Mircea Eliade _ Mefistofel si androginul.pdf

MEFISTOFEL I ANDROGINUL

MIRCEA ELIADE (Bucureti, 28 februarie 1907 -Chicago, 22 aprilie 1986) a fcut studii de filozofie la Bucureti, ncheiate cu o tez despre filozofia Renaterii (1928) i la Calcutta, India (decembrie 1928 -decembrie 1931). i susine doctoratul n filozofie, la Bucureti, cu o lucrare asupra gndirii i practicilor yoga (1933). ntre anii 1933 i 1940, simultan cu o intens activitate teoretic, beletristic i publicistic, ine cursuri de filozofie i de istoria religiilor la Universitatea din Bucureti. n timpul rzboiului, este ataat cultural al ambasadei Romniei la Londra (1940-1941) i al legaiei romne de la Lisabona (1941-1945).

Din 1945 se stabilete la Paris, unde pred istoria religiilor, nti la Ecole Pratique des Hautes Etudes (pn n 1948), apoi la Sorbona. Invitat n S.U.A., dup un an de cursuri inute ca Visiting Professor pentru .. Haskell Lectures" (1956-1957), accept postul de profesor titular i de coordonator al Catedrei de istoria religiilor (din 1985, Catedra "Mircea Eliade") a Universitii din Chicago.

Cronologia operei tIInifice i fIIozonce (prima ediie a volumelor): Solilocvii (1932); Oceanografie (1934); Alchimia asiatic (1935); Yoga. Essai sur les origines de la mystique indienne (1936); Cosmologie i alchimie babilonian (1937); Fragmentarium (1939); Mitul reintegrrii (1942); Salazar i revoluia n Portugalia (1942); Insula lui Euthanasius (1943); Comentarii la legenda Meterului Manole (1943); Os Romenos, Latinos Do Oriente (1943); Techniques du Yoga (1948); Traite d:Histoire des Religions (1949); Le Mythe de /'Eternel Retour (1949); Le Chamanisme et les techniques archai'ques de /' extase (1951); Images et symboles (1952); Le Yoga.lmmortalite et liberte (1954); Forgerons et alchimistes (1956); Das Heilige und das Profane, 1957 (Le Sacre et le profane, 1965); Mythes, reves et mysteres (1975); Birth and Rebirth, 1958 (Naissances mystiques, 1959); Mephistopheles et /'Androgyne (1962); Patafljali et le Yoga (1962); Aspects du mythe (1963); From Primitives to Zen (1967); The Quest, 1969 (La Nostalgie des origines, 1970); De Zalmoxis il Gengis-Khan (1970); Religions australiennes (1972); Occultism, Witchcraft and Cultural Fashions (1976); Histoire des croyances et des idees religieuses I-III (1976-1983); Briser le toit de la maison (1986).

MIRCEA ELIADE

MEFISTOFEL SI ANDROGINUL

,

Traducere de ALEXANDRA CUNI

HUMANITAS

Coperta IOANA DRAGO MIRES CU MARDARE

MIRCEA ELIADE MEPHlSTOPHELES ET L'ANDROGYNE

Editions Gallimard, 1 962

Humanitas, 1 995, pentru prezenta versiune romneasc

ISBN 973-28-0584-6

Cuvnt nainte

A. N. Whitehead a spus c istoria filozofiei occidentale nu este, n fond, dect un lung ir de note de subsol la filozofia lui Platon. Ne ndoim c, n viitor, gndirea occidental se va putea menine n aceast "splendid izolare". Epoca modern se distinge prea net de perioadele precedente: ea se caracterizeaz prin confruntarea cu "necunoscuii", cu "strinii" i cu lumile lor; universuri neobinuite, deloc familiare, exotice sau arhaice. Descoperirile psihologiei abisale i ascensiunea grupurilor etnice extraeuropene la orizontul Istoriei marcheaz incontestabil ptrunderea "necunoscuilor" n universul, altdat nchis, al contiinei occidentale.

Aa cum s-a remarcat i cu alte ocazii, lumea occidental sufer transformri radicale ca urmare a acestor descoperiri i ntlniri. De la sfritul secolului trecut pn azi, cercetrile orientalitilor au familiarizat treptat Apusul cu insolitul, cu fabulosul societilor i al culturilor asiatice. La rndul ei, etnologia modern a adus n atenie lumi spirituale nvluite pn atunci n ntuneric i mister, universuri care, chiar dac nu erau, cum a crezut la un moment dat Levy-B"ruhl, produsul unei mentaliti prelogice, erau totui straniu de diferite de peisajul cultural cunoscut occidentalilor.

Psihologia abisal este ns cea care a scos la iveal cele mai multe terrae ignotae i a dat natere confruntrilor celor mai dramatice. Descoperirea incontientului ar putea fi pus pe acelai plan cu descoperirile maritime ale Renaterii i cu cele astronomice datorate inventrii telescopului. Cci fiecare dintre aceste descoperiri a fcut cunoscute lumi a cror existen nici mcar nu fusese bnuit, a produs un fel de "ruptur de nivel", invalidnd imaginea tradiional despre lume i dezvluind structurile unui Univers pn atunci de nenchipuit. Astfel de

6 / MEFISTOFEL I ANDROGINUL

"rupturi de nivel" nu au rmas ns fr consecine. Descoperirile astronomice i geografice ale Renaterii au modificat complet imaginea Universului i conceptul de spaiu; n plus, au asigurat, pentru cel puin trei secole, supremaia tiinific, economic i politic a Occidentului, deschiznd totodat calea care duce inevitabil spre unitatea lumii.

Descoperirile lui Freud constituie o alt " deschidere" , de ast dat spre lumile abisale ale incontientului. Tehnica psihanalitic a inaugurat un nou tip de descensus ad in/eros. Cnd Jung a pus n eviden existena incontientului colectiv, explorarea acestor comori imemoriale care snt miturile, simbolurile, imagistica societilor arhaice a nceput s semene cu tehnicile oceanografice i speologice. Aa cum scufundrile n adncul mrilor sau explorarea peterilor au permis descoperirea unor organisme elementare, de mult disprute de pe suprafaa Pmntului, psihanaliza a dat la lumin forme ale vieii psihice profunde, altdat inaccesibile studiului. Speologia a pus la dispoziia biologilor organisme din era teriar sau chiar secundar, forme zoomorfe primitive nefosilizabile, adic forme care au disprut de pe Terra fr a lsa urme. Prin descoperirea "fosilelor vii", speologia asigura un adevrat salt nainte n ceea ce privete cunoaterea modalitilor arhaice de via. Tot aa, formele arhaice ale vieii psihice, "fosilele vii" din adncurile ntunecate ale incontientului puteau fi acum cercetate graie tehnicilor elaborate de specialitii din domeniul psihologiei abisale.

