Mircea Pacuraru Compendiu

Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu

STORIAISERICIIORTODOXE:OMNE

Editura Andreiana Sibiu 2007

MIRCEA PCURARIU

ISTORIA

BISERICII ORTODOXE ROMNE

COMPENDIU

E d i i a a I l - a , r e v z u t i n t r e g i t

L u c ra re t ip r it cu b in e c u v n ta r e a

I .P .S . D r. L a u re n iu S tre z a

M itro p o litu l A rd e a lu lu i

431313B . C U. I A I

E d i t u r a A n d r e i a n aS ib iu , 2007

PERIOADA NTIA (SECOLELE II VI)

Viaa cretin pe teritoriul Romniei de azi n secolele IIVI

Geto-dacii i romanii strmoii romnilor

n urm cu patru milenii, ntreg spaiul carpato-danubiano-balcanic, de la Marea Egee i vestul Asiei Mici pn la mlatinile Pripetului i din podiul Boemiei pn la Bug, era locuit de marea ramur indo-european a tracilor. Ramura nordic i cea mai important a acestora o constituiau geto-dacii, strmoii direci ai poporului romn, despre care marele istoric al antichitii Herodot (sec. V .Hr.) scria n Istoriile" sale (IV, 93) c sunt cei mai viteji i cei mai drepi dintre traci. Dup opinia celor rrai autorizai istorici i arheologi romni i strini, geto-dacii i-au fcut apariia n regiunile noastre rc de pe la nceputurile epocii bronzului (c. 2000 1800 .Hr.). Ei ocupau un teritoriu ntins, din Murii Slovaciei i de la Dunrea Mijlocie pn la Munii Haemus (Balcani), iar nspre rsrit pn dincolo de Nistru. Geografu. Ptolemeu, ca i alte izvoare antice, indic mai multe triburi sau seminii dacice: carpii, apulii, tirageii, napeii, crobizii, costobocii .a., care stpneau un anumit teritoriu, avnd ca centru o aezare mai mare, ntrit, al crei nume avea de multe ori terminaia dava (Argedava pe Arge, Arcidava n 3anat, Buridava Ocnia, jud. Vlcea, Sucidava Cele: Corabia, Piroboricava oe iret, Tamasidava n jud. Bacu, Petrodsva Piatra Neam, Ziridava n jud. Arad), la care se adaug i altele, precum Apulum, Napoca, Droteta, Sarmizegetusa, cetile de la Tilica i Caol n jurul Sibiului etc.

Izvoarele antice subliniaz faptul c geto-dacii vorbeau aceeai limb i formau acelai popor, scriitorii greci numindu-i gei, ar cei latini i numeau daci. Un numr de cuvinte din limba dacilor (dup unii lingviti, 160, dup alii, mai multe) s-au psrrat pn azi n 1 mba romn. S-au pstra: de asemenea mai multe nume de ruri: Donaris (Dunre), Maris (Mure), Crisia (Cri), Samus (Some), Tibiscum (Timi), Alutus (Olt), Argessos (Arge), Pyretus (Prut) .a , ca dovad a continuitii romnilor pe aceste meleaguri. Muli lingviti i arheologi au ajuns la concluzia c limba vorbit de geto-daci avea im caracter preromanic, latin. Aa s-ar explica (aptul c la integrarea lent a geto-dacilcr, dup anul 106, n marea organizaie politic a Imperiului

Istoric Bisericii Ortodoxe Rvnne

roman, n care, ce fapt, se vorbea latina popular sau vulgar, nu au aprut dificulti de comunicare. De altfel, 5-a dovedit c geto-dacii foloseau alfabetul latin nainte de ocuparea Daciei i transformarea ei n provincie roman.

Geto-dacii au creat o remarcabil civilizaie, lucru dovedit de cercetrile arheologice, care au dus la depistarea a numeroase tezaure, obiecte de podoab, armuri, ceramic etc. Aveau cunotine naintate pentru acel timp de medicin, as:ronomie, filosofic i muzic. O component important a spiritualitii geto-dacice a fost religia, care a impresionat pe toi scriitorii lumii vechi care au cunoscut-o, ncepnd cu Herodot (sec. V .Hr.) i ncheind cu Iulian Apostatul (sec. IV d.Hr.). Geto-dadi recunoteau ca zeu suprem pe Zamolxis savi Zalmoxis, aveau credina n nemurire, care-i fcea s nfrunte cu brbie toate ncercrile i s lupte cu un eroism deosebit n rzboaie, aprnd independena pmntului strmoesc.

Primele informaii istorice despre geto-daci survin din anul 514 .Hr. cnd, potrivit relatrilor lui Herodot, au opus rezisten regelui Darius I al perilor. In 335 .Hr. Alexandru cel Mare ntreprinde o scurt expediie mpotriva geilor din nordul Dunrii. nainte de 300, n cmpia muntean se formeaz o uniune de seminii geto-dace sub conducerea lui Eromihetes, care l nfrunt cu succes pe Lisimah, urmaul iui Alexandru cel Mare n Tracia (292). Viaa politic a ge:o-dacilor i atinge apogeul sub Burebista (c. 80 44 .Hr ), unul din cei mai de seam conductori de oti din antichitate, care i-a unit pentru prima oar pe getc-daci ntr-un singur stat, avnd atunci cea mai mare ntindere teritorial n decursul istoriei, n limitele menionate mai sus, capitala fiind, se pare, la Argedava pe Arge.

Dup asasinarea lui Burebista (44 . Hr), statul su s-a psrrat n teritoriile intracarpatice, sub conducerea marelui preot Deceneu, apoi a lui Comosicus, Corylus (Scorilo), Duras-Diurpaneus i Decebal. n ter toriile extracarpatice i n Dobrogea, desprinse din fostul stat al lui Burebista, s-au constituit o seric de formaiuni politice locale, sub conducerea unor regi Timp de 150 de ani, dup moartea lui Burebista, dacii au luptat necontenit mpotriva primejdiei romane tot mai amenintoare, pentru independena pmntului strmoesc. n adevr, n secolele III n Hr. romanii ncep cucerirea treptat a unor regiuni sud-dunrene, situate n vecintatea Daciei. Astfel, n 218 Hr. au cucerit Peninsula Istria, n 181 regiunile nvecinate, n 168 Macedonia i Epirul, iar n 155 teritoriile de pe rmul Mrii Adriatice, locuite de dalmai.

n anul 59 .Hr. toate aceste teritorii au fost organizate ntr-o provincie roman, sub numele de Illyricum. Hotarele ei au fost extinse mereu, nct n anii 1210 Hr. au ajuns pn la Dunre. Din anul 9 d. Hr. s-a constituit

17

Mircea Pcura,iu

provincia Pc.nnonia, care cuprindea teritorii din estul Austriei, Ungaria i nordul Serbiei de azi (n anii 102 107 d. Hr. provincia a fost mprit n Parnonia Superior la vest i Pannonia Inferior spre est). n anul 15 d. Hr a avut loc crearea unei noi provincii romane, Moesia, n sudul Dunrii, cuprinznd teritor.i din Serbia i Bulgaria de azi. n anul 46, desfiinnd regatul clientelar al tracilor, romanii creeaz provincia Tracia, care se ntindea de la Marea Egee pn la Munii Haemus (Balcani), Moesia rmnnd numai cu teritoriile dintre Haemus i Dunre. n anul 86 d. Hr, mpratul Domiian a mprit aceast ultim provincie n Moesia Superior sau Prima (cuprindea Serbia i o fie din Bulgaria nord-vestic de azi) i Moesia Inferior sau Secunda (Bulgaria dintre Dunre i Balcani, precum i teritoriul dirtre Dunre i Marea Neagr Dobrogea de azi, anexat Imperiului roman nc din anal 46 d. Hr.).

Spre sfritul secolului I d. Hr., n faa ameninrii romane tot mai mari, Dacia se reface treptat, iar regele Decebal (87106) desvrete unitatea statului geto-dac, care se rtindea de la Tisa la Nistru i d;n Carpaii nordici pn la Dunre. Talentat conductor de oti i iscusit diplomat, Decebal poart lupte grele cu mpratul Domiian (8196), apoi cu Traian (98 117). Cu cel din urm a avut dou rzboaie, primul n 101 102, ncheiat cu victoria romanilor la Tapae (Porile de Fier n Banat), cu ocuparea unor inuturi din prile de sud ale Daciei, iar al doilea n 105 106, ncheiat cu ocuparea i distrugerea cetilor dacice din Munii Ortiei, indusiv a Sarmizegetusei, cu sinuciderea lui Decebal i cu desfiinarea statului dac. O parte din teritoriul Daciei (Transilvania propriu-zis, Banatul pn la Tisa, Oltenia i o fie din Muntenia n stnga Oltului) a devenit provincia roman Dacia. inuturi ca Maramureul, Criana, Moldova i Cmpia Muntean nu au fost ocupate de romani, ci au continuat s fie locuite de dacii liber: (dacii mari, costobocii, carpii .a.).

Dacia era o provincie imperial, subordonat direc: mpratului, care o administra printr-un guvernator, cu titlul legatus augusti pro praetore. Capitala era n noul ora, creat prin 108110, Colonia Ulpia Traiana Augusta Dacica, numit mai trziu i Sarmizegetusa. Sub Hadrian (117138), Dacia a fost mprit n dou provincii: Dacia Inferior i Dacia Superior, iar prin anul 124 s-a fcut o reorganizare, desprinznd din cea din urm o nou provincie, Dacia Porolissensis (dup numele localitii Forolissum). A treia organizare administrativ s-a fcut sub mpratul Marcus Aurelius (161 180), formndu-se trei provindi: Dacia Apulensis. Dacia Pcrolissensis i Dacia Malvensis )dup numele oraelor lor principale.

18

Istoria Bisericii Ortodoxe Romne

In noua provincie au fost aduse numeroase uniti militare (aproximativ 30 40.000 de oameni, cam o zecime din totalul trupelor romane), precum i un nsemnat numr de coloniti (mulimi nesfrite de oameni, dup cuvntul istoricului Eutropius), funcionar, negustori, agricultori, meseriai din toate prile Imperiului (ex toto orbe romano, dup expresia aceluiai istoric), dar mai ales din provinciile romane sud-dunrene nvecinate i din Oriental Apropiat, deci din teritorii romanizate i ncretinate mai de mult. Colonizarea, fiind masiv i avnc un caracter organizat, a fcut ca populaia dac autohton s sufere o puternic influen roman. ntr-un timp relativ scurt, dacii s-au romanizat, nsuindu-i limba, cultura, obiceiurile, unele credine religioase ale cuceritorilor. Aa se face c n anii 271275, cnd a avut loc retragerea" armatei i a administraiei romane n sudul Dunrii, provincia era locuit de o populaie dac romanizat sau daco-roman.

Cunoscnd aceste scurte date istorice, vom nelege mai bine cum a decurs procesul de ncretinare n Dacia.

Vestirea Evangheliei la geto-daci i daco-romani

Dup Pogorrea Duhulu Sfnt i ntemeierea Bisericii cretine la Ierusalim, n ziua Cincizecimii, Sfinii Apostoli i apoi ucenicii lor au nceput s propovduiasc noua nvtur potrivit poruncii cate de nsui Mntuitorul nainte de nlarea Sa la cer (Matei 28,19). n Peninsula Balcanic (Macedonia, Grecia, Illyricum), nvtura cretin a fost propovduit de Sfntul Apostol Pavel i ucenicii lui, lucru pe care l desprindem chiar din epistolele sale. De pild, n anul 58 el scria romanilor Am plinit propovduirea Evangheliei lui Hristos pn n Illyricum (Rorrani 15, 19). Prin anii 6566 a petrecut o iarn ntreag in Nicopole, n Epir, n nordul Greciei, unde l chema i pe ucenicul su Tit, episcopul Cretei (Tit 3,12). n toamna anului 66 l informa pe un alt ucenic al su, Timotei, episcopul Efesului, c Tit nva cuvntul lui Dumnezeu n Dalmatia (II Timotei 4 10). Dup tradiie, Biserica din Sirmium (azi Mitrovia n Serbia) a fost ntemeiat de Epenet i Andronic, pe care Sf. Apostoi Pavel i amintete n epistola ctre Romani (15, 5). Din toate acestea, se desprinde constatarea c regiunile sud-dunrene, nvecinate cu Dacia, locuite de o populaie traco-moesic romanizat, au fost evanghelizate direct de Sf. Apostol Pavel i de ucenicii lui, cu alte cuvinte, cretinismul sud-dunrean este de origine apostolic.

