica na]ionalist\ acrediteaz\ romna drept uniculidiom ce reprezentase cultura dintre Dun\re [i Carpa]ide-a lungul ntregii istorii. Prelund ideea, protocroni[tii

a [le] limbii romne oblig\, simultan, creatorii s\ preia, s\ exploateze, s\ prelucreze [i s\ nnobileze acest tezaur inesti-mabil. Fiindc\ limba oric\rui popor [i poporul romn bimi-lenar o dovede[te umple cu vrf senin ozonat [i adnc scru-pulos sufletesc [sic ! A.T .] n\zuin]ele, fericirile, triste]ile [i

visurile fiec\ruia. Fiindc\ fiecare se reg\se[te n limba ro-mn\, locuind-o, dup\ puteri [i n\dejdi, dup\ voca]ie [i ambi-]ie [] Evenimentele importante, fundamentale din istoria limbii romne, iat\ str\dulcea fatalitate [sic ! A.T. ] a scriito-rului romn, proxima lui exigen]\ imutabil\. Pentru c\ acesteevenimente, ast\zi, n anii socialismului, ca ntotdeauna,str\lumineaz\ reflectnd str\dulcea [sic ! A.T .] fatalitate isto-ric\ a f\uritorilor diurni [i nocturni, nedormi]ii gliei, ai labora-torului, ai il\ului, ai mblnzirii atomului [i con[tiin]ei. {i [,]parafraznd un vers devenit clasic, mi se pare c\ niciodat\ limba nu fu mai frumoas\. {i cu deplin temei a[ ndr\zni s\ spun : niciodat\ limba nu va fi mai frumoas\. Deoarece n

limba romn\ se strng, focalizate, toate eforturile de cuget [if\ptuire nmiresmate cu aroma peren\ a interesului comun[sic ! A.T .] , a viitorului ndeolalt\, a idealului omului deomenie. Nimic mai firesc pentru locuitorii arcului carpatic nimic mai obligatoriu [sic ! A.T .] a fi fiind n limba romn\, nlimba zari[tei clocotitoare a str\vechimii urcnd n str\viito-rime [] A scrie n limba romn\, azi, este a urm\ri [i a glorifica, f\r\ indulgen]e poleite din import, satisfac]iile [i

nereu[itele [i persever\rile [i izbnzile finale ale celor care selupt\, care n\zuiesc, care ndr\znesc, care persist\, care vor,pot [i trebuie s\ izbndeasc\ realizndu-se, realiznd. Adic\, la rndu-le, mbog\]ind ns\[i limba ocrotitoare, matern\, sacr\(Constantinescu, 1984 : 1, 6).


28/367

Alexandra Tomi]\

28

au glorificat limba romn\, de[i, n paralel, au deplnsrestrnsa ei circula]ie. Ei au ncercat s\ impun\ teza c\

aceasta r\mne singurul vector posibil al dezvolt\rii cultu-rale na]ionale, cu toate c\ sintagma romni, maghiari,germani [i de alte na]ionalit\]i, utilizat\ de regul\ cureferire la popula]ia ]\rii, sugera eterogenitatea etnic\ ([ica atare lingvistic\) a locuitorilor Romniei socialiste.

Oricine va cerceta originalitatea [i specificitatea culturiiromne[ti va constata [i uimitoarea ei maturitate . Cultura

romn\ nu este exclusiv rural\ [i folcloric\ 8

, nu se nf\]i-[eaz\ doar cu ar\turi [i turme de oi (Zamfirescu, 2002 :94). Avnd o autentic\ voca]ie a maturit\]ii (Papu, 1977 :198) [i cultivnd r\bdarea, m\sura [i natura, cultura ro-mn\ se distinge [i prin op]iuni n]elepte n dialogul inter-cultural : deschiderea romneasc\ respinge intransigen]a europocentrist\, ostilitatea mutual\ a culturilor (Ra-chieru, 1985 : 11). O cultur\ matur\ [i manifest\ op]iu-nea pentru sobrietate inclusiv n abord\rile literare dinepocile vechi : n materie de literatur\ istoric\ sntem navans, n timp ce n literatura de delectare nu am atinsformele de la cur]ile Spaniei, Angliei sau Fran]ei (Du]u,1977: 8). Desigur c\ destinul universal al unei astfel deculturi nu poate fi dect excep]ional (Ungheanu, 1982a :158). Aceast\ idee este recurent\ la protocroni[ti [i, dup\ cum vom vedea, se va cristaliza ca finalitate ultim\, eiasumndu-[i un autentic misionarism n numele culturiipe care pretind c\ o reprezint\.

Maturitatea cultural\ se atinge prin continuitate isto-ric\ [i politic\. Dintotdeauna, neamul romnesc [i-a p\s-trat nealterat nucleul vital : indiferent dac\ p\r]i din

8. Vezi amplul eseu al lui Paul Anghel privind excep]ionalelecalit\]i ale folclorului romnesc ; lucrarea a fost publicat\ [ipostum, cu titlul O istorie posibil\ a literaturii romne (2002,cu o ampl\ prefa]\ de Ilie B\descu).


29/367

O istorie glorioas\

29

teritoriul Romniei au suferit [tirbiri n anumite momenteistorice, centrul vital al vie]ii [sic ! A.T.] [i cultura na]io-

nal\ a r\mas [sic ! A.T.] neatins\ (Zamfirescu, 1977a :113). Rezisten]a prin cultur\ a fost arma secret\ a poporului romn (Constantinescu, 1977a : 8), el [i cultura lui dep\[ind cu succes primejdiile discontinuit\]ii (Ra-chieru, 1985 : 245). n concluzie, cultura romn\ are [iprezent, [i trecut imediat, [i antichitate. Poate nu ca alteculturi, dar cu o istorie proprie, extrem de vie, care-iasigur\ continuitatea [i permanen]a (Purcaru, 1986 : 8).

Fenomenul continuit\]ii este complet explicabil prin organicitatea culturii romne 9. Organicul este o categorie a acesteia (Anghel, 1975 : 21), desemnnd unitate, vivacitate,consisten]\. Ca orice organism viu, cultura na]ional\ intr\ n metabolism cu altele (Ungheanu, 1985: 435), ns\ ea nua acceptat niciodat\ un transplant de spirit 10 . Expresia cultural\ romneasc\ [i probeaz\ caracterul organic maiales prin vechile [i sacrele leg\turi dintre c\rturari [i oameniidin popor, care s-au educat [i sus]inut reciproc ; valorile

9. Verdery, 1994: 199, noteaz\ c\ (asemenea dreptei europene [ifasci[tilor) protocroni[tii au f\cut uz de tehnici manipulatoriice con]ineau imagini organice [i metafore ale nrudirii unprocedeu ingenios prin care se marca pretinsa leg\tur\ indiso-

lubil\ dintre exponen]ii politici (n cazul nostru : Nicolae Ceau-[escu, Partidul) [i popor. De altfel, numeroase citate [i referin-]e incluse n lucrarea noastr\ con]in [i personific\ri ale cultu-rii romne un alt mod de a exprima caracterul ei organic, viu.