Merit reinut faptul c exploatarea psihanalizei n plan cultural i interesul crescnd pentru studierea simbolurilor i a miturilor au coincis n mare msur cu ptrunderea Asiei n Istorie i mai ales cu deteptarea politic i spiritual a popoarelor "primitive". Dup al doilea rzboi mondial, ntlnirea cu "ceilali", cu "necunoscuii", devenise o fatalitate istoric pentru occidentali. Mai mult dect att: de civa ani ncoace, acetia nu numai c simt tot mai puternic ce nseamn confruntarea cu "strinii", dar i dau chiar seama c snt uneori dominati de ei. Ceea ce nu implic neaprat c vor fi aservii sau oprimai de acetia, ci doar c vor simi presiunea unei spiritualiti "strine", neoccidentale. Cci, la urma urmei, ntlnirea - ori ciocnirea - dintre civilizaii este totdeauna o ntlnire ntre spiritualiti, chiar ntre religii diferite.

CUVINT INAINTE / 7

o adevrat int"1lnire presupune dialogul. Pentru a intra intr-un dialog valabil cu reprezentanii culturilor extraeuropene, trebuie s cunoatem i s inelegem aceste culturi. Hermeneutica este rspunsul occidentalilor - singurul rspuns inteligent cu putin - la solicitrile Istoriei contemporane, la faptul c Apusul este sortit confruntrii (am fi tentai s spunem condamnat la confruntarea) cu valorile culturale ale "celorlali". n aceast situaie, hermeneutica va gsi un ajutor preios in Istoria religiilor. Cind aceasta din urm va deveni acea "disciplin total" care ar trebui s fie, oamenii vor nelege c, la fel ca lumile "strine" neocc identale , lumea "Incontientului" poate fi mai bine analizat in planul valorilor i al comportamentelor religioase.

Nu toi specialitii snt convini c "deschiderile" pe care le reprezint descoperirile psihologilor i ale exploratorilor gindirii arhaice sint comparabile cu apariia masiv a popoarelor neeuropene pe scena Istoriei; c nu e vorba deci numai de o lrgire considerabil a orizontului tiinific (aa cum s-a ntmplat in cazul descoperirilor geografice i astronomice ale Renaterii), ci i - mai cu seam - de experiena intlnirii cu "necunoscuii". ar, indiferent dac sintem sau nu contieni de acest lucru, intlnirea cu "cineva total diferit" declaneaz o experien de factur religioas. Nu este exclus ca epoca noastr s intre n contiina posteritii ca fiind cea dinti care a redescoperit "experiende religioase difuze", abolite de triumful cretinismului. Nu este exclus ca atracia pentru activitile Incontientului, interesul pentru mituri i simboluri, pasiunea pentru exotic, primitiv, arhaic, pentru ntlnirile cu "Ceilali" - implicnd sentimente ambivalente -, nu este exclus, spuneam, ca toate acestea s apar intr-o zi ca un nou tip de -religiozitate.

Deocamdat avem doar sentimentul c aceste elemente pregtesc inflorirea unui nou umanism, care nu va fi o simpl replic a celui de altdat. Cci acum trebuie integrate n special cercetrile orientalitilor, etnologillJr, specialitilor in psihologia abisal i ale istoricilor religiilor, spre a se ajunge la o cunoatere total a omului. Aceti savani au atras mereu atenia asupra interesului uman, asupra "adevrului" psihologic i asupra valorii spirituale a attor simboluri, mituri, zeiti i tehnici atestate la asiatici ca i la populaiile "primitive". Pin acum, documentele acestea au fost examinate cu detaarea i indiferena cu care naturali tii secolului al XIX-lea studiau insectele. n zilele

8 / MEFISTOFEL I AN DROGI NUL

noastre, cercettorii incep s-i dea seama c ele exprim situaii umane exemplare, fiind parte integrant a istoriei spiritului omenesc. Or, pentru nelegerea sensului unei situaii umane exemplare, nu de "obiectivitatea" naturalistului este nevoie, ci de simpatia inteligent a exegetului, a interpretului. Se cerea deci schimbat insui demersul utilizat. Cci i cel mai straniu sau mai aberant comportament trebuie privit tot ca fapt uman; nu-l vom putea nelege dac l vom trata ca pe un fenomen zoologic ori ca pe un caz teratologic.

Abordind un simbol, un mit sau un comportament arhaic ca expresii ale unor situaii existeniale, le recunoatem o demnitate uman i o semnificaie filozofic. O asemenea atitudine ar fi prut absurd i ridicol unui savant din secolul al XIX-lea. Pentru el, "slbticia" ori "stupiditatea primordial" nu puteau reprezenta dect o faz embrionar, deci "acultural", a omenirii.

Dar, aa cum am afirmat mai sus, n momentul de fa e necesar s articulm i s integrm rezultatele acestor cercetri, ntreprinse intr-un spirit complet diferit de cel al secolului al XIX-lea, pentru a ajunge la o cunoatere mai exact a omului. Nu e departe ziua in care Occidentul nu numai c va trebui s cunoasc i s neleag universurile culturale ale popoarelor neoccidentale, dar va fi chiar obligat s recunoasc valoarea acestora ca parte integrant a istoriei spiritului uman, ncetnd s le miU considere drept episoade infantile ori aberante ale unei Istorii exemplare a Omului. Mai mult, confruntarea cu "ceilali" l ajut pe occidental s se cunoasc mai bine pe sine. Efortul de inelegere corect a modaliti lor de gndire strine tradiiei raionaliste occidentale, adic, in primul rind, de descifrare a semnificaiei miturilor i simbolurilor, se traduce printr-o considerabil mbogire a contiinei. Fr indoial c specialitii din domeniul psihologiei abisale s-au strduit s cerceteze structura simbolurilor i scenariile miturilor pentru a descifra dinamismul incontientului. Dar confruntarea cu culturile extraoccidentale, guvernate de simboluri i alimentate de mituri, trebuie s se realizeze pe alt plan: aceste culturi nu pot fi "analizate" aa cum snt analizate visele unui individ, pentru a le "reduce" la dimensiunea de semne trdind anumite modificri in contiina profund; de acum ncolo, creaiile culturale ale popoarelor extraoccidentale trebuie examinate n sine, fiind de ateptat ca cercettorii s incerce s le neleag cu aceeai pasiune intelec-

