MITURILEDefiniia mitului. Trsturi. Funciile mitului. Mitologia i literatura. Valoarea instructiv-educativ a miturilor. Mitologia romneasc. Elemente din mitologia romneasc.Definiia mituluiTermenul romnesc de mit provine din cuvntul francez mythe" i din cuvntul neogrecesc mythos", care nseamn povestire sau legend. Este un concept polisemantic. Mircea Eliade a analizat n cartea sa Aspecte ale mitului" variate nfiri ale acestuia. n concepia sa: Mitul povestete o istorie sacr; el relateaz un eveniment care a avut loc n timpul primordial, timpul nceputurilor. Altfel zis, mitul povestete cum, mulumit isprvilor fiinelor supranaturale, o realitate s-a nscut, fie c e vorba de realitatea total, Cosmosul, sau numai de un fragment: o insul, o specie vegetal, o comportare uman, o instituie. E aadar ntotdeauna povestea unei faceri: ni se povestete cum ceva a fost produs, a nceput s fie. Mitul nu vorbete dect despre ceea ce s-a ntmplat realmente, despre ceea ce s-a ntmplat pe deplin. Personajele miturilor sunt fiine supranaturale." (Mircea Eliade: Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti 1978, pag. 5-6)TrsturiDin definiia de mai sus se pot extrage cteva trsturi ale mitului:1. Mitul este o istorie" a unui eveniment creator petrecut la nceputul lumii.2. Din perspectiv temporal mitul se plaseaz n vremea originilor, de aceea se vorbete detimp mitic, un fel de structur permanent, care nglobeaz trecutul, prezentul i viitorul,disociat de ceea ce numim timp istoric sau cronologic. De exemplu vom spune c vremeacuplului primordial Adam i Eva aparine timpului mitic, pe cnd domnia lui tefan celMare aparine timpului istoric.3. Personajul miturilor dei este de provenien sacr(zeii, semizeii, eroii), precumPrometeu, Strigoiu, Meterul Manole, etc. el se poate identifica fie cu ntreagacolectivitate, fie cu unul din membrii acestea. Majoritatea cercetrilor sunt de acord, cmiturile conin ceva din mentalitatea arhaic a popoarelor, n sensul exprimrii unorpsihologii colective, structuri arhetipale sau voci individuale rmase necunoscute. nfilozofia lui Platon arhetip" denumea modelul prim, originar, ideal, al obiectelorsensibile.Funciile mituluiVorbind de funciile mitului, vom meniona valoarea lor explicativ. Ele reprezint prima treapt a cunoaterii, chiar dac aceasta e naiv, netiinific. Cunoaterea mitic se bazeaz pe intuiii. Prin mituri colectivitile arhaice i-au exprimat n mod figurat sentimentele fundamentale (dragostea i ura), au scos n eviden elementele naturii(ciclul anotimpurilor, apariia unor muni, vi, insule, etc.) sau realiti sociale(apariia unor aezri omeneti, a unor popoare).Mircea Eliade arat c funcia dominant a mitului este de a nfia modelele exemplare a tuturor riturilor", fie ele legate de natere, cstorie, munc, fie de educaie, nelepciune, etc. De aceea insist asupra funciei modelatoare, etice a mitului. Mitul sau istoria povestit constituie10o cunoatere ezoteric" ntruct, ea este secret i se transmite prin ceremonialul unei iniieri, aceast cunoatere fiind nsoit de o putere magic-religioas.Pentru civilizaiile primitive, mitul modific credinele, principiile morale, ceremoniile rituale, avertizndu-1 pe omul modern de existena lor i lrgindu-i totodat orizontul cunoaterii. Se afirm c funciile mitului sunt multiple, astfel:1. Mituri care explic fenomene ale naturii(Mitul lui Prometeu)2. Mituri care exprim nendeplinirea unor aspiraii umane(Mitul lui Icar)3. Mituri care conin dorina omului de a atinge perfeciunea ntr-un domeniu(Mitulsfinilor/al unor personaliti mitizate: Joana D 'Arc)4. Mituri care