10. Cf. Anghel (1983: 1) : transplanturile de spirit nu izbutesc,nu dau nici m\car bastarzi, snt definitiv sortite e[ecului,cnd nu conduc la decesul organismului purt\tor de alt spirit.

Aluzia la sincronism este transparent\, protocroni[tii afir-

mnd n multe rnduri c\ teoria lovinescian\ ignor\ chiar caracterul organic al culturii romne. Pe de alt\ parte, esteu[or de remarcat c\ vehicularea acestui cli[eu al organismu-lui cultural, pu]in sau deloc receptiv la hibrid\ri, genereaz\ un sistem de reprezent\ri xenofobe n imaginarul colectiv,


30/367

Alexandra Tomi]\

30

materiale [i spirituale create astfel definesc o cultur\ neeli-tarist\, care a refuzat mereu formele aulice (Ungheanu, n

Iorga, 1988 : 231, nota 75 ; ideea apare ca atare [i la Iorga,1929, reluat n id., 1988 : 139). Literatura este [i ea parteintegrant\ a acestui organism: Literaturile na]ionale snt organisme autonome, cu cronologie interioar\ proprie

ncurajnd comportamente de respingere sau anulare for]at\ a diferen]elor etnice, sub motivul men]inerii unei pretinse pu-rit\]i etnice. Se pare c\ propaganda na]ionalist\ a sesizat riscul ca politica de proclamare a specificit\]ii romne[ti s\ fitrezit suspiciuni mai ales pe plan extern, astfel nct delimit\-rile [i vituper\rile oficiale mpotriva na]ionalismului au proli-ferat odat\ cu practicile propriu-zise de discriminare etnic\.De pild\, nsu[i Nicolae Ceau[escu intervine retoric mpotriva manifest\rilor [ovine, ns\ binecunoscuta unitate monolitic\ a poporului pe care o invoc\ intr\ evident n contradic]ie cuideea de diversitate [i toleran]\ ([tim c\ dialecticienii de servi-ciu ar fi solu]ionat lesne aceste inadverten]e, mai ales c\ ideo-logia comunist\ mutase de mult accentul pe diferen]ele dintreclase, nu dintre na]iuni) : [N]u trebuie s\ uit\m c\ avem obliga]ia fa]\ de partid, fa]\ de poporul nostru, de viitorul s\u,s\ nu facem nici o concesie na]ionalismului de orice fel, [ovi-nismului, s\ combatem ferm orice ncercare care ar dori s\ loveasc\ n unitatea de granit a poporului nostru, a tuturor

oamenilor muncii, f\r\ deosebire de na]ionalitate. Nu trebuies\ uit\m c\, ntotdeauna, du[manii socialismului, du[maniiclasei muncitoare au folosit [ovinismul, antisemitismul [i alteforme de a]]are a na]ionalismului pentru a dezbina clasa mun-citoare [i for]ele naintate (Ceau[escu, 1982, apud Sorescu,1982a : 1). n acela[i context, s\ not\m c\ ampla controvers\ dintre antiprotocronistul Zigu Ornea [i protocronistul Con-stantin Sorescu pe tema extremei drepte interbelice romne[ti

[i a leg\turilor acesteia cu mi[carea muncitoreasc\ indigen\ (vezi Sorescu, 1982a-c ; Ornea, 1982a-c ; Sorescu, 1982d-e)este simptomatic\ pentru excesiva susceptibilitate a na]io-nal-comunismului fa]\ de posibile compara]ii ntre principiilesale [i deja compromisa ideologie legionar\ (fascist\).


31/367

O istorie glorioas\

31

(Silvestri, 1983b : 2). Muzica, filosofia, arhitectura, istorio-grafia literar\ mai ales produc]iile acestora de dup\ Con-

gresul al IX-lea se integreaz\, toate, n a[a-numitul curent organicist, propriu culturii romne (Silvestri, n Luceaf\rul ,1984c : 5). Protocronismul este [i el una dintre emergen]eleacestei tendin]e vitaliste perene ( ibid.).

O cultur\ organic\ este autonom\ . n consecin]\, repre-zentan]ii ei pledeaz\ legitim pentru policentrism cultural(Zamfirescu, 2002 : 108), con[tien]i c\, de secole, cultura romn\ dialoga de la egal la egal cu culturile Occidentului.Era o cultur\ de r\spntie, o cultur\ de transfer al valorilor,major\ n m\sura n care, asigurnd transferul, [i asigura

vocea proprie [i autonomia ( ibid .). Punct de convergen]\ ntre Europa de tradi]ie catolic\ [i cea slavo-bizantin\, cul-tura romn\ ocup\ un loc privilegiat n acest spa]iu : reali-tatea este c\ sntem sinteza amndurora, deci n centru.

Tocmai asta explic\ de ce, de attea ori, precedem n [tiin]\,art\ etc. pe al]ii (Papu, 1977, reluat n id., 2005 : 53-54).

Exaltarea trecutului, tem\ predilect\ a ideologiei na]io-naliste, s-a concretizat n anii na]ional-comunismului ro-mnesc n dou\ sintagme intens vehiculate : trecutul glorios [i vitregia istoriei . Antinomia celor dou\ este doar aparent\,deoarece logica dialecticii na]ional-comuniste le-a conciliat rapid : n ciuda vitregiilor istoriei, poporul romn, nzestrat

cu atribute excep]ionale, [i-a f\urit un trecut glorios, fiindmereu nving\tor n lupte [i, mai mult, crend o cultur\ unic\. n sacra carte a istoriei na]ionale (Zamfirescu,1977a : 13), scris\ de sacerdo]ii patriei (Tudor, 1983:125)11 , stau nscrise faptele de arme [i faptele de munc\

11. De remarcat abunden]a surprinz\toare a termenilor religio[i

ntr-un discurs prin excelen]\ laic. n leg\tur\ cu acest aspect, Verdery (1994 : 333-334, nota 34) citeaz\ o informa]ie inte-resant\, pe care i-a furnizat-o unul dintre scriitorii romni cucare a discutat. Potrivit acestei surse, unul dintre promotoriiprotocronismului, Dan Zamfirescu absolvent de seminar


32/367

Alexandra Tomi]\

32

ale Marelui Anonim 12 omul din popor. Discursul n jurulideii de popor-citadel\ (Zamfirescu, 1977a: 82) este un bun

prilej de noi referin]e la superioritatea culturii romne dintoate timpurile : la vremea cnd nomazii se n]elegeau prinsemne guturale, romnii vorbeau latina popular\ [ipl\m\deau o civiliza]ie nfloritoare n amfiteatrul naturalasupra c\ruia aveau drepturi indelebile (Tudor, 1983 :288). Jertfele eroice ale nainta[ilor [i testamentul culturalde excep]ie l\sat de ei snt valori care trebuie s\ fie ap\ratecu maxim\ vigilen]\ 13.