La fel s-au petrecut lucrurile i n teritoriile dintre Dunre i Marea Neagr (Dacia Pontic, Dobrogea de azi), unde nvtura cretin a fost adus tot de un apostol al Mntuitorului. Cteva incursiuni n istorie vor contura

19

Mircea Pcunriu

i mai pregnant condiiile n care s-a putut desfura activitatea de evanghelizare aici. Teritoriul respectiv a fost locuit din :impuri ndeprtate de gei, peste care, prin secolul IV .Hr. s-au aezat grupuri nsemnate de scii, populaie romad venit din teritoriile nord-pontice. Acetia au reuit s creeze chiar mici state, n frunte cu cte un rege. Cu timpul, sciii au fost asimilai de populaia local, lucru pe crre-1 desprindem din versurile poetului Ovidiu, exilat la Tonis ntre anii 8 .Hr. 17 d. Hr.: Ia:-s n a geilor ar. Ei bine, s mor printre dnii! Amintirea prezenei sciilor aici a rmas n numele de Scythia Minor, pe care-1 va purta ntreg teritoriul dintre Dunre i Mare dup anul 297, dei mai corect ar fi fost denumirea de Dacia Pontic.

ncepnd cu secolul VII .Hr., numeroi greci din Asia Mic i din Grecia propriu-zis ncep o mare aciune de emigrare. Grupuri ntregi se aaz pe rmurile de apus ale Mrii Negre, ntemeind o serie de orae, care erau, n acelai timp, ceti i antrepozite comerciale. ntre acestea se numrau Olbia i Tyras (azi n Ucraina), Histria (azi Istria), Tomis (Constana), Callatis (Mangalia), toate n Dobrogea de azi, apoi Bizone (Cavarna), Dionysopolis (Balcic) i Odessos (Vama), azi n Bulgaria. Cu timpul, colonitii greci ntemeiaz antrepozite comerciale i chiar orae n interiorul teritoriului getic (de pild, oraul Axiopolis, lng Cernovod de azi). Ei erau negustori i fceau comer mai ales cu vecinii lor direci, geii. In oraele ntemeiate de ei, grecii aduc forme de organizare i cultura locurilor din care plecaser.

Prin anii 72/7161 .Hr. teritoriul dintre Durre i Mare (Dacia Pontic) ajunge sub stpnire roman, apoi este cucerit de Burebista, rmnnd n aceast situaie pn dup moartea sa (44 .Hr.). Dup anul 28 .Hr., cetile greceti de pe rmul apusean al Pontului Euxir au acceptat protectoratul roman, iar n anul 46 d. Hr. n:reg teritoriul dintre Dunre i Mare a fost cucerit de romani i anexat la prcvincia Moesia Inferior. n anul 297, n timpul mpratului Diocleian, este transformat n provincie aparte, sub numele de Scythia Minor.

Sfntul Andrei, apostolul geto-dacilorIntegrarea acestui teritoriu, inclusiv a oraelor amintite, n cultura i

formele de via greceti i apoi romane a oferit condiii propice pentru rspndirea nvturii cretine. Un scriitor din secolul al III-lea, Hipolit Romanul, mort n cursul persecuiei lui Dedus (249251), scria n lucrarea Despre apostoli (Migne, Patrdogia Graeca, t. 10 col. 951) c: Andrei a vestit (cuvntul Evangheliei), sciilor i tracilor... Potrivit unei tradiii, consemnat n Istoria bisericeasc a lui Eusebiu din Cezareea (265339/40) pe care el a preluat-o din Comentariile lu. Origen a cartea Facerii Sf. Apostol Andrei a 20

Istoria Bisericii Ortodoxe Romn,

predicat n Sciia (Istoria bisericeasc, III, 1., n Migrte, P. G., XII, col. 9192) Numeroi istorici romni i strini au ajuns la concluzia c Sciia de care scrii episcopul Eusebiu este teritoriul dintre Dunre i Marea Neagr, aparinnc pe atunci de provincia Moesia Inferior. De fapt, locuitorii traco-geto-daci dir acest teritoriu erau cunoscui sub numele de scii. nsui poetul Ovidii (43 .Hr. 17/18 d. Hr.) se plngea n Tristele i Ponticele sale c a fost exilat li Tomis printre sciri (tot el scria c se gsete n a geilor ar". Geografu grec Strabon (cca. 58 .Hr. 21 d. Hr/, n Geografia sa, meniona acest teritorii sub denumirea de Sciia". Din Epistola ctre Coloseni (3, 11), reiese c sciii ar fi putut auzi cuvntul lui Dumnezeu. Nu trebuie s trecem ci vederea nici faptul c n acest tirrp rmul apusean al Pontului Euxin mpnzit de acele vechi colonii greceti pe care le-am menionat mai sus era un teren potrivit pentru desfurarea une: activiti misionare.

Tradiia c Sfntul Apostol Andrei a predicat la scii a fost preluate mai trziu i de ali scriitori bisericeti sau de anumite izvoare istorice, cun a fost Simxarul Bisericii Constantinopolitane, din care mai aflm c Apostolu Andrei a hirotonit ca episcop la Odyssos sau Odessos pe Amplias (probabi cel amintit n Epistola ctre Romani 16, 8). O alt tradiie, consemnat dc Epifanie Monahul (sec. VIII), relata (Migne, P. G., CXX, 229, B.) c acest aposto a predicai n mai multe ceti din Asia Mic, apoi n Moesia pn la Odessos unde a hirotonit ca episcoo pe Apion. Mult mai trziu, istoricul bizantir Nichifor Calist (sec. XIV) scria n Istoria bisericeasc (Migne, P. G., CXLV, col. 86( CD) c Sfntul Apostol Andrei a trecut din prcvinciile Asiei Mici (Capadocia Galatia, Bitinia) n pustiurile scitice, care puteau s fie ori n Scythia Maioi (n nordul Marii Negre) ori mai degrab n Scythia Minor de mai trziu. De aici, a traversat Tiacia, Macedonia, Tesalia, ajungnd n oraul Patras dir Grecia, unde a murit ca martir, fiind rstignit pe o cruce n form de X.

n sprijinul evanghelizrii Daciei Pontice de ctre Apostolul Andre vin i unele colinde i crea i folclorice dobrogene i din stnga Prutului (dc pild, balada Sf. Andrei), precum i unele toponimice (Petera Sf. Andrei r comuna Ion Corvin, n sudul Dobrogei, Priaul Sf. Andrei, Apa Sfntului a.) Exist deci o serie de mrturii istorice, precum i unele folclorice-toponimice care dovedesc c c parte a teritoriului Romniei a fost evanghelizat de unu dintre ucenicii Mntuitorului, i anume de Sf. Apostol Andrei.

Cercetri recente, bazate pe un Calendar (sinaxar) got din secolul IV pe dou Martirologii apusene ( alui Adon i Usuard), din secolul IX, au pus \t lumin faptul c n teritoriul danubiano-pontic a predicat i Sfntul Aposto Filip, originar, ca i Andrei . din satul Iersa Betsaida, din nordul rii Sfinte

21

Mircea Pcurariu

Martirdogiul lui Adon, ce pild, preciza c Sf. Apostol Filip "a convertit la credina n Hristos aproape ntreaga Sciie i a aezat acolo diaconi, preoi i episcopi",dup care s-a ntors n Asia Mic, unde i-a continuat propovduirea pn la moarte.

*

Cu totul altfel s-a petrecut procesul de ncretinare n teritoriile din nordul Dunrii, n Dacia propriu-zis. Dei nu avem nici o mrturie literar- istoric sau arheologic, totui, nu este exclus posibilitatea existenei unor cretini izolai din Dacia chiar n a doua jumtate a secolului I. Presupunem c anumii cretini au putut ptrunde aici din provinciile romane sud-durrene nvecinate: Macedonia, Tracia, Moesia Superior i Moesia Inferior. Apoi, innd seama de relaiile comerciale ale Daciei cu cetile greceti de pe malurile Pontului Euxin, dar i cu centrele economico-politice din Macedonia, Tracia, Grecia, insulele greceti, Asia Mic, Siria, Palestina, unde cretinismul cucerise teren r urma activitii Sfinilor Apostoli i a ucenicilor lor, deducem n mod logic c i unii dad au putut cunoate direct noua nvtur a lui Iisus Hristos.

Dup cucerirea i transformarea unei pri din Dacia n provincie roman (106 d. Hr.), s-au creat premise favorabile pentru rspndirea nvturii cretine. Acest lucru s-a fcut pe mai multe ci. Astfel, printre numeroii coloniti adui de Traian n Dacia din tot Imperiul roman au fost i unii cretini. Aceti coloniti proveneau din provinciile sud-dunrene romanizate: Pannonia, Dalmatia, Moesia Superior i Inferior, dar i din regiuni mai ndeprtate (Macedonie, Tracia, Grecia, provinciile din Asia Mic, Siria, Egipt .a.), deci din locuri n care nvtura cretin a fost predicat de nii Apostolii Domrului. Trebuie notat c aceti coloniti proveneau mai ales dintre oreni, or este cunoscut faptul c nvtura cretir s-a rspndit mai r.ti n orae i mult mai trziu n mediul rural (cuvntul paganus, care n romnete a devenit pgn, arat pe locuitorul de la ar, necretinat, dintr-un pagus sat). Venind n Dacia, colonitii cretini vor fi propovduit pe Hristos fie unora dintre geto-dacii autohtoni, fie unor cobniti cu alte credine religioase. Incretinarea s-a fcut uor n cazul unor cstorii mixte, ntre cretini i mrturisitorii altor religii.

Pentru paza militar a noii provincii mpratul Traian i urmaii lui au adus aici numeroase trupe: Legiunea XIII Gemina, aezat la Apullum (azi Alba Iulia), iar mai trziu, cnd Dacia a nceput s fie ameninat de marea irvazie a unor populaii migratoare, Legiunea a V-a Macedonic, aezat

22

Istoria Bisericii Ortodoxe Rotrne

la Potaissa (azi Turda), precum i o serie de trupe auxiliare (cchorte, aFae, nimeri). Printre soldaii acesror legiuri vor fi fost i unii cretini. Cnd facem aceast afirmaie, avem n vedere faotul c primul roman ncretinat a fost sutaul Corneliu (F. Ap., cap. 10).

Apoi, unele trupe erau aduse n Dacia din teritorii n care nvtura cretin era cunoscut nc din secolul I. Aa, de pild, Legiunea a V-a Macedonic a fost adus spre sfritul secolului I din Palestina la Troesmis (azi Turcoaia-Tulcea), de acolo la Potaissa (167168). Alia nova Illyricorum, staionat n castrul de la Brncoveneti (jud. Mure), era adus din Illyricum, unde predicase Sf. Apostol Pavel i ucenicii lui. Spre sfritul secolului III i nceputul celui urmtor, ntre martirii cretini care au ptimit n cetile de pe malul drept al Dunrii i n Scythia Minor se ntlnesc muli ostai din armata roman, cum vom relata n paginile urmtoare. Exist deci o serie de mrturii directe i indirecte despre existena unor cretini n armata roman. Nu trebuie trecut cu vederea nici faptul c muli soldai romani, dup satisfacerea stagiului militar de 25 de ani i chiar mai mult, fiind lsai la vatr sub numele de veterani (din care avem romnescul btrn), se stabileau definitiv n Dacia prin cstorie i mproprietrire, contribuind astfel la romanizarea provinciei, iar dac erau cretini, prin cstorie puneau bazele unor familii cretine.

Nu este exclus ca printre sclavi' colonitilor nstrii sau ai funcionarilor de stat s fi fost unii cretini, care au mprtit apoi ncua nvtur i altor frai ai lor de suferin sau unora din locuitorii Daciei (autohtoni, coloniti, veterani), Cazuri de ncretinare a sclavilor aflm i n Noul Testament (Onisim din Epistola ctre Filimon).

n timpul stpnirii romane n Dacia, aid veneau, cu afaceri comerciale, numeroi negustori din toate prile Imperiului, dar mai ales din oraele greceti de pe rmul Mrii Negre, din provinciile romane sud-dunrene, din Asia Mic etc. Presupunem c unii dintre acetia erau cretini, fcnd cunoscut noua nvtur i celor cu care veneau n contact n Dacia. Cazuri de negustori ncrelinai cunoatem tot din Noul Testament (Lidia

Mireni Pcurariu

incursiuni n sudul Dunrii i chiar n Asia Mic, aducnd numeroi captivi, lucru mrturisit i de istoricul Filostorgiu. ntre aceti caotivi se gseau, desigur, unii cretini, chiar i preoi, care, dup ce au fost aezai n nordul Dunrii, au propovduit cuvntul lui Dumnezeu i daco-rcmanilor de aici. Aa de pild, bunicii marelui lor misionar Ulfila, despre care vom scrie n pagin le urmtoare, erau greci cretini, originari din Capadocia.

n sprijinul acestor dovezi indirecte, la care, dup cuvntul marelui arheolog Vasile Prvan, ne ndreptete logica istoric, se pot aduce i mrturiile unor scriitori bisericeti din secolele IIIII asupra rspndirii nvturii cretine n Dacia. Astfel, Sf. Iustin Martirul i Filosoful ( + 165), n lucrarea Dialogul cu iudeul Trijon, scria c nu exist nici un neam, fie de barbari, fie de elini..., fie din cei ce triesc n crue sau care lccuiesc n corturi i cresc vite, la care s nu se fac rugciuni n numele lui Iisus Hristos cel rstignit". Apologetul Tertulian din Cartagina (c. 160c. 24C), n lucrarea sa mpottiva iudeilor (Liber Adversus judaeos), scria c Hristos stpnete i n inuturile sarrrailor, dccilor, germanilor i sciilor. Din aceste cuvinte nu putem ajunge la concluzia c neamurile respective n totalitatea lor credeau n Hristos, ci doar c numele su era cunoscut unora dintre ei. Contemporanul su, marele teolog Origen din Alexandria (c. 185254), n Comentariile la Evanghelia de la Matei, scria c foarte muli (plurimi] dintre britani, germani, daci, sarmai i scii nu au auzit cuvntul Evangheliei (Comentariu 39 la Matei 24,14). Ar reiei, totui, c o parte din ei l-au auzit. Deci, din toate aceste mrturii literare rezult c printre daco-romanii din secolele IIIII se gseau i cretini.

