Mitul ca literatur, literatura ca mit

MITUL CA METOD LITERAR IN ROMANUL CONTEMPORANCursul 1

Mitul, preluat de romanul perioadei comuniste ca metod literar, este creatorul unui contradiscurs despre lumea pe care o reprezint artistic in acest context, experienele propuse de miturile romanelor lui D.R. Popescu, Fnu Neagu, tefan Bnulescu anunau c istoria a murit. Mitul anuleaza istoria,neaga istoricitatea, regenereaza timpul auroral. Literatura, ca poveste mitica, reinventa n planul imaginarului credina ntr-o lume care, dei ireal, era posibil i i asuma funcia de salvare. ntr-un timp al disperrii se propunea ca soluie credina n zeii de hrtie ai mitului literar. Mitul literar clama timpul auroral, n epoca celei mai ngrozitoare orbiri, reinventnd, printr-o contranaraiune, zeii libertii, zeii iubirii, zeii speranei. Timpul creator i asuma rolul de a inventa o lume neconform cu istoria muribund din timpul dumnos. TEMATIC D.R. Popescu , Fnu Neagu, tefan Bnulescu scriau poveti cu mori care nviau i cltoreau pe pmntul care nu i mai inuse cu vntori ritualice, n care strmoul vntor- aman era nlocuit de un alt vntor, care vorbea doar despre plcerea de a ucide, despre bucuria inexpugnabil de a rspndi teroarea sau de a distruge i asta doar pentru a se salva pe sine, figurau un alt prototip, cel al legendarului Cain, care inventase biblica lume, separat de puterile roditoare ale pmntului. Asasinatul devenise un joc ritualic, ncurca limbile pmntului, ntr-o epoc a haosului, o modalitate de eliberare de ru, prin retrirea detaat a crimei. n opoziie, aceste structuri mitemice proiectau o lume a logosului, ca form luminoas a raiunii i a ordinii. n spaiul concentraionar, care ne inea captivi n formele rigide ale discursului comunist, mitul ca metod literar, renva plcerea jocului, bucuria de a imagina lumi aprate de o cunoatere hypo-noetic. Dei micorat prin camuflare, era totui adevrat prin fora cu care sfrteca tcerea impus de ntunericul comandat.

Romanul care utiliza mitul ca metod literar opera ritualic, vindeca de o lips.

Lipsa cea mai mare dintre toate, pe care eroul istoriei o reechilibra n cltoria sa iniiatic, era lipsa libertii de exprimare.

Cuvntul se vindeca de captivitate prin tehnica mitului.

Lista acelor absene era desigur att de lung, nct romanul romnesc n perioada deceniilor ase, apte i opt, avea material epic inepuizabil

Eroii acestui tip de roman se confruntau n final cu variantele celui mai grozav rit de trecere, moartea. Fie c era vorba de moartea cuvntului, a libertii, a zborului, a iubirii, a divinitii, era ntotdeauna vorba despre o moarte care n final avea ca scop s regenereze un timp bolnav. Rolul izbvitor le revenea de obicei personajelor feminine, care pstrau calitile magice ale vieii, stranii portrete ale unor femei ce comunicau direct cu sevele sacrului,o form compensatorie de a rzbuna rtcirea unei lumi care umilea cele mai intime rosturi ale feminitii prototipice. Aceste personaje feminine purificau prin senintate lumea de sacrificiile sngeroase n care brbaii vntori oficiau dement crima. n lumea lui Cain ele ntorceau la epifanie. Personaje aproape mitice, Sevastia, servitoare i profet n acelai timp, i-a vzut pe Diavol i pe Dumnezeu i pare s aib o via etern ca n miraculosul fabulos al basmelor. Un alt personaj straniu din proza lui D.R.Popescu este Ileana. Ea are o grdin n care florile cnt i rd, o grdin edenic ntr-o lume dezvrjit sub teroare, o proiecie a unui spaiu paradisiac, contaminat de magia erosului, ca form de salvare despre care mitul ca metod literar poate vorbi ntr-o epoc n care cenzura comunist ferecase cuvntul salvator.