Aspira]ia [i dreptul la universalitate ale romnilor snt,a[adar, ntemeiate. Evident c\ eforturile regimului comu-nist de a se legitima prin cultur\ [i de a se impune ncon[tiin]a public\ intern\ [i interna]ional\ clamnd universalitatea culturii romne[ti vin n contradic]ie cu ceea ceBoia (1997: 70) numea caracterul izola]ionist al utopiilor.Dar, pe de alt\ parte, universalitatea culturii romne[tieste un concept care se integreaz\ n ansamblul omogen almitologiei na]ionaliste [i pe care att protocroni[tii, ct [iantiprotocroni[tii l vor folosi substan]ial n interven]iile

teologic afirmase n cercuri politice nalte c\ un ritual de tip bizantin putea s\ faciliteze crearea unui climat ideologic ce ar fi avut ca efect supunerea necondi]ionat\ a cet\]enilor. Pe de

alt\ parte, este foarte probabil c\ folosirea limbajului religiosputea fi [i o ncercare de a satura retorica secular\ a na]io-nalismului cu imagini caracteristice celeilalte institu]ii, carepretinsese mult\ vreme a-i fi ap\rat pe romni n secoleleasupririi na]ionale : Biserica Ortodox\ (Verdery, 1994 :333-334, nota 34).

12. Este clar\ deturnarea de sens a cunoscutei sintagme bla-giene iat\ un exemplu de apropriere cvasilicit\ a figurilor

tutelare din cultura romn\, procedeu la care protocroni[tiiau recurs frecvent, n ncercarea de a ob]ine legitimitatecultural\ (vezi infra ).

13. Vezi articolul virulent [i amplu pe care istoricii ConstantinPreda (director al Institutului de Arheologie din Bucure[ti) [i


33/367

O istorie glorioas\

33

lor. Oricum, se pare c\ indigeni[tii au intuit contradic]ia men]ionat\, deoarece au respins frecvent ideea c\

afirmarea pregnant\ a specificului romnesc printrepopoarele lumii ar duce la o insularizare cultural\ nedorit\.Clamarea voca]iei europene a culturii indigene este unuldintre artificiile menite s\ dilueze suspiciunile cu privire la tendin]ele autarhice ale protocronismului (vezi, de exem-plu, Zamfirescu, 1985 : 151). Pe de alt\ parte, unele vociextind consecin]ele acestui eurotropism la constatarea amar\ c\, n pofida contribu]iilor remarcabile ale culturiina]ionale la cea continental\, Europa (Occidentul) i-ar finedrept\]it pe romni prin marginalizare, contestare, igno-rare. Elitismul promovat de centrele culturii metropolitaneduce la scrierea unei istorii mistificate a culturii universale,din care snt excluse popoarele mici : n Occident se faceabstrac]ie de priorit\]ile datorate altor cercuri de cultur\ dect ale lor: Graecum est, non legitur . Nu este aceast\ atitudine suficient\ un mod de a falsifica istoria culturii ?(Papu, n Luceaf\rul , 1984c: 5 ; vezi, pentru considera]ii

Ion P\troiu (director al Centrului de {tiin]e Sociale din Cra-iova) l-au publicat n Romnia literar\ (nr. 20/15 mai 1986,pp. 14-15), ca replic\ la tezele [i no]iunile ne[tiin]ifice, abe-rante, periculoase ale mai tn\rului confrate N. Copoiu.

Acesta tip\rise, n revista Cntarea Romniei (nr. 3/1986), unarticol n care, se pare, punea sub semnul ndoielii latinitatea limbii romne, negnd, ca [i roeslerienii, originea daco-ro-man\ a poporului romn. Textul semnat de Preda [i P\troiue un (alt) bun exemplu pentru modul cum desfiin]area formal\ a cenzurii avusese ca efect direct proliferarea cerberilor ideolo-gici din comunitatea [tiin]ific\ [i artistic\ a ]\rii. nsu[i Nico-lae Ceau[escu atr\sese aten]ia oamenilor de cultur\ c\ anula-

rea cenzurii de stat nu nsemna sc\derea vigilen]ei revolu]io-nare fa]\ de apari]ia unor lucr\ri de natur\ s\ exercite oinfluen]\ negativ\ asupra con[tiin]ei oamenilor, s\ propageidei [i concep]ii str\ine spiritului general al societ\]ii noastre(Ceau[escu, n S\pt\mna , 1981 : 3).


34/367

Alexandra Tomi]\

34

similare, Zamfirescu, 1985 : 154 ; Marcus, 1975 : 8 sqq. ;Bleahu, 1981 : 5 ; Marcus, 1981 : 3 [i al]ii).

Mai mult, una dintre marile voca]ii ale culturii romne,manifestat\ n toate timpurile [i epocile ei, a fost cea uni- versalist\ : a crea exprimnd specificul, originalitatea na-]ional\, n n\zuin]a de a le reprezenta n lume ; a recepta ideile generoase [i operele mari ale umanit\]ii (Constan-tinescu, 1978 : 4) 14. Mo[tenitori [i promotori ai unei mariculturi, romnii nu doresc s\ se transforme n monadeleibniziene necomunicabile (Anghel, apud Zamfirescu2002 : 116), ci urm\resc s\ se angajeze ntr-un dialog extins al culturilor (Ungheanu, 1985 : 428). Participarea culturii romne la universal este un demers pa[nic, deconsacrare neimperialist\ a valorilor proprii : universali-tatea nu nseamn\ universalizare, ntia no]iune e consta-tativ\ [i judicioas\, a doua e hot\rt expansionist\ [i dog-matic\ (Silvestri, n Purcaru, 1986 : 373).

Astfel de reflec]ii indic\, pe de o parte, tendin]a derafinare a discursului protocronist, inclusiv sub raport

14. Universalitatea ca voca]ie a poporului romn a fost una dintre bosele aderen]ilor la noua metod\ critic\. n eforturile lor dea legitima protocronismul, au recurs frecvent la autoplasarea ntr-o filia]ie ilustr\ de c\rturari ata[a]i aceluia[i nobil ]el.

Cnd acest lucru era mai dificil de realizat, lipsind referin]ele,sau cnd retorul protocronist aborda registrul patetic, se in- voca un fel de tr\s\tur\ voca]ional\ intrinsec\ poporului ro-mn. De exemplu, Ilie Purcaru, reporter foarte activ la Supli- mentul literar-artistic al Scnteii tineretului n anii 70 [i cucerit mai trziu de eseistica de coloratur\ protocronist\, noteaz\ :[I]deea conexiunii la universal e veche la noi. De la intrarea lor n istorie, romnii nici nu au lucrat altfel dect n sensul c\

gestul lor creator e parte din gestul creator al lumii (Purcaru,1975 : 5). Acest argumentum ad antiquitam, de[i incompatibilcu principiile unui demers [tiin]ific autentic (cum se pretindea protocronismul), a fost unul dintre sofismele intens vehiculateale discursului lor.