CUVINT INAINTE / 9

tual cu care se apleac asupra lumii lui Homer, asupra profeilor lui Israel, asupra filozofiei mistice a lui Meister Eckhardt. Cu alte cuvinte, simbolurile, miturile i riturile din Oceania sau din Africa trebuie abordate - i, din fericire, lucrul acesta incepe s devin un fapt real - cu acelai respect, cu aceeai dorin de a inva cu care s-au apropiat specialitii de creaiile culturale occidentale. Chiar dac aceste rituri i mituri sint uneori expresia unor aspecte terifiante ori aberante, ele evoc totui situaii paradigmatice ale unor oameni a cror existen se desfoar in societi de tipuri diferite i este condus de alte fore istorice dect cele care au furit istoria lumii occidentale.

Dorina de a-i inelege exact pe "ceilali" se traduce, spuneam, printr-o imbogire a contiinei occidentale. ntlnirea cu ei ar putea determina chiar o reinnoire a problematicii filozofice, aa cum descoperirea artei exotice i primitive a deschis, acum o jumtate de secol, perspective noi artei europene. Credem, de exemplu, c un studiu aprofundat al naturii i funciei simbolurilor ar putea stimula gindirea filozofic apusean i i-ar putea lrgi orizontul. n mod surprinztor, istoricii religiilor au fost cei care au pus in eviden indrzneele concepii ale "primitivilor" i ale popoarelor orientale cu privire la structura existenei umane, la cderea in temporalitate i la necesitatea de a cunoate "moartea" inainte de a accede la lumea Spiritului; iat o serie de idei' destul de apropiate de cele care se afl astzi chiar in centrul cercetrii filozofice occidentale. Faptul c in ideologiile religioase arhaice i orientale pot fi identificate concepii asemntoare celor din filozofia occidental "clasic" nu diminueaz ctui de puin importana confruntrii, cci concepiile respective nu pornesc de la aceleai premise. Astfel, cind gindirea indian sau anumite mitologii "primitive" afirm c actul hotrtor pentru actuala condiie uman a avut loc intr-un trecut primordial, deci c esenialul preced actuala condiie uman, ar fi deosebit de interesant pentru filozoful sau teologul occidental s afle cum s-a ajuns la aceast concepie, i din ce motive.

Dac descoperirea incontientului i-a pus pe occidentali in situaia de a se confrunta cu "istoria" intim, larvar, intlnirea cu culturile extraoccidentale ii va obliga s ptrund adinc in istoria spiritului uman i s ineleag, poate, necesitatea de a asuma aceast Istorie ca pe o parte integrant a propriei lor fiine. ntr-adevr, problema care se ridic inc de pe acum i

1 0 / MEFISTOFEL I ANDROGINUL

care se va pune cu o acuitate tot mai dramatic pentru cercettorii din generaia unntoare este: cum s recuperm ceea ce mai e nc de recuperat din istoria spiritual a umanitii? i asta din dou motive: 10 occidentalii nu vor putea tri la nesf'lIit rupi de o parte important a fiinei lor, adic de fragmentele unei istorii spirituale ale cror mesaj i semnificaie snt incapabili s le descifreze; 20 mai devreme ori mai tirziu, dialogul cu "ceilali" - reprezentanii culturilor tradiionale, asiatice i "primitive" - va trebui s fie purtat nu n limbajul empiric i utilitar de azi (care nu poate evoca decit realiti sociale, economice, politice, medicale etc.), ci ntr-un limbaj cultural, apt s exprime realiti umane i valori spirituale. Un astfel de dialog e inevitabil; el e nscris n fatalitatea Istoriei. i am da dovad de o tragic naivitate dac am crede c va continua mereu la nivelul mental la care se afl nc n prezent.

Studiile adunate n acest volum de dimensiuni reduse ilustreaz demersul unui istoric al religiilor animat de dorina de a explica o parte din comportamentele religioase i valorile spirituale ale populaiilor neeuropene. Nu am ezitat s facem apel la fapte culturale cunoscute din tradiia occidental, ori de cte ori acestea puteau oferi un tennen de comparaie edificator pentru cercetarea noastr. Asemenea apropieri vor pennite, fr ndoial, specialitilor s schieze perspectivele unui nou umanism al viitorului.

Primele patru capitole au fost citite n cadrul conferinelor Eranos de la Ascona, ntre anii 1957 i 1960; ceea ce i explic de altfel stilul lor oral. Dei am fost tentai ca, folosindu-ne de prilejul reunirii lor n volum, s le remaniem ori s le dezvoltm, n-am ncercat s-o facem, cci fiecare dintre aceste mici expuneri ar fi riscat s se transfonne ntr-o carte. Ne-am mrginit deci s adugm cteva trimiteri la publicaiile noastre recente.

Iubitul i eruditul nostru prieten Dr Jean Gouillard a avut din nou bunvoina s contribuie la ameliorarea versiunii franceze a acestor pagini; i exprimm aici sincera noastr recunotin.

Universitatea din Chicago noiembrie 1960

MIRCEA EliADE

1

EXPERIENE ALE LUMINII MISTICE

Un vis

Pe la mijl ocul secolului trecut, un negustor american n vrst de treizeci i doi de ani a avut urmtorul vis : "ntr-o dup-amiaz luminoas, nsorit, m aflam, scrie el, n magazin, n spatele tejghelei ; brusc, cerul s-a ntunecat i ne-am cufundat ntr-o bezn mai neagr ca noaptea ori ca interiorul unei mine. Domnul cu care vorbeam a ieit afar n fug. L-am urmat grbit i, dei era att de ntuneric, am vzut nenumrai oameni nvlind n strad i ntrebndu-se toi se ce petrece. n clipa aceea am observat pe cer, departe spre sud-vest, o lumin strlucitoare ca o stea cam de mrimea podului palmei . Foarte repede am remarcat c ea crete i se apropie, ncepnd s risipeasc ntunericul . Cnd a ajuns de dimensiunile unei pl rii brbteti, s-a fracionat n dousprezece lumini mai mici, dispuse n cerc n jurul uneia mai mari i i-a sporit rapid strlucirea; am tiut imediat c asistam la sosirea Mntuitorului . n clipa n care m-a fulgerat acest gnd, partea de sud-vest a cerului a umplut de fiine nvluite n lumin ; n mijlocul lor se aflau Cristos i cei doisprezece apostoli. Acum era mai mult lumin dect n cea mai nsorit zi i, n vreme ce strlucitorul grup nainta spre rsrit, prietenul cu care vorbeam a strigat : Acesta este Mntuitorul meu!)) ; imediat, desprindu-se de propriul trup, s-a ridicat la Cer, n timp ce eu m gndeam c nu snt vrednic s-I nsoesc. Apoi m-am trezit. "