Supra-realitatea mitica, realizata mai ales prin intruzia visului n realitate, converteste realul n fabulosul soteric, cel care vindec de cderea in lumea lui Cain.

femeile primesc cheile de la porile grdinii. Pe de alt parte,zeii lumii noi, cei care purtau semnele fratelui uciga, erau alungai treptat din poveste, eludand ethosul unei civilizaii care promitea barbaria ca ideal. Un alt rost ascuns al mitului era acela de a elibera din captivitatea impus de regim eroul care nu renuna la cutare, stimuland spre o alt form de participare. Mitul ca metod literar vindeca prin artefact, ca i n celebrul poem al lui T. S. Eliot, ara pustie (1922), ariditatea unui sistem care omora tot ce atingea. Dac literatura occidental problematiza drama deertului urban ori fragmentaritatea contiinei moderniste sau mai trziu relativizarea i indeterminarea postmodernitii, n aceeai perioad romanul romnesc era forat s reinventeze mitul ca metod literar, imaginile arhetipale, dintr-o nevoie disperat de a recupera identitile confiscate abuziv de un regim pe care l simea strin. Gndirea simbolic reactualiza sensul pierdut printre paginile plenarelor i ale congreselor de partid, n care aproape nimeni nu mai credea, dar care continuau s alieneze, construind o lume ireal. Nu risipei din societile de consum li se opuneau miturile, ci pustietii care se instalase n oameni. Sensul era recreat prin aceste contranaraiuni culturale, trans-naionale, ntr-o formul artistic n care se adunau laolalt simbolismul imagistic al modernismului i al experimentului suprarealist, sub eticheta realismului mitic. Mitul ca literatur solidariza cu individul rtcit n timpul marilor orbi, redndu-i acestuia dimensiunea sa universal, condiia de om.

Romanul care i asumase mitul ca metod literar ncepnd cu deceniul ase, trebuie citit din perspectiva primului su orizont de ateptare, ca produs cultural i artistic al epocii comuniste.

Mitul are acum o funcie diferit de strategiile asumate n interbelic de exmplu, sau n epoca romantic. Dei aparineau aceleiai matrici universale, miturile salvatoare ale epocii comuniste i particularizau avatarurile n acel timp pustiu, care lega de istorie i dezlega de cer. n acest context, legatul i ascensiunea se pot numi printre cele mai semnificative complexe mitice pe care romanul le vehicula. Mitul legatului are puternice reflexe n ritualizrile simbolice ale societii care leag agresiv contiina de profanul srcit spiritual, istoriciznd-o.

.n lipsa discursului teologal, interzis, n absena misticii ori a metafizicii, mitului ca metod literar i revenea sarcina de a reconstitui prezenta sistemului arhetipal al gndirii colective.

Dei nevoia de a pcli vigilena comunista camufla imaginile i simbolurile celor dou complexe mitice, funcia de hierofanie a simbolurilor i imaginilor era cu att mai pregnant.[footnoteRef:2] [2: Mircea Eliade adaug conceptului operaional de sacru, un alt concept, cel de hierofanie i construiete sistematic, printr-o analiz comparativ a fenomenelor religioase, o morfologie a sacrului i o hermeneutic a hierofaniilor, relevnd, cum observa G. Dumzil n prefaa Tratatului de istorie a religiilor, o metafizic preistoric, extras din perspectiva ontologic a omului arhaic, la care raporteaz permanent modernitatea. Revelaia sacrului n profan se produce prin hierofanii: cerul, furtuna, ploaia, vegetaia, pmntul, maternitatea, fecunditatea, numele lui Iahve, numele lui Iisus etc. Acestea se organizeaz n constelaii i creeaz structurile care fac posibile morfologia sacrului. Prin hierofanii, profanul se ncarc de transcenden i permite comunicarea cu sacrul. Hierofaniile sunt anterioare gndirii raionale i se constituie ca un limbaj originar al fiinei umane: limbajul moare la frontierele acestei existene profunde, locuite de sacru. Sacrul are pentru Eliade valoarea unui a priori epistemologic, hermeneutul identificnd transcendena n experiena lui homo religiosus, a omului auroral, desvrit. Ca s nu mai amintim c o hermeneutic de tip religios, n viziunea lui Jean Greisch, se fixeaz pe relaia profan/profanare i este specific societilor secularizate, crora li se adreseaz i literatura lui Mircea Eliade. Societatea secularizat se ntoarce umil, prin literatura sa, la capacitatea fabulatorie a individului. Pentru Mircea Eliade, creaia literar se manifest ca hierofanie n msura n care, cum scria n Jurnal, arat semnificaiile universale i exemplare ale cror purttori sunt oamenii i evenimentele cele mai cotidiene. Aadar, relaia profan/sacru nu exprim antiteza, antagonia ca semn al tragicului, ci oximoronul, care i asum mntuitor antinomiile: coincidentia oppositorum. Lumea fenomenal este reprezentarea principiului unic creator, manifestat i sesizat diferit, n diverse epoci; obiectele, fenomenele, fiinele pot fi nelese ca limitri sau opriri epifanice, necesare condiionrilor ontice. Elevatio este provocat prin aceste opriri, care funcioneaz ca jaloane ale sacrului n profan. Cei puini triesc sacralitatea realului i din negaie n negaie (neti, neti) ascensioneaz ctre cercurile luminii. ]