35/367

O istorie glorioas\

35

lingvistic [i metaforic, prin captarea [i prelucrarea unor elemente de filosofia limbajului (posibil sub influen]\ noi-

cian\, model apropriat [i revendicat intens de autohto-ni[ti). Pe de alt\ parte, ele sugereaz\ o preluare n retorica protocronist\ a binomului obsesiv nvin[i-nving\tori , con-sacrat de istoriografia romantic\ n ce prive[te destinulpoporului romn (vezi, pentru o discu]ie mai ampl\ asu-pra unor astfel de probleme, Laignel-Lavastine, 1998 : 342sqq ., [i Boia, 1999: 32-44).

Deloc surprinz\tor, retorica indigenist\ ajunge rapid s\ realizeze conjunc]ia cu politica de partid [i de stat, identifi-cnd o pretins\ similaritate de scopuri : att regimul, ct [inoul val de patrio]i [i clameaz\ interesul pentru prop\[irea na]iunii. {i dac\ mult-iubitul conduc\tor pare implicat nproiecte de dezvoltare politico-economico-social\ a Patriei,protocroni[tii [i vor asuma sarcina de a impune cultura autohton\ pe plan mondial. n acest context, na]ionalismulepocii Ceau[escu ar fi benefic pentru reafirmarea energic\ [i substan]ial\ a voca]iei universaliste romne[ti : Nu estentmpl\tor faptul c\ momentul actual, de maxim\ nflorirea na]iunii, este n acela[i timp unul de maxim\ afirmare a tenta]iei spre universalitatea pe care spiritul romnesc, dela Cantemir ncoace, a dovedit-o permanent (Marcea, 1975 :IX-X). De altfel, patriotismul nfl\c\rat [i aspira]ia la univer-salitate nu snt dect aparent contradictorii ; vernacularulsus]ine universalul : S\ nu credem c\ putem fi universalialtfel dect fiind ai Patriei (Alexandru, 1984 : 4).

Cu asemenea premise epocale, pentru protocroni[tidevine de nen]eles blestematul complex de inferioritate(Papu, 1977), care greveaz\ de mult timp asupra con[tiin-]ei romne[ti. El are ca efect admira]ia exclusiv\ [i adesea nejustificat\ pentru alte culturi, n special occidentale.Edgar Papu va lansa, odat\ cu volumul Din clasicii no[tri (1977), [i sintagma con[tiin]\ retardatar\, identificat\ de el n structura con[tiin]ei de sine a culturii romne.


36/367

Alexandra Tomi]\

36

Protocroni[tii [i-au propus, ca vrf de lance al programuluilor, conversia con[tiin]ei retardatare ntr-o con[tiin]\ a

avansului [i a superiorit\]ii culturale romne[ti n lume.Complexele de inferioritate cultural\ au o etiologie poli-morf\, conform explica]iei oferite cu aplomb de c\tre teore-ticienii protocronismului matur: fiind entit\]i organice,culturile au un metabolism propriu [i, de ndat\ ce acest metabolism cultural sl\be[te, apar inevitabil complexele deinferioritate sau de superioritate, complexe care ascund defapt absen]a unei n]elegeri corecte a valorilor (Purcaru,1986 : 26). {i : con[tiin]a retardatar\ nu prea are ncrederen capacitatea proprie de crea]ie, iar dac\ totu[i o accept\,consider\ c\ validarea valorilor este de competen]a exclu-siv\ a ctorva centre culturale str\ine (Marcus, apud Un-gheanu 1985 : 464). Concluzia se impune de la sine : con-[tientizarea [i fructificarea valorilor na]ionale este primulpas n dep\[irea complexelor de cultur\ minor\, periferic\ (Papu, 1974: 8). Ignoran]a [i indiferen]a fa]\ de propriile

valori snt germenii adev\ratei xenofobii ({tirbu, 1983 : 6).

Cultura romn\: diagnostic [i promisiuni

O cultur\ veche, organic\, matur\, titanic\, unic\. Afir-mnd obsesiv aceste caracteristici la care se vor ad\uga declara]iile misionariste [i soteriologice , retorica pro-tocronist\ se dovedea capabil\ s\ acopere segmentul cul-tur\ din grandiosul proiect mitologic al regimului comu-nist 15. R\mnea de solu]ionat o singur\ mare problem\ : ca

15. Lucian Boia explic\ limpede n ce consta acest megalomanic

plan de transformare [i impunere a Romniei ca a patra putere mondial\, prin alegerea propriei c\i de dezvoltare :Transfigurarea unei ]\ri mici ntr-o ]ar\ mare, a unei ]\riaflate la marginea marilor ansambluri politico-economicentr-un nucleu al lumii, a fost un proces atotcuprinz\tor,


37/367

O istorie glorioas\

37

intelectualii romni s\-[i abandoneze complexele de infe-rioritate [i s\ construiasc\ noua con[tiin]\ de sine a

culturii na]ionale. Tradi]ionala satelizare a culturii romneeste injust\, ns\ autoerija]ii corifei ai spiritualit\]ii nea-mului [tiu ce au de f\cut : nu mai vrem s\ ne recunoa[tem sateli]i ai unui centru de iradiere, [ci vrem s\ ] ne consti-tuim noi n asemenea centru de iradiere ! (Zamfirescu,2002 : 109). Prin abandonarea con[tiin]ei retardatare, ro-mnii [i vor putea construi o imagine (o con[tiin]\ ) de sineautovalorizant\. Aceasta ar nsemna ca ei s\-[i con[tien- tizeze valorile na]ionale, s\ le redescopere, nu s\ le inven-teze ori supraliciteze (Zamfirescu, 2002 : 97). Demersul deconstruire a noii con[tiin]e de sine a culturii romne[ti(Papu, 1977 : passim ) este profund voluntarist [i transfor-mist 16. Premisele snt epocale, iar finalitatea o soteriologiecultural\ autentic\ : [noua con[tiin]\ de sine a culturiiromne[ti ] se define[te prin convingerea c\ sntem, nmomentul de fa]\, plasa]i pe ni[te coordonate istorice [ispirituale ce recomand\ Romnia, poporul romn, cultura romn\ n ntregul ei, s\ participe activ, cu rol esen]ial, [inu de figura]ie, la elaborarea unei structuri universale,acceptabile speciei noastre ntregi, n dramaticul ei efort de

nglobnd, cel pu]in la nivelul discursului, toate laturile vie]ii

na]ionale [i, prin inevitabila proiectare n trecut, totalitatea procesului istoric. Piesa central\ a sistemului, dovada juste]eintregului proiect mitologic, a fost locul, ct mai important [ict mai respectat, pe care Romnia lui Ceau[escu trebuia s\-locupe n concertul na]iunilor lumii : acel eventual loc patru nierarhia mondial\ la care se referea Dan Zamfirescu. Evident,nici Uniunea Sovietic\, nici America nu puteau fi concuratepe propriul lor teren. Voca]ia Romniei era s\ devin\ o putere

altfel dect celelalte, inspirat\ de alte principii [i valori, numai pu]in semnificative ns\ [i atrnnd nu mai pu]in n balan]\ ca for]a brut\ a superputerilor (Boia, 1998: 209).