Cteva zile, omul a fost att de tulburat nct n-a ndrznit s povesteasc nimnui visul pe care l avusese. Dup vreo dou sptmni, i-a vorbit despre el mai nti soiei , apoi i altora. Trei ani mai trziu, cineva despre care se tia c

1 2 I MEFISTOFEL I ANDROGINUL

triete n spiritul credinei celei mai profunde i-a spus soiei acelui om : "Soul dwnitale s-a nliscut a doua oar, dar el nu tie nc acest lucru. Nou venit pe trimul vieii spirituale, este ca un copila ai crui ochi nc nu s-au deschis, dar n scurt vreme va afla el nsui adev rul. " Ceea ce s-a i ntmplat: dup trei sptmni, pe cnd trecea cu soia pe Second Avenue din New York, omul a strigat deodat: "Oh, snt druit cu via venic!" A simit atunci cwn Cristos renvie n el i a neles c aceast contiin va dinui venic (would remain in everlasting consciousness). La trei ani de la eveniment, a trit o nou experien spiritual i mental pe cnd se afla pe un vapor i era nconjurat de o mulime de oameni : i s-a prut c att sufletul, ct i corpul i snt inundate de lumin. n povestirea autobiografic pe care am rezumat-o, omul adaug ns c experienele din starea de veghe nu i-au putut-o niciodat terge din amintire pe cea dinti , trit n vis.l

Dac m-am hotrit s ncep cu acest exemplu de experien spontan a luminii , am fllcut-o cu precdere din dou motive: 10 este vorba de un negustor mulumit de negoul lui i pe care, aparent, nimic nu-l ndrepta spre o iluminare aproape mistic ; 20 prima experien a luminii trit de acest om a avut loc n vis. El pare s fi fost foarte impresionat de cele petrecute, dovedindu-se ns incapabil s le deslueasc nelesul . Simea doar c i se ntmplase ceva hotritor, ceva care privea salvarea sufletului su. Ideea naterii spirituale nu i-a venit dect dup ce a aflat ce-i spusese soiei sale o alt persoan. Numai dup aceast explicaie, dat de cineva autorizat, a trit contient experiena prezenei lui Cristos i, n sfrit, dup trei ani, experiena luminii supranaturale n care se scldau att sufletul, ct i corpul lui.2

I Acest mic tex t autobiografic a fost publicat de R. M. B ucke, The Cosmic Consciousness (Philadelphia, 1901 ), pp. 261-262. Despre alte citeva experiene ale luminii trite n vis i despre interpretrile psihologice care li s-au dat, v. C. G. Jung, Psychology and Alchemy (New York-Londra, 1 953), pp. 86, 89, 1 65, 177 .

2 Observai frecvena cifrei "trei".

EXPERIENE ALE LUMINII MISTICE / 1 3

Un psiholog ar avea multe lucruri interesante d e spus cu privire la semnificaia profund a acestei experiene. La rndul su, istoricul religiilor va reine c acest caz al comerciantului american ilustreaz cum nu se poate mai bine situaia omului modern, care se crede - ori se vrea - areligios: la el, sentimentul religios al existenei a fost mpins spre - ori s:.a retras n - zonele incontiente ale vieii psihice. Or, aa cum afirm profesorul C. G. Jung, incontientul e totdeauna rel igios. Am putea epiloga ndelung asupra aparentei dispariii a sentimentului rel igios la omul modern, mai exact asupra deplasrii religiozitii spre nivelurile cele mai profunde ale sinelui. Dar aceast problem depete cadrul studiului de fa. 3 Intenia mea este s fac un comentariu istorico-religios al experienei spontane a luminii interioare. Exemplul de mai sus ne introduce direct n miezul problemei: am vzut cum ntlnirea cu lumina - dei petrecut n vis - sfrete prin a transforma radical o existen uman, fcnd-o s se deschid spre lumea Spiri tului . i toate experienele implicnd lumina supranatural au un numitor comun : cel care triete o asemenea experien sufer o mutaie ontologic, dobndind un alt mod de a fi, care i permite accesul la lumea spiritului. Ce nseamn cu adevrat mutaia ontologic suferit de individ, ce este spiritul la care acesta are acum acces, iat dou probleme complet diferite, pe care le vom discuta mai trziu. Pentru moment trebuie s reinem urmtorul fapt: chiar n ochii unui extrem-occidental din secolul al XIX-lea, ntlnirea cu lumina este semnul unei noi nateri spirituale.

Exemplul menionat nu este singular; exist numeroase alte cazuri similare i despre unele dintre ele voi mai avea ocazia s vorbesc. Dar cum subiectul va fi tratat din perspectiva istoricului religiilor, trebuie s vedem mai nti ce semnificaii are lumina interioar sau supranatural n diversele tradiii rel igioase. Subiectul este imens ; vom fi deci obligai s ne limitm cercetarea. Pentru a putea fi con-

3 Cf. cartea noastr Das Heilige und das Profane (Rowohlt Deutsche Enzyklopiidie, Hamburg, 1 957) (Trad. rom . de Brndua Prelipceanu: Sacrul i profanul, Humanitas, Bucureti, 1995 - n.f.) .


siderat satistlctor, un studiu al valorilor religioase ale luminii interioare ar trebui s conin nu nwnai analiza atent a tuturor fonnelor pe care le mbrac astfel de experiene, ci i o prezentare a ritualurilor i mai ales a diferitelor mitologii ale Lwninii . Cci ideologiile religioase snt cele care explic i, la unna unnei, val ideaz experienele mistice. n limita posibilitilor, voi ncerca s schiez rapid contextele ideologice ale diverselor experiene ale lwninii n anumite religii fundamentale. Dar numeroase aspecte vor fi trecute sub tcere. Nu voi vorbi despre mitologiile Luminii , nici despre miturile solare, nici despre lmpile sau focurile rituale ; dup cum nu voi vorbi nici despre semnificaia religioas a lwninii lunare sau a fulgerului , dei toate aceste epifanii luminoase au o mare importan pentru subiectul nostru.