n acest caz, solidarizarea cu acele valori universale se realiza, n actul receptrii, spontan. Ceea ce se dez-lega n planul istoriei se relega, prin strategiile camuflrii, pe care mitul le instrumenta, n planul textului literar.

n cel mai negru timp al dezbinrii, imaginile simbolice ale mitului ca metod literar, vindeca slbticia hoardei: variantele patologice ale complexelor religioase prezint n general un facies mimetic. Mai sigur pare tendina oricrei forme istorice de a se apropia ct mai mult posibil de arhetipul ei, chiar atunci cnd ea s-a realizat ntr-un plan secundar, nesemnificativ: acest fenomen se verific peste tot n istoria religioas a umanitii. O zei local oarecare aspir s devin Marea Zei; un sat oarecare este Centrul Lumii ; un vrjitor oarecare se pretinde, n momentele culminante ale riturilor sale, Suveranul Universal.[footnoteRef:3] [3: Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Editura Humanitas, Bucureti,1994, p.150-151.]

Literatura care internalizase mitul ca metod literar, purifica imaginile discursului patologic la adpostul ficiunii.Textul literar reactualizeaz astfel tiparele gndirii primitive, reperul cel mai adnc al identitii, ntr-un timp de criz.

Att n romanele lui Fnu Neagu, ct i la D. R. Popescu, sunt aspectate ca reflexe ale celor dou complexe mitice migratoare amintite,

imaginile simbolice ale apelor purificatoare, ale astrului lunar ori identificri locale ale femeii zei.

mperechere simbolic arhetipala a elementelor foc, ap, deconspir scenariul salvrii, al ieirii din schemele manifestrii antagonice. Pe de alt parte, motivul insulei, mitul potopului, rescriau scenariul social, ca reintegrare trectoare n nedifereniat. Mitul oficia ca la nceputuri: prelua categoriile incontientului colectiv i purifica forele pe care imaginile i simbolurile le desemnau.[footnoteRef:4] [4: ibidem.p.199.]

Imaginarul confiscat de discursul opresiv, comunist, era napoiat mentalului colectiv prin exerciiul catharctic al artei narative.

Imaginile mitice ineau loc de cod, se constituiau n limbaj intenional. Mitul redevenea hypo-noetic, dnd curs cunoaterii interzise, ntr-o form micorat. Strategiile narative preluau pe cont propriu metafizica ori discursul teologic. Din perspectiva unei hermeneutici a ncrederii, mitul exemplific comportamente umane emblematice.Acest model exegetic, numit de Greisch o hermeneutic a ncrederii[footnoteRef:5] este singurul salvator. [5: Greisch, Jean, Lge hermneutique de la raison, Paris, Les ditions du Corf, 1985. ]