16. Utiliz\m cei doi termeni n accep]iunea lui Lucian Boia (2005 : 100 sqq. ; vezi [i supra , acest capitol).


38/367

Alexandra Tomi]\

38

a dep\[i structurile antagonice [i creatoare de antagonismecu valen]e universal-catastrofale (Zamfirescu, 1978, reluat

n id., 2002 : 106).Geniul na]ional, specificitatea [i originalitatea cultural\,maturitatea cultural\, continuitatea, trecutul glorios, organicitatea culturii, aspira]ia [i dreptul la universalitate, autonomia cultural\, complexele ancilare (con[tiin]a retardatar\)[i noua con[tiin]\ de sine a culturii romne snt elementeleprin care discursul na]ionalist (iar protocronismul esteparte integrant\ a acestuia) a contribuit la construirea [iconsolidarea cultului personalit\]ii 17. Poate c\, citind scrie-rile protocroniste din aceast\ perioad\, este util s\ evoc\m n paralel imaginea unei ]\ri tot mai pauperizate, umilite [iterorizate. Derularea cli[eelor patriotarde, pe acest fundaldeplorabil, va anihila impresia c\ protocroni[tii erau idea-li[ti dezinteresa]i, inofensivi, erudi]i [i anima]i de buneinten]ii. Acest exerci]iu simplu ar putea nt\ri ns\ opiniile

ce au sanc]ionat ridicolul [i cinismul condeierilor care s-aupus n slujba na]ionalismului comunist.Tezele din iulie 1971 [i Plenara C.C. al PCR din 3-5

noiembrie 1971 au impus reconsiderarea atitudinii justefa]\ de mo[tenirea literar\ [i cultura romn\ (Cornea et alii , 1972 : 88). Din acest moment ncepe opera de con-struire oficial\ a noii con[tiin]e culturale a romnilor. Am putea considera acest demers ca fiind parte integrant\ din

vastul proiect de inginerie antropologic\ (Barbu, n Boia,1998 : 178) asumat\ de marxism-leninism, al c\rui produsemergent era omul nou . Cuvnt\rile lui Nicolae Ceau[escudin anii urm\tori vor ngloba nc\ un cli[eu: valorizarea marilor crea]ii literar-artistice ale nainta[ilor [i, n primul

17. Cultul personalit\]ii, n toate regimurile din lume n care s-a manifestat, aduce cu sine na]ionalismul ca politic\ oficial\,pentru c\ orict de nzestrat, de genial ar fi un conduc\tor, elnu poate fi cu adev\rat mare dac\ poporul lui este nensem-nat n istoria lumii. (Dr\gu[anu, n Boia, 1998 : 125)


39/367

O istorie glorioas\

39

rnd, reliefarea, studierea, aprofundarea [i cinstirea mi-nunatei opere culturale, f\urite [i transmise, din genera]ie

n genera]ie, de talentatul nostru popor ( Luceaf\rul ,1977a: 3).

Noua gard\ pretorian\ : protocroni[tii

Paradoxul virajului na]ionalist din 1971 const\ n faptulc\, de[i clameaz\ tezaurizarea tradi]iei [i, implicit, a tuturor activit\]ilor culturale romne[ti, ceau[ismul mineaz\ trep-tat cultura, oblignd-o la autofinan]are [i recompensnddoar exponen]ii fideli regimului. Bizar\, dac\ nu chiar ci-nic\, este explica]ia pe care, la aproape un deceniu dup\ c\derea dictaturii, Dan Zamfirescu o a[az\ la temelia Teze- lor din iulie . Prin acestea, cuplul dictatorial ar fi f\cut omanevr\ strategic\ extrem de inspirat\, evitnd ca Romnia s\ aib\ soarta Cehoslovaciei n 1968. E adev\rat c\, astfel,so]ii Ceau[escu [i-ar fi satisf\cut tendin]ele culturocidegenerate de repulsia visceral\ pe care o aveau fa]\ deorice fapt cultural. ns\ cine n-ar concede aceasta, judecndla adev\rata ei valoare decizia conduc\torului comunist care [i-a salvat ]ara ? Mai mult, geniala pereche din vrfulierarhiei politice s-ar fi dovedit de dou\ ori inspirat\ n iulie1971 : pe de o parte, a menajat susceptibilit\]ile moscovite[i a evitat o invazie ; pe de alta, s-a ar\tat sincron\ cuultima mod\ la Paris n materie de cultur\ decultura]ia.

A[adar, se pare c\ nu ceea ce v\zuser\ n China [i Coreea de Nord le deschisese Ceau[e[tilor apetitul pentru instau-rarea revolu]iei culturale n propria ]ar\ 18 ! Prin gestul

18. Originalul punct de vedere apare ntr-o not\ ata[at\ ulterior unui articol pe care Dan Zamfirescu l-a publicat n 1976 [il-a reluat ntr-un volum propriu (vezi Zamfirescu, 2003 : 400,

volumul I, nota 1).


40/367

Alexandra Tomi]\

40

din 1971 [i prin m\surile ulterioare, conduc\torulcomunist ar fi confirmat c\ reprezint\ punctul maxim al

unei lungi [i glorioase istorii, de[i a c\zut r\pus de imensi-tatea sarcinii [i de dramele propriei persoane (Zamfirescu,1996, reluat n id., 2003 : 290, vol. I. Citatul [i o partedintre aceste afirma]ii fac parte dintr-o scrisoare pe carefostul protocronist i-a adresat-o lui Adrian P\unescu nanii 90, pentru a-i mul]umi cu umilitate uneia dintre celemai depline ntruchip\ri ale geniului creator romnescmpletit cu voca]ia slujirii colectivit\]ii na]ionale c\ l-a propus pentru admiterea n Academia Romn\, dar [i pen-tru a explica ex-protocronistului Vasile Veti[anu, care s-ar fi opus, de ce el, Dan Zamfirescu, a crezut n NicolaeCeau[escu [i n proiectele acestuia).

nghe]ul ideologic reinstaurat la nceputul deceniuluiopt modific\ semnificativ structura de oportunit\]i dincultur\ : pentru unii se deschid posibilit\]i de a face ca-rier\, altora le snt periclitate pozi]iile dobndite anterior.Racordarea mediului literar-artistic romnesc la noua po-litic\ de stat va fi, pentru cei mai mul]i oameni de cultur\,expresia patriotismului nedefensiv (Papu, 1977, reluat n id. , 2005 : 53) sau, pentru cei mai deci[i, a patriotis-mului eficient (Tudor, 1986a : 37). Descoperirea, fructifi-carea [i impunerea valorilor na]ionale de diverse calibredevine deja o problematic\ stringent\, crendu-se impresia unei autentice presiuni din interior [i din exterior. Senti-mentul de urgen]\ este explicat prin faptul c\ ascensiunea politico-economic\ a Romniei socialiste reclam\ tezauri-zarea reperelor sale culturale 19 : impetuosul prestigiu[sic ! A.T .] politico-economic din ultimul deceniu[1970-1980 ] a trezit un interes multiplu inclusiv cultural

19. Ideea apare n diverse formul\ri [i la al]i autori : H\ulic\ (1976 : 6), Purcaru (1986 : 7), Rachieru (1985 : 237), Zamfi-rescu (1977 : 10) [.a.