Qaumanek

Interesant pentru noi este n special mitologia - sau, mai curnd, metafizica - fulgerului. Caracterul instantaneu al iluminrii spirituale a fost comparat n nwneroase rel igii cu fulgerul. Mai mult : brusca manifestare luminoas a trsnetului sfiiind ntunericul a fost valorizat ca mysterium tremendum care, transfigurnd lumea, umple sufletele de o teroare sacr. Se consider c persoanele ucise de trsnet au fost rpite la Cer de zeii furtunilor, iar rmiele lor pmnteti snt venerate asemenea moatelor. Cel care supravieuiete unei astfel de experiene sufer o transformare radical ; de fapt, ncepe o nou existen, este un om complet nou. Un yaleut scpat cu via dup ce fusese lovit de trsnet a povestit c zeul coborse din cer, i sfirtecase trupul i apoi l nviase - iar ca urmare a morii i a nvierii sale iniiatice a devenit aman. "Acwn, a adugat el, vd ce se petrece n jur pn la o distan de treizeci de verste . "4 E semnificativ faptul c, n acest exemplu de iniiere instantanee, binecunoscuta tem a morii i a nvierii e nsoit i

4 c. W. Ksenofontov, Legendy i raskazi o shamanach u jakutov, burjat i tungusov (ediia a 2-a, Moscova, 1 930) , pp. 76 i urm.

EXPERIENE ALE LUMINII MISTICE I 15

completat de motivul iluminrii brute ; lumina orbitoare a fulgerului provoac transmutaia spiritual prin care omul capt darul viziunii. "A vedea la o distan de treizeci de verste" este formula tradiional prin care amanismul siberian desemneaz clarviziunea.

La eschimoi, acest tip de clarviziune este ns rezultatul unei experiene mistice numite " fulger" sau "iluminare " (qaumanek) , i nimeni nu poate deveni aman fr s fi trecut prin ea. Potrivit informaiilor culese de Rasmussen de la amanii eschimoi iglulik, qaumanek este o "lumin misterioas pe care amanul o simte brusc n corpul su, n cap, chiar n centrul creierului, un far imposibil de explicat, un foc luminos datorit cruia poate vedea n ntuneric, la propriu i la figurat, cci acum, chiar cu ochii nchii, reuete s sfredeleasc tenebrele, distingnd lucruri i evenimente viitoare, invizibile pentru ali oameni ; n felul acesta, el poate cunoate deopotriv viitorul i tainele celorlali "5.

Cnd novicele triete pentru prima oar experiena luminii mistice este "ca i cum coliba n care se afl s-ar ridica brusc n aer ; el vede pn foarte departe n faa lui , prin stnca muntelui, de parc toat ntinderea ar fi o cmpie neted, iar privirile lui ajung pn la marginea pmntului. Nimic nu-i rmne ascuns. Nu numai c este capabil s vad la mare distan, dar poate chiar descoperi sufletele furate, fie c snt prizoniere, aflate sub paz n stranii inuturi ndeprtate, fie c au fost duse n cer -,sau sub pmnt, n mpriile morilor"6.

S reinem trsturile eseniale ale acestei experiene a iluminrii mistice : a) ea este rezultatul unei pregtiri ndelungate, dar se produce totdeauna brusc, asemenea unui "fulger" ; b) este vorba de o lumin interioar, perceput n tot corpul, dar mai ales n cap ; c) cnd e trit pentru prima dat, e nsoit de o experien a ascensiunii n aer ; d) este vorba att de capacitatea de a vedea la distan, ct i de

, Rasmussen, citat n cartea noastr Le Chamanisme (Paris, 1 95 1 ), p. 69. 6 Rasmussen, n Le Chamanisme, p. 7 1 .

16 I MEFISTOFEL I ANDROGINUL

clarviziune : amanul vede peste tot i la mare distan, dar distinge i entiti invizibile (sufletele bolnavilor, spiritele), ba chiar i evenimente viitoare.

Trebuie subliniat totodat solidaritatea dintre qaumanek i un alt exerciiu spiritual tipic amanic : capacitatea de a contempla propriul corp ca schelet. E un alt mod de a spune c amanul poate "vedea" ceea ce pentru moment este invizibil . Afmnaia poate fi neleas n dou feluri : fie c, asemenea razelor X, amanul vede prin carne, fie c, scrutnd viitorul ndeprtat, vede ce se va ntmpla cu corpul lui dup moarte. n orice caz, i aceast putere este un fel de clarviziune obinut prin iluminare. Este necesar s insistm asupra urmtorului punct : dei receptat ca o lumin interioar, perceput ca un fenomen luminos, aproape n sensul fizic al cuvntului, iluminarea i confer amanului eschimos facul ti paragnomice, capacitndu-l n acelai timp pentru o cunoatere de ordin mistic .

"Lumina sol idificat "

Ar fi tentant s trecem de la aceast experien amanic la analiza concepiei indiene despre lumina interioar. Am gsi acolo aceeai solidaritate ntre experiena luminii, gnoz i depirea condiiei umane. Dar a vrea s m opresc o clip asupra unui alt ansamblu de fapte referitoare la civil izaiile arhaice, n special asupra iniierii vindectorilor (medicine-men) din Australia. Nu cunosc exemple austral iene de tipul "i luminrii" amanilor iglulik, dar aceast caren se datorete poate faptului c i cunoatem prea puin pe vindectorii din Australia. Putem totui compara pe aceti medicine-men australieni cu amanii siberieni i arctici ; nu numai c procedurile lor de iniiere au multe puncte comune, dar i unii i ceilali snt considerai a avea puteri parapsihologice similare : merg pe jratic, dispar i reapar dup voie, au darul clarviziunii, pot citi gndurile celorlali etc .7