Nu este vorba, aadar, de a exclude complet istoricitatea, coordonatele spaio-temporale ale istoriei individuale, nici de ignorarea mentalitilor ori a sistemelor valorice care funcioneaz la un moment dat n istoria lumii; dimpotriv, acestea sunt definitorii pentru experiena sacrului, care se desfoar ntr-un timp concret. alegoria surprindea pentru romanul postbelic, n limbaj indirect, adevrurile alungate din cetate de ctre un discurs opresiv.Se poate spune c funciile mitului erau reactualizaten mod n mod autentic. Comunismul prea c instalase n istorie un timp al Patimilor, ca i cel christic, motiv pentru care, aprea aceast nevoie imperioas de a reinventa miturile, inclusiv miturile politice,in care puterile au murit, cum este cazul romanelor lui Nicolae Breban.v jung Se rescriu, la un alt nivel, evenimentele unei istorii ultragiate.Ar fi interesat de identificat structura sistemic a acestor imagini mitice i fora semantic pe care o aduc noile imagini care se solidarizeaz cu sistemul matricial. Exerciiul ar aduce un real folos n diagnosticarea unui mental colectiv scindat n formele sale de autohtonie. Mitul ca metod literar performeaz n planul estetic ritualul amanic de reluare provizorie, a unei comunicri ntrerupte brutal cu un deus, devenit prin decret, i otious. Provincialismul istoriei locale,[footnoteRef:6] era rscumprat n universalitate de ctre mit. [6: Mircea Eliade, op. cit. p. 208. ]

Saltul n coerena timpului cosmic salva timpul istoric degradat iar timpul ontologizat transfigura evenimentele istorice disolute i redeschidea contextul cultural crora le aparinuser, n dialogul universal: Ceea ce menin deschise culturile este aadar prezena Imaginilor i a simbolurilor; n orice cultur, australian sau atenian, situaiile limit ale omului sunt perfect revelate datorit simbolurilor pe care le susin culturile respective. Dac se neglijeaz acest fundament spiritual unic al diverselor stiluri culturale, filozofia culturii va fi condamnat s rmn un studiu morfologic i istoric, fr nici o validitate pentru condiia uman ca atare. Dac Imaginile n-ar fi n acelai timp o deschidere ctre transcendent, am sfri prin a ne nbui n orice cultur, orict de mare i de minunat am socoti-o. n orice creaie spiritual stilistic i istoric condiionat putem ntlni arhetipul.[footnoteRef:7] [7: Ibid. P. 215.]

Genezic, gndirea mitic se fixeaz n timpul rupturii dintre om i univers, implicit dintre univers i limbaj.[footnoteRef:8] Tocmai aceast distan antreneaz ulterior aspiraia ctre integritatea pierdut. n ceea ce privete mitul ca metod literar, acesta transfera n povestirile sale puterea de a exorciza spaimele generate de rupturile operate n timpul istoriei comuniste. [8: Gusdorf, Georges, Mit i metafizic, Timioara, Editura Amarcord, 196, cap. II, p. 19 i urm. ]

Scindarea magic vs religios atrage dup sine un alt clivaj: cel dintre limbaj i realitate. Odat pierdut contiina consubstanialitii cu natura, cuvntul i pierde aura sa magic.[footnoteRef:9] Natura nu mai recunoate limbajul omului primitiv. Acesta este momentul istoric n care funcia magic a cuvntului este nlocuit de funcia semantic. [9: Cassirer, Ernst, Eseu despre om, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 154 i urm. ]

Cuvntul primete statutul de logos, devenind expresie a raiunii, a logicii. Prin mitul ca metod literar textul reacorda cuvntului demnitatea de a ntemeia lumi. De la Schleiermacher la Kierkegaard gnditorii religiosului au revelat dialogul aluziv, simbolic, om-divinitate. ncepnd cu epoca romantismului,[footnoteRef:10] pentru gndirea european, revelaia, ca mesaj divin transmis oamenilor, este supus limbajului, ntotdeauna relativ. [10: Gusdorf, Georges, op. cit., p. 212 i urm. ]

Din punct de vedere ontologic, infinitatea lui Dumnezeu poate fi exprimat numai prin negaie. i, astfel, se accede n acel locum din care latena sacrului poate deveni manifest, chiar dac fulgurant. .Mitul ca metod literar inventariaz imaginile crora le fuseser confiscat sensul i le reintegreaz n mentalul colectiv. Ca orice discurs abuziv, comunismul crezuse c poate confisca, reinventa i redesemna imaginile i figurile mitului. Universalitatea acestora se rzbuna ns, prin intermediul mitului ca metod literar, nvingnd provincialismul barbar i vulgaritatea limitativ a ideologiei comuniste, deoarece : nu exist motiv mitic sau scenariu iniiatic care s nu fie prezent n vise i n afabulaiile imaginare.[footnoteRef:11] [11: Mircea Eliade, Mituri vise i mistere, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p.10.]