41/367

O istorie glorioas\

41

asupra Romniei. Depinde de noi cum vom face fa]\ la aceast\ solicitare din afar\ (Papu, 1978, reluat n id. ,

2005 : 73). Inten]ia de a (re)cupla sfera cultural\ cu cea politic\ deopotriv\ un reflex al proletcultismului [i oncercare de complimentare profitabil\ a Puterii estelimpede formulat\ de viitorul protocronist Dan Zamfi-rescu, nc\ din perioada a[a-zisei liberaliz\ri sau prim\-

veri romne[ti a anilor 60.n linii mari, o declara]ie exaltat\ [i misionarist\

precum urm\toarea va putea fi reg\sit\ n retorica autoh-tonist\ din deceniile opt-nou\, dar mai tran[ant exprimat\ [i cu disocieri explicite de dogmatismul proletcultist : nultimii ani, un proces masiv de finalizare spiritual\ [i mo-ral\ a tuturor experien]elor istoriei noastre contemporane,de o intensitate [i o amploare f\r\ echivalent n trecut, seproduce. Au loc muta]ii [i cristaliz\ri din care sim]im tot mai limpede c\ o nou\ er\ spiritual\ st\ pe cale de a sez\misli. [] Romnia [i poporul ei se afl\ ast\zi pe unpromontoriu al istoriei contemporane. Datorit\ revolu]ieisocialiste [i a experien]ei istorice [i morale a sfertului de

veac ce a trecut, sntem, mpreun\ cu toate ]\rile socialiste,n avangarda unei noi umanit\]i pe cale de a prinde contu-ruri etc. (Zamfirescu, 1968, reluat n id ., 1969 : 128 ; vezi,pentru opinii similare, id., 1977d: 18 ; id., n Arion, 1977 :9). Dup\ ce protocronismul devine expresia livresc\ a na]ionalismului ceau[ist, acela[i Dan Zamfirescu nu maipune problema conjunc]iei dintre politic [i cultural ca domenii echivalente [i independente, ci le a[az\ ntr-o rela-]ie de predeterminare, clamnd fecundarea literar-artis-ticului prin politic (Zamfirescu, 1978, reluat n id., 1983a :378). Cu astfel de puncte de vedere se legitima, o dat\ nplus, amestecul puterii n mediile culturale.

n aceste condi]ii, conceptul de protocronism [i ntregulcortegiu de preocup\ri protocroniste au f\cut n scurt timpo carier\ spectaculoas\. nsu[i brevetatorul ideii, Edgar


42/367


43/367

O istorie glorioas\

43

bu]iilor protocronice romne[ti din toate domeniile decrea]ie este pe cale s\ lichideze aceast\ vetust\ deficien]\

(Papu, 1979, reluat n id. , 2005 : 88).Pentru un observator de azi, pare neobi[nuit c\ puterea politic\ [i-a c\utat elemente de legitimitate ntr-un oarecareconcept de teorie literar\, care ar fi trebuit cel mult s\ fiedezb\tut n cercurile de speciali[ti. Pe de alt\ parte, texteleprotocroniste, bombastice, patriotarde [i inevitabil lauda-tive la adresa lui Nicolae Ceau[escu [i a politicii sale cultu-rale, au avut un rol semnificativ n crearea [i men]inerea mitologiei laice pe care [i-a dorit-o regimul.

Katherine Verdery (1994: 153) consider\ c\ protocro-nismul a fost preluat de conducerea PCR pentru a mbu-n\t\]i imaginea Romniei pe plan interna]ional. Totu[i,utilizarea protocroniilor romne[ti ca vrf de lance a poli-ticii culturale externe a avut efecte dificil de cuantificat [icare exced\ obiectul lucr\rii noastre. Pe plan intern ns\,este evident c\ regimul ceau[ist a avut certe beneficii dinpromovarea autohtonismului : sprijin indirect n politica de autarhizare a Romniei, impunerea partidului comu-nist drept continuator legitim al seriei de figuri tutelaredin istoria romnilor, extinderea aparatului politic [i a controlului n mediul cultural mai ales n cel literar, prinselec]ia [i impunerea valorilor dezirabile (Verdery, 1994:

passim ). Indigenismul a avut o consistent\ contribu]ie la edificarea epocii de aur sau a comunismului kitsch,pentru care au fost emblematice festivismul de[\n]at [icultul personalit\]ii.

Pe de alt\ parte, protocronismul a reflectat noua ofen-siv\ a transformismului comunist o replic\ la scar\ redus\ a ceea ce se ntmplase n Uniunea Sovietic\ nanii 30-40 (vezi Boia, 1998, sau idem, 2005). Mitologe-mele emise [i vehiculate de retorica na]ionalist\ au fost,ntr-un fel, dublul eteric al arhitecturii megalomane [iprofund inestetice din anii 80. Cu alte cuvinte, noua


44/367

Alexandra Tomi]\

44

geografie literar\ 21 (cultural\, prin extensie) a vizat ase-dierea mentalului colectiv, la fel cum arhitectura aberant\

a noilor ora[e [i unit\]i agro-industriale (satele) ]intea la ocuparea [i modificarea teritoriului fizico-geografic 22 .

21. Noua geografie a literaturii romne contemporane. Evolu]ia valorilor este numele unui colocviu organizat [i publicat derevista Luceaf\rul n februarie 1985. Participan]ii Mihai Un-gheanu, Artur Silvestri, Ilie B\descu, Dumitru B\l\e], AdrianDinu Rachieru, Mirela Roznoveanu [i Nicolae Georgescu audezb\tut rela]ia dintre protocronism, proletcultism (modeluldogmatic-proletcult) [i sincronism (modelul elitar-estetist).n opinia lor, proletcultismul [i sincronismul snt modele dedezvoltare perimate, pe care oricum cultura romn\ le-a dep\-[it. Sub auspiciile Congresului al IX-lea al PCR [i gra]ie proto-cronismului, literatura na]ional\ este redefinibil\ n coordo-natele unei noi geografii , caracterizate prin diada descentra-lizare-deprovincializare. n concluzie, recupernd specificulna]ional, indigenismul ar fi fost cel care a reinstaurat criteriul

valoric n literatura romn\ (vezi Luceaf\rul, 1985a: 4-5,1985b : 4). Sintagma a fost apoi intens vehiculat\ de revist\,care a publicat succesiv reac]ii la respectivul colocviu fire[te,toate pozitive [i entuziaste , dar n-a reu[it s\ se impun\ : unan mai trziu, nici m\car Luceaf\rul nu o mai utiliza.