Credin nou, limb nou. Mrturii lingvistice n sprijinul vechimii cretinismului la romni

La aceste mrturii logic-istorice i literare, adugm o alt categorie de dovezi, i anume cele de ordin lingvistic. Etnogeneza poporului romn a nceput odat :u colonizarea Daciei i cu romanizarea autohtonilor daco- gei i a continuat att prin asimilarea treptat a elementului slav (ncepnd cu secolul VII] i a celorlalte elemente etnice aezate n spaiul carpato- dunrean, ct i prin imigrarea unor elemente romanice din sudul Dunrii.

Acad. Alexandru Rosetti preciza c limba romn prin origine, structur i vocabular este o limb latin, singura urma direct a latinei vorbite n mod nentrerupt n provinciile dunrene ale Imperiului romar. Ea s-a format din latina popular (vorbit) adoptat de geto-daci 24


de la colonitii romani cu care s-au amestecat, la care s-au adugat numeroase elemente pstrate din limba geto-dac, iar mai trziu elemente lexicale din graiul slavilor aezai n Dacia i n sudul Dunrii. Trebuie reinut c ceea ce au adugat slavii i ntr-o msur foarte redus alte populaii, n-au putut schimba caracterul iniia, i fundamental al limbii romne. Caracterul de limb romanic este incontestabil imprimat de morfologie, sintax, precum i de elementele fundamentale ale lexicului, tcate fiind de factur latin. Dup opinia aceluiai nvat, limba romn reprezint faza actual a latinei vorbite n provinciile dunrene romanizate, adic in Dacia, Pannonia, Dardania i Moesia,este transformarea, potrivit mprejurrilor i influenelor externe, a latinei vorbite n prile orientale ale Imperiului roman. Limba romn, precum i poporul romn, s-au format pe un ntins spaiu geografic, n cadrul aa-numitei romaniti dunrene, care cuprindea fosta provincie Dacia cu teritoriile rmase n afara ei, precum i zona sud-dunrean nvecinat, de-a lungul Dunrii, adic Pannonia, Dardania, Moesia Superior i Inferior, mai trziu Dacia Ripensis i Dacia Mediterranea, provincii care au continuat s stea in strnse legturi cu Dacia

Toi cercettorii (istorici, lingviti i teologi) simt de acord c noiunile de baz ale credinei cretine sunt redate a limba romn prin cuvirte de origine latin. Nu trebuie trecut cu vederea nici faptul c n toate provinciile romane sud-dunrene, inclusiv n Dacia, noua doctrin a fost propovduit n limba latin. Deci argumentul lingvistic constituie un temei n plus c nvtura cretin a ptruns n Dacia nc din perioada stpnirii ei de ctre romani i n cea urmtoare, pentru c unii termeni privitori la organizarea bisericeasc i-am luat mai trziu de la slavi. Este semnificativ constatarea c n rugciunea Tatl nostru, peste 90% din cuvinte sunt de origine ain (excepie fac: greeal, ispit, mntuiete). Acelai procentaj se observ i n Simbolul de credin, formulat la primele dou Sinoade ecumenice din anii 325 i 381, ceea ce nseamn c Tatl nostru a fost tradus n limba strmoilor notri chiar de la nceput, n secolul II, iar Simbolul niceo-constantinopolitan, la scurt timp dup formularea lui.

Analiza termenilor de credin din limba romn duce la constatarea c o parte dintre ei au fost mprumutai din mediul romanic pgn, dar au primit noi sensuri, adic au fost ncretinai. O al: consta:are este aceea c localnicii, preoi i credincioi, au creat o serie de cuvinte noi, anume pentru exprimarea noiunilor de credin cretin. Vom analiza pe rnd aceste dou categorii de cuvinte.

Cel mai de seam cuvnt preluat din lumea reman pgn este acela

25

Mircea Pcurariu

de biseric, derivat din latinescul basilica, iniial de origine greac. Dup relatrile Sf. Luca din Faptee Apostolilor, primii cretini svreau rugcii nea i frngerea pinii" ntr-o ncpere din casele particulare (cf. F. Ap., 2. 46; 20,78 i 11), dar cu timpul s-au construit ncperi anume n acest scop care s-au numit mprteti ( = cas mprteasc) Construirea unor asemenea ncperi s-a generalizat, nct sub mpratul Constantin cel Mare (30337) lcaul de cult cretin era cunoscut, n latinete, sub numele de basilica (acest lucru l consemna i arhiepiscopul Isidor cin Sevilla n lucrarea sa Etimologii, XLV, cap. IV, 11). Dup prerea altor lingviti i istorici, prin basilica, romanii nelegeau o cldire n care se fcea judecata, un fel de judectorie, n care dreptatea se mprea n numele mpratului ( b ). Cnd s-a acordat libertate cretinismului, prin Edictul de la Mediolanum (Milano) n 313, mpratul Constantin cel Mare a cedat cldirile vechilor judectorii cretinilor, pentru svrirea cultului, deoarece ei nu voiau s se nchine lui Dumnezeu n fostele temple pgne.

Astfel, fostele judectorii devin lcauri cretine de nchinare. Indiferent care explicaie am accepta-o, cert este c termenul basilica a trecut n limba romn sub forma biseric (arhaic besearec. beseric). El era folosit numai n cadrul romanitii dunrene (atestat i n dialectele aromn, meglenoromn i istroromn). Cu timpul, noiunea de lca ce cult s-a extins asupra ntregii comuniti cretine.

Este interesant de notat c dintre limbile neolatine numai rorrna pstreaz un derivat format din "basilica". n Imperiul roman de Apus se folosea, nc din secolul III, cuvntul specific cretin ecclesia, de origine greac (' ), care a nlocuit treptat termenul basilica. La nceput termenul denumea comunitatea sau adunarea credincioilor, iar apoi lcaul de cult (deci invers dect n cadrul cuvntului basilic). Din ecclesia" s-au format apoi termeni corespunztori folosii pn azi de popoarele romanice apusene: eglise (franc), chiesa (ital.), iglesia (span.), igreja (portug.). Denumirile lcaului de cult din limbile germanice au derivat din grecescul


Etimologia cuvntului Crciun (arom. citsun; megl. crtsun), folosit numai n popor, necunoscut in crile de cult, nu este nc elucidat. Dup prerea celor mai autorizai cercettori, el deriv din latinescul calatio (acuz. cdationem), prin care se nelegea la romani convocarea poporulu. de ctre preoii pgni n prima zi a fiecrei luni i mai cu seam n prima zi a anului, pentru anunarea srbtorilor d n luna sau anul respectiv. Datorit faptului c la sfritul secolului IV Naterea Domnului se prznuia odat cu Boboteaz (6 ianuarie), se obinuia s se anune atunci i mar.le srbtori de peste an. i cum celor de curnd botezai din Dacia i din sudul Dunrii, aceast zi li se prea apropiat de srbtoarea pgn calatio, au denumit cu acest termen i srbtoarea cretin a Naterii Domnului. Ali cercettori, ns, deriv cuvntul crciun din etimonul creatio (acuz. creaiionem, iar n latina popular creation, Croatian), deci ziua crerii sau a facerii lui lisus. (n unele colecii de cazanii din secolul al XVlI-lea ea apare sub numele de srbtoarea Nscutului), De s-ar putea obiecta c aceasta ar fi o concepie arian, care socotea pe Fiul o creatur a Tatlui, se poate rspunde c poporul care a furit termenul nu putea cunoate asemenea subtiliti teologice. In sprijinu. acestei etimologii vine i faptul c n concepia oopular romneasc (ndeosebi n colinde), Crciunul, Sfntul Crciun sau Mo Crciun, cel care aduce daruri copiilor, este una i aceeai persoan cu lisus Hristos.

Cuvntul Crciun este specific l.mbii romne, cci limbile romanice apusene folosesc termeni derivai din Dies Natalis sau Natalis Domini (franc. Noel, ital. Natale .a.). De la romni a fost preluat de popoarele slave nconjurtoare i de maghiari, ceea ce constituie o dovad asupra continuitii romnilor pe teritoriul etnogenezei lor.

n legtur cu aceast srbtoare, menionm c tct de orig.ne latin este i cuvntul colind, provenit din edmonul popular colendae (lat. cult: calendae), prima zi a lunii la romani. Calendele din ianuarie, deci de la nceputul anului (murat de la 1 martie la 1 ianuarie de C^ius Iulius Caesar) se srbtoreau cu cntri, urri i petreceri, pc care cretinismul nu le-a putut nltura, ci le-a adoptat i le-a dat un caracter cretin. Aa au aprut colindele cretine, ca semn al bucuriei pentru marile srbtori ale Naterii i Botezului Domnului.

Floriile (forma veche flurii) poart numele unei srbtori pgne de primvar, Floralia (Florida), adic srbtoarea zeiei Flora sau a florilor, care se prznuia primvara, apropiat ca dat de Intrarea Mntuitorului n Ierusalim. n limbile romanice apusene sunt termeni diferii: franc. Dimanche de Remeaux, ital. Domenica delle Palme etc.

27

Mircea Pcurariu

Rusaliile poart numele vechii srbtori pgne Rosalia, zi a pomenirii morilor, prznuit n timpul primverii, cnd nfloreau trandafirii (rosa; n arom. rusale; megl. rusal). i pentru c Pogorrea Duhului Sfnt avea loc cam n acelai timp, cretinii daco-romani i-au dat numele vechii srbtori pgne. Celelalte popoare romanice folosesc derivate din grecescul 7= cincizecirae (franc. Pentecte, ital. Pentecoste .a.).

Cuvntul srbtoare (arom. la fel, megl. srbtoare), deriv din dies servatoria sau conservctoria, o zi nchinat zeilor care aorau i pstrau trupete i sufletete pe om. Cretinii au dat numele aceste zilelor n care se cinsteau sfinii i martirii, considerai i ei aprtori ai credincioilor n orice fel de suferine trupeti i sufleteti. Ca i n alte cazuri, celelalte limbi romanice folosesc cuvinte diferite, provenite din etimonul festum (franc, fete, ital. festa etc).

Notm aici i cuvntul lege, derivat din latinescul lex (acuz. legem) avnd la romni sensul de credin, religie, pe cnd n limbile romanice apusene i-a pstrat sensul iniial, juridic, pentru credin existnd derivate din fdes (foi in franc, iede n ital.). Tot din lexicul roman pgn au rmas i unele cuvinte privitoare la cultul morilor: cimitir (din cometerium), mormnt (din monumentum), oseminte (din osamenta), a rposa (din repauso-are) .a.

