Definiii din dicionare neoficiale:

NIMICcanci, ciuciu, din fa, hoha, ioc, la ochi, mai mult de-o grmad, mciuci, mciuci n buci, nexam, nici bechi / boac / bucic, nici pe dracu / pe naiba, oha, o laie, pielea sulii / pulii, snge la tav.

IMC,(I)pron. neg.,adv., (II)nimicuri,s. n.I. 1.Pron. neg.Nici un lucru;spec.nici un cuvnt, nici un sunet, nici un zgomot; nici un lucru ru, defavorabil, primejdios. Loc. adj.De nimic=a)care este fr nici o valoare, fr importan, mrunt;b)(despre oameni) lipsit de orice merit; lipsit de caracter; ticlos, necinstit. Loc. adv.Pe nimic= (aproape) gratuit, degeaba.ntru(saucu)nimic= n nici un fel, deloc.2.Adv.(nv.ipop.) Defel, deloc, nicidecum; ctui de puin, n nici un fel. Expr.A nu avea nimic a face= a nu avea nici o legtur (unul cu altul).II.S. n.1.(Adesea lapl.) Lucru, fiin, fapt sau vorb fr valoare; fleac. Loc. adv.(Reg.)Pe o nimic pe ceas= ntr-o clip, repede. Expr.O nimica toat= ceva de foarte mic importan sau valoare, fr nici o nsemntate. Fig.Lips de merit; nimicnicie, zdrnicie.2.Fig.(Mai alesart.) Neant, nefiin; haos. [Var.:nimca,(reg.)nimc, nemca, nemcpron. neg.,adv.,s. f.] Lat.nemica.Sursa:Dicionarul explicativ al limbii romne, ediia a II-a|PermalinkNIMCadv. v.defel, deloc, nicicum, nicidecum.Sursa:Dicionar de sinonime|Permalink

http://www.evantaiulmemoriei.ro/2010/12/globalizarea-nimicului.html

Cnd nimicul este peste tot. Globalizarea nimiculuipersonale[]- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -deIonut Popa[Ioan_Cerb]2014-05-16 | |

Nu mai avem timp. Acesta este paradoxul: suntem att de ocupai, nct ne-am descotorosit de tot ceea ce ne umplea timpul ntr-un mod semnificativ, iar ceea ce am pus n loc nu ne va mai oferi satisfaciile pe care le obineam din toate acele lucruri pe care le-am lsat deoparte. Ne-am aruncat cu capul nainte spre nimic. Dar ce vom face cnd aceast epoc a prosperitii va lua sfrit, aa cum se ntrevede deja? (George Ritzer, 2010)

Acestea sunt doar cteva dintre numeroasele observaii pertinente cuprinse n cartea Globalizarea nimicului cultura consumului i paradoxurile abundenei, publicat iniial n anul 2004, urmnd apoi s fie reeditat n 2007 n ceea ce avea s fie o a doua ediie, revizuit i adugit, tradus i n limba romn i publicat n anul 2010 la editura Humanitas. Ar trebui s reflectm ndelung la ntrebarea adresat de George Ritzer, ntruct este la fel de actual ca acum un deceniu, dac nu chiar de-o actualitate mai stringent.

George Ritzer, sociolog american i profesor n cadrul Universitii din Maryland, a scos n eviden, prin contribuiile sale valoroase la cunoaterea cadrului social globalizat, o serie de aspecte sociale, politice i economice de maxim relevan pentru oricine este interesat de traiectoria societii contemporane. Globalizarea nimicului este una dintre cele mai cunoscute lucrri ale acestuia, alturi de McDonalizarea societii, carte la care autorul face referire i trimiteri n unele puncte strategice ale lucrrii recenzate.