Desigur c analiza romanului postbelic care preia mitul ca strategie narativ ar fi cel puin reducionist, dac nu am considera aceast metod de creaie epic n planul su specific, cel artistic. Nu putem ns s exceptm n analiza dat i informaiile care survin din zona sociologiei literaturii ori din intersectrile cu profunzimile mentalului colectiv, tiind rolul pe care l aveau aceste scenarii mitice la o prim lectur conspirativ, ntr-un plan ascuns de ochiul cenzurii. Mitul ntorcea fiina la structurile sale fundamentale, ntr-o societate care i livra drept reper figurile bolnave ale unei ideologii generate de ur, spaim, crim. In care toate aceste orori erau afiate n numele unui bine pauper, care ar fi trebuit s ndrepte lumea. Drept urmare, falii eroi civilizatori, promii de falsele mituri confecionate n laboratoarele ideologiei comuniste, spre exemplu mitul mesianic al proletariatului, erau desfiinate; n locul acestora se instalau modelele universale ale umanitii. Mitul ca metod de generare a epicului i asuma rolul de Centru n jurul cruia, lumea, pe punctul de a se autodesfiina se reordona. Repetabilitatea evenimentelor exemplare, la care mitul fcea trimitere, ntrea convingerea c orice istorie, contaminat de ru, se poate schimba: Orice s-ar gndi despre veleitile tiinifice ale lui Marx, este evident c autorul Manifestului Comunist reia i dezvolt unul din marile mituri escatologice ale lumii asiatico-mediteraneene, i anume: rolul mntuitor al Celui Drept (alesul, unsul, nevinovatul, mesagerul, n zilele noastre, proletariatul), ale crui suferine sunt chemate s schimbe statutul ontologic al lumii. ntr-adevr, societatea fr clase a lui Marx i dispariia consecutiv a tensiunilor istorice i gsete cel mai exact precedent n mitul Vrstei de Aur care, urmnd multiplele tradiii, caracterizeaz nceputul i sfritul istoriei. Marx a mbogit acest mit venerabil cu o ntreag ideologie mesianic iudeo-cretin: pe de o parte, rolul profetic i funcia soteriologic pe care le acord proletariatului; pe de alta, lupta final ntre Bine i Ru care poate fi uor apropiat de conflictul apocaliptic ntre Christ i Antichrist, urmat de victoria definitiv a celui dinti. Este semnificativ c Marx preia sperana escatologic iudeo-cretin a unui sfrit absolut al Istoriei; prin acesta, el e departe de ali filozofi istoriciti (de exemplu, Croce i Ortega Y Gasset), pentru care tensiunile istorice sunt consubstaniale condiiei umane, neputnd fi niciodat complet abolite.[footnoteRef:12] [12: Mircea Eliade, op. cit.p.20-21. ]