A doua categorie de termeni sunt cei cu neles exclusiv cretin, provenii din latina popular. In mod deosebit remarcm cuvntul cretin (arom. i megl. cristin), derivat din forma latin popular chrestianus, nume sub care erau designai adepii noii credine care, la rndul lui, provenea din Chrestus sau Crestus, cum era numit Mntuitorul n latina popular. Verbal a boteza (respectiv substantivul botez) provine din latinescul baptizo, la rndul lui luat din grecescul = cufund n ap (n arom. ptezd, megl, bates, istr, botez). Tot de origine latin sunt termenii de mai jos: a ajuna (din adjuno, are), dtar (altare), cer (caelum), a crede (crede, ere), cruze (crux, acuz. crucem), a cumineca (con-municare), a cununa (corono, are), a se nchina (incline, are), nger (angelus, luat din grecescul ), a jura (jv.ro, are), nun (nunnus), nunt (nuptiae sau nuntiae), pcat (peccatum), printe (parens, acuz, parentem), a luda (pe Dumnezeu, din laudo, are), a cnta (lui Dumnezeu, din canto, are), a priveghia (pervigilo, are), a se ruga (rogo, are), rugciune (rogatio, acuz. rogationan), a toca (tocco, are), tmpl (templwn), snt (pentru sjnt, din sanctus, pstrat n numirile populare ale unor srbtori: Sntion, Sntoader, Sngeorgiu, Snpetru, Smedru, Snniroar, Sntmrie .a.). Aproape toate aceste cuvinte apar n forme asemntoare i n dialectele aromn (sau macedoromn), meglenoromn i istroromn.28


n mod deosebit trebuie subliniat faptul c s-au creat i anumite expresii noi, specifice limbii romne, de ctre aceiai daco-romani ncretinai care vorbeau liraba latin popular. Aa sunt cuvintele: credin (dir pop. credent io), Fctorul lumii (din facio, ere i lumen, nis = lumin, n sensul de univers), mpria lui Dumnezeu, (din Imperium), fate (n sensul de persoan dumnezeiasc, din facies, ei), fiin (a lui Dumnezeu, din lat pop. fidentia), tat (pentru Dumnezeu, din famil tata, pe cnd celelalte limbi romanice au derivate din pater), Treime (din Tres, tria), Fecioar (pentru Maica Domnului din lat. pop. fatiola = fat. pe cnd restul limbilor romanice au derivate din virgo), Boboteaz, termen oopular strromn format din ap boteaz (ceielalte limbi romanice au derivate din grecescul ), nviere (din lat. pop. invivare), nlare (lat. pop. inaltiare), a mprti, mprtanie (itnpartio, ire), iertare (din libero, are sau liberto, ore = a elibera un sclav), suflet (lat. pop. sufflitus), rscumprare (rs + comporo, are) .a.

Trebuie reinut c toi aceti termeni de origine latin sunt complet diferii de cei folosii n 3iserica Apusean. Aceasta nseamn c strmoii romnilor, daco-romanii, nu au fost ncretinai de misionari oficiali venii din Apus, cum au susinut eronat unii istorici, cci aceti misionari le-ar fi impus termenii lor de credin, lucru uor de fcut din moment ce vorbeau aceeai limb. Cretinarea daco-romanilor s-a fcut de la om a om, dar mai ales prin preoi, furindu-se pe lcc termeni potrivii pentru exprimarea noilor noiuni de credin. De aceea, n lexicul teologic romnesc nu exist termeni ca: Dens (Dumnezeul, Creator mundi (Fctorul lumii), ecclesia (biseric), regnvm Dei (mpria lui Dumnezeu), Virgo (Fecioar), fides (credin), oratio (rugciune), Pater (Tat, Printe), incarnario (ntrupare), assumptio, (nlare), redemptio (rscumprare), resurrectio, (nviere), remissio (iertare) etc, ci termenii menionai mai sus, formari n cadrul aa-numitei romaniti dunrene sau orientale de ctre populaia latinofon de aici.

Dei bogat n noiuni de baz ale credinei, terminologia cretin de origine latin este fcarte srac n ce privete organizarea Bisericii i cultul ei. Aceasr situaie se explic prin aceea c desvrirea organizrii bisericeti n inuturile dunrene s-a fcut rrai trziu, n perioada convieuirii cu slavii, cnd au intrat n limba romn o serie de cuvinte slave privind organizarea i cultul, sau mai degrab au fost nlocuite cele de origine latin care nu au ajuns pn la noi.

Dar au rost i unii termeni greceii folosii n ntreaga Biseric cretin care au intrat n limba vorbit de strmoii romnilor nc din secolele IIIIV, fie prin mijlocirea unor episcopi care activau n spaiul

29

Aircea Pcii rar iu

romanitii dunrene, fie prin opera unor scriitori de aici, toi influenai de terminologia biblic sau a Sinoadelor ecumenice. Avem n vedere cuvintele: apostol, evanghelie, episcop, preot, diacon, liturghie, icoan etc. care s-au meninut n limba romn pn azi.

Din cele expuse rezult c terminologia cretin de origine latin din limba romn privind noiunile fundamentale de credin i de via religioas este un argument serios c, spre sfritul secolului IV, populaia daco-roman, n marea ei majoritate, era cretinat. Trebuie remarcat i faptul c aceste cuvinte nu s-au nscut ntr-un mediu izolat, adic numai n fosta provincie Dacia Traiaa, ci s-au format ne tot teritoriul locuit de daci, precum i n ntreg spaiul balcano-dunrean, n grupul de provincii cunoscute sub nunele de Illyricum 'romanitatea dunrean sau oriental). O dovad conclucent n acest sens este faptul c majoritatea cuvintelor menionate mai sus se pstreaz i n dialectele aromn (armn), meglenoromn i istroromn. Termenii respectivi dovedesc c poporul romn era complet ncretinat la venirea slavilor i chiar a contribuit la ncretinarea acestora, din momentul n care s-au aezat n provinciile Imperiului roman de Rsrit (devenit bizantin).

Cuvintele de origine latin din lexicul bisericesc romn arat c ncretinarea geto-dacilor s-a fcut concomitent cu romanizarea lor. Limba latin i credina cretin au fost factorii care au contribuit la procesul de contopirea autohtonilor cu noii venii, de neamuri i credine diferite. Att romanizarea, ct i ncretinarea constituie argumente hotrtoare n sprijinul ideii de continuitate a populaiei romanizate n Dacia dup anii 271275, cci numa: astfel de oameni puteau s-i manifeste sentimentele lor religioase prin cuvintele latine nirate mai sus. Cretinismul daco-roman, mpreun cu limba poporului care mbriase noua credin, au fost factorii principali care au contribuit la meninerea unitii acestuia n mijlocul populaiilor migratoare care s-au abtut ne teritoriul Daciei.

Mrturii arheologice pentru vechimea cretinismului la romni

Continuitatea populaiei daco-romane n nordul Dunrii, ca i continuitatea vieii cretine, sunt confirmate de un numr de obiecte paleocretine. Pn n prezent s-au descoperit aproximativ 120 de piese de acest gen n aezri daco-romane. Pentru perioada preconstantinian, numrul lor este destul de redus din cauza persecuiilor. Menionm o ge n (intaglio) din onix descoperit la Potaissa (azi Turda), pierdut, se pare, n cursul revoluiei din 30


1848 (este cunoscut numai dup un desen). Ea grupeaz patru reprezentri alegorice: inscripia = pete, chipul Bunului Pstor, ca simboluri ale lui Hristos, proorocul Iona, ca simbol al nvierii i arbor evanghelica, simbol al mprie, cerurilor, toate sitund acest mic obiect printre cele mai reprezentative piesa de art paleocretin, specifice pedoadei persecuiilor. C gem asemntoare, fr inscripie, s-a descoperit tot n Transilvania (azi r Muzeul Naional din Budapesta). Dou geme s-au descoperit la Romula, r. Dacia Inferior (azi Reca, jud. Olt), una decorat cu doi peti, alta cu doi puni, fiecare avnd i cte o cruce.

Dintre obiectele cretine dir secolul IV, cel mai important este binecunoscutul donarium (tbli votiv) din bronz, de form drep:unghiular (52,5x13,2 cm), cu inscripia latin: Ego Zenovius votum posui. Obiectul a fost descoperit n 1775 la Biertan (juc. Sibiu). n partea inferioar a tbliei, o verig permitea s se prind de ea un mic disc (diametrul de 19,5 cm), tot din bronz, cu monograma lui Hristos, format din literele greceti XP (chrisma sau chrismon); probabil, de acest disc atrna o candel. Ambele piese duc la presupunerea c erau folosite intr-un lca de cult, aici la Biertan. Dateaz din secolul IV, lucru ce-1 deducem din forma literelor, dar i dup monograma care se folosea pe atunci, n timpul lui Constantin cel Mare. Inscripia latin duce la constatarea sigur c n-a putut aparine dect unor daco-romani care vorbeau aceast limb.

n apropiere de fostul castru roman de la Porolissum (azi Moigrad, jud. Slaj), s-a descoperit un fragment ceramic dintr-un vas liturgic cu inscripia: Ego... vius (sau...ulus) vot...p... (adic, Ego Zenovius votum posui). Sunt incizate i simbolurile cretine: un pom, o pasre, cteva pini.

Tot n Transilvania s-au gsit cteva opaie de lut cu caracter paleocretin, avnd impr.mate pe ele semnul crucii, precum i un opai din bronz reprezentnd un porumbel in zbor simbolul Duhului Sfnt. Obiectele se pstreaz n Muzeul de istorie al Romniei, Muzeul Unirii din Alba Iulia, Muzeul B ukenthal din Sibiu, Muzeul rii Criurilor din Oradea etc. O pecete pentru pinile destinate svririi liturghiei s-a descoperit la Platca, jud. Cluj, alta la Jabr, jud. Timi.

Cteva obiecte paleocretine s-au descoperit i n Banat: un inel de aur pe care sunt gravai un pun i un delfin, simboluri specir'ic cretine, gsit la B le Herculane, dou inele de bronz cu cruce, un opai de bronz la Lipova, un capac de lut cu cruce, cteva cruci i altele.

n Oltenia, la Romula (azi Reca, jud. Olt), s-au descoperit dou opaie decorate cu cruci, cteva geme pe care sunt gravai delfini, peti sau

31

Mirccii Pcurariit

puni, cruciulie etc; la Rcari-Dolj s-au gsit fragmente dintr-un candeiabru de bronz avnd baza decorat cu petiori; opaie la 13umbeti-Gorj, la Drobeta-Turnu Severin etc.

Din analiza acestor piese paleocretine constatm c numrul lor este relativ redus (dei cercetrile arheologice continu). Majoritatea obiectelor descoperite pn acum nu sunt produse locale, ci sunt aduse din alte pri ale Imperiului, pentru a satisface nevoile spirituale ale unor comuniti daco-romane cretine. Toate s-au descoperit n teritorii can? fceau parte din fosta provincie Dacia Traian, mai ales n centre urbane. Arheologii au constatat, de asemenea, c toate aceste vestigii paleocretine au aparinut populaiei dacc-romane rmase aici dup anii 271275, deci ele constituie probe indubitabile asupra ncretinrii acestei populaii, precum i asupra continuitii ei in fosta provincie roman Dacia.

Au fost descoperite i urmele a dou lcauri de cult cretine ridicate de populaia autohton, dup prsirea Daciei de armat i autoriti, peste ruinele unor foste cldiri publice romane. Este vorba de o biseric la Slveni, jud. Olt, datnd cu a doua jumtate a secolului IV n fostul pretoriu al castrului roman i construit din materia, rudimentar (piatr, crmid i igl, legate cu ut cleios). n vechiul Porolissum (azi Moigrad, jud. Slaj) s-a constatat c un fost templu pgn a fost refcut i refolosit ca lca de cult cretin n forma unei bazilici , datnd de la sfritul secolului III sau nceputul celui urmtor.

Potrivit unei ipoteze mai nci, biserica din satul Densu, jud. Hunedoara, n apropiere de fosta capital roman Sarmizegetusa, a fost iniial un monument funerar (mausoleu), ridicat n amintirea generalului roman Longirus, guvernator" provizoriu al Daciei dup primul rzboi dacic" (101-102). Dup prsirea Daciei de armata i autoritile romane, n 271 / 275, el a fost transformat n lca de cult cretin, fiind distrus de avari prin secolele VII-VIII, apoi refcut n mai multe etape i folosit ca biseric ortodox pn n zilele noastre.

Bisericile de la Slveni, Porolissum i Densu constituie noi mrturii asupra intensificrii procesului de ncretinare n secolul IV, din moment ce s-a simit nevoia ridicrii unor lcauri de cult. n acelai timp, ele sunt mrturii sigure asupra continuitii populaiei daco-romane in Dacia.

Pentru secolele VVI, crd unele ieritorii nord-dunrene reveniser sub stpnirea Imperiului, cercetrile arheologice au dat de urmele altor lcauri de cult n fosta provincie roman Dacia. nc din 1868 s-a descoperit o bazilic, cu un baptisteriu i dou cripte, n cetatea Morisena 32


(azi Cenad, jud. Timi), considerate ca aparinnd secolelor IVVI. A doua bazilic, tot din secolele IVVI, a fost descoperit n 19471948 la Sucidava pe Dunre (azi Celei-Corabia), cetate care a rmas n stpnirea romanilor, apoi a bizantinilor. n interiorul i n jurul bazilicii s-au descoperit ase morminte, precum i diferite obiecte paleocretine: opaie cu toart n form de cruce, cruciulie de bronz, crmizi cu semnul crucii, zeci de resturi de amfore purtnd simboluri i inscripii cretine (Maica Domnului, Mana nate pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mila Domnului, Lumina lui Dumnezeu .a.). Un fragment de amfor are inscripia greceasc: Maria a nscut pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu, precum i numele preotului Lukonochos, fiul lui Lykatios. Faptul c inscripiile sunt n limba greac ne arat c ele aparineau unor militari care vorbeau aceast limb, iar preotul Lukonochos va fi fost tot grec, slujitor al bazilicii de aici, destinat, n primul rnd, nevoilor spirituale ale garnizoanei locale.

