I. INTRODUCERE

Un curs de mistic pentru studenii teologi este necesar astzi mai mult dect oricnd.

ntr-o lume din ce n ce mai secularizat, mai neduhovniceasc, ntoarcerea la studiul Misticii este mai mult dect benefic.

Teologia mistic are un rol important n domeniul experienei religioase care variaz de la personalitate la personalitate i are ca punct central legtura intim dintre om i Dumnezeu.

De fapt experiena religioas n gradul cel mai nalt de realizare face obiectul teologiei mistice.

Din secia sistematic a Teologiei fac parte discipline ca: Dogmatica i morala. Dogmatica conine adevruri descoperite de Dumnezeu i formulate de Biseric n dogme la sinoadele ecumenice, teologumenale i opiniile teologice aprute n istoria Bisericii Universale.

Morala conine legile conduitei cretine pentru dobndirea mntuirii i a desvririi ca ultim treapt a naintrii omului spre unirea cu Dumnezeu.

n ce raport se afl atunci Mistica cu Dogmatica i cu Morala ?

Fcnd parte din secia sistematic aceste discipline teologice se interfereaz i se completeaz reciproc.

ntruct obiectivul principal al Misticii e unirea omului cu Dumnezeu, atunci Mistica apare ca o sintez i ca o ncununare a nvturilor dogmatice i morale.

nvturile dogmatice i cele morale nu trebuie s rmn simple noiuni teoretice i abstracte ci transformate n mijloace pentru mplinirea scopului existenei umane i anume unirea omului cu Dumnezeu dup har.

Mistica se afl ntr-o legtur indisolubil cu Dogmatica i cu Morala. Ca unire a omului cu Dumnezeu, ceea ce face obiectul ei, Mistica trebuie privit att din punct de vedere dogmatic ct i din punct de vedere moral.

Elementul dogmatic al Misticii este nsi esena ei ntruct coninutul dogmatic delimiteaz o mistic de multe altele.

Noi studiem mistica cretin ortodox i nu o mistic pgn sau mistica unei alte confesiuni cretine.

Apoi, de orice fel de mistic este legat o moral neleas ca modalitate de trire, de mplinire n viaa omului, a adevrurilor descoperite de Dumnezeu i formulate de Biseric.

Dar aplicarea nvturilor dogmatice cu care se ocup Morala are o finalitate mai nalt i anume unirea omului cu Dumnezeu.

Morala, dei nzuiete ctre aceast int final, totui ea se ocup cu studiile progresive ale evoluiei fiinei umane din punct de vedere duhovnicesc.

Mistica are n vedere, ns, viaa pe culmile unirii omului cu Dumnezeu, pe culmile desvririi fiinei umane prin lucrarea harului Duhului Sfnt.

Astfel, ntre disciplinele Teologiei sistematice, Mistica e o mplinire vie, o ncununare a Dogmaticii i Moralei. Mistica e viaa religioas realizat la maximum.

Cuvntul mistic e de origine greac. n privina originii etimologice a termenului Mistic au fost lansate dou teorii:

1. Termenul provine din grecescul = a nchide ochii, sau

2. din grecescul = a iniia n lucruri tainice, de exemplu ntr-un cult secret.

Se pare c cea de-a doua este mai aproape de adevr dect cea dinti.

De la acest verb au derivat substantivele:

= cel care iniiaz i:

= secret, tain, mister, adic partea ezoteric a unui cult, ceea ce se dezvluie numai celor iniiai.

Cuvntul mistic ns ca form adjectival apare n terminologia cretin n sec. al III-lea i este ntrebuinat cu sensuri diferite, precum:

- un sens liturgic, dup care e mistic ceea ce se refer la cultul cretin i la sensul simbolic ascuns al lui;

- un sens exegetic, aplicat la interpretarea alegoric a Sfintei Scripturi;

- un sens teologic propriu-zis, pe care l gsim mai nti la Origen i la Metodiu de Olimp, dup care mistice sunt nvturile mai nalte, mai adnci, mai ascunse, ce nu stau prin urmare la ndemna oricui.n secolul al V-lea gsim pentru ntia oar expresia de teologie mistic la Marcel de Ancira care vorbete de o teologi inefabil i mistic, ntr-un fragment pstrat de Eusebiu.

Cu acelai sens apare n sec. V teologia mistic a Sfntului Dionisie Areopagitul.

Termenul de teologie mistic se cristalizeaz definitiv definindu-i coninutul prin Sfntul Dionisie Areopagitul.