n primul capitol al crii Globalizarea nimicului autorul prezint o radiografie amnunit a globalizrii i a efectelor acesteia, pornind de la principalele teorii politice, economice i culturale, introducnd apoi, prin stabilirea unor puncte de legtur, dou concepte cheie, subiacente conceptului de globalizare, i anume glocalizarea i grobalizarea, ca efecte directe ale tendinei accelerate ctre o comunitate (de interese) global. Mai exact, cele dou concepte fac obiectul unor abordri teoretice diferite, nrdcinate n dou coli sociologice proeminente, i.e. cea modern i cea postmodern. Din punct de vedere politic, ne amintete autorul, cele mai importante teorii ale globalizrii sunt reprezentate de gndirea neoliberal, care militeaz pentru consolidarea unei piee libere i pentru slbirea interveniilor din partea statelor naionale, i de viziunea realist*, care susine c globalizarea este rezultatul relaiilor de putere dintre state. Conform acestei teorii, statele i urmresc cu orice pre propriul interes pe scena global (dar i n interiorul granielor) i fac uz de puterea lor pentru a promova aceste interese. (Ritzer, 2010, 22) Aici este vorba, desigur, de faptul c Statele Unite, singura superputere rmas n scen la vremea respectiv, au abuzat de influena pe care au avut-o n plan internaional pentru a-i impune, prin violen direct sau simbolic, modelele de politic, economie i cultur n rile etichetate cu o ingenuitate mimat n curs de dezvoltare, cu scopul de a-i promova interesele mai puin legitime. Mai departe, o important teorie economic a globalizrii o reprezint teoria sistemului mondial, care ne ofer o viziune a lumii capitaliste mprite n naiuni centrale i naiuni periferice (ntre ele situndu-se semiperiferia). Teoria sistemului mondial este o abordare neomarxist n care accentul se deplaseaz de la studiul exploatrii proletariatului de ctre capitaliti n cadrul unei societi capitaliste la exploatarea ntre societile capitaliste care fac parte din sistemul mondial capitalist. (Ritzer, 2010, 23) Companiile transnaionale sunt vrful de lance al sistemului mondial capitalist, care au dat natere clasei capitaliste transnaionale ce vehiculeaz la nivel internaional practici politice transnaionale, iar ideologia cultural a consumismului, propagat prin elitele culturale, pregtete terenul pentru acceptarea produselor oferite de companiile transnaionale. (Ritzer, 2010, 24) Avem de-a face cu un sistem complex, tripartit, care se apleac asupra culturilor-int sub forma unui triunghi al crui scop este de a ncadra ntreaga lume ntre cele trei laturi ale sale, politica, economia i cultura. n cele din urm, teoriile culturale, crora sociologul le-a acordat mai mult atenie dat fiind c aceast carte trateaz ndeosebi tema culturii consumului, pot fi mprite n trei abordri majore, identificate ca atare de Jan Nederveen Pieterse (Ritzer, 2010, 26): diferenialismul cultural, convergena cultural i hibridarea cultural. Prima abordare se refer la rezistena pe care unele culturi (nchise) o opun globalizrii, acestea adoptnd modelele impuse prin globalizare doar la suprafa, n vreme ce structurile profunde ale culturii se pstreaz (aproape) n ntregime intacte. (Ritzer, 2010, 26) Convergena cultural, pe de alt parte, prezint o perspectiv ceva mai sumbr, postulnd ideea unei uniformizri la nivel global, posibil prin intermediul unor fenomene i procese majore ca imperialismul cultural, occidentalizarea, americanizarea, mcdonalizarea i cultura mondial. Toate acestea tind s estompeze diferenele culturale, urmrind o uniformizare general, posibil prin prisma raporturilor de for dintre naiunile centrale, semiperiferice i periferice. Ct despre mcdonalizare (fiind un proces major al grobalizrii), pentru cei nefamiliarizai cu noiunea, aceasta nu se refer la globalizarea unor produse alimentare omogene, ci la globalizarea unui set de principii i a unui sistem de operare. (Ritzer, 2010, 27) n fine, hibridarea cultural este poate cea mai optimist dintre perspective, ntruct, spre deosebire de convergena cultural, pune accentul pe apariia unor culturi unice, hibride, care nu pot fi reduse nici la cultura local, nici la cea global, lund natere ca urmare a integrrii globalului i localului (Ritzer, 2010, 29) Esena acestei ultime teorii culturale este ncapsulat n conceptul de glocalizare. Ajungnd astfel la cele dou concepte cheie menionate la nceput, glocalizarea i grobalizarea, pentru o mai bun plasare n context, trebuie s indicm originile teoretice ale acestora. Dar mai nti e nevoie s artm c grobalizarea se refer la ambiiile imperialiste ale naiunilor, corporaiilor, organizaiilor etc. i la dorina, dac nu chiar nevoia lor de a se impune n diverse arii geografice. (Ritzer, 2010, 33) Acest concept a fost introdus de autorul crii i fundamentat pe dou teorii moderne, ale lui Karl Marx i Max Weber; primul s-a axat pe sistemul economic capitalist, n timp ce Weber s-a preocupat de raionalizare, nu doar n economie, ci i n alte sectoare ale societii moderne. (Ritzer, 2010, 33) Glocalizarea, pe de alt parte, este un concept mai vechi, ntrebuinat pentru prima dat n anul 1992 de Roland Robertson, sociolog i teoretician al globalizrii. Dup cum am indicat mai sus, glocalizarea introduce un punct de echilibru, cel puin la nivel teoretic, ntre global i local, subliniind faptul c globalul (vzut aici ca suma proceselor care se revars dinspre cultura dominant asupra ntregii lumi) nu acapareaz culturile locale, nlocuindu-le, ci ptrunde n straturile lor profunde, din aceast simbioz rezultnd culturi hibride, unice. nainte de a trece mai departe, trebuie s precizez c, dei acest prim capitol nu relev tema central a crii, conceptele introduse n cadrul acestuia reprezint baza teoriei lui George Ritzer, regsindu-se pe parcursul ntregii cri, iar o prezentare mai succint ar fi ngreunat nelegerea conceptelor ulterioare i, implicit, a teoriei nimicului, motiv pentru care i-am acordat o atenie deosebit.