Autorul surprinde paradoxul gndirii marxiste care renvestea istoria srcit cu unul dintre cele mai puternice simboluri ale contiinei totalizante, i anume, dezlegarea de istorie i legarea de transcenden, salvarea din planul antagonic al luptei, scoaterea perlei din marea nvolburat. Aadar, mitul ca metod literar reafirma ncrederea n dez-legarea eliberatoare de orice experien inserat n jocul istoriei mutilate .Neantul nu este universal iar istoria este lipsit de validitate ontologic: aceasta era lecia. Structurile cele mai rigide de gndire erau subminate i relativizate de fora mitului, apropriat ca proces de generare al epicului. Paradoxul se adncea cu att mai mult, cu ct, cel care revela sensul misterioasei noastre cltorii interioare, cellalt, era cel mai odios strin, lipsit de credin, un ins dintr-o ras inventat n laboratoarele experimentului comunist mitul ca metod literar solicit intervenia sacrului n profan, sub orice aspect al acestuia, inclusiv n metamorfozele sale distrugtoare, cutremurtoare, care evideniaz acea Tremenda majestas,[footnoteRef:13] care nsoete, de fiecare dat, teofania.n concluzie, solicit istoriei s i asume statutul su teofanic. Pentru c i n cea mai abject nostalgie se ascunde matricial nostalgia paradisului, imaginile mitice solidarizeaz umanitatea sub specia valorilor universale, mai mult dect ar fi realizat-o orice tip de limbaj analitic. [13: n Cuvntul nainte la ediia francez a operei Le sacr et le profane, o introducere n studiul fenomenologic i istoric al faptelor religioase, Mircea Eliade precizeaz c obiectul central al hermeneuticii sale (ca i n Istoria credinelor i ideilor religioase, Tratat de istorie a religiilor, Nostalgia originilor, Mitul eternei rentoarceri, amanism i tehnici orientale ale extazului) este morfologia, tipologia i fenomenologia sacrului n raport cu profanul. Sacrul i profanul se constituie ca matrice spiritual a operei lui Mircea Eliade, prin dou modaliti de a fi n lume, dou situaii existeniale asumate de ctre om de-a lungul istoriei. I. P. Culianu explic acest concept operaional n opera maestrului su prin influena lui Rudolf Otto din studiul intitulat Sacrul. Cei doi cercettori ai sacrului ncarc ideea de divinitate cu atributul unei teribile puteri, discut despre un Dumnezeu viu i nu despre o idee. Dac miracolul reprezint pentru Rudolf Otto o ntrerupere temporar a legilor naturale, provocat de Fiina care le-a stabilit, Mircea Eliade anun n schimb iminena misterului printr-o ruptur de nivel, care permite transcenderea condiionrilor ontice. Sacrul este analizat ca o categorie numinoas, specific strii de creatur, i neleas doar de acela care a trit o mare emoie religioas. Exterior eului, sacrul se manifest contradictoriu: ca o stare de fascinaie i extaz i, deopotriv, ca o tain nfricotoare, un mysterium tremendum. Tremor-ul (frica) este iraional i poteneaz fora absolut (majestas) a divinitii, conduce la anihilarea eului i la afirmarea transcendenei. Misterul revelat uimete, nmrmurete, creeaz starea de vid (sunyam), reveleaz complementaritatea contrariilor, unitatea, armonia contrastelor. Coincidentia oppositorum afirm sentimentul colosalului (Deins), ale crui atribute neobinuite sunt uimirea, admiraia, nfiorarea, fascinaia, divinul, demonicul, energia. Iraionalul sacrului descrie o terra incognita pentru raiune. Se impune aici o observaie: Mircea Eliade discut n termeni de tipul raional vs neraional, raional vs supraraional, evitnd categoria iraionalului, care ar putea conduce confuz ctre beznele patologicului. Starea de numinos nu se transmite prin litera moart a pergamentului, ci este trit fie ca un amestec al ororii celei mai nspimnttoare i al unei supreme sfinenii.]

Din pustiul istoriei deczute, mitul ca metod literar recondiiona deeul mitologic, imaginile sale dezafectate.Orict ar fi de laicizat imaginea, orict de degradat mitul, acestea i reveleaz permanena, la fel cum au modificat i au purificat i cea mai laic ideologie a secolului XX. n cazul discutat, figurile mitului salvau de tirania istoriei, vindecnd grava uitare de sine impus de comunism. n timpul contractat al lecturii, cititorul anula istoria tragic. Se poate afirma c, n miezul unui ev aprins, n care se nfptuia, cu false elanuri, istoria, mitul ca metod literar experimenta opoziia fa de istorie.

n planul pur al discursului literar, practica semnificant a mitului ca metod literar opereaz constant o serie de elemente Mai nti, m planul relaiilor spaio.-temporale, acest literatur anexeaz teritorii mereu noi i din nevoia de a-i asocia evenimentele non-familiare;n ordinea condiiilor de enunare impuse de un conetxt iniial vicios, aberant, straniu,istoria narat se fixeaz pe aspectul negativ al experienei. Cu toate acestea, se instituie un spaiu scriptural orientat, pentru c ntotdeauna se introduce un factor de transcenden, de sens, de adevr; discursul impune valori etice i uneori chiar mistice, opernd prin intermediul simbolului asupra unei fenomenologii care include sacrul. Drept urmare, cititorul identific o stare afectiv de tipul tremendum et fascinans, valorizeaz numinos-ul lumii fenomenale, n accepia pe care Rudolf Otto o confer acestui concept operaional. Mitul ca metod literar ntrete ideea c fiecare eveniment poate fi citit att n plan profan, ct i n plan sacru, c fiecare eveniment are adevrul su .