simbolizeaz aptitudini epice(Mitul modestiei rspltite)5. Mituri escatologice(cuvntul grecesc escatos "= ultim) se refer la destinele finale aleomenirii, la sfritul lumii i judecata de apoi(Mitul potopului universal, MitulAtlantidei)De obicei definirea mitului este raportat la societile arhaice, sacrul fiind un element definitoriu a noiunii de mit. ns mituri se nasc n toate epocile. De pild mitul lui Faust, axat pe motivul pactului cu Diavolul s-a constituit n secolul al XVI-lea, pornind de la un personaj real, atestat istoricete.Nscut n Saxonia, 1480 i mort n 1540, Faust ar fi fost, dup mrturisiri legende i fabulaii, un medic, care practica magia, un om de tiin sau un arlatan, chiar un aventurier. Cu timpul ns acest mit a constituit un motiv literar care a stat la baza unor opere nsemnate din literatura universal, cum e capodopera lui Goethe: Faust. Aadar miturile nu sunt structuri nchise. Ele se schimb, pot cpta semnificaii diferite, n funcie de fizionomia i idealurile unei epoci.Mitologia i literaturan general miturile diferitelor popoare s-au transmis prin tradiie oral ori fragmentar ca pri ale unor opere literare culte. Putem aminti Epopeea lui Ghilgamesh la asiro-babilonieni, Mahabharata i Ramayana la indieni, Iliada i Odiseea de Homer, Teogonia lui Hesiod la greci, Eneida lui Vergiliu la romani, Vechiul Testament n literatura ebraic, etc. La acestea putem aduga dialogurile platoniciene i scrierile istoricului Herodot. Miturile indiene ale creaiei cosmice sunt cuprinse n cele patru Vede.Multe mituri i au n vedere pe zeii, care sunt numeroi n legendele politeiste. Aici se observ o ierarhizare, deasupra se afl zeii supremi: Zeus la greci, Ra la egipteni, Brahma la indieni, etc. Urmeaz zeii care personific diferite aspecte ale realitii cosmice (lumina, ntunericul, timpul, moartea), componente ale vieii sociale(justiia, rzboiul, artele, comerul) sau alii care simbolizeaz sentimente omeneti, precum dragostea, sperana, etc. Exist o categorie aparte format din personaje ridicate din rndul oamenilor la rang de zeitate pentru merite deosebite: descoperitorii unor secrete ale naturii, ai unor elemente de civilizaie, cum sunt focul, scrisul, roata, etc. Din rndul acestora fac parte Prometeu, Hercule, etc. Pe de alt parte, muli scriitori folosesc n operele lor figuri sau fapte mitice drept simboluri literare. De exemplu Orpheu (cntre trac cunoscut pentru dragostea lui pentru soia sa Eurydiche) a devenit simbol al puterii creatoare i al iubirii. Meterul Manole simbolizeaz jertfa necesar oricrei creaii.n peisajul literaturii romne cel care a observat i a argumentat pentru prima dat prezena miturilor a fost George Clinescu n lucrarea sa Istoria literaturii romne de la origini pan n prezent". Criticul remarc faptul c, n lipsa a unei tradiii culte, literatura veacului al XVIII-lea s-a sprijinit pe folclor i anume pe acele teme i motive care pot constitui o tradiie autohton.Astfel Clinescu distinge patru mituri fundamentale al poporului romn:1. Traian i Dochia sau mitul etnogenezei romneti, el simboliznd constituirea fiinei noastre capopor.2. Mitul existenei pastorale al poporului romn numit i mitul mioritic sau mitul reintegrrii prinmoarte n natur.3. Mitul estetic sau mitul creaiei ca rod al suferinei i al sacrificiului individual este cunoscut ica mitul jertfei pentru creaie care st la baza baladei Meterul Manole.4. Mitul erotic sau al zburtorului.Aceste patru mituri, spune George Clinescu, nfieaz patru probleme fundamentale: naterea poporului romn; situarea cosmic a omului; problema