Urmtoarele trei capitole (2, 3 i 4) prezint o imagine detaliat a nimicului i a nulitilor propagate n ntreaga lume prin intermediul proceselor amintite n capitolul 1 i modul n care oamenii se raporteaz la acestea. De asemenea, se opereaz o distincie clar ntre nimic i ceva, ultimul concept fiind introdus ca punct de reper i termen de comparaie, cu scopul de a pune n lumin amploarea nimicului. Capitolul 5 vizeaz exclusiv Globalizarea nimicului, prin raportarea glocalizrii i grobalizrii la nimic i ceva. tiind acestea, s vedem ce vrea s spun autorul prin nimic, nuliti i ceva.

Lumea social, mai ales zona consumului, este caracterizat tot mai mult de nimic. Nimicul este o form social conceput i controlat de obicei la nivel central i lipsit de coninut esenial semnificativ. (Ritzer, 2010, 57) Astfel, acele bunuri i servicii produse pe band rulant i destinate consumului la nivel global, ablonarde i lipsite de coninut esenial semnificativ, alctuiesc universul consumist n care predomin nimicul. Printre produsele care fac parte din acest univers se regsesc crile de credit, branduri precum Coca-Cola, Nike, Dolce&Gabbana .a. Mai departe, prin ceva trebuie s nelegem o form social de obicei conceput la nivel local i relativ bogat n coninut esenial semnificativ. (Ritzer, 2010, 60) Aadar, cnd ne gndim la nimic, n accepiunea lui Ritzer, trebuie s avem n vedere acele bunuri i servicii lipsite de orice amprent uman, care sunt interanjabile, lipsite de legturi geografice i care nu sunt specifice niciunei epoci, iar ceva-ul, la polul opus, este unic, specific unui anumit loc i unei anumite epoci i prezint o amprent uman; creaiile artistice intr n aceast categorie. Concentrndu-i teoria asupra mai multor aspecte concrete din societatea contemporan, Ritzer ncearc s i confere o nuan mai practic i relev toate dimensiunile n care nimicul s-a insinuat prin fora lucrurilor pentru a da natere unor nuliti. Acestea sunt: non-locurile, non-lucrurile, non-persoanele i non-serviciile. De exemplu, McDonalds este un non-loc, Big Mac-ul este un non-lucru, casierul de la McDonalds este o non-persoan (prin contrast, barmanul este o persoan), iar chelnerii de pe vasele de croazier ofer non-servicii, spre deosebire de chelnerii dintr-un restaurant gourmet, care au mai mult libertate de micare, putndu-le oferi clienilor servicii oarecum individualizate. O non-persoan este o persoan, desigur, dar care nu se comport ca o persoan, nu interacioneaz cu ceilali ca o persoan i, nu n ultimul rnd, nu este tratat de ceilali ca o persoan. (Ritzer, 2010, 110) Non-persoana este, de fapt, o masc, un rol prin care toate persoanele care l mbrac interacioneaz cu ceilali pe baza unor scenarii stricte, rigide, concepute la nivel central. Acelai lucru este valabil i pentru celelalte nuliti, care prezint, de asemenea, toate caracteristicile nimicului. Un aspect important pe care Ritzer l subliniaz const n faptul c nulitile se condiioneaz reciproc i se regsesc de regul n acelai tablou. Dezvoltarea nulitilor dintr-un domeniu (de exemplu, non-locurile) tinde s stimuleze dezvoltarea i n celelalte domenii (non-lucruri, non-persoane, non-servicii). (Ritzer, 2010, 118)