Cercetrile arheologice au dovedit c exista o via cretinn forme populare i r teritoriile nord-dunrene care n-au fost ncorporate n provincia Dacia Traiana n anul 106. Trebuie s precizm c romanizarea s-a produs i aici, datorit contactului permanent al geto-dacilor liberi cu cei care promovau limba i spiritualitatea latin n spaiul rord-dunrean.

Cteva descoperiri cu caracter cretin, din perioada preconstantinian, s-au fcut n afara provinciei romane Dacia, mai ales la Barboi-Galafi, important cap de pod roman, la confluena iretului cu Dunrea: un mormnt de rit cretin, avnd ca inventar cteva piese. ntre care i o fibul de aur cu numele specific cretin Innocens, apoi monograma lui Hristos (XP) i un mic pandantiv de sidef cu semnul crucii. Toate reflect procesul de cretinare a populaiei geto-dace romanizate sau n curs de romanizare din afara teritoriilor cucerite de romani.

ntre obiectele aparinnd aceleiai perioade de pe teritoriul Moldovei, menionm mai multe vase de lut ars, avnd incizate semnul crucii, descoperite la BotoiJ/ifl-Suceava, .pof-Suceava, Murgeni-V asfoi, Horgc Epureni-Vaslui, Bacu etc. S-au descoperit apoi tipare sau matrie din os pentm confecionarea unor obiecte de cult cretin, n spe cruc ulie, la Davidetii-Neam, Botoana- Suceava, Costeti-Iai, Traian-Bacu. Astfel de obiecte s-au descoperit i n Cmpia Munteniei: Struleti-Bucureti, Dulcean:a-Te\eorman, Buiureasa- Ploieti, Gmfch'-Buzu i n alte pri. Un opai de bronz, n form de pete, cu o cruce masiv, s-a descoperit la Luau, jud. Ialomia. Cteva morminte cretine aparin aceleiai perioade: SnMomw-Nearn, Sarr/iem-Neam i Oneti- Vaslui.

33

Mircea Pcurcriu

Persecuii mpotriva cretinilor n spaiul romanitii dunrene"

Dac predicarea i rspndirea cretinismului n provincia roman Dacia, precum i n teritoriile dacice rmase n afara acesteia (Criana, Maramure, Moldova i Muntenia), este confirmat mai mult de dovezi indirecte logic-istorice, lingvistice i arheologice , n schimb, din teritoriul dintre Dunre i Mare provin o serie de mrturii directe, privind nu numai rspndirea nvturii cretine, ci chiar organizarea bisericeasc. Artam mai sus c nsui Sf. Apostol Ar drei probabil i Sf. Apostol Filip au predicat n cetile greceti ale Pontu ui Euxin. De asemenea, la cretinarea unor locuitori au contribuit colonitii romani, precum i unii negustori din Orientul Apropiat venii aici n afaceri comerciale, unii militari (legiunea a V-a Macedcnica a fost adus iniial la Troesmis azi Iglia-Turccaia din Palestina, la sfritul secolulu I, iar prin 167 168 a fost mutat la Potaissa).

Vitalitatea i vechimea cretinismului n Scythia Minor este dovedit mai ales de numrul mare de martiri care au ptimit aici, n timpul persecuiei lui Diocleian (284305). Nu intrm n amnunte asupra persecuiilor din secolele IIII, ci vcm insista asupra celor dezlnuite de acest mprat, deoarece acum se cunoate un numr impresionant de cretini care au prim t cununa muceniciei n inuturile dunrene. La dezlnuirea persecuiilor, Diocleian a fost instigat mai mult de Galeriu care, n cadrul reformelcr administrat ve ordonate de mprat, devenise cezar apoi august n Orient (305311). n timpul prigonirilor lui Diocleian i Galeriu ca i a urmailor lor Liciniu, cezar, apoi august n Orient (307324) au suferit moarte de martir numeroi daco-romani. Numele unora din ei le cunoatem din Actele martirice ale timpului, cele mai imporrante fiind: Breviarul sau Martirologiul sir iac, scris prin anii 370380, Martirologiul numit hieronymran, o compilaie din secolul VII, care st la baza Martirologiului catol.c de azi, i Sinaxarul Bisericii Constantinopolitane din secolui VIII, care st la baza calendarului ortodox de azi. Izvoarele literare menionate aici sunt confirmate de cele arheologice i epigrafice, care prezint nume de martiri daco-romani. Dar cei mai muli martiri au rmas necunoscui. Printre cei cunoscui se numr muli slujitori ai altarului episcopi, preoi, diaconi, citei , muli soldai din armata roman, apoi credincioi de diferite vrste i profesiuni funcionari, negustori, rani , brbai i femei. Ei au ptimit mai ales n cetile de pe malul drept al Dunrii, n provinciile amintite pn acum, n care tria o popu.aie traco- iliric romanizat.

ntruct poporul romn s-a format att n nordul, ct i n sudul Dunrii La cadrul aa-numitei romaniti dunrene sau orientale vona consemna aici numele ctorva din cei care au ptimit pentru Hristos n acest 34

Istoria bisericii Ortodoxe Romne

ntins spaiu geografic. Astfel, n Sirmium (azi Mitrovia n Serbia, pe atunci n provincia Pannonia Inferior), au fost martirizai preotul Montanus i soia sa Maxima, originari ns din Singidunum (Belgradul de azi). Ei au fost aruncai n rul Sava din dispozi a guvernatorului Pannoniei Probus n anul 304, la 25 martie, zi n care li se face pomenirea. Acest Montanus este primul preot daco-roman cunoscut cu numele Tot n Sirmium a fost decapitat tnrul episcop Mneu, la 6 aprilie 304. Peste trei zile a fost strpuns cu sulia diaconul su Dimitrie. Moatele celui din urm au fost aezate ritr-o biseric zidit n cinstea sa la Tesalonic la 26 octombrie 413, dat la care el se prznuiete n Biserica Ortodox. Dup numele su, slavii au dat oraului Sirmium numele Mitrovia. Tot n Sirmium au ptimit cteva fecioare, ntre care i Anastasia, n cinstea criea sora lui Constantin cel Mare, care purta acelai nume, a zidit o biseric la Roma. n 458 moatele i-au fost aduse n biserica Sf. Anastasia din Constantinopol. Au mai fost martirizai i civa credincioi, dintre care cinci pietrari din apropiere, nchii de vii n sicrie de plumb i aruncai n Dunre, i alii.

La Cibalae (la NV de Sirmium, azi Vinkovce n Serbia) a fost martirizat lectorul Polion i, probabil, ali civa clerici din jurul oraului Sirmium (lectorul Hermogen, preotul Romulus, diaconul Silvanus, diaconul Donatus i fratele su Venustus).

n Singidunum (Belgradul de azi), pe atunci n Moesia Superior, au fost necai n Dunre diaconul Ermil i temnicerul su Slratonic pe care-1 convertise (cinstii la 13 ianuarie).

n Dacia Ripensis au ptimit martirii Agheu, Gains i exorcistul Hermes din Bononia (azi Vidin n Bulgaria); n Dacia Mediterranea se cunosc martiri la Naisus a^zi Ni n Serbia), iar n Moesia Inferior Lupus din Novae (azi Svitov).

Cei mai muli martiri au primit n cetatea Durostorum (azi Silistra n Bulgaria), pe atunci n provincia Moesia Inferior. ntre ei se numrau foarte muli soldai care au refuzat s aduc sacrificii zeilor i s participe la cultul mpratului: Pasicrat i Valentin, Marcian i Nicandru, cu ali 47 de ostai, Hesichius, veteranul Iuliu. Se nare c toi au ptimit n arul 298.

n Ozobia, un sat lng Durostorum, au fost decapitai, la 28 aprilie 304, trei credincioi rani: Quintiliamis, Maximus citeul i Dadus (primii doi cu nume romane, al treilea oare s fie dac); este o nou mrturie c nvtura cretin era cunoscut acum i n mediul rural.

Numeroi martiri se cunosc n provincia Scythia Minor. Astfel, la Halmyris (azi Murighiol, pe braul Sf. Gheorghe al Dunrii), au fost decapitai, n ziua de 8 iulie (probabil n 290), preotul Epictet i convertitul

35

Mircea Pccurariu

su Astion, refugiai din Asia Mic din cauza credinei lor; ei fcuser multe convertiri printre localnici. Prin:i lui Astion, plecai n cutarea lui, au ajuns la Halmyris, unde, auzind cele ntmplate cu fiul lor, s-au cretinat, fiind catehizai de un preot cu numele Bonosus i apoi botezai de episcopul Evanghelicus din Tomis. Actul lor martiric pare s fie primo lucrare scris cunoscut pe teritoriul Romniei de azi. Cercetrile arheologice efectuate n anii 2000- 2001 au dus la descoperirea unei bazilici, cu o cript, n care s-au descoperit moatele celor doi martiri, Epictet i Astion. Ele sunt depuse azi n catedrala arhiepiscopal cin Constana.

Spturile arheologice efectuate n anul 1971 au dus la descoperirea unei bazilici n localitatea Niculiel (jud. Tulcea), nu departe de Moviodunum. n cripta bazilicii Jmartyrion), aezat sub altar, s-a descoperit o lad morruar n care se aflau moatele a patru martir, iar pe perei dou inscripii greceti, dintre care una red numele lor: Zoticos, Altalos, Kamasis, Fil'.ppos, nume ntlnite n lumea elenistic. Sub cript s-au descoperit resturi dintr-un mormnt i mai vechi, destinat adpostir relicvelor a doi martiri necunoscui, probabil n timpul lui Decius. Se crede c cei patru cunoscui cu numele, au ptimit n timpul persecuiei lui Diocleian Mai trziu, pe lecui n care au fost nhumai, s-a ridicat bazilica paleocretin de care am pomenit, n scopul cinstirii lor n fiecare an. Bazilica de la Niculiel prezint o mare importan pentru c aici s-au pstrat singurele moate de martiri descoperite pn acum pe teritoriul Romniei (azi sunt depuse n biserica mnstirii Coco, din apropiere).

La Tomis, metropola noii provincii, dup unele Acte martirice, ar fi murit ca mucenic episcopul Efrem al Tonusului. Cu toate c prin Edictul de la Mediolanum din 313 se acordase deplin libertate noii credine, prin anii 320323 mpratul Licinius a nceput s persecute din nou pe cretini, n urma nenelegerilor care au survenit ntre el i Constantin ce. Mare. Atunci au ptimit la Tomis Macrobiu i Gcrdian, originari din Asia Mic, dar exilai aici, unde au fost ari de vii localnicii Hei:, Lucian i Zotic. Fraii Argen i Narcis au fost decapitai, iar fratele lor Matcelin chinuit i aruncat n mare, pentru c nu voia s fie nrolat n armata pgnizat de mpratul Liciniu. Pentru acelai motiv se pare c a fost ucis, tot atunci, i episcopul Tit (Titus) al Tomisului. Numrul martirilor la Tomis este ns mult mai mare, peste 60, cum ne informeaz Sinaxarul Bisericii Constantiropolitane.

La Axiopolis (azi Hinog, lng Cernavod) au ptimit, prin anul 303, Chirii foarte venerat mai trziu n regiune, Chindeas i Tas'.us, menionai i ntr-o inscripie funerar descoperit aici. Cel din arm pare s fie identic cu ostaul cretin Dasius, al crui act martiric relateaz c a refuzat s

36

istoria Bisericii Ortodoxe Romne

ndeplineasc ritualul legat de cinstirea zeului Cronos, la srbtoarea numit a saturnalelor". Moatele sale au fost duse la Durostorum, iar n a doua jumtate a secolului VI la Ancona, in Italia, unde se pstreaz pn astzi.

Ali cretini cu primit cununa muceniciei la Noviodunum (Isaccea de azi), unde un Martirologiu siriac pomenete pe sfinii Flavian, Filip cu ali 30 de martiri i alii.

O ultim ncercare de renviere a pgnismului s-a fcut sub mpratul Iulian Apostatul (361363). n persecuiile iniiate de el au ptimit i civa credincioi din inuturile dunrene, ntre care i ostaul Emilian (Aemilianusi, fiu prefectului Sabtatian din Durostorum, chinuit i ars pe rug n acest ora la 18 ulie 362. din ordinul guvernatorului Traciei Capitolin, fiind acuzat c distrusese idolii dintr-un templu deschis atunci. Sf. Emilian a fost ultimul martir cunoscut n provinciile romane dunrene.