creaiei n termenii culturii; iubirea.Pe lng miturile amintite ncearc s ridice i altele, de exemplu mitul marii cltorii sau al marii treceri, mit care simbolizeaz o posibil punte ntre dou ipostaze antinomice ale omului: viaa i moartea.Asemntor altor literaturi, miturile romneti s-au pstrat fragmentai circulnd pe cale oral, n colinde sau n balade n creaia liric sau epic. Ele configureaz elemente din spiritualitatea poporului nostru. Astfel n balada Traian i Dochia Gheorghe Asachi fundamenteaz mitul genezei etnice, vzut ca o contopire a latinitii cuceritorului cu dacismul supuilor. In spiritul romantic al vremii sale autorul v prezint pe Dochia, fiica lui Decebal, stpn peste pstori i turmele lor. Urmrit de Traian, care se ndrgostete de ea, aceast zn a munilor nu i cedeaz i se transform ntr-o stan de piatr, devenind un simbol al statorniciei poporului romn pe aceste meleaguri.Mitul originii etnice va fi dezvoltat i n poemele lui Eminescu Povestea Dochiei i ursitoarele" i Muatin i codrul" sau de Dimitrie Bolintineanu n Traianiada". George Cobuc a surprins n opera sa momente semnificative din viaa satului: ceremonialul nunii rneti i strvechiul ritual al Involuntarii n creaiile sale Nunta Zamfirei" i Moartea lui Fulger ".Mitul mioritic a fost cel mai discutat n literatura romn, el fiind contopit adeseori cu cel al marii cltorii". Componente ale acestuia n urm se gsesc n cntecele populare care conin ceremonialul stesc de nmormntare: cntecul bradului, cntecul mare de petrecut, zorile, etc. Contopirea a celor dou mituri se regsete n romanul lui Sadoveanu Baltagul"(1930). Gsim aici tema din balada Mioria". Ciobanul Nechifor Lipan este ucis de tovarii si pstori pentru a-i prda turma. n creaia popular exist tema micuei btrne care i caut fiul ucis. Asemntor, n roman aflm tema cutrii soului ucis de ctre Vitoria, soia ciobanului. Aceasta vegheaz la respectarea ritului funerar arhaic pe care l dorea ciobanul din Mioria. In Mioria moartea pstorului constituie un punct terminus, n roman moartea lui Lipan constituie firului epic. Conform altei ipoteze, romanul e considerat antimioritic", el reflectnd nu mitul din Mioria, ci mitul egiptean al uciderii lui Osiris(zeul egiptean) i cutarea trupului su dezmembrat de ctre zeia Isis.Mitul erotic al zburtorului se regsete n balada Zburtorul al lui Ion Heliade Rdulescu, n poemul eminescian Clin (file din poveste), cptnd conotaii mitologice mai ample n poemul Luceafrul.Valoarea instructiv-educativ a miturilorAsemntor basmelor, miturile au o cert valoare instructiv-educativ. Ele lrgesc i aprofundeaz orizontul de cunotine al copiilor, punndu-i n contact cu popoare i civilizaii, mentaliti i obiceiuri pe care leciile de istorie nu ne pot mijlocii ntr-o form atrgtoare. In aldoilea rnd, povestire sau citirea lor le ofer modele de urmat ori de respins n via, exemple de conduit, pe lng ntrirea unor convingeri i sentimente morale. n sfrit naraiunea miturilor captiveaz i ntreine atenia i interesul copiilor, stimulndu-le gustul estetic n formare. Uneori limbajul acestor naraiuni e arhaic, criptic (secret) i astfel inaccesibil copiilor. De aceea sunt preferabile i recomandabile miturile repovestite, prelucrate i adaptate de scriitor la nivelul de nelegere al copiilor. Astfel de cri sunt: Legendele Olympului, Zeii i eroii, sau Din marile legende ale lumii rescrise i povestite de Alexandru Mitru.Mitologia romneascRomnii au avut din toate timpurile, o multitudine de obiceiuri, basme i poeme referitoare la dragoste, credin, regi, prinese, i vrjitoare. Etnologiti, poeii, scriitorii