Globalizarea nimicului, tema central a crii, expus pe larg n capitolul 5, implic cele dou procese subiacente, glocalizarea i grobalizarea. n cadrul acestui capitol, Ritzer ne arat care sunt dimensiunile i relaiile aferente grobalizrii nimicului, glocalizrii nimicului, grobalizrii ceva-ului i glocalizrii ceva-ului. Cele mai compatibile relaii stabilindu-se ntre grobalizare i nimic, pe de o parte, i glocalizare i ceva, pe de alta parte, acestea mbinndu-se n mod firesc. Vom arta n capitolul de fa c grobalizarea are legtur cu proliferarea nimicului, n timp ce glocalizarea este strns legat de ceva, opunndu-se prin urmare, mcar parial (laolalt cu rmiele localului) rspndirii nimicului. (Ritzer, 2010, 157) Revenind la definiia grobalizrii, ne putem da seama cu uurin de ce aceasta favorizeaz proliferarea nimicului. Ambiiile expansive ale naiunilor i corporaiilor i dorina lor de a se impune n anumite arii geografice pot fi ncununate de succes doar prin prisma propagrii modelelor ce le poart amprenta n mare parte, nimicuri lipsite de orice amprent uman, create pentru consumul rapid i eficient, care le ofer consumatorilor posibilitatea de a nu se ataa emoional de acestea pe termen lung aici loialitatea fa de un non-lucru coincide cu durata i intensitatea campaniilor de promovare, cu prezena pe pia a nulitilor, consumatorii putnd s migreze foarte uor dintr-un non-loc ntr-altul. Acapararea economic i cultural a pieelor de desfacere prin pomparea neostoit a nimicului conduce n mod indirect la preeminena acestui tip de cultur i la sugrumarea culturilor locale. Dup cum am artat mai sus, grobalizarea i nimicul sunt extrem de compatibile. Pe de-o parte, piaa se globalizeaz, ceea ce presupune o cantitate i o varietate considerabile de nimic, care s satisfac cererea creat, cel puin parial, prin publicitate i marketing, de forele care profit de pe urma distribuiei i vnzrii nimicului, iar nevoia de a avea profit sau succes creeaz presiunea de a gsi piee tot mai mari i mai ndeprtate pentru nimic. (Ritzer, 2010, 161) La nivel grobal, un non-loc este reprezentat de parcul de distracii Disney, un non-lucru, de o tichie cu urechi de Mickey Mouse i exemplele pot continua. La polul opus, a glocaliza ceva-ul nseamn c prin produsele realizate la nivel local (sau glocal) se caut pstrarea i chiar promovarea unicitii unui atare lucru creat de o persoan ntr-un anumit loc, clienii beneficiind astfel de lucruri i servicii. Ritzer ne d ca exemplu de glocalizare a ceva-ului artizanatul local. Produsele acestor activiti meteugreti sunt lucruri, care cel mai adesea sunt expuse i comercializate n locuri (cum ar fi atelierele). Meteugarul care le produce i face demonstraii este o persoan, iar clienilor li se ofer servicii. (Ritzer, 2010, 166) Pentru a nu omite nimic, Ritzer ne arat i acele condiii n care au loc excepii de la regul, grobalizarea putnd fi asociat cu ceva-ul, iar glocalizarea cu nimicul. Exemple de grobalizare a ceva-ului sunt expoziiile itinerante (lucruri) cu tablouri semnate de Van Gogh, muzeele care gzduiesc temporar aceste expoziii (locuri), ghizii care le arat vizitatorilor punctele de atracie ale expoziiei (persoane) i informaia i opiniile pe care le pot oferi rspunznd la ntrebri puse de vizitatori (servicii). (Ritzer, 2010, 168) Dei ntre glocalizare i nimic exist o compatibilitate foarte redus, nu trebuie s uitm de presiunile pe care turismul din ce n ce mai agresiv le pune asupra ofertei de bunuri i servicii care trebuie s reflecte specificul culturilor locale i s fie disponibile n cantiti industriale pentru a satisface cererea. Exist numeroase situaii n care turismul stimuleaz producia de ceva artizanat local de calitate, mncruri pregtite cu grij de buctari locali care folosesc ingrediente locale de calitate. ns turismul grobal provoac din ce n ce mai frecvent glocalizarea nimicului. Magazinele de suveniruri gem de gadgeturi care reflect elemente ale culturii locale. Aceste suveniruri sunt produse n mas n fabrici locale, folosind uneori componente fabricate n alte pri ale lumii. (Ritzer, 2010, 171)

n capitolul 6, Ritzer utilizeaz conceptele din capitolele anterioare pentru a ilustra cu exemple concrete teoria glocalizrii i grobalizrii. Acesta analizeaz relaia dintre sport i globalizare, accentul cznd pe importana glocalizrii. De asemenea, n cadrul aceluiai capitol, autorul prezint elementele glocale ale mcdonalizrii, citnd o serie de lucrri de specialitate care le reliefeaz (de fapt, care le exacerbeaz) i rspunznd criticilor aduse ideii de grobalizare. Nu voi zbovi asupra acestui capitol, ntruct reia principiile expuse n capitolele anterioare.