Aceast simpl nirare de nume de martiri care au ptimit pe ter.toriul de formare a limbii i poporului romn este o prob puternic asupra existenei creiinismului aici, nc nainte de Edictul de la Mediolanum din 313, prin care se acordase deplin libertate cretinismului. Numai admind existena urei viei cretine n aceste teritorii nainte de marea persecuie a lui Diocleian, ne putem explica numrul att de mare al celor care au suferit pentru Hristos i Evanghelia Sa. Trebuie reinut i amnuntul c o bun parte dintre martiri aveau nume latine, ceea ce constituie o dcvad c ei fceau parte din populaia daco-roman autohton, alii aveau nume biblice, greceti, orientale sau chiar dacice (Dadas, la Ozobia).

*

Se cunosc i numele unor martiri din nordul Dunrii. Se tie c dup anii 271275, cnd au fost retrase legiunile i administraia roman n sudul Dunrii, Dacia a fost ocupat de goi, care s-au aezat printre localnici mei mult sub forma unor tabere militare, iniial ca federai sau clieni ci Imperiului roman. Dup anul 376, cnd au fost alungai de huni, au emigrat n mes n sudul Dunrii, unde au avut noi lupte cu mpratul Valens, n cursul crora acesta i-a pierdut viaa. O parte dintre ei au rmas definitiv aid, alii au plecat n Apusul Europei, unde au ntemeiat regatul vizigot din Spania, alii regatul ostrogot din Italia. Puinii goi care au rmas pe teritoriul Romniei de azi au disprut treptat n masa populaiei autohtone.

Unii dintre goi au cunoscut nvtura cretin nc de cnd triau n nordul Mrii Negre. Ajuni la Dunre, au fcut mai multe incursiuni n Peninsula Balcanic i Asia Mic, de unde aduceau captivi n Dada, printre

37

Mircci Pcurariit

care se gseau i mu i cretini. Acetia dar i daco-romanii cu care veneau n contact au contribuit la sporirea numrului de goi convertii la noua credin. nc din primii ani ai secolului IV ei aveau un nceput de organizare bisericeasc.

Din cauza intensei rspndiri a credinei cretine printre goi, n anul 348 Aorich, conductorul lor, a dezlnuit n Dacia o persecuie mpotriva cretinilor, bnuii c ar avea legturi cu Imperiul roman. Prin anii 570372 conductorul got Athanaric a declanat o nou prigoan anticretin, ca urmare a nfrngerii sale de ctre mpratul Valens i a retragerii subsidiilor ce le arimea din Imper.u. Din relatrile istoricului bisericesc Sozomen i din unele Acte martirice, se cunos: 26 de martiri (unii cu nume latine, deci autohtoni), ntre care i doi preoi i un clugr, ari ntr-o biseric, undeva n apropiere de vrsarea Argeului n Dunre. Un cretin cu numele Nicliita probabil tot un descendent al unei familii de greci adui captivi din Asia Mica fost ars de viu ntr-o zi de 15 septembrie. Pe la mijlocul secolului V moatele i-au fost aezate ntr-o biseric din Mopsuestia, n Cilicia, iar n secolul XV, mutate n biserica Sf. Nicolae din Veneia.

Tot n cursul persecuiilor lui Athanaric a murit ca mucenic Sfntul Sava. Martiriul su este relatat de un document contemporan i anume n Scrisoarea Bisericii din Goia ctre Biserica din Capadocia, scris prin anii 373374, cu prilejul mutrii moatelor sale n Capadccia, care de fapt este nsui actul su martiric. Din aceast scrisoare rezult c Sava era un tnr credincios nrtodox care locuia ntr-un sat din Muntenia de azi, trind n post i n rugciune, cntnd psalmi n biserica local. A fos: supus la chinuri n a treia zi de Pati din anul 372, mpreun cu preotul satului, Sansala (n aceeai scrisoare era pomenit i preotul Gutica). A cincea zi dup Fati, la 12 aprilie 372, a fost necat n rul Buzu. Dup ptimirea sa, la scurt timp, Sf. Vasile cel Mare. arhiepiscopul Cezareei din Capadocia (c. 330379), a adresat o scrisoare guvernatorului Sciiei Mici, Iunius Soranus, tot un capadocian i rud cu el, rugndu-1 s-i trimit moate de sfini. Rugmintea i-a fost ndeplinit, fiindu-i trimise chiar moatele Sf. Sava, nsoite de scrisoarea amintit mai sus. Redactat n limba greac, aceasta este una dintre primele lucrri care se pstreaz, scrise pe teritoriul Ro.nniei. Din acest document reiese c moatele i-au fost duse mai nti la Tomis, iar de aic n Capadocia, nsoite de scrisoarea menionat rrai sus, dar i de o scrisoare personal a episcopului, care pstorea atunci, probabil Vetranion, ctre Sf. Vasile cel Mare. Din aceast pricir, unii istorici au formulat ipoteza c scrisoarea Bisericii din Goia are ca au:or pe episcopul Vetranion. ndat dup primirea darului, Sf. Vasile a mulumit episcopului respectiv prin dou scrisori.

38

M

Isteria Bisericii Ortodoxe Romne

Rezult c religia cretin n Dacia era acum rspndit i n mediul rural, avnd biserici, preoi i cntrei, cu o credin att de puternic nct adepii ei preferau moartea, dect s abjure noua nvtur. Desigur, martiriul lui Sava a avut o influen pozitiv asupra altor credincioi din jur i chiar asupra celor neincretinci.

Organizarea bisericeasc n provinciile romane dunrene

Existnd o via cretin n aceste locuri, rmne de lmurit dac exista i o organizare bisericeasc daco-roman. Este tiut c nu se poate concepe comunitate cretin fr cult, chiar dac ar avea un numr infim de credincioi. nc din primele zile ale cretinismului, din timpul propovduirii Sfinilor Apostoli, adepii noii religii se adunau n case particulare pentru rugciune, frngerea pinii i predic (cf. F. Ap., 2, 42, 46; 20, 7, 11; 27, 35). Sfinii Apostoli au fcut primele hirotonii de episcopi, preoi i diaconi, pentru ca s sa asigure succesiunea nentrerupt a preoiei (cf. F. Ap., 6; 5; 14,23; I Tina., 3,1-12; 5,17 i 22).

i atunci, din moment ce acceptm existena unor cretini n spaiul carpato-danubiano-balcanic n secolele IIIII, trebu e s admitem c existau i preoi i diaconi pentru svrirea cultului, desigur n case particulare i n ascuns, cum se obinuia n primele trei secole cretine. Chiar i procesul de ncretinare treptat a daco-romanilor de pe ntreg teritoriul dacic, duce la concluzia c aici existau nu numai credincioi, ci i o ierarhie bisericeasc, pentru c ncretinarea presupune predic i botez, pe care nu le puteau face credincioii de rnd, ci numai membrii clerului. Bisericuele descoperite la Slveni i Moigrad, construite dup 271275, sunt mrturii peremptorii c acolo trebuia s existe i preoi pentru svrirea cultului. Izvoarele istorice ofer tiri sigure despre existena unor episcopi, preoi i diaconi n cadrul romanitii dunrene sau orientale nc de la sfritul secolului III i primul deceniu al secolului IV, unii participani la lucrrile primelor cinci Sinoade ecumenice care puteau avea legturi de ordin bisericesc i cu teriteriile nord-dunrene.

Artam n alt loc c nvtura cretin a ptruns n sudul Dunrii, deci n Peninsula Balcanic, prin lucrarea misionar a Sfntului Apostol Pavel i a ucenicilor si. Desigur, acetia au fcut aici hirotonii de episcopi, preoi i diaconi, care le-au continuat apoi lucrarea misionar. Aa se face c la nceputul secolului IV ntlnim un numr apreciabil de episcopii n provinciile Illyricului, mai cu seam pe malul drept al Dunrii. Numrul lor a

39

Mircea Pcurariu

crescut, desigur, duu anul 313, cnd s-a promulgat Edict.il de la Mediolanum. Astfel, n provincia Pannonia Inferior (Secunda) existau scaune episcopale n oraele: Mursa (azi Osiek), Sirmium (Mitrovia) cap.fala provinciei, fost reedin imperial n secolul IV, probabil Cibalae (Vinkovcesau Yinkovai) i Bassianae (Petrova pe Dunre). n Moesia Superior erau episcopii la Singidunum (Belgrad), Viminacium (Kostola), Horreum Margi (Ciupria) i Margum (Dobrovita), toate aflate azi in Serbia. n Dacia Ripensis la Aquae (Negotin n Serbia), Ratiaria (Arcer), Castra Martis i Oescus (Cigen), toate n Bulgaria de azi. Probabil a exis:at un scaun episcopal i la Bonoma (Vidinul de azi). n Dacia Mediterranea la Naisus (Ni), Remesiana (Bela Pelanca), amndou n Serbia de azi i Sard ea sau Serdica (azi Sofia), n Bulgaria. n Moesia Inferiorla Novae (Svitov), Sexanta Prista (Russe), Appiaria (Riahovo) Durostorum (Silistra), Abrittus (Razgrad), Nicopolis (Nikiup), Marcianopolis (Devnja lng Marea Neagr) i Cdessos sau Cdyssos (Vama), toate n Bulgaria de azi. n Scythia Minor exista un scaun episcopal la Tomis (Constana), de care ne vom ocupa mai jos.

In afar de aceste provincii romane sud-dunrene, situate n imediata vecintate a fostei Dacii Traiane, existau episcopii i in celelalte provincii ale Illyricului: Savia, Pannonia Superior (Prima), Dardania, Dalmatia i Praevalitania, nct numrul episcopiilor din cadrul romanitii orientale sau dunrene se ridica la peste 40.

Comunitile i episcopiile din Pannonia Inferior, Moesia Superior, Dacia Ripensis, Dacia Mediterranea i Dardania erau de limb latin, dup cum dovedesc unele inscripii funerare i numele eplscopilor. n Moesia Inferior i Scythia Minor, numele ierarhilor precum i inscripiile erau fie n grecete, fie n latinete.

innd seama de caracterul misionar al cretinismului din primele secole, este sigur c noua nvtur a lui Iisus Hristos a ptruns din sudul Dunrii n nordul ei, prin mijlocirea scaunelor episcopale menionate aici, din care aproximativ 15 erau situate cum am artat pe malul drept al Dunrii sau n imediata sa apropiere.

Numele unor episcopi din sudul Dunrii este cunoscut din timpul disputelor provocate de erezia preotului Arie din Alexandria care nega dumnezeirea Fiului a doua persoan din Sfnta Treime. Astfel, b Sinodul I ecumenic, ntre cei 318 Prini participani se numrau i episcopii dacoromni: Dcminius sau Domnus din Sirmium, Protogenes din Serdica, Daais din Scupi (numele este semnificativ) i Pistus din Marcianopolis. n urma condamnrii lui de ctre sinod, Arie a fost exilct n prile dunrene, unde a

40

Istoria bisericii Ortodoxe Romne

reuit s atrag la erezia sa doi episcopi: Valens din VTursa i Ursacius din Singidunum, care au devenit apoi mari aprtori ai arianismului i au ndeplinit un rol nsemnat n controversele ariene din secolul IV. n urma multelor nemulumiri cauzate de arieni, precum i de gruparea arienilor moderai sau semiarieni, o grupare organizat de episcopul Eusebiu al Nicomidiei, care a pus n circulaie formula Fiul este asemntor cu Tatl n substan sau i'iin (), pe cnd formula ortodox era aceea de (de o fiin cu Tatl), a fost necesar convocarea unor sinoade locale care s dezbat problemele dogmatice n discuie {Tyr 335, Alexandria 338, Gonstantinopol 338, Roma 340/341, Antichia 341). n toamna anului 343 s-a ntrunit un nou sinod local la Serdica sau Sardica (Sofia de azi) n Dacia Mediterranea. Au participat aproximativ 170 de episcopi, din care aproape jumtate erau din provinciile Illyricului (cam 80 erau din Italia, Gallia, Spania i Africa, restul din provinciile Orientului, majoritatea semiarieni). Lucrrile sinodului au fost conduse de episcopii Protogenes din Serdica (participant i la Sinodul I ecumenic), Gaudentius din Nasus i Gsius din Cordoba. Din cauza nenelegerilor ivite ntre sinodali, episcopii rsriteni s-au retras, innd un sinod aparte la Philippopolis (az. Plovdiv, n Bulgaria). Cu toate acestea, lucrrile sinodului din Serdica au continuat. Participanii au excomunicat o serie de episcopi arieni i semiarieni, a reabilitat pe cei condamnai pe nedrept la sinoadele anterioare conduse de acetia i au stabilit un numr de 23 de canoane referitoare mai cu seam la alegerea episcopilor, la drepturile i ndatoririle lor. La lucrri a participat i Sf. Atanasie cel Mare al Alexandriei.