La Sfntul Dionisie Areopagitul termenul de teologie mistic, pe lng sensul de cunoatere tainic, ascuns a adevrurilor adnci cu caracter religios, dobndete i sensul de cunoatere experimental, trit pe cele mai nalte culmi duhovniceti a acestora.

Cunoaterea dionisian e o cunoatere experimental prin experiere a lucrurilor dumnezeieti i depete cunoaterea discursiv teoretic precum i pe cea raional-dialectic.

Teologia Mistic, ca disciplin teologic nu este foarte veche. Ea a aprut pentru prima dat n catolicism.

Dup primul rzboi mondial au aprut n spaiul catolic dou catedre de Teologie mistic, una la Universitatea gregorian condus de iezuitul Joseph de Guibert i alta la Colegiul Angelic, condus de marele teolog dominican Garrigou-Lagrange.

Teologii romano-catolici au ncercat s dea o definiie Misticii. Din definiiile date de acetia, reinem cteva din caracteristicile eseniale ale Misticii precum:

- unirea mistic a omului cu Dumnezeu se realizeaz prin iniiativa Duhului Sfnt;

- harul care lucreaz aceast unire e un har special;

- unirea mistic e nsoit de fapte extraordinare i miraculoase, care nu sunt totui necesare;

- aceast trire supranatural e totodat i cunoatere i iubire, efectele ei ulterioare constau ntr-o considerabil intensificare a energiilor spirituale din om;

- momentul mistic culminant e o anticipare pmnteasc a fericirii cereti.

Teologia Ortodox d o alt definiie Misticii. Astfel, din punct de vedere ortodox, Teologia mistic e tiina ndumnezeirii omului.

Actul mistic considerat n scopul care l nsufleete e cel mai ndrzne dintre actele n care se poate angaja fiina omeneasc. El are un caracter extraordinar i de aceea trebuie nfiat n termeni adecvai.

Teologia mistic nu este ns o problem nou. Ea a fost o problem existenial, de via, a primilor cretini. Preocuparea de cpetenie a primilor cretini era legat de revenirea iminent a lui Hristos pe pmnt i de unirea celor desvrii cu El pentru dobndirea fericirii fgduite n mpria lui Dumnezeu.

Sfinii Prini au redat n cuvinte pline de adevr toat tensiunea lumii cretine, o lume ce aspira la unirea cu Dumnezeu. Sfntul Grigorie de Nazianz (Migne P.G. 36, 317, Cuv. 48, 7) descrie relaia omului cu Dumnezeu, relaie ce reprezint esena cretinismului, n termenii urmtori: Pentru c Dumnezeu este inaccesibil, El provoac admiraia; prin admiraie, El nate dorina; prin dorin, El justific; prin justificare El ne face asemenea Lui; atunci El intr n raporturi intime cu cei care au devenit asemenea Lui, Dumnezeu fcnd una cu dumnezeii i lsndu-se cunoscut de ei.Din cuvintele Sfntului Grigorie de Nazianz reiese ideea central c omul este din neamul lui Dumnezeu, fiind creat dup chipul lui Dumnezeu.

Dumnezeu Cel Personal, ca Treime de Persoane, l-a creat pe om din nimic, ca persoan capabil de un dialog infinit cu El, nu pentru fericirea Lui ci pentru fericirea omului.

Cderea omului n pcat a dus la ndeprtarea lui de Dumnezeu. Mistica descrie efortul omului spre unirea cu Dumnezeu, ca scop suprem al existenei sale.

Iubirea fr margini a lui Dumnezeu fa de om ca cea mai nalt creatur a Sa i darul fiinial (constitutiv) al fiinei umane, de Dumnezeu explic motivul ntruprii Fiului lui.

Aspiraia omului spre Dumnezeu, aspiraie constitutiv fiinial se fundamenteaz pe existena chipului lui Dumnezeu n om.

Dumnezeu l-a creat pe om din nimic ca pe un alter ego, ca partener de dialog n eternitate i de aceea omul aspir nencetat, chiar dac nu totdeauna contient la unirea cu Dumnezeu.

Cci cum ar putea omul s-L cunoasc pe Dumnezeu, cum s-ar putea apropia de El cu ajutorul harului care-i transfigureaz ntreaga fiin, dac n-ar avea n el o putere asemntoare cu a lui Dumnezeu ?

Cunoaterea religioas n sens mistic nu e posibil fr temeiul acestei asemnri, de care vorbete ntreaga teologie ortodox.