n continuare, capitolul 7 prezint o importan aparte n economia general a crii recenzate datorit mizei pe care o comport. Este vorba despre Globalizarea culturii consumului i opoziia global fa de aceasta. Ritzer prezint aici proliferarea global a unei culturi a consumului. (Ritzer, 2010, 209) Potrivit acestuia, nu ne intereseaz att consumul n sine, ct ntregul ansamblu valoric ce s-a cristalizat n jurul acestuia. Astfel, precizeaz autorul, acest tip de cultur a cuprins i domenii care ar fi prut mai puin susceptibile de a fi convertite la consumism, cum ar fi nvmntul i sntatea. nc din capitolul 1 am enumerat unele dintre domeniile supuse globalizrii i care au fost studiate din acest punct de vedere de autori din diverse cmpuri. Capitolul de fa i propune o mai bun nelegere a globalizrii culturii consumului (Ritzer, 2010, 210) Att oamenii, ct i comunitatea ajung s valorizeze consumul de dragul consumului, consumul ca modus vivendi ntr-un univers cultural predominat de non-locuri, non-lucruri, non-persoane i non-servicii, n care domeniile ce preau, la un moment dat, contrastante ajung s coabiteze cu domeniile specifice sferei consumului, fapt favorizat de globalizarea principiilor eficienei i a sistemelor de operare. Desigur, cei care nu se conformeaz acestui tip de cultur, altfel spus cei care nu se angajeaz n aceast competiie a consumului, sunt sancionai direct (acolo unde se poate) sau printr-un control extrem de subtil care se degaj, de exemplu, din publicitate sau din apropourile i comentariile celor care ne nconjoar. []Cultura consumului i, de fapt, nsi societatea modern aa cum o cunoatem s-ar prbui dac oamenii ar nceta s mai consume n numr mare sau s mai consume suficient. Unii analiti i-au numit pe aceti oameni consumatori periculoi. Dac nu consum suficient sau consum ceea ce nu trebuie (hainele la mna a doua, s zicem), ei pun n pericol nu numai cultura consumului, ci i societatea n ansamblul ei. (Ritzer, 2010, 216) De aici putem deduce c a consuma a devenit un imperativ pentru fiecare dintre noi. Cei care se abat de la aceast conduit s se atepte s fie trai la rspundere de poliia bunului-sim (consumist)! Dup cum am spus mai sus, medicina i educaia au adoptat liniile directoare ale culturii consumului, integrndu-le n straturile cele mai profunde ale activitilor aferente, n elementele lor constitutive, mai exact. Ca rezultat, oamenii au nceput s se raporteze la cele dou domenii prin optica consumului i-a practicilor desfurate n cadrul non-locurilor. n prezent tot mai muli elevi, studeni i pacieni se consider consumatori i adopt o atitudine consumerist fa de educaie i medicin. De exemplu, ei caut cea mai bun i mai avantajoas educaie sau ngrijire medical. Medicii i profesorii sunt considerai furnizori de servicii i sunt tratai ca atare, fr deferena de care se bucurau n trecut practicanii acestor profesii. Decorurile n care are loc acest tip de consum spitale i universiti sunt percepute tot mai acut drept catedrale ale consumului i ncearc s se inspire din modelele cele mai de succes (cum ar fi, de exemplu, parcurile tematice). (Ritzer, 2010, 233) De asemenea, o alt observaie relevant pe care autorul o face n acest capitol vizeaz rolul branding-ului, care nu este altceva dect un ansamblu de activiti specializate menite a diferenia nimicurile ntre ele, dat fiind c acele caliti intrinsece ale non-lucrurilor sunt aproape identice, de unde i nevoia de promovare prin imagine. n ceea ce privete atacurile ndreptate mpotriva culturii de consum, e suficient s ne gndim la celebra zi de 11 septembrie, subiect cruia autorul i-a dedicat un ntreg subcapitol. Trebuie s menionez c autorul se dezice de orice fel de aciune criminal ndreptat mpotriva oricrei persoane, sistem etc., indiferent de context, i insist asupra unor abordri panice.