i istorici au ncercat de secole s colecioneze i s pstreze basmele, poemele, baladele i au ncercat s descrie ct mai bine posibil obiceiurile i tradiiile legate de diferite evenimente din an. Tradiii legate de perioade fixe din an sunt colindele - de Crciun, sorcova - de Anul Nou sau mriorul, obicei legat de venirea primverii srbtorit pe 1 martie. Alte obiceiuri presupuse a avea origini precretine, ca Paparuda, ritualul de evocare a ploii vara, sau teatrul folcloric cu mti sau Ursul i Capra din iarn.Probabil cel mai mare colecionar de basme din folclor a fost nuvelistul i povestitorul Ion Creang, care, printr-un limbaj foarte pitoresc, a dat viaa unor poveti acum clasice ca Harap Alb sau Fata babei i fata moului. De asemenea poetul Vasile Alecsandri a publicat cea mai de succes variant a baladei Mioria, un poem trist,filozofic, centrat n jurul unei intrigi simple: complotul a doi ciobani de a-1 omor pe un al treilea din cauza invidiei ce i-o poart pe starea material. Alt editor prolific de basme preluate din folclor a fost Petre Ispirescu, care, n secolul XIX a publicat un numr impresionant de volume coninnd un numr larg de nuvele scurte i basme din mitologie. Ele sunt centrate n jurul unor personaje populare asemeni lui Ft-Frumos, prinesa Ileana Cosnzeana, montrii Zmeu sau Cpcun, dragonul Balaur sau creaturi fantastice ca buna Zn i malefica Muma Pdurii.Elemente din mitologia romneasc Fiine fabuloase.Balaur, Blajinii, Cpcun, Corcoaia, Iele, Luceafr, Moroi, Muma Pdurii, Pasrea Miastr, Pricolici, Samca, Smedru, Snziene, Snicoar, Scorpie, Spiridu, Solomonar, Stafie, Strigoi, tima Apelor, Uria, Ursitoare, Vasilisc, Vrcolac, Zn, Duh, Sfnta Duminic, Sfnta Vineri, Sfnta Miercuri, Regina furnicilor, Regina albinelor, Zgripsor, Zmeu, Zoril, Stea-logostea (o stea vorbitoare)Eroi.Baba Dochia, Ft-Frumos, Greuceanu, Iana Snziana, Ileana Cosnzeana, Iovan Iorgovan, Pcal, Bul, Pintilie Cltorul, Prslea, Harap Alb, Omul spn, mpratul Verde, mpratul Rou, TndalSrbtori i ritualuri.Ignat, Crciunul, Boboteaz, Dragobete, Mrior, Babele, 1 Aprilie - Ziua Pclelilor, Floriile, Pastele, Paparude, Cluarii, Arminden, Caloianul, Snziene, RusaliileMituri.Mioria (mitul existenei pastorale), Meterul Manole (mitul estetic), Roman i Vlahata, Traian i Dochia (mitul etnogenezei romnilor), Zburtorul (mitul erotic)LEGENDADefiniia legendei. Clasificarea legendelor. Legende din literatura universal. Legende romnetiDefiniia legendeiIn limba latin termenul de legenda ,,-ae" nsemna poveste sfnt, naraiune n care se povestesc faptele sfinilor, al eroilor mitici sau mitizai. Legenda e definit ca specie a literaturii populare, n versuri, dar mai ales n proz redus ca dimensiune n care prin evenimente miraculoase sau chiar fantastice tinde s dea o explicaie cauzat unor fenomene, ntmplri, caracteristici al plantelor, animalelor, omului etc.Elementele fantastice i miraculoase din legende sunt axate pe fondul real al unor ntmplri istorice sau pe miezul imaginar al unei nchipuiri mistice. Legendele nu erau considerate ficiuni ca basmele, ci erau crezute ca adevruri suficiente de natur cvasitiinific pentru nelegerea i explicaia fenomenelor naturale i sociale.n general legendele transmit informaii despre momentele i mprejurrile n care au luat natere o cetate, un ora, o vieuitoare sau o plant, despre evenimente istorice deosebite ori despre fapte ieite din comun al unor personaliti, fapte care au cptat aur de legend". Din diferite motive s-au esut adevrate legende n jurul unor personaliti ca: Isus Cristos, Alexandru Macedon, tefan cel