Cu toate c sinodul din Serdica nu a putut aduce pacea i linitea n Biseric, el este de o deosebit importan pentru istori ptrunderii cretinismului n provinciile romane sud-cunrene i chiar pentru viaa cretinilor din nordul Dunrii. n primul rnd, se poate constata existena unei organizri temeinice a Bisericii cretine n aceste provincii, cu numeroase episcopale, care desfurau o intens activitate misionarpastord. Constatm apoi c marea majoritate a episcopilor de aici mrturiseau ortodoxia niceean, adic cea stabilit la Sinodul I ecumenic de la Niceea.

n anii urmtori s-au inut patru sinoade locale n Sirmium (348, 351,357,359), n care rolul precumpnitor l-au deinut arienii extremiti sau radicali. Primele dou au condamnat pe episcopul ereziarh Fotin din Sirmium, originar ns din Ancyra n Galatia, care nega elementul divin din Iisus Hristos, susinnd c s-a nscut n chip natural din Iosif i Maria. n ultimele patru decenii ale secolului IV, sub mpraii Valentinian I, Graian

41

Mircea Picurariu

i Valentinian II n Apus, dar mai ales subTeodosie cel Mare (379395) n Rsrit, ortodoxia niceean a obinut victoria definitiv asupra arianismului, n aceast perioad s-a restabilit episcopatul ortodox i n provinciile romane sud-dunrene. Un nou sinod inut la Sirmium, n iulie 378, i unul la Aquileea la frontiera Italiei cu Illyricul n septembrie 381, au pus capt definitiv arianismului n aceste provincii. Un edict al mpratului Tecdosie cel Mare, emis n Tesalonic la 28 februarie 380, interzicea definitiv arianismul, recomandnd tuturor supuilor si credina niceean.

La ntrunirile ecumenice urmtoare ntlnim, de asemenea, printre participani, numeroi episcopi daco-romani. De pild, la Sinodul II ecumenic, ntrunit la Constantinopol n 381, care a condamnat erezia lui Macedonie, cel care nega dumnezeirea Dulului Sfnt (erezia pnevmatomah), au participat Gherontie (Terentic) al Torrisului i Martiriu din Marcianopolis. Sinodul III ecumenic s-au ntrunit la Efes, n anul 431 i a condamnat erezia episcopului Nestorie al Cons:antinopclului, care susinea c Sfnta Fecioar Maria nu este Nsctoare de Dumnezeu", ci numai de om". La lucrri a participat i episcopul Timotei al Tomisului (unii episcopi sud-dunreni au fost adepi ai lui Nestorie, cel condamnat de sinoc). Civa episcopi particip la sinoadele locale din Constantinopol din anii 448 i 449 care au condamnat pe ereticul Eutihie. La Sinodul IV ecumenic, ntrunit la Calcedon, n anul 451, i care a condamnat pe acelai eretic, nu se ntlnesc participani din aceste regiuni, probabil datorit hunilor, care tocmai atunci devastau eparhiile lor. ntlnim, n schimb, un numr nsemnat de episcopi, mai ales din Moesia Inferior, care au rspuns la scrisoarea mpratului Leon I al Bizanului (457474) din 458, prin care le cerea prerea asupra hotrrilor Sinodului IV de la Calcedon.

Trebuie reinut c majoritatea episcopilor cunoscui aici poart nume latine, deci i ei, ca i pstoriii lor, au aparinut populaiei romanizate din aceste provincii, ntre care se numrau i muli daco-romani. n sfrit, trebuie reinut c legturile nentrerupte dintre inuturile sud-cunrene i cele din nord (economice, culturale, schimburi de populaie etc.) au ajutat la generalizarea nvturii cretine pe teritoriul de azi al Romniei. La aceasta au contribuit n mod organizat numeroasele episcopii de pe rmul drept al Dunrii, care puteau trimite episcopi misionari, horepiscopi, preoi, diacon i ipodiaconi, la locuhorii din nordul marelui fluviu, care vorbeau aceeai limb latin.

*

Dintre episcopii caco-romani din sadul Dunrii s-a mpus n mod deosebit n viaa bisericeasc, la sfritul secolului IV i nceputul celui urmtor, Sf. Niceta, episcop de Remesiana, n Dacia Mediterranea (azi satul42

Istoria Bisericii Ortodote Romne

srbesc Bela Pelanka n apropierea graniei cu Bulgaria). tiri desare viaa i lucrarea sa misionar apar n dou poeme (XVII i XVIII) ale Sfntului Pauin, episcop de Ncla n Itaha, scrise cu prilejul celor dou vizite pe care Niceta i le-a fcut la Kola. Din poemele respective desprindem c Sf. Niceta precica n limba latin, propovduind pe Hristos printre scii, gei i amndou felurile de daci, preciznd c era vorba de agricultori (probabil din Dacia Mediterranea) i cresctori de vite (probabil din Dacia Ripensis). Pe lng predica vorbit, Niceta a lsat i cteva lucrri scrise, nceosebi catehetice: Libeili instructionis (Catehismul) n 6 cri, pentru cei care se pregteau s primeasc botezul, apoi lucrrile dogmatice: De diversis appcllationibus (Despre diferitele numiri ale Domnului nostru Iisus Hristos), De rctione fide' (Despre raiunea credinei), De Spiritu Sandi potentia (Despre puterea Sfntului Duh), De symbolo (Despre simbolul credinei) una din cele mai vechi explicri ale acestuia , De agni paschalis victima (Despre jertfirea mielului pascal), apoi cuvntrile liturgice: De vigiliis servcrum Dei (Despre privegherea robilor lui Dumnezeu), De psalmodiae bono (Despre folosul cntrii de psalmi) i imnul Te Deum laudamus (Pe Tine, Dumnezeule, Te ludm). Activitatea sa misionar, lucrrile sale teologice, ca i sfinenia vieii sale, fac din Sf. Niceta de Remesiana una din figurile reprezentative ale cretinismului daco-roman.

Prin anii 401417 a pstorit la Novae, n Moesia Inferior, un episcop cu numele Lanreniu, autor a dou omilii: De pcenitentia (Despre oocin) i De eleemcsina (Despre milostenie), care par s fi fost adresate unor comuniti cretine daco-romane.

Organizarea bisericeasc din Dacia nord-dunrean (carpatic)

Revenind la teritoriul :"ostei Dacii, rmas dup 271275 n afara stpnirii romane, se pune n mod firesc ntrebarea dac a exista: i aici o organizare bisericeasc, aa cum exista i n provinciile Illyricului i n Scythia Minor. Rspunsul este afirmativ, cci din moment ce admitem existena unor cretiri aici, nc naintea transformrii Daciei n provincie roman, continund cu secolele II i III, trebuia s existe preoi i diaconi care svreau cultul (frngerea pinii), n case part.culare bazilici, nvau pe catehumeni i svreau botezul. Din Actul martiric al Sf. Sava, constatm c existau oreoi (Sansala i Gutica), precum i biserici, n prile Buzului. Bisericile paleocretine, descoperite la Slveni i Moigrad, pledeaz de asemenea pentru existena unor slujitori bisericeti. nmulindu-se numrul cretinilor, s-a pus problema instituirii unor slujitori speciali care s activeze

43

Mirciu Pcurariu

n comunitile mai ndeprtate de orae, n mediul rural. Acetia erau cunoscui sub numele de horepiscopi (d ( - , lat. ruris episcopi, deci episcop de sat, de ar, de regi .ine, de la - = sat). Se pare c acetia au aprut nc din secolul III, poate chiar de la sfritul celei de al doilea, cci n secolul IV erau amintii n hotrrile diferitelor sinoade ecumenice sau locale Ei erau un fel de arhierei vicari (auxiliari) ai episcopilor eoarhioi, n accepiunea de azi a cuvntului, avnd hirotonia n treapta arhieriei. Horepiscopii erau trimii sau delegai de episcopii lor s cerceteze preoii eparhiei, s instaleze preoi n parohii, s hirotoneasc ei nii preoi i diaconi (acestea din urm numai cu aprobarea episcopului), s fac hiroteii n treptele inferioare (citei, ipodiaconi, exordti), s svreasc taine i ierurgii, aveau dreptei s participe, cu vot deliberativ, la lucrrile sinoadelor ecumenice i locale.

Dei nu avem mrturii istorice-literare despre lucrarea horeoiscopilor n nordul Dunrii, totui, trebuie s admitem c unii dintre ei au activat ; aici, ca trimii ai episcopilor de la scaunele sud-dunrene consemnate ma: sus. Existena lor se impune, dac ne gndim i la faptul c anumite canoane (car. 2 al Sin II ecum.; can. 6 al Sin. din Serdica; can. 57 al Sin. din Laodiceeaj interziceau hirotonia de episcopi pentru sate i orae mici. Ori, dup anul 271, nfloritoarele orae din fosta provincie Dacia Traian s-au ruralizat. De aceea aici, n Dacia Carpatic, horepiscopii au putut s-i exercite atribuiile trepte: lor din mputernicirea episcopilor din sudul Dunrii sau a arhiepiscopului din Tomis. Ei hirotoneau preoi, diaconi sau hiroteseau grade inferioare, inspectau bisericile existente i pe preoi, instalau preoi, svreau diferite slujbe, pregteau catehumeni pentru botez sau predicau acelora care nu cunoteau nvtura cretin. Cateheza, predica i slujba lor erau svrite n limba latin popular, cunoscut de daco-romanii de aici.

Un timp au activat n Biserica veche i aa numiii episcopi periodeui sau periodevi ( - =ngrijitor al sufletelor), numii i exarhi, iar in latinete visitatores, care aveau hirotonie de arhiereu. Ei stteau n cetatea de scaun a episcopului eparhiot i se deplasau n eparhie cnd dispunea acesta, deci erau un :el de vicari", inferiori hcrepiscop lor. Au aprut n secolul IV i s-au meninut pn prin secolele VIUIX. Unii dintre episcopii periodeui au putut activa i n teritoriile din nordul Dunrii, ca trimii ai episcopilor din sudul ei sau din Scythia Minor, ndeplinind atribuiile pe care le-am menionat mai sus pentru horepiscopi. Presupunem c titularii scaunelor episcopale din sudul Dunrii i Moesia, vor fi ncredinat astfel de misiuni horepiscopilor, i episcopilor periodeui n Dacia din dispoziia44


patriarhului din Constantinopol, cruia, prin canonul 28 al Sinodului IV ecumenic (451), i se acorda jurisdicia peste Pont, Asia, Tracia i inuturile barbare, prin cele din urm nelegndu-se provinciile romano-bizantine dunrene care atunci czuser sub huni.

Dar nu numai att. Suntem nclinai si credem c n teritoriile nord- dunrene au putut exista i scaune episcopale. Nu outem concepe ca n teritoriul dintre Dunre i Mare (Scythia Minor) s fi funcionat 15 scaune episcopale i tot attea n oraele de pe rmul drept al Dunrii i s nu fi existat nici unul n nordul ei. Descoperirile arheologice de la Sucidava (azi Celei-Corabia) o bazilic din secolul IVVI, cruci, amfore cu semnul crucii i inscripii cretine, dintre care una consemna numele preotului Lukonocos pleceaz pentru existena unui episcop aici. Scaunul episcopal de la Sucidava a putut lua fiin nc din timpul lui Constantin cel Mare (306 337), cnd Imperiul roman anexase un ntins teritoriu din nordul Dunrii i fuseser refcute tot atunci oraele Drobeta i Sucidava, se ridicase o nou cetate, tot n teritoriul nord-dunrean, Constantiniana Daphne, iar n 328 s- inaugurat oficial podul construit peste Dunre, ntre Sucidava i Oescus. Un alt ep scop putea s-i aib sediul n cetatea Morisena (Cenadul de azi, jud. Timi). nc din 1868, aici s-a descoperit o bazilic cu baptisteriu, precum i dou cripte, considerate ca aparintoare secolului IV. Nu ar fi exclus ca aceast bazilic s fi servit drept catedral, n care s fi slujit episcopul de Morisena.

Presupunem c episcopii scaunelor sud-dunrene, menionate mai sus, sau cei de la Tomis, ca i prezumtivii episcopi din Sucidava i Morisena au avut, pn la sfritul secolului VI, i grija duhovniceasc a credincioilor daco-romani din teritoriile intracarpatice, trimind acolo horepiscopi sau episcopi periodeui, care fceau hirotonii, sfineau biserici i ndrumau activitatea nvtoreasc a Bisericii.