romanul alegoric realist Mitul ca metod literar, un operator constant n romanele lui D. R. Popescu, t. Bnulescu, Fnu Neagu,in deceniul opt, instituia romanul alegoric realist, voit indescifrabil, (Albres Istoria romanului modern, E.P.L.U., 1968) era posibil, n planul spaio-temporalitii narative, balansul continuu de la un timp istoric la unul mitic, de la un prezent sectuit, la energiile nceputurilor genuine, de la dimensiunile anoste ale realului la fantezia fra sfrit a irealului Mitul impunea literaturii moderne i metamorfoza la nivelul scriiturii, al compoziiei, conferindu-i o nou profunzime i o deschidere metafizic

Cursul 2

Scurt istoric al romanului romanesc postbelic Perioada postbelic impune metamorfoza romanului. Exist o mare diversitate morfologic a speciei. n deceniul V romanul se ntoarce la scrierile realiste ale sec.al XIX-lea (E. Simiom, Sfidarea retoricii, CR 1985). Se impune romanul total definit de Georg Lukacs n Teoria romanului (La thorie de roman. Genve, 1963) ca imagine total a realitii obiective; discursul narativ re-prezint un cosmos. Modelele literare rmn Balzac, Tolstoi. Importante sunt substana romanului, observaia moral i autenticitatea stilului. Un exemplu rmne Marin Preda care continu s observe n manier balzacian rolul mecanismului social, s exploreze tolstoian sentimentele, s sondeze abisurile sufleteti cu metoda dostoievskian i s extrag senzaionalul n stilul lui V. Hugo. Momentul literar 1944 suprapune trei generaii distincte:generaia nceputul ui de secol M. Sadoveanu, G. Galaction, generaia care st sub semnul modernismului interbelic C. Petrescu, H. P. Bengescu, G. Clinescu, iscriitorii sub 40 de ani M. Eliade, M. Preda.(Al. Piru Panorama deceniului literar 1940 1950, Ed. Eminescu, Bucureti). Dup 1944, inclusiv deceniul al 6-lea romanul romnesc supravieuiete dogmelor politice. Scriitorii sunt judecai conform criteriilor politice. Sunt demascai L. Rebreanu, L. Blaga, M. Eliade, G. Clinescu. Se anuleaz criteriul estetic. Renate literatura tezist cu funcie de propagand reprezentat prin scriitori ca A. Toma, M. Beniuc, Dan Deliu, Eugen Frunz, continuat mai trziu de A. Punescu, C. V. Tudor.Scriu acum romane Z. Stancu, Titus Popovici, Dumitru Popescu, Platon Pardu. Exist o fascinaie a mecanism elor istorice. M. Sadoveanu scrie Sfrit de veac n Bucureti, Z. Stancu Descul, C. Petrescu Un om ntre oameni, G. Clinescu Bietul Ioanide, M. Preda Moromeii, Eugen Barbu Groapa, Petru Dumitriu Cronica de familie, G. Clinescu Scrinul negru. ncepnd cu deceniul 7, considerat i anul romanului se simte eliberarea substanei narative (Marin Barbu Aspecte ale romanului romnesc contemporan, Ed. Scrisul romnesc, 1993).Protagonistul acestui nou roman se raporteaz la existen prin cultur, unind luciditatea cu aptitudinea pentru aciune. Coerena ontic este ameninat de perspectiva psihanalitic i de cea existenial. Omul lui Malraux,revine prin actul interogaiei. Se mpotrivete unei lumi n dezordine, unei lumi viciate de contiine culpabile, pervertite.