n cele din urm, capitolul 8, Srcia n pofida abundenei monumentale i reaciile globale, traseaz n linii mari paradoxurile abundenei. Multe dintre provocrile cu care ne confruntm n prezent fac ca o bun parte din analizele sociologilor clasici s nu mai fie de actualitate. Aici sunt dai ca exemplu Karl Marx, Emile Durkheim i Max Weber. George Ritzer menioneaz i scrieri ale unor autori contemporani, precum Anthony Giddens, Jrgen Habermas, Ulrich Beck i Jean Baudrillard, ncercnd s gseasc unele puncte de sprijin pentru ideea de srcie n abunden, dei nici acestea nu se dovedesc foarte utile. Totui, autorul ncearc o adaptare, aducnd ideile principale ale acestor autori sub umbrela propriei teorii: toate aceste idei contemporane pot fi reinterpretate astfel nct s se aplice la srcia n mijlocul abundenei. Putem spune c la originea acestei pierderi se afl tvlugul modernitii i lumea n deriv a globalizrii (Giddens). Colonizarea lumii vii (Habermas), a coninutului su distinctiv, de ctre nimic este cauza srcirii despre care discutm. Lumea vie reprezint nucleul ceva-ului, dar este vduvit de acesta prin colonizarea de ctre un sistem care const n nimic. n termenii lui Beck, riscul cel mare este pierdere ceva-ului n faa proliferrii nimic-ului. n termenii lui Baudrillard, pierderea (srcirea) se produce n mare parte n spaiul consumului i presupune o sporire a neautenticitii i a numrului simulacrelor. (Ritzer, 2010, 249) Toate acestea converg i formeaz un corpus teoretic cu ajutorul cruia putem interpreta societatea occidental din primul deceniu al secolului 21. Dup cum se vede, Ritzer propune ideea unei srciri n chiar inima sistemului care se presupune c genereaz abunden, netratnd srcia efectiv, precaritatea existenei de zi cu zi, (din nefericire) la ordinea zilei n zonele periferice ale civilizaiei occidentale. Totui, aceast srcire abundent, aceast golire de coninut, chiar dezvrjire a lumii contemporane poate fi vzut drept combustibilul societii de consum, care are nevoie de oameni nesatisfcui, structural nefericii i spoliai spiritual pentru a-i reduce la o mas omogen de indivizi ntr-o perpetu cutare a fericirii prin consum. Aceasta nu va veni niciodat pn cnd lucrurile nu se vor schimba, din motive psihologice i chiar anatomice (nulitile produc fericire pe termen scurt). Ritzer ne d cteva exemple de astfel de elemente ale srciei abundente: fast-foodurile, crile de credit i pariurile online. Cu toate acestea, autorul nu poate fi acuzat de etnocentrism, ntruct recunoate importana culturilor locale i tendina contrar de nmulire a ceva-ului n afara Statelor Unite. Unele forme de ceva s-au nmulit, ns nu cu viteza cu care se nmulesc formele nimicului. []Aceast tendin contrar are anse mari n afara Statelor Unite, unde oamenii sunt mai familiarizai cu formele de ceva. Rspndirea nimicului va fi perceput mai acut n zonele respective i va genera eforturi de perpetuare a formelor tradiionale i chiar de inventare a unor forme noi de ceva. (Ritzer, 2010, 257) n continuare, acesta explic de ce pierderea este mai resimit n afara SUA; dat fiind c societatea american s-a ndeprtat foarte mult de formele de ceva, indivizii nu mai au cu ce s compare nimicul care se gsete pe toate drumurile. Pe cnd muli indivizi din restul lumii renun mai greu la formele de ceva cu care sunt familiarizai n favoarea nimicului, care este perceput ca atare. n sfrit, Ritzer nainteaz cteva propuneri pentru a combate sentimentul de pierdere: construirea semnificaiei subiective, aciunile individuale, consumul artizanal, perpetuarea localului i promovarea ceva-ului. ntrebarea este: ct de susinute vor fi aceste iniiative i ci vor fi dispui s le ntreprind i cu ce frecven, mai ales n prezent? n opinia mea, formele de nimic sunt cu att mai seductoare cu ct sunt puse ntr-o lumin mai pozitiv. Importul de nimic se realizeaz prin toate cile posibile, inclusiv i mai ales cu ajutorul noilor media. Modul n care lume sedus de nimic a evoluat din 2004 i, implicit, din 2007 ncoace i adaug acestei cri un plus de valoare, iar teoriile i conceptele prezentate par a fi confirmate de istoria care se scrie n timp real.

*Diferena fundamental dintre gndirea neoliberal i viziunea realist rezid n optica prin care adepii celor dou teorii aleg s descrie realitatea, aceasta fiind, n ambele cazuri, una i aceeai; pentru c a-i impune unei economii destabilizate, n curs de dezvoltare, participarea la o pia liber, n cadrul creia nu poate face fa competiiei i nu se poate redresa din cauza politicilor restrictive, care favorizeaz monopolul asupra resurselor de ctre marii deintori de capital, i a constrnge statele s se chirceasc ntr-un col de confort (ocupat n cele mai multe cazuri de oameni de paie, corupi i servili, care se bucur de firimiturile cele mai mari) pentru a se da la o parte din calea companiilor transnaionale coincide la nivel semantic cu abuzul de putere reliefat de viziunea realist, chiar dac, din punct de vedere formal, cele dou teorii par c descriu dou realiti complet diferite.