22. Pentru modul n care Nicolae Ceau[escu s-a ambi]ionat s\ transfere n arhitectur\ conceptele de sistematizare [i centra- lizare , pe care le considera reprezentative pentru realiz\rilesale politice, vezi, de exemplu, Deletant, 2006: 228-240.


45/367

O istorie glorioas\

45

3. Cariera spectaculoas\ a unui concept

n anul 1974, n Secolul 20 ap\rea articolul Protocro-nism romnesc, semnat de omul de cultur\ Edgar Papu,ale c\rui preocup\ri protocronice anterioare erau deja cunoscute. Acesta este, probabil, motivul pentru care toc-mai lui i s-a cerut interven]ia ce avea s\ consacre n plancultural noua direc]ie din politica de partid. Reamintim,utiliznd informa]ia oferit\ de Verdery (1994 :152), c\ redac-]ia revistei Secolul 20 i comandase lui E. Papu respectivularticol. Dup\ cum vom ar\ta mai pe larg n capitolul Preis-toria ideii de protocronism, n timpul regimului comunist,n Romnia se mai publicaser\ lucr\ri de popularizare a unor ini]iative romne[ti n literatur\, [tiin]\ [i tehnic\, dar acestea nu strniser\ nici pe departe efervescen]a ulterioar\ a dezbaterilor asupra protocronismului, dup\ lansarea con-ceptului ca atare. Prin forma]ia de erudit [i prestigiul s\ucultural pe care rar le-au contestat chiar [i opozan]ii ceimai ferven]i ai indigenismului , Papu a girat cu bun\ [tiin]\ na[terea protocronismului ca arm\ ideologic\ a comunis-mului na]ionalist. n plus, el [i-a ap\rat constant ideea [i a contribuit deliberat la dezvoltarea ei, intervenind (cu diferitepreciz\ri sau nuan]\ri, n interviuri, la colocvii etc.) ori decte ori argumenta]ia antiprotocronist\ sau excesul de zel alautohtoni[tilor n[i[i risca s\ compromit\ conceptul.

Pusee de tip protocronist mai existaser\ n Romnia,nc\ din secolul al XIX-lea, relevnd, dup\ cum observase


46/367

Alexandra Tomi]\

46

Verdery (1994 :152), o mai veche simptomatologie a com-plexului de inferioritate dezvoltat de c\tre culturile perife-

rice/subalterne fa]\ de centrele culturale metropolitane.Romnii mai ncercaser\, a[adar, s\ se impun\ n con-[tiin]a public\ interna]ional\ miznd pe originalitatea cul-turii proprii [i, din multiplele fa]ete ale acestei originali-t\]i, aleseser\ s\ exploateze chiar ideea de precursoratromnesc n diverse domenii ale civiliza]iei omene[ti. Esteevident c\ unele ini]iative au existat realmente [i ele aufost preluate [i recunoscute ca atare pe plan interna]ional.Scopul lucr\rii noastre nu este de a nega sau de a arunca n derizoriu contribu]iile romne[ti peremptorii la cultura universal\, ci de a eviden]ia modul n care regimul comu-nist a deturnat semnifica]ia unor ini]iative disparate [i a multiplicat abuziv anticip\rile autohtone n diverse dome-nii, construind astfel fic]iunea de care avea nevoie pentrua se legitima [i a oferi popula]iei debusolate mecanismul

de generare a unor fantasme compensatoare.O dat\ ce Nicolae Ceau[escu a dat semnalul de revizuirea mo[tenirii culturale, discursul na]ionalist a nglobat [i a dezvoltat un autentic delir sistematizat, con]innd cli[ee (pecare le-am numit structuri mitologice/mitologeme) detipul geniul na]ional, maturitatea culturii romne[ti, originalitatea ei, necesitatea dep\[irii complexelor de inferioritate ,construirea noii con[tiin]e de sine a culturii romne[ti [.a.m.d., pe care le-am prezentat n capitolul anterior. Dup\ cum am argumentat, ntre aceste mitologeme [i retorica protocronist\ exist\ interdependen]e dinamice (vezi capi-tolul Protocronism romnesc sau terapie prin mit).

Protocronism vs. proletcultism:ie[irea din somnul dogmatic Propaganda na]ional-comunist\ avea nevoie de un fer-ment pentru a ncepe s\ produc\ miturile ce vor alc\tui


47/367

O istorie glorioas\

47

supramitul solu]iei originale de dezvoltare, gndite deCeau[escu pentru Romnia. Mediul cultural [i cu prec\-

dere cel literar era solicitat s\ contribuie la identificarea acestui catalizator, [i, ulterior la rafinarea [i difuzarea ideilor astfel create.

n primii ani de dup\ Tezele din iulie , scriitorii receptivila indica]iile politice se angajeaz\ n explorarea posibili-t\]ilor de augmentare a specificit\]ii romne[ti. Simpla listare a unor nsu[iri abstracte ale sufletului na]ionalera insuficient\ pentru a construi o imagine credibil\ a regimului pe plan intern [i extern. Era nevoie de cel pu]ino idee care s\ serveasc\ drept nucleu tare dezvolt\rilor na]ionaliste pe care le-ar fi inspirat. Un concept prolific,convenabil din punct de vedere ideologic, dar care s\ nupar\ impregnat de influen]e politice, pentru a conserva aparen]a unor autentice dezbateri de idei n cultura ro-mn\. n plus, ideea respectiv\ ar fi umplut vidul concep-tual creat prin abolirea tezelor [i a practicilor proletcultiste

un pas necesar pentru noua putere comunist\ din Romnia [i pentru noul plan de dezvoltare a ]\rii. Nepunnd n evi-den]\ specificitatea romneasc\ [i, astfel, dezavantajndnoua linie na]ionalist\, proletcultismul deceniilor cinci--[ase devenise incomod pentru Ceau[escu. Amintea acut [i de perioada n care ru[ii dictaser\ tot ceea ce era legat de soarta Romniei un motiv n plus pentru a deveniindezirabil.