1 Cf. A. P. Elkin, Aboriginal Men of High Degree (Sydney, 1 946), pp. 52 i unn.

EXPERIENE ALE LUMINII MISTICE I 1 7

Or, n ritual urile iniiatice ale medicine-men-ilor australieni, lumina mistic joac un rol important. Vindectorii i-l nchipuie pe Baiam, maestrul iniierii, ca pe o fiin ntru totul asemntoare celorlali magicieni, "cu excepia luminii care izvorte din ochii si"8. Altfel spus, ei simt o legtur ntre condiia de Fiin supranatural i lumina supraabundent. Baiam i iniiaz pe tinerii candidai stropindu-i cu o "ap sacr, cu puteri magice", care, ,dup spusele vindectorilor, este cuar lichefiat. 9 Cuarul joac un rol considerabil n iniiere. Neofitul este socotit a fi ucis de o Fiin supranatural, tiat n buci i umplut cu cristale de stnc; cnd renvie, este capabil s vad spiritele, s citeasc gndurile celorlali, s zboare prin aer, s se fac nevzut etc. Datorit cristalelor de stnc aflate n corpul i n special n capul su, vindectorul se bucur de o modalitate de existen diferit de a celorlali muritori. Cuarul datorete acest prestigiu extraordinar originii sale cereti. Tronul lui Baiam este fcut din astfel de cristale i nsui Baiam las s cad pe pmnt buci desprinse din el.lo Cu alte cuvinte, se consider c aceste cristale ar veni din cer, fiind un fel de "lumin solidificat".

ntr-adevr, daiacii maritimi numesc cristalele "pietrelumin" .11 Lumina solidificat n cuar este socotit supranatural: datorit ei, vindectorul poate vedea sufletele, chiar la distane foarte mari (de exemplu, cnd sufletul unui bolnav s-a rtcit n brus ori este rpit de demoni). Mai mult: graie cristalelor, medicine-men snt capabili s efectueze ascensiuni cereti - credin atesta i n America de Nord.12 Putnd s vad la mari deprtri, s zboare prin aer, s disting entiti spirituale (sufletele morilor, demoni, zei), vindectorul nu mai este prizonierul Universului omului profan i mprtete condiia Fiinelor superioare. El dobndete aceast condiie privilegiat printr-o moarte iniiatic, n cursul creia i se introduc n corp substane

8 Elkin, op. cit., p. 96. 9 Ibid., p. 96 1 0 Cf. Le Chamanisme , p. 1 35. 1 1 Ibid., p. 135. 1 2 Cf. Le Chamanisme, p. 135.


considerate a fi lumin solidificat: n momentul renvierii mistice, s-ar putea spune c el se scald, pe dinuntru, ntr-o lumin supranatural.

Aadar, vindectorii australieni stabilesc aceeai legtur ntre lumina spiritual, gnoz, ascensiune, clarviziune i facultile metagnomice pe care am ntlnit-o la amanii eschimoi - dar elementul care ne intereseaz, lumina spiritual, este valorizat cu totul altfel. Neofitul australian nu trebuie s treac prin experiena iluminrii de tip qaumanek pe care o cunoate amanul eschimos: el primete lumina supranatural direct n corpul su, sub forma unor cristale de stnc. Nu este deci vorba de o experien mistic a luminii, ci de o moarte iniiatic, pe durata creia corpul novicelui este umplut cu cristale, simboluri ale luminii cereti i divine. n acest caz avem de a face cu un ritual de structur extatic; dei "mort" i tiat n buci, novicele vede ce se ntmpl cu el: el vede Fiinele supranaturale umplndu-i corpul cu cuar i, rentors la via, are aproximativ aceleai puteri pe care le-a dobndit amanul eschimos prin iluminare. Accentul cade pe ritualul svrit de Fiinele supranaturale - pe cnd iluminarea amanului eschimos este o experien ce are loc n singurtate i ntruCtva ca rezultat al unei ndelungate asceze. Repetm ns, consecinele celor dou tipuri de iniiere snt asemntoare: att amanul eschimos ct i vindectorul australian snt oameni noi, care "vd", neleg i cunosc ntr-un fel supranatural i pot nfptui lucruri supraomeneti.

India: lumina li itman Aa cum era de ateptat, n religiile i filozofiile indiene

mistica Luminii e mult mai complex. Este, nainte de toate, ideea fundamental c lumina e creatoare. "Lumina este procreaie" (jyotir prajanaman), spune Satapatha BrhmaQa (VIII, 7, 2, 16-1 7). Ea este "puterea care procreeaz" (Taittiriya Sarphiti, VIII, 1 , 1 , 1 ) . g Veda (1 , 1 1 5, 1 ) afirma deja c Soarele este Viaa sau itman, Sinele oricrui lucru. Upaniadele insist n special pe urmtoarea tem: fiina se manifest prin Lumina pur, iar omul cunoate fiina printr-o


experien a Luminii supranaturale. Or, spune Chandogya Upaniad (III, 1 3 , 7), "lumina care strlucete dincolo de acest Cer, dincolo de toate, n lumile cele mai nalte dincolo de care nu exist altele mai nalte, este de fapt aceeai lumin care strlucete nuntrul omului (antah puruse)".

Contientizarea identitii dintre lumina interioar i lumina transcosmic este nsoit de dou binecunoscute fenomene de fiziologie subtil: clzirea corpului i perceperea unor sunete mistice (ibid. , III, 1 3, 8). Ceea ce ne arat c revelarea Sinelui (atman - brahman) ca Lumin nu este doar un act de cunoatere metafizic, ci o experien mai profund n care se afl angajat nsui regimul existenial al omului. Gnoza suprem antreneaz schimbarea modalitii de a fi. Cum spune BrhadaraJ;lyaka Up. (1 , 3, 28), "de la nefiin (asat) condu-m la fiin (sat), de la ntuneric condu-m la lumin (tamaso majyotir gamaya), de la moarte condu-m la nemurire".