Autorul abordeaz ntr-un mod destul de teoretic conceptul de globalizare (rspndirea mondial a unor practici, extinderea relaiilor dincolo de limitele continentelor, organizarea vieii sociale la scar global i sporirea unei contiine globale comune), alturi de grobalizare (sporirea de la grow puterii, influenei i, n multe cazuri, a profiturilor pe ntregul glob, pornind de la ambiiile imperialiste ale naiunilor, corporaiilor, organizaiilor i de la dorina, dac nu chiar nevoia lor de a se impune n diverse arii geografice) i glocalizare (ntreptrundere a globalului cu localul, cu rezultate unice n arii geografice diferite) i modalitatea n care au avut i au loc aceste fenomene, fr ns a insista suficient pe impactul real asupra oamenilor. Este mai mult o descriere a realitii i a modului n care s-a ajuns la situaia de acum dect o analiz a ei din perspectiv social, cum speram eu, ghidndu-m dup rndurile citate mai sus.Ritzer face tot posibilul s nu emit judeci foarte categorice cu privire la fenomenele analizate, subliniind att avantajele, ct i dezavantajele aduse de acestea. A fi preferat s fie analizate mai atent dezavantajele care sunt, poate, mai puin vizibile, dar, dup prerea mea, afecteaz profund societatea i altereaz umanitatea.Cu toate astea, citirea crii mi-a oferit posibilitatea s neleg mai bine realitatea n care trim, s iau contact i s analizez la rndul meu conceptele despre care scrie Ritzer. Foarte mult atenie a dat-o definirii conceptelor de nimic i ceva n cu totul alte sensuri dect cele cu care ne-am obinuit, definiri absolut necesare n ncercarea de a separa ceea ce ofereau sistemele economice anterioare capitalismului i americanizrii de ceea ce ofer sistemul economic actual.Astfel, nimic reprezint o form social conceput i controlat de obicei la nivel central i lipsit de coninut esenial semnificativ. Aa cum spuneam, sun foarte teoretic, dar ofer explicaii clare i exemple suficient de multe i de bine analizate pentru a ne lmuri, respectiv: cardul de credit oferit prin telefon, fr a fi necesar interaciunea personal dintre funcionarul bancar i client, serviciul McDrive n cadrul cruia clienii adreseaz comanda unui calculator i nu pot alege dect produsele standard ale companiei McDonalds (toate serviciile i produsele oferite n sistem fast-food reprezint o form de nimic) i n general orice form de produs sau serviciu care presupune lipsa interaciunii sau o interaciune impersonal ntre cel care ofer serviciul i client, producerea n serie a bunului sau a serviciului respectiv, acesta fiind i cazul obiectelor de vestimentaie produs de marile firme, al mainilor i cam al tuturor bunurilor i serviciilor pe care le folosim zilnic.O mai bun nelegere a conceptului nimic este prilejuit de compararea sa cu ceva, care este, firesc, opusul nimicului, adic o form social controlat local i care este bogat n coninut semnificativ. n categoria ceva se regsete, de exemplu, o mas la un restaurant unde poi alege nu doar felurile de mncare, ci i modalitatea n care aceasta va fi pregtit, inclusiv indicnd diverse ingrediente dorite. Tot ceva nseamn i a bea o cafea la cafeneaua din cartier, unde clientul obinuiete s mearg frecvent, ajungnd s cunoasc personalul i legnd astfel relaii de amiciie, sau hainele fcute pe comand.Bineneles delimitarea celor dou concepte nu este una absolut, bunurile i serviciile putnd avea att caracteristici ale nimicului, ct i caracteristici ale ceva-ului. Important este faptul c, n era vitezei i consumului, suntem tot mai orientai spre forme de nimic, mall-urile, de exemplu, fiind templele consumului i ale nimicului, iar orientarea individului este determinat de societate. Mediul economic, a crui evoluie este direcionat de marile corporaii, influeneaz toate laturile vieii i, ntruct interesul celor care coordoneaz acest mediu nu este altul dect profitul, cele mai multe eforturi, chiar mai multe dect presupune producerea unui bun sau a unui serviciu, sunt ndreptate spre a convinge consumatorul, oricine ar fi acesta, s cumpere, s consume. Tot aviditatea dup profit, fr a ine seama de coordonatele importante ale vieii sociale i economice, face ca furnizorii de bunuri i servicii s nu adapteze oferta la cerere, ci s caute toate prghii n vederea crerii de cerere pentru oferta abundent.Pentru c este destul de greu s reteoretizez i eu cele expuse de George Ritzer i pentru c nu cred c este foarte relevant doar spicuirea ctorva idei, recomand celor interesai de subiect s ncerce Globalizarea nimicului.Precizez c atinge i multe din ideile i temele cu care suntem mai mult dect familiarizai din viaa de zi cu zi, cum ar fi globalizarea srbtorilor, de la Crciun la Valentines Day i la Halloween, bombardamentul media, tendina societii de a-i izola pe cei care nu se supun culturii consumul i nu s-au nscris n ultimele tendine din toate domeniile, i mi-a plcut foarte mult cum a