Instalarea la putere a lui Nicolae Ceau[escu, prin Con-gresul al IX-lea al Partidului Comunist Romn (1965), a fost ulterior acreditat\ de propagand\ ca fiind momentulde ruptur\ cu proletcultismul dezastruos, relicv\ anacro-nic\ [i total inadecvat\ pentru noua con[tiin]\ de sine a poporului romn [i a culturii lui bimilenare. Desprinderea de proletcultism a devenit mult mai vizibil\ dup\ 1971,cnd se d\ semnalul reevalu\rii critice a perioadei, pro-paganda avnd grij\ ca analizele s\ ia mereu ca etalon


48/367

Alexandra Tomi]\

48

pozitiv epoca de adnci [i revolu]ionare transform\riinstaurat\ de Nicolae Ceau[escu.

n mod previzibil, protocronismul ajunge s\ fie direct comparat cu proletcultismul, evident, n beneficiul celuidinti. Proletcultismul fusese impus de puteri ostile dinexterior, cu scopul de a anihila valorile excep]ionale aleculturii na]ionale [i de a le nlocui cu un model veneticinacceptabil. Profitnd de o eclips\ mai mult sau mai pu]indirijat\ a sentimentului na]ional, aventura proletcultist\ a fost de fapt un complot mpotriva specificului spiritualromnesc (Pelin, 1983 : 4). Ca idee de produc]ie proprie [ica rezultat al eforturilor mai vechi de definire a tipicit\]iiromne[ti, protocronismul recupereaz\ salutar tradi]ia.

Tezele prolecultiste promovau nonvaloarea, dizolvnd parti-cularit\]ile na]ionale n numele unui interna]ionalism

vetust [i uniformizant. Protocronismul propune valori fun-damentale, n contrast cu frigida, fa]\ de esen]ele na]io-nale, direc]ie cultural\ a anilor cincizeci, de dup\ r\zboi(Silvestri, 1986: 2). Noua metod\ critic\ relanseaz\ valorileautohtone [i reintroduce criteriul axiologic n judec\]ileculturale : Lichidnd circula]ia tezelor de inspira]ie str\in\,risipind confuziile nivelatoare, trezindu-se din somnul dog-matic, societatea noastr\ a redobndit dreptul de a vorbi n numele valorii . Prin filtrul proletcultist, scrisul romnesc a fost deposedat de specific [i rupt de tradi]iile sale (Ra-chieru, n Luceaf\rul , 1985a : 4 ; subl. A.D.R .).

Dogmatismul proletcultist a ajuns, treptat, s\ fie identi-ficat cu un experiment funest, realizat de for]e str\ine(fire[te, niciodat\ sovietice nainte de 1989 !) pe organis- mul cultural na]ional. ncurajnd protocronismul, regimulCeau[escu a dat m\sura patriotismului s\u [i a obligat cultura romn\ s\ ias\ din somnul dogmatic, afir-mndu-se plenar. Solu]ia protocronist\ respinge practicileanticulturale implementate de proletcultism [i concord\ cu logica dialectic\ a crea]iei socialiste ea este, a[adar,


49/367

O istorie glorioas\

49

dezlegarea a[teptat\ la impasul n care cultura na]ional\ fusese adus\ de dogmatism (Stroie, 1986: 1, 7). Aceste

argumente n favoarea indigenismului au fost formulate a posteriori, pentru a forja legitimitatea metodei [i, uneori,pentru a sus]ine atacurile mpotriva celor care, n tradi]ielovinescian\, pledau pentru sincronizarea cu realit\]ile cul-turale europene antiprotocroni[tii. Ei au fost adesea acu-za]i de neodogmatism, repro[ndu-li-se c\, n direct\ des-cenden]\ proletcultist\, militeaz\ pentru dezr\d\cinarea culturii autohtone (vezi, de exemplu, Pelin, 1983: 4). Eti-cheta i inflama ns\ pe indigeni[ti atunci cnd le era apli-cat\. Un exemplu elocvent este ndelungata [i agresiva campanie anti- Europa liber\ pe care a desf\[urat-o Artur Silvestri n Luceaf\rul [i n care acesta a ncercat ntrealtele s\ demonteze atributul de neoproletcultism uti-lizat de Monica Lovinescu [.a. ca sinonim pentru protocro-nism (vezi infra, capitolul O idee beligerant\). Pe de alt\ parte, este semnificativ modul n care na]ionalismul ceau-[ist a n]eles s\ se serveasc\ de protocronism ([i) pentru a marca ideologic ie[irea de sub tutela sovietic\.

C\ut\ri

n primii ani de dup\ venirea la putere a lui NicolaeCeau[escu, se remarc\ o oarecare intensificare a eforturilor de aducere n cultur\ a noii direc]ii ideologice 23 . Acestestr\danii nu penetreaz\ ntregul mediu cultural romnesc.

23. ntr-o analiz\ consistent\ privind Cultura romn\ ntre co-munism [i na]ionalism, Mircea Martin consider\ c\ desprin-

derea de URSS [i reluarea discursului soft despre na]iune dec\tre propaganda oficial\ (aproximativ aprilie 1964-iulie 1971)a fost resim]it\ ini]ial de ntreg mediul cultural ca o deten-sionare, ca o sl\bire a teribilei vigilen]e revolu]ionare, ca oliberalizare [i chiar ca un nceput de eliberare. [] ntr-un


50/367

Alexandra Tomi]\

50

Ele snt mai accentuate la oamenii de cultur\ direct racorda]i la sistem (de pild\, Paul Anghel, redactor-[ef la

Tribuna Romniei , oficiosul propagandei comuniste pentruromnii din str\in\tate) sau la marginalii care caut\ oameliorare a statutului lor (de exemplu, Dan Zamfirescu,Mihai Ungheanu; acesta din urm\ era, deja, n 1971 secre-tarul organiza]iei UTC a Uniunii Scriitorilor cf. Martin,2002a). Printre litera]i, dezghe]ul prime[te semnifica]iidiferite : n viziunea unor scriitori [i critici, decolorarea ideologic\ se traduce printr-o colorare intensiv\ n sensna]ional-autohtonist ; n concep]ia altora, aceea[i scutu-rare de ap\sarea ideologic\ se exprim\ printr-o propen-siune europenizant\, cosmopolit\, chiar elitist\ (Martin,2002b). Angajamentele literare ce decurg de aici se vor reg\si n taberele din disputa asupra protocronismului.

Cele cteva texte pe care le analiz\m n acest subcapitolilustreaz\ op]iunile in nuce ale viitorilor indigeni[ti. Estenc\ o epoc\ a c\ut\rilor [i experimentelor conceptuale, pefondul unei oarecare libert\]i de expresie. Partidul unic [iconduc\torul lui savurau nc\ victoria desprinderii cu suc-ces de tutela sovietic\, amplificat\ de imensul entuziasm intern [i interna]ional produs de rebelul Ceau[escu naugust 1968. Propaganda comunist\ nu p\rea nevoit\ s\

cuvnt

O Istorie Glorioasa_Alexandra Tomita_final

Documents

Transcript of O Istorie Glorioasa_Alexandra Tomita_final