Lumina este deci identic cu fiina i cu nemurirea. Chandogya Up. (III, 17 , 7) citeaz dou versuri din g Veda n care se vorbete despre contemplarea "Luminii ce strlucete mai sus dect Cerul" i adaug: "Contemplnd (aceast) Prea-nalt Lumin, dincolo de ntuneric, ajungem la Soare, zeu printre zei. . . ". Potrivit celebrei formule din BrhadarlJ;lyaka Up. (IV, 3 , 7), atman este persoana care slluiete n inima omului, sub forma unei "lumini n inim" (hrdy antarjyotih purusah). "Aceast fiin senin, care se ridic din trupul su i ajunge la lumina cda mai nalt, apare n propria-i form (svena rupenabhinispadyate). Ea este atman. Este nemuritorul, cel fr-fric. Este Brahman. n realitate, numele lui Brahman este Cel Adevrat" (Chandogya Up. , VIII, 3, 4) . 1 3 n clipa morii, ne spune tot Chandogya Up. (VIII, 6, 5) , sufletul urc spre nlimi prin razele Soarelui. El se apropie de Soare, "Poarta Lumii". Cei care tiu pot intra, dar Poarta rmne nchis pentru cei netiutori.

1 3 SlIIIkara interpreteaz "care se ridic din trupul su" ('ariril .amutthaya) sub forma "care renun la noiunea de identitate a Sinelui cu corpul".


Este vorba deci de o tiin de natur transcendental i iniiatic, ntruct cel care a primit-o nu a dobndit numai un mod de cunoatere, ci i, mai cu seam, un mod de existen nou, superior. Revelaia este brusc; de aceea e comparat cu fulgerul - i am analizat ntr-un alt context simbolismul indian al "iluminrii instantanee".14 nsui Buddha a avut o revelaie ntr-un moment atemporal - cnd, la rsritul zorilor, dup o nou noapte petrecut n meditaie, i-a ridicat ochii spre Cer i a zrit brusc luceafrul de ziu. S-au scris mii de pagini despre misterul acestei iluminri n zori de zi. n filozofia mahayanic lumina cerului n zori, cnd luna i-a pierdut strlucirea, a ajuns s simbolizeze "Lumina limpede numit Vidul Universal". Cu alte cuvinte: starea de Buddha, situaia celui care s-a eliberat de orice fel de condiionare, este simbolizat prin lumina perceput de Gautama n momentul iluminrii. Aceast Lumin e descris ca fiind "limpede",

"pur", adic nu numai fr pete ori umbre, dar i lipsit de orice culoare, fr nici o determinare. De aceea este numit

"Vidul Universal", cci termenul" vid" (s\inya) desemneaz exact ceea ce este lipsit de orice atribut, de orice specificare: este Urgrund, realitatea ultim. nelegerea Vidului Universal - ntocmai ca, n Upaniade, contientizarea identitii brahman-atman - constituie un act instantaneu, asemntor fulgerului. Tot aa cum nimic nu prevestete strlucirea orbitoare care sfiie ntunericul dens - tot astfel aparent nimic nu prevestete experiena iluminrii: aceasta aparine unui alt plan de referin, nu exist continuitate ntre timpul care o preced i momentul atemporal n care are loc.

Yoga i .. luminile mistice "

Dar, cel puin n concepia unor coli indiene, ruptura de nivel realizat prin iluminare poate fi presimit. Ascetul se pregtete prin lungi meditaii i prin Yoga, iar

14 Cf. Images et Symboles. Essais sur le symbolisme magico-religieux, (Paris, 1 952), pp. 97, 106 (trad. rom. de Alexandra Beldescu : Imagini i simboluri. Eseu despre simbolismul magico -religios, Humanitas, Bucureti, 1 994 - n. t.).


pe parcursul itinerarului su spiritual ntlnete uneori semne care i vestesc apropierea revelaiei finale. Printre semnele vestitoare, experiena luminilor de diferite culori este cea mai important. Svetasvatara Upaniad (II , II) noteaz cu grij "formele preliminare (riipani purassarani) ale lui Brahman " care se manifest n timpul practicrii tehnici lor yoga prin epifanii luminoase . Acestea snt : ceaa, fumul , soarele, focul, vntul, insectele fosforescente, fulgerele, cristalul i luna. Mal(I{ala Brahmat;la Up. (II, I) d o list complet diferit : imaginea unei stele, o oglind de diamant, discul lunii pline, soarele de amiaz, un cerc de flcri , un cristal , un cerc negru, apoi un punct (bindu), un deget (kalii) , o stea (naksatra) i din nou soarele , o lamp, ochiul, strlucirea soarelui i a celor nou pietre preioase. 1 5

Dup cum se vede , nu exist nici o regul fix pentru succesiunea experienelor luminoase . n plus, ordinea n care snt notate epifaniile luminoase nu corespunde unei creteri progresive a intensitii luminii. Potrivit Svetasvatara Up. , lumina lunii este perceput mult dup percepia luminii soarelui. n MaQQala Brahmat;la Up. , epifaniile luminoase se succed ntr-o ordine i mai derutant. O dovad n plus, dup prerea noastr, c nu e vorba despre lumini fizice, proprii lumii naturale, ci de experiene de structur mistic.

Diversele coli Yoga pomenesc despre epifaniile luminii interioare . Aa de exemplu, comentnd Yoga Siitra (1 , 36) , Vyasa vorbete despre concentrarea n "lotusul inimii ", prin care se ajunge la o experien de lumin pur. ntr-un alt context (III, 1), el menioneaz "lumina din cap" printre obiectele asupra crora trebuie s se concentreze yoginul.

1 S. Radhakrishnan The Principal Upanisads (New York, 1 953), p. 72 1 , reproduce un fragment din Lankavatara Sutra potrivit cruia, n timpul exerciiilor sale, yoginul vede forma .. Soarelui sau a Lunii, ori ceva asemntor lotusului, ori lumea cealalt (subteran), sau forme variate ca focul ceresc ori lucruri similare. Cnd toate acestea au fost lsate la o parte i s-a ajuns la o stare lipsit de imagini ( . . . ), atunci toi Buddha vin impreun din toate rile lor i ating cu miinile lor arzinde capul yoginului ".