Mare, Mihai Viteazul, Drago Vod, Vlad epe, etc. Mult timp legendele au circulat pe cale oral, apoi scriitorii l-au preluat amplificnd singurele de adevr i au creat legenda cult.Problematica abordat e divers. Ea are o sfer de cuprindere foarte larg, de la elemente cosmice i sociale la tradiii i nivele de civilizaie, de la forme de cultur i evenimente istorice la credine i virtui general umane. Temele cele mai frecvente sunt: dragostea pentru vatra strmoeasc, prietenia, sentimentul iubirii, sacrificiul pentru binele celor muli, admiraia i preuirea marilor personaliti pentru faptele lor exemplare.Clasificarea legendelorDup coninut exist patru categorii de legende: mitologice; religioase; istorice; geografice.Legendele mitologice sunt naraiuni apropiate de basm prin elementele fantastice prezente. Ele au rostul de a explica originea, existena i caracteristicile fenomenelor naturale (geneza cosmosului, a pmntului, a astrelor, etc.) prin puterile miraculoase a unor fpturi imaginare, cu puteri supranaturale. De aceea legendele mitologice au mai fost numite etiologice sau cauzale(B. P. Hadeu l-a numit deceuri" pentru c ele rspund unor ntrebri de genul De ce nu se ntlnete Soarele i Luna?"). In aceast categorie intr marile legende ale lumii, unde mitologia se mpletete cu istoria, mai cnd momente semnificative din destinul i psihologia omului i a neamurilor, concepiile acestora cu privire la originea cosmosului, la marile probleme ale existenei.Legendele religioase sunt naraiuni axate pe fapte, mituri, ntmplri i personaliti extrase din Biblie. Cele mai multe legende din aceast categorie evoc personalitile Cretinismului: Isus Cristos, Sfnta Mria, apostolii, nsi personaliti din Vechiul Testament19cum sunt David, Solomon, etc. Legendele religioase conin pilde de bun purtare, adevruri exprimate aforistic cu privire la sensul vieii i relaia omului cu divinitatea.Legendele istorice dei apeleaz la miraculos, ele i grupeaz coninutul unui personaj real, n jurul unei ntmplri petrecute cndva i legat de tefan cel Mare, de Mihai Viteazul, etc.Legendele geografice dau informaii toponimice (denumiri geografice): Babele, Povestea Vrancei, etc. nrudite cu acestea sunt legendele care nfieaz caracteristicile unei vieuitoare sau plante: Legenda ciocrliei, Povestea florii-soarelui, etc.De orice fel ar fi, legenda se deosebete de basm i mit prin destinaia ei explicativ. Ea individualizeaz sau localizeaz un fapt, care contribuie la precizarea unor origini: originea unei construcii, a particularitilor unei persoane, forme de relief, stnci, izvoare sau a unor obiceiuri populare. Dimpotriv, aciunea basmului sau a mitului se plaseaz oriunde, ea pstrnd un caracter vag cu privire la spaiul i timpul celor povestite.Legende din literatura universalMajoritatea legendelor mitologice au fost traduse, prelucrate sau povestite n limba romn de scriitori. Cele mai cunoscute sunt Legendele Olimpului. Legenda mitologic legat de numele lui Prometeu constituie o ipostaz a eroului din basm care lupt cu fore antagonice pentru a impune n principiu moral favorabil oamenilor obinuii. Prometeu e un titan, un semizeu care s-a revoltat mpotriva lui Zeus i a furat focul din vatra lui Hephaistos, pentru a-1 aduce pe pmnt i a-1 drui oamenilor care au putut tri astfel mai uor. ndrzneala lui a fost aspru pedepsit de stpnul Olimpului, care poruncete s fie legat de o stnc a Munilor Caucaz, unde e trimis un vultur pentru a-i mnca ficatul. Cum trupul su se regenera peste noapte i era din nou sfiat de vultur, Prometeu era sortit unui chin venic, ns