explicat cultura consumului fr a-i judeca pe adepi, ci criticnd subtil pe cei care i doresc i dein controlul n extinderea acestei culturi.Pentru a v convinge c nu e doar teorie, redau mai jos cteva din pasajele care mi-au plcut i care pot fi apeciate independent de restul crii.Cel mai important aspect al acestei linii de gndire este ideea potrivit creia capitalismul nu se mai poate baza exclusiv pe producie, ci trebuie s se concentreze asupra producerii unui numr tot mai mare de oameni n tot mai multe regiuni ale globului dispui sau chiar dornici s consume ceea ce se produce. Astfel, capitalismul este definit din ce n ce mai mult nu numai de producia de bunuri i servicii, ci i de producia de consumatori i de cultur a consumului. Consumul a ajuns s fie considerat mult prea important pentru a fi lsat la cheremul capriciilor consumatorilor. Acetia trebuie determinai s consume diverse lucruri, pe ct posibil n cantiti mari.(a) brandurile au aprut, printre altele, ca rspuns la problema nimicului din lumea consumului i (b) brandingul a crescut exponenial datorit expansiunii rapide i globale a nimicului. Pentru a conferi realitilor reprezentate de branduri un caracter de ceva se cheltuie muli bani i mult energie.[] Un numr imens de companii produc cola i produsul nu prezint mari diferene de la un productor la altul. nclmintea sport Nike este produs de fabricani independeni din Asia de Sud-Est (i nu numai) care produc pe aceeai linie de asamblare (poate chiar n aceeai zi) pantofi asemntori aparinnd altui brand sau pantofi no name. De vreme ce produsul nu are individualitate, companiilor (care se feresc s lupte cu concurena prin scderea preurilor, pentru c acest lucru ar antrena scderea profitului) nu le mai rmne dect s creeze iluzia sau imaginea unei diferene prin crearea i promovarea activ a unui brand.Pn n acest punct, discuia despre cultura consumului i globalizarea acesteia s-a referit la produse foarte familiare, ns una din caracteristicile culturii consumului, ale creterii i rspndirii sale globale, este c a ncorporat produse, servicii i decoruri pe care nu le asociam cu ea. Medicina i educaia sunt dou dintre exemple. Pn nu demult, dei era evident c oamenii le consum, serviciile medicale i medicamentele, precum i serviciile educaionale i cunotinele nu erau percepute ca parte integrant a culturii consumului. Ele se deosebeau cumva de consumul obinuit. ns n prezent, tot mai muli elevi, studeni i pacieni se consider consumatori i adopt o atitudine consumerist fa de educaie i medicin. Medicii i profesorii sunt considerai furnizori de servicii i sunt tratai ca atare, fr deferena de care se bucurau n trecut practicanii acestor profesii. Decorurile n care are loc acest tip de consum spitale i universiti sunt percepute tot mai acut drept catedrale ale consumului i ncearc s se inspire din modelele cele mai de succes (cum ar fi parcurile tematice).Manualul universitar (textbook) este n mare msur o invenie american, un produs de consum realizat de corporaii capitaliste i poate fi considerat o carte care urmrete raionalizarea i mcdonaldizarea comunicrii de informaie. n loc s parcurg mai multe cri sau fragmente din acestea, studentul are la dispoziie un volum n care gsete rezumatele acestor cri, fcute de autorii manualului. Manualul universitar elimin ideile sau textele foarte complexe, oferind o viziune unic i accesibil n locul unei multitudini de voci auctoriale, dintre care unele ar fi nelese mai greu de studeni. Industria manualelor universitare a luat amploare. Miza cea mare este ca profesorii s recomande un anumit manual i s-i conving e studeni s-l cumpere. Editurile au tot interesul s-i determine pe studeni s cumpere exemplare noi, deoarece nu profit de pe urma vnzrii de exemplare folosite. Acestea public ediii revizuite foarte rapid, uneori la fiecare doi ani, pentru a neutraliza exemplarele din ediiile precedente. Manualul universitar devine astfel nu doar un exemplu elocvent de nimic, ci i o ilustrare a felului n care educaia academic a devenit parte a culturii consumului.Harvard Design School Guide to Shopping descrie insinuarea shoppingului n muzee, biserici, coli, biblioteci i spitale, trgnd urmtoarea concluzie: Pn la urm, nu ne va mai rmne nimic de fcut n afar de cumprturi.Marea majoritate a bunurilor cumprate pe internet sunt achiziionate cu cardul. Este mai uor s cheltuieti banii de pe card dect pe cei lichizi este vorba de o cifr abstract care va aprea ulterior pe un extras iar consumul pe internet, abstract i imaterial, sporete aceast uurin. Combinaia dintre cardul de credit i internet genereaz un consum rapid i oarecum impersonal; sumele cheltuite cresc vertiginos, iar cantitile de bunuri i datoriile pot scpa de sub control. Cuplul card internet a dus la crearea unui vid economic n care sunt absorbii tot mai muli oameni i din care muli se desprind cu greu.