Cuvintele foarte ndrznee ale Sfntului Grigorie de Nazianz i anume: Dumnezeu devenind una cu dumnezeii i lsndu-se cunoscut de ei, nu trebuie nelese n sensul unei uniri dup fiin a omului cu Dumnezeu n sens panteist.

Prin dumnezei, Sfntul Grigorie nelege pe cei desvrii prin harul lui Hristos, prin harul Duhului Sfnt, pe oamenii sfini care prin viaa lor curat au devenit teofori, pnevmatofori i hristofori. Acetia sunt numii dumnezei dup har. Toat fiina lor e deschis ctre puterea mistic a harului.

Cretinii primelor veacuri respirau harul ca aerul i aveau o sensibilitate spiritual extrem de vie pentru lucrarea harului n lume. Ei percepeau lucrarea harului Duhului Sfnt n lume, dup expresia genial a lui Origen care anticipeaz astfel pe toi misticii cretinismului - printr-o senzaie nesensibil.

Origen d exemplu pe profeii care descoperind acest sim dumnezeiesc au auzit n mod divin, au vzut n mod divin, au gustat i mirosit la fel, au pipit Cuvntul prin credin, simurile lor percepnd lumea inteligibil sau lumea spiritual printr-o senzaie nesensibil, adic printr-o senzaie al crei obiect nu face parte din lumea concret a sensibilitii obinuite.

Dorina celor care au aceast senzaie nesensibil este unirea cu izvorul vieii, cu Dumnezeu. ndumnezeirea este astfel inta final a oricrei existene i n special a omului.

Origen i mai apoi Metodiu de Olimp fundamenteaz posibilitatea ndumnezeirii omului pe cuvintele Sfintei Scripturi: Nu v atingei de hristoii (unii) Mei i nu facei ru proorocilor Mei. Exist un singur Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Domnul nostru Iisus Hristos, dar hristoii (unii) sunt aceia care prin harul Duhului Sfnt, credin i fapte bune i prin druirea ntregii lor viei lui Dumnezeu, devin dumnezei sau hristoi dup har.

nvtura Sfinilor Prini despre ndumnezeirea omului se sprijin pe cuvintele extrem de ndrznee ale Sfntului Apostol Petru: El ne-a dat fgduine mari i scumpe ca prin ele s v facei prtai firii dumnezeieti, dup ce ai fugit de stricciunea care este n lume prin fapte (II, Petru, I, 4).

Cuvintele Sfntului Apostol Petru se refer la o participare a omului prin Iisus Hristos la viaa dumnezeiasc. Omul triete dumnezeiete nu prin sine, ci prin participare, nlat la maximum de harul divin i printr-un efort personal greu de explicat. Afirmaia Sfntului Apostol Petru nu trebuie neleas greit. Omul se unete cu Dumnezeu dup har prin participare, iar nu dup natura dumnezeiasc.

Aceast nvtur o gsim i n operele sfinilor; Dionisie Areopagitul, Maxim Mrturisitorul i Ioan Damaschin.

Adevrul nvturii cretine despre ndumnezeirea omului nu e o invenie a unor teologi din diferite veacuri, ci se sprijin pe cuvintele Mntuitorului, care zice: n acea zi vei cunoate c Eu sunt n Tatl Meu i voi n Mine i Eu n voi. (Ioan, XIV, 20).

Unul dintre cei mai mari mistici ai Bisericii Ortodoxe a fost Sfntul Simion Noul Teolog (949-1022).

Biograful su, Nichita Stethatos l numete nger pmntean sau om ceresc.

Plin de admiraie, Nichita l descrie astfel: Strbtnd materia i greutatea trupului, el se elibera de ele i nedesprindu-se niciodat de Dumnezeu, se unea integral cu El

Sub lucrarea focului dumnezeiesc, el devenea din zi n zi numai foc, numai lumin, Dumnezeu dup har, i asemenea Fiului lui Dumnezeu. Din clipa aceea, persoana lui Dumnezeu Tatl i se descoperi, el vorbea cu Dumnezeu ca Moise i cluzit de degetul lui Dumnezeu, cu cerneala sa grava ca pe table efectul minunatului foc dumnezeiesc. (Nichita Stethatos, Vie de Symon le Nouveau Thologien, n Orientalia Christiana).

n viaa ortodox, trirea n Duhul lui Dumnezeu se poate vedea i n perioada modern la unii mari tritori precum Sfntul Serafim de Sarov etc.PAGE 1