Dar la aceste argumente logice, putem aduga i cteva mrturii literar-istorice privind existena unor episcopi n Dacia nord-dunrean. Prezena unor episcopi ai:i este pas mai ales n legtur cu stpnirea goilor n aceste regiuni i cu ncretinarea or. Dup ultimele interpretri ale izvoarelor istorice, episcopul Teofil, participant la lucrrile primului Sinod ecumenic de la Niceea, din 325, era din Dacia. Era ns numit episcop al Gothiei, deoarece Dacia se afla acum sub stpnirea goilor. Istoricul bisericesc Socrate (Hist. eccl. II, 41) scria c Teofil a fost predecesorul i nvtorul lui Ulfila, unul din marii misionari din regiunile carpato-dunrene, stpnite acum de goi. Strmoii acestuia fuseser greci, luai n captiv tte

45

Mircea Pcurarii!

de goi ji adui n nordul Dunri, printre daco-romani (unul din prini era, totui, got). A fost hirotonit episcop la Constantinopol n 336de Eusefciu al Nicomidiei. Istoricul Filostorgiu scria c a fost hirotonit episcop pentru toi cretinii din ara getic, deci dintr-o ar ai crei locuitori erau considerai ca gei (acum daco-romani). Rentors n nordul Dunrii, a predicat dup relatrile ucenicului su Auxeniu din Durostorum n limbile got (pentru goi), greac (pentru descendenii fotilor captivi) i latin (pentru daco- romani) Dup istoricii Socrate i Sozomen Ulfila a fost la nceput ortodox i abia dup Sinodal arian de la Constantinopol din 360, ar fi devenit arian sau semlarian, n urma presiunilor mpratului arian Constantius. Arianismul fusese impus chiar i unor conductori goi din nordul Dunr i, ntre care i Fritigem, de ctre un alt mprat cu convingeri ariene, Valens.

Episcopia Tomisului

Cea mai veche episcopie atestat documentar pe teritoriul Romniei este cea de la Tomis (Constana de azi), metropola Scythiei Minor, provincie creat n 297, n cadrul reformelor administrativ-teritoriale ale mpratului Diocleian. Nu cunoatem data i mprejurrile n care a luat natere aceast episcopie, cci documentar este atestat abia n anul 369. Unii episcopi de Tomis sunt consemnai i nainte de aceast dat, dar existena lor nu este sigur. N-ar fi exclus ca un prim episcop de Tomis s fi fost hirotonit de Sf. Apostol Andrei, n cadrul activitii sale evanghelizatoare din Scythia Minor. Unii istorici consider c episcopul Evanghelicus, cel amintit n Actul martiric al Sfinilor Epictet i Astion, a pstorit a Tomis, n ultimul deceniu al secolului al III-lea. Despre un episcop cu numele Efrem, pomenit n sinaxarul zilei de 7 martie, se spune c a fost trimis de episcopul Ermon al Ierusalimului (300314) s propovduiasc n Sciia, unde a suferit apoi martiriul sub mpratul Diocleian. Dup alte sinaxare, n timpul lui Licinius ar fi fost chinuit i aruncat n mare episcopul Tit (Titus), fiindc refuzase s fac serviciul militar, incompatibil cu slujba sa arhiereasc (alt sinaxar spune c ar fi vorba de ur fiu al episcopului). O inscripie pe o piatr funerar de la Tomis, pstrat fragmentar, pare s indice, dup opinia unor cercettori, tocmai numele acestui Tit. Probabil, la lucrrile primului Sinod ecumenic a participat i un episcop din Tomis, cci Eusebiu din Cezareea, participant la Sinod, n Viaa mpratului Constantin, scria c nici schitanul nu lipsea din ceat, adic dintre sinodali.

46


Primul episcop cunoscut cu numele la Tomis, a crui existen nu poate fi pus la ndoial, a fost Vctranion sau Bretanion, cunoscut dintr-o relatare din Istoria bisericeasc a lui Sozomen (sec. V), care-1 prezenta ca brbat destoinic i renumit prin virtutea vieii sale, dup cum mrturisesc sciii nii, n anul 369, pe cnd mpratul Valens se ndrepta spre Constantinopol, venind dintr-o campanie mpotriva goilor, s-a oprit i la Tomis. El a intrat n biserica n care slujea Vetranion i a ncercat s-l determine s intre n comuniune cu arienii Dar acesta, nu numai c nu a primit, ci printr-o cuvntare rostit n faa mpratului i a credincioilor prezeni, a aprat nvtura celor 318 Sf. Prini de la Niceea, apoi s-a retras cu toi credincioii ntr-o alt biseric. mpratul l-a trimis n exil, dar la scurt timp l-a reaezat n scaun de teama unei rscoale a sciilor. Incidentul relatat de Sozomen arunc o lumin puternic asupra cret.nismului din Tomis, cci scoate n eviden vechimea sa i intensa via religioas de aici, dragostea i respectul cred.ncioilor fa de episcopul lor, temeinica organizare bisericeasc a provinciei (cu un scaun episcopal) i existena a cel puin dou bazilici n Tomis, una n care slujea i alta n care s-a retras episcopul

Muli cercettori susin c Vetranion este autorul Scrisorii Bisericii din Goia ctre cea din Capadocia, care nsoea moatele Sf. Sava cel martirizat de goi. Nu tim ct a pstorit i nici perioada n care a fost trecut n rndul sfinilor, pomenirea f:ndu-i-se n fiecare an la 25 ianuarie.

ntre participanii la lucrrile Sinodului II ecumenic de la Constantinopol, s-a numrat i episcopul de Tomis, Gherontie (numit de istoricul Sozomen Terentie) pe care, la 30 iulie 381, mpratul Teodosie cel Mare l ndatora s vegheze la pstrarea Ortodoxiei n oraele din Scythia Minor.

Urmaul su se pare c a fost Teotim I, consemnat n anul 392, despre care Sozomen spunea c era scit de neam deci un daco-roman i c traiul i era modest (Ist. bis., VII, 26), iar Socrate relateaz c era cunoscut de toi pentru evlavia i corectitudinea vieii (Ist. bis., VI, 7). Fer. leronim, n lucrarea sa De viris illustribus, relata c Teotim a scris scurte tratate sub forma unor dialoguri, n stilul vechii elocine; aud c scrie i alte lucrri. Scurte fragmente din opera sa literar se pstreaz n lucrarea Sf. loan Damaschin Paralele sfinte, din care reiese c a scris omilii la ;exte evanghelice. Pstorirea lu: a fost tulburat de atacurile hunilor, pe cere a ncercat s-i aduc la Hristos, fiind ajutat n aceast aciune de Sf. lean Gur de Aur, arhiepiscopul Constantinopolului, cu care era ntr-o strns prietenie Potrivit relatrilor celor doi istorici amintii, n anii 400 i 403, episcopul Teotim participa la lucrrile a dou Sinoade inute la Constantinopol, Ia cel din

47

Vl/rcftJ Pcura iu

urm lund aprarea Sf. loan Gur de Aur mpotriva nvinuirilor care i se aduceau c are simpatii origeniste, aprnd n acelai timp pe marele teolog Origen din Alexandria. Lucrarea sa misionar orintre huni, rvna pentru aprarea credinei ortodoxe, lucrrile sale teologice, ca i sfinenia vieii, au fost motivele pentru care Biserica l-a trecut peTeotim ntre sfin i, pomenirea fcndu-i-se n fiecare an la 20 aprilie.

Episcopul Tim otei este un participant la lucrrile Sinodului III ecumenic de la Efes, din anul 431, semnnd cele 12 anatematisme ale Sf. Ciril al Alexandriei, precum i sentina de condamnare a ereticului Nestorie. S-ar prea c urmaul su imediat a fost episcopul loan , despre care scriitorul latin contemporan Marius Mercator scria c era unul din cei mai buni teologi ai timpului i unul din cei mai aprigi adversari ai nestorianismului i eutihianismului. I se atribuie i unele traduceri din scriitorii bisericeti greci n latinete. n 449 pstorea la Tomis episcopu Alexandru care a participat pe atunci la un sinod ntrunit la Constanti.oopol i a susinut hotrrea de condamnare a lui Eutihie i a nvturii sale, hotrre ce fusese adoptat cu un an ma: nainte :ot n capital. Dei nu a participat la lucrrile Sinodului IV ecumenic, totui ulterior, dup ncheierea dezbaterilor, a semnat hotrrile dogmatice luate atunci, precum i condamnarea lui Eutihie i a ereziei sale. I-a urmat Teotim II, consemnat n scaun la anul 458, cnd mpratul Leon I al Bizanului (457474) a adresat o scrisoare tuturor ierarhilor din Imperiu, prin care le cerea prerea asupra hotrri or luate la Calcedon. ntre cei consultai se numra i episcopul Teotim, care a rspuns c primete fr rezerve hotrrile respective.

Abia peste o jumtate de secol este ntlnit un nou episcop la Tomis, Paternus. Numele lui l cunoatem dintr-o inscripie latin de pe un disc de argint aurit (aflat azi n Muzeul Ermitaj din Petersburg), refcut din dispoziia sa, nainte de anul 518. n 519 era la Constantinopol, acuzat de aa-numijii clugri scii, adic din provincia Scythia Minor, c refuz s le accepte noua lor formul teologic (numit theopasit) unul din Sf. Treime a ptimit n trup. n anul urmtor era tot la Constantinopol, unde lua parte la alegerea noului patriarh Epifanie. In scrisoarea prin care ierarhii alegtori l informau pe papa de rezultatul alegerii, al aptelea semnatar era Paternus misericord ia Dei, episcopus, provinciae Scythiae metropolLanus. Chiar din acest titlu re ese c n Sciia existau i alte scaune episcopale, sufragane Tomisulii, Paternus fiind considerat mitropolit.

Ultimul episcop cunoscut la Tomis este Xalentinian, un teolog nvat, pe la mijlocul secolului VI. 5-a pstrat de la el o coresponden cu papa Vigilius n legtur cu problema controversat a celor trei capitole, a

4

Istoria 3isericii Ortodoxe Romne

cror condamnare o cereau monofiziii pentru mpcarea lor cu Biserica oficial (oersoana i opera lui Teodor de Mopsuestia, scrierile episcopului Teodorei al Cyrului mpotriva Sf. Ciril al Alexandriei i a Sinodului III ecumenic i scrisoarea episcopului Ibas din Edesa mpotriva Sf. Ciril). Aceast oroblem a dezbtut-o i Sinodul V ecumenic, ntrunit n 553 la Constantinopol, la care episcopul Valentinian nu a participat, dar numele su a fost pomenit de dou ori n timpul lucrrilor. Cu aceasta se ncheie tirile pe care le avem despre Episcopia Tomsului.

Dintr-o list a tuturor mitropoliilor, arhiepiscopiilor i episcopiilor din cuprinsul Patriarhiei ecumenice, de la nceputul secolului VI (Notitia episcopatuum) aflm c in Scythia Minor erau consemnate 14 scaune episcopale (n afar de cel de la Tomis) i anume: Axicpolis (azi Hinog, lng Cernavod), Capidava (ntre Axiopolis i Troesmis), Carsium (Hrsova), Callatis (Mangalia un episcop, Sbfanus, este menionat ntr-o inscripie descoperit aici), Constantiniana (probabil la nord de Histria, la caoul Dolojman), Histria (azi Istria jud. Constana), Tropaeum Train ii, (Adamc isi jud. Constana), Troesmis (Iglia Turcoaia, jud. Tulcea), Noviodunum (Isaccea jud. Tulcea), Aegyssus (Tulcea), Salsovia (Vlahmudia jud. Tulcea), Halmyris (Murighiol jud. Tulcea), Zaldapa (Abtaat Kalessi Bulgaria) i Dionysopolis (Balcic Bulgaria). Se crede c toate aceste episcopii au fost nfiinate la nceputul secolului VI, deci n timpul mpratului Anastasie I (491518) i au dinuit pn la cderea limesului" dunrean, n anul 602. nfiinarea lor este pus n legtur cu o lege a mpratului Zenon (474 491), din jurul anului 480, prin care se acorda tuturor oraelor cu gradul de polis dreptul de a avea un episcop propria i un anumit teritoriu. n fruntea acestora se afla ierarhul de la Tomis, ca episcopus metropolitanus, adic mitropolit. Presupunem c primul mitropolit a fost Paternus.

Dup distrugerea principalelor aezri urbane de ctre avari n anul 587, dar mai ales dup marea invazie avaro-slav din Peninsula Balcanic, din anul 602, nu mai avem tiri despre organizarea bisericeasc din cadrul romanitii dunrene sau rsritene. Viaa bisericeasc de aici intr ntr-o faz noul, aa cum vom relata n alf loc.

Teologi din Scythia Minor

Pe lng ierarhii Bisericii pomenii mai sus, din Scythia Minor s-au ridicat i ali teologi, care au adus un aport substanial la mbogirea tezaurului teologic patristic. Unul din ei a fost Sf. loan Casian, pe care unul

49

Mircea PXcurari

Mircea Pacuraru Compendiu

Documents

Transcript of Mircea Pacuraru Compendiu