Hercule l elibereaz rupndu-i lanurile i ucignd vulturul cu o sgeat. In explicarea mitului prometeic se pornete de la etimologia greac a termenului, unde Prometeu nseamn previziune". Fiind descendent al titanilor, el va fi mereu marcat de gndul rzvrtirii, al revoltei spiritului care vrea s devin egalul inteligenei supreme. El dorete statornicirea unei noi condiii umane. Prometeu e deci un arhetip, astfel c legenda se bazeaz pe un mit. Dar prin felul cum naraiunea explic originea unui fenomen, focul, i e localizat spiritual n Grecia Antic i geografic n Munii Caucaz, ea e o legend.Dintre legendele religioase cele mai multe se refer la Isus Cristos. Ele conin o mulime de pilde de conduit moral, prilej de formare a unui caracter bazat pe naraiunile de cinste i adevr, de respect i de ajutorare a semenilor. Cea mai cunoscut lucrare pare a fi Legende despre Isus" de Selma Lagerlof. Cele mai reuite sunt legendele: Fuga din Egipt, Fntna celor trei magi, Copilul din Bethleem, n Nazaret.In Fntna celor trei magi apare un personaj Seceta, ntruchipare a rului, care din instinct malefic seac toate fntnile din preajma cetii Iudeei i se oprete pe marginea fntna nelepilor" sau a celor trei magi". Aici o apuc nserarea i vede n halucinaiile ei sosirea unei caravane cu trei brbai. Seceta le relateaz cltoria celor trei magi spre Bethleem. Ct acetia se nchin pruncului Isus, fiul Mriei pune mna pe capul lor i btrnul ntineri, leprosul se vindec, arabul se albi". Abia la sfritul povestirii Seceta i d seama c oamenii din faa sa sunt cei trei crai sosii cu cmilele pentru a umple din nou vestita fntn cu ap din paradis. De aceea pleac ngrozit, fr s poate seca ultima fntn din pustiul Iudeei. Aceast legend ofer o explicaie unui mit care a intrat n colindele i obiceiurile de Crciun ale tuturor popoarelor cretine.n legende istorice eroii sunt prezentai cu trsturi preuite de popor: dragostea de ar, eroism, cultivarea prieteniei ctre oameni, etc. In cazul acestor legende localizarea n timp i spaiu e mai aproape de adevrul istoric. Astfel Cntecul lui Rolland relateaz fapte legate de personalitatea mpratului francilor, Carol cel Mare. Evenimentele din aceast legend se petrec n secolele XVI-XVII dei evenimentele reale au avut loc n secolul VIII. nvingtor al maurilor din Spania, Carol cel Mare trimite pe contele Ganelon ca sol la regele Saragozei, singura cetate maur care mai rezist i se mpotrivete. Ganelon i trdeaz regele, dar Rolland lupt cu eroism i n pragul morii sun din cornul su fermecat pentru a chema n ajutor armata. Cnd sosete, Carol l gsete pe Rolland mort. El l nvinge pe mauri i l pedepsete pe Ganelon. Impresioneaz, din legend, cultul onoarei ilustrat de Rolland i este condamnat trdarea, care prin personajul Ganelon nu ine seama de credin, jurminte sau prietenie.Legende romnetiLiteratura romn e bogat n legende populare i culte, multe dintre ele cu subiecte religioase, istorice i geografice. n literatura romn legenda istoric a fost impus de Dimitrie Bolintineanu. Volumul su Legende istorice" aduce n scen personaliti precum: Mircea cel Btrn, tefan cel Mare, Vlad epe, Neagoe Basarab, Petru Rare, Mihai Viteazul, etc. In literatura romn contemporan s-a continuat tradiia cultivrii acestei specii n special a legendei istorice i geografice. Dintre scriitori cunoscui i amintim pe Dumitru Alma, Clin Gruia i Alexandru Mitru. n volumul n ara legendelor" Alexandru Mitru public legende care explic denumirea unor locuri, izvoare, ruri, obiceiuri din Transilvania i din Munii Apuseni. n legenda Cei trei frai Cri este relatat