Inspiraia este demitizat, procesul creaiei este redus la retoric. Genurile literare interfereaz. Romanul se aaz sub semnul unui proteism structural.n deceniul 7 tehnicile epice renun la ambiiile totalizante, monografice. Introspecia se identific cu descrierea, eseul se instaleaz firesc n epic. Suprasolicitarea creat de roman (G. Clinescu) se dezvolt n direcia unui realism hiperbolic, mitologizant. Se recurge la fantastic, alegorie i parabol. Lectorul devine activ, se iniiaz n structurile epicului, i decodeaz arhitectura. Actul interpretativ este (J. Starobinski Text i interpret) nu doar traducere, transcodare ci i cunoatere.

Dup un moment al nuvelei F. Neagu Somnul de la amiaz (1960) D. R. Popescu Umbrele de soare (1962) Titus Popovici Moartea lui Ipu, apar romanele reprezentative ale momentului: Ce mult te-am iubit, Zaharia Stancu, un recviem pentru mam, atra (roman evenimenial i existenial), Intrusul (Marin Preda), ngerul de gips, Animale bolnave (Nicolae Breban), Psrile (Al. Ivasiuc), Vntoarea regal (D. R. Popescu), Absenii (Augustin Buzura), coala de la Trgovite prin Radu Petrescu Ocheanul ntors,Matei Iliescu, Sinuciderea din Grdina Botanic i M. Horia Simionescu Ingeniosul bine temperat, Jumtate plus unu, Dicionarul onomastic. ntre 1965 1976 Laureniu Ulici (Literatura romn contemporan, Ed. Eminescu, 1995) analizeaz promoia, fr interes pentru tematica social.

Se scrie acum o literatur cu pronunat spirit critic, n care tipologiile morale sunt inversate, (relaia victim clu se relativizeaz). Onirismul este pentru L. Ulici o expresie a disidenei literare (L. Dimov, D. Tepeneag, Daniel Turcea, Laureniu Ulici).N. Manolescu definete acest aspect al romanului romnesc prin termenul generic corintic (Arca lui Noe). Analiza criticului se refer att la aspectul formei ct i la substana romanului.

Rezumnd se poate vorbi despre o tendin parodic, simularea batjocoritoare a actului creaiei Demiurgos nu mai deine monopolul asupra creaiei: materia nsi, prolifernd liber-monstruos, se recomand ca un soi de spirit creator. Se vorbete despre o exhibare a formelor, despre legitimarea artefactului, despre suprimarea verosimilului. Se practic schimbrile de plan, de registru, colajele, citrile, introducerea pasajelor neficionale i totui romanul rmne re-constituire a universului, simbol al unei lumi pe care o conine.Se modific funcia diegetic a literaturii. Realitatea este nlocuit de text. Naratorul se distaneaz de text explicndu-l prin metatext, cruia i acord spaii ntinse. Perspectiva sa este ironic, se discretiteaz principiul auctorial. Intriga se pierde n multitudinea secvenelor adiacente. Discursul literar este polivalent (Tz. Todorov Bahtin). Asistm, cum observ Lucian Goldman (Introducere la problemele unei sociologii a romanului) la destrmarea i chiar la dispoziia personajului. Fie pentru c se instituie un roman al grupului (socialim, comunism) fie pentru c perspectiva relativizatoare declaneaz criza cunoaterii i tendina anonimizrii individului n structura societii moderne. Apare personajul unidimensional (Herbert Marcuse). N.Manolescu nota c viziunea antropocentrist este nlocuit de moderni de cea cosmocentrist. Omul se transform ntr-un univers haotic cruia realitatea i este inaccesibil (Kafka, Beckett).Personajele sunt contiine speculare pentru care realitatea este un proces. Romanul exist ntr-un spaiu labirintic, al rtcirii i nchiderii. Contiinele devin abulice. Acuzatorul ia locul acuzatului. Distorsiunile din planul contiinei se reflect i n planul strict al compoziiei. Dezordinea din planul cognitiv se transpune n scriitur prin anacronismele narative. Monologul interminabil se suprapune scenelor dramatice (N. Breban, D. R. Popescu, C. Toiu). Schimbrile de ritm creeaz distorsiuni n literalitatea textului.Lumea apare ca o textur de semne polivalente, refractare la ordine. Se triete sub semnul posibilului, al virtualului. Monologul interior (Anton Coma Romanul romnesc n problemtica omului contemporan) are funcia unui discurs fr auditoriu. Se nsereaz n structurile imaginarului documentul, eseul, colajul, exoticul, misterul, grotesc