povestea celor trei ruri: Criul Alb, Criul Negru, Criul Repede din Vestul Transilvaniei. Fraii Cri se lupt cu uriaii i strpung munii pentru ca bogiile furate de acetia s fie napoiate oamenilor. Sacrificiul frailor e suprem, fiind metamorfozai n cele trei ruri, ns locuitorii munilor au putut s se bucure pentru totdeauna de comorile acestora.Legendele populare sau culte constituie o lectur formativ pentru colarii mici, ele mijlocesc trecerea de la o literatur bazat pe fantastic i miraculos, la una de inspiraie istoric i de aventuri. Fiind scurte ca structur compoziional, limitat la un singur episod imaginat n jurul unui element real pe care vrea s-1 explice, legendele sunt accesibile ca lectur i nelegere. Personajele sunt puine, concepute n manier clasic, prin sublinierea unei singure trsturi de caracter, purttoare ale unui mesaj civic i patriotic. Alte legende i pregtesc pe copii pentru nelegerea i interpretarea unei tradiii i credine populare, legate de felul cum au luat natere anumite vieuitoare sau plante.

COPILRIA IN LITERATURA ROMN

Copilria este perioada cea mai frumoas din existena fiinei umane, ca atare nu exist personalitate marcat din toate domeniile de activitate care s nu fi scris mcar cteva rnduri despre clipele minunate petrecute n primii ani de via.Unul dintre scriitorii care au evocat ntr-un mod magistral anii copilriei este marele nostru povestitor Ion Creang, care n capodopera sa literar Amintiri din copilrie" realizeaz o veritabil definiie artistic a copilriei de pe aceste plaiuri mioritice, dar i a copilriei universale.Una dintre caracteristicile copilriei, aa cum reiese din opera celebrului humuletean, este lipsa de griji, idee ce se desprinde din urmtoarea afirmaie a naratorului: Ce-i pas copilului cnd mama i tata se gndesc la neajunsurile vieii; la ce poate s le aduc ziua de mine, sau c-i frmnt alte gnduri pline de ngrijire" (Creang, Ion, Poveti, povestiri, amintiri, Editura Minerva, Bucureti, 1987, paginai79).O alt trstur a copilriei, n opinia lui Creang, este jocul, ce devine activitatea cotidian a copilului, domeniul n care i manifest spiritul creativ, de aceea jocurile i activitile evocate de autor sunt multiple i variaz n funcie de anotimp i de vrst.El, mpreun cu fraii si i ali copii din sat, se juca de-a mijoarca, imita activitatea preotului din biseric, i confeciona coifuri i alte obiecte de recuzit specifice, ncleca pe un b imaginndu-i c acesta este un cal nrva pe care-i vrsa necazul, dac se ntmpla s cad.Iarna, se bucur de tierea porcului, mergea cu pluguorul pe la casele stenilor sau se desfta pe ghea i la sniu.Vara, mergea la scldat n ap Ozanei" cea frumos curgtoare i limpede ca cristalul", fura ciree de la mtua Mrioara sau fura pupza ce-1 trezea cu noaptea-n cap i pe care ncearc s o vnd la iarmaroc, spre a scpa de pedeaps.Cnd merge la coal, prinde mute cu ceaslovul n lipsa dasclului sau fuge de procitanie"pentru a nu fi urcat pe Calul Blan"i mngiat cu Sfntul Niculai".Autorul afirm c n aceast etap a vieii a fost vesel ca vremea cea bun i sturbulatic i copilros ca vntul n tulburea sa", c aa au fost toi copiii, de cnd e lumea asta i pmntul, mcar s zic cine ce-a zice".Gndindu-se, peste ani, la aceste clipe fericite, autorul e copleit de emoie i de nostalgie i regret c a trecut aceast etap din viaa lui, cnd toat lumea era a lui : Nu tiu alii cum sunt, dar eu, cnd m gndesc la locul naterii mele, la casa printeasc din Humuleti, la stlpul hornului unde lega mama o sfoar cu motocei, de crpau mele jucndu-se cu ei, la prichiciul vetrei cel humuit, de care m ineam cnd ncepusem a merge copcel [...] i la alte jocuri i jucrii pline de hazul i farmecul copilresc, parc-mi salt i acum inima de bucurie!".Aceast imagine luminoas a copilriei apare i n opera de nceput a celui mai mare poet al poporului romn, Mihai Eminescu.n poezia Fiind biet pduri cutreieram", autorul surprinde cu talent i cu sensibilitate aceste clipe, cnd se bucur din plin de farmecul dulce al doinelor naturii, de cntecul dulce al doinelor i-al baladelor strmoeti, de strlucirea basmelor populare: Fiind biet pduri cutreierami m culcam ades lng izvor,Iar braul drept sub cap eu mi-1 puneamUn freamt lin trecea din ram n rami un miros venea adormitor.Astfel ades eu nopi ntregi am masBlnd ngnat de-al valurilor glas" (Eminescu, Mihai, Poezii, Bucureti).Asemenea prietenului su Creang, i Eminescu regret c au trecut anii inocenei i-ai fericirii i c a devenit matur, cnd necazurile, greutile i nedreptile i-au copleit existena.Dezndjduit de via i de semenii si, poetul ar vrea s redevin copil i se ntreab retoric:Unde eti copilrie,Cu pdurea ta cu tot?"Prin intermediul poeziilor dedicate copiilor, acetia sunt pui n contact cu realitatea nconjurtoare, cunosc viaa i lumea, afl informaii despre mediul plantelor i-al animalelor.Astfel, poezia Jocuri" scris de Ana Blandiana i familiarizeaz pe copii cu lumea legumelor din grdin, cu trsturile acestora i cu etapele evoluiei lor. Copiii afl c, pentru a deveni cpuni roii, dulci i aromate, acestea trebuie mai nti s rsar, s fac frunze i flori, iar apoi s se coac"de plcere".De asemenea, tot aceast poezie le ofer copiilor date despre morcovi, care sunt portocalii", despre ptrunjel, care sunt albi i dulci", despre pepeni, care sunt galbeni cu miez portocaliu" i despre lubenie ce au dungi verzi i lucioase" i miez rou".Din alte poezii, precum : Omul de zpad" i Sniua", de Mlina Cajal, Omul de zpad", de Mria Prindaru, copiii afl informaii eseniale despre anotimpul iarna, care vine cu nori grei de nea", din care cad agale roiuri de petale", cnd cerul este"ca o psl, gros", cnd smnele zboar pe"mantia pufoas" de zpad i cnd copiii construiesc, din bulgri mari, oameni de zpad pe care-i mpodobesc, dup gustul i imaginaia lor, cu lulea"i cu ochi de tciune".Poeziile pentru copii constituie un mijloc important pentru a cultiva n sufletele acestora cele mai nobile principii morale, sentimente nltoare i simul estetic.Din poezii, ca :"Ce tia un prichindel", de Crian Constantinescu, S fim politicoi", de Elena Farago, Plngreaa", de Stelian Filip, Ludrosul", de Sanda Sfinchi sau Ce se ntmpl cu copacii", de Ana Ruse, precolarii nva s fie politicoi, bine crescui, s-i salute pe cei cunoscui, s mulumeasc pentru binele fcut de cei din jur, s nu fac mofturi la mncare, s nu fie ludroi i s spun ntotdeauna adevrul, s respecte regulile de circulaie, s iubeasc i s ocroteasc natura, s-i ajute pe cei aflai n impas, s-i respecte prinii i bunicii.Lumea copilriei, aa cum este surprins, n proz i n versuri, de scriitorii clasici sau contemporani, este o lume minunat, o lume cu zmeie de hrtie i creioane colorate", cu cer de pace", cu glas de psri", i flori de var, bru de ape cristaline, zbor de harnice albine", o lume cu jocuri i cntece vesele, cu soare ce o scnteiaz", cu plai de dor", dup cum afirm Elena Farago n poezia Lumea ta, copilria".Pe lng toate acestea, lumea copilriei este o lume plin de taine, de mistere, de necunoscute, de ntrebri ce ateapt rspunsuri corespunztoare, copilul se nate curios de lume i nerbdtor de a se orienta n ea", dup cum afirm criticul literar George Clinescu.