Tratatele budiste insist asupra importanei pe care o poate avea un semn luminos pentru reuita meditaiei. "Nu pierdei legtura cu semnul luminii , st scris n Sravakabhiimi, fie el lumina unei lmpi , sau incandescena unui foc ori a discului solar ! "16

E de la sine neles c aceste semne luminoase servesc doar ca punct de plecare pentru diverse meditaii yogice . Un tratat yogavacara descrie amnunit cromatismul luminilor mistice care i se reveleaz clugrului n timpul ascezei. Particularitatea acestui manual yogavacara const n meditaia asupra elementelor cosmice : el descrie un numr considerabil de exerciii, alctuite fiecare din trei pri care se disting ntre ele prin experiena unei lumini de culoare diferit. Am discutat n alt parte metoda expus n acest tratat yogavacara17 i ar fi inutil s relum aici cele prezentate acolo. S spunem doar c ptrunderea n structura ultim a fiecrui element cosmic - ptrundere realizat prin meditaia yogic - se traduce prin experiena unei lumini de culoare diferit. Vom nelege cu siguran semnificaia i valoarea soteriologic a acestei cufundri n structura ultim a substanei cosmice, dac ne vom aminti c, pentru Mahayina, elementele cosmice - skandha sau dhatu - se identific cu Tathagata : a medita n sistemul yoga asupra elementelor cosmice nseamn, de fapt, a nelege nsi esena acestor Tathagata, adic a nainta pe calea el iberrii. Or, realitatea ultim a acestora este Lumina diferit colorat. "Tathagata snt cele cinci Lumini " , scrie CandrakirtL18 Dharmadhatu, adic forma transcendental a lui Vajradhara, este Lumina Pur, Lumina complet acromatic. Candrakirti scrie : "Dharmadhatu este Lumina strlucitoare - iar

16 Ms. citat de A. J. Wayman, "Notes on the Sanskrit term jilana" (Journal of the American Oriental Society, voI. 75, 1 955, pp. 253-268), p. 261 , not.

17 Vezi M. Eliade, Le Yoga. /mmortalite et Liberte (Paris, 1954), pp. 1 98 i urm. (trad. rom. de Walter Fotescu : Yoga. Nemurire i libertate, Humanitas, Bucureti, 1 993, pp. 1 70 i urm. - n. t. ).

18 Text citat de G. Tucci, "Some Glosses upon Guhyuamij." (Memoires bouddhiques et chinoises, voI. III, 1 935, pp. 339-353), p. 348 .


concentrarea yogic este perceperea acesteia. " 1 9 Cu alte cuvinte, fiina nu poate fi cunoscut dect printr-o experien de ordin mistic - iar cunoaterea fiinei se traduce prin experiena Luminii absolute. Ne amintim c n Upaniade entitatea brahman sau atman snt identificate cu Lumina.

Avem deci de a face cu o concepie panindian, care ar putea fi rezumat astfel : fiina pur, realitatea ultim, poate fi cunoscut mai ales printr-o experien a Luminii pure ; procesul manifestrii cosmice const, n ultim instan, dintr-o serie de epifanii luminoase, iar resorbia cosmic repet apariiile luminoase divers colorate . Potrivit unei tradiii pstrate prin Dighanikaya (1, 2, 2), dup distrugerea Lumii nu au mai rmas dect nite fiine luminoase numite Abbassara, care aveau corp eteric , zburau prin aer, radiau lumin i erau nemuritoare. O resorbie la scar microcosmic are loc i n momentul morii - i, dup cum vom vedea mai departe, moartea propriu-zis const dintr-o serie de experiene ale luminii .

Din aceast metafizic panindian a Luminii se desprind Cteva corolare i anume: 1 c divinitatea ni se reveleaz n modul cel mai potrivit prin Lumin; 2 c cei care au atins un nalt grad de spiritualitate - adic, n termenii filozofiei indiene, au ajuns n situaia ori cel puin s-au apropiat de situaia de "eliberat" sau Buddha - snt i ei n msur s radieze Lumina ; 3 n sfrit, c cosmogonia poate fi consi-derat drept o epifanie luminoas. :

S ilustrm prin Cteva exemple fiecare dintre aceste corolare.

Teofanii luminoase

Oricine a citit Bhagavad-Gita tie c teofania exemplar este o revrsare de lumin orbitoare. Amintii-v celebrul capitol al XI-lea n care KrI}a i se nfieaz lui Arjuna sub forma lui adevrat, de foc.

19 Tucci, ibid., p. 348.


Dac mii de Sori ar rspfndi, toi laolalt, fn cer sclipirea lor, Ar fi atunci o lumin ca aceea a prea-mritului (XI, 12). Aa te vd - cine te-a vzut vreodat? - aruncfnd fn jur O lumin ca strlucirea flcrii i a soarelui, Imens (17). Fr fnceput, fr mijloc, fr sflrit, nenchipuit de puternic, Nenchipuit de tare! Luna i Soarele sfnt ochii ti, Aa te vd, cu chipul strlucitor de foc, Strlucirea ta lumineaz lumea (19). Tu ajungi pfn la nori, strluceti fn mii de culori. Gura ta e larg deschis, ochii ti mari snt de jar! Gurile tale cu dini proemineni Par a fi focul distrugerii totale (24-25).

Dar acesta nu este dect un exemplu - cel mai celebru, e adevrat - dintre nenumratele teofanii luminoase menionate n Mahbharata i n Purne. Harivamsa istorisete cltoria lui KrI}a, a lui Arjuna i a unui brahman spre oceanul de la miaznoapte. KrI}a poruncete valurilor s se retrag i cei trei traverseaz Oceanul mergnd parc ntre dou ziduri de ap. Ajung apoi n faa unor muni nali, dar la porunca lui KrI}a, acetia pier. n sfirit, cei trei cltori ptrund ntr-un inut al ceurilor i caii se opresc. Lovind ceaa cu cakra, KrI}a o mprtie i atunci Arjuna i brahmanul vd o lumin extraordinar de strlucitoare, cu care acesta se confund i n care dispare. Mai trziu, KrI}a i dezvluie lui Arjuna c acea Lumin era adevratul su Sine.20

n cartea a XII-a a Mahbharatei , Vi1}u se nfieaz ntr-o lumin orbitoare, comparabil cu strlucirea a o mie de sori. i textul adaug : "ptrunznd n aceast lumin, muritorii care cunosc nvtura Yoga obin eliberarea final" 21 . Tot cartea a XII-a a Mahbhratei povestete despre cei trei nelepi care au practicat asceza timp de o mie de ani, ntr-un inut aflat la Nord de Muntele Meru,

20 Harivam'a 1 69 (2, 1 86-1 88) ; ef. Mahibhirata, XII, 333, 1 0 ; XIII, 1 4, 382-383. Vezi i W. E. Clark, Sakadvipa and Svetadvipa (Journal of American OrienJal Society, 39, 1 9 19, pp. 202-242), pp. 226 i unn.

21 Mahibhirata, XII, 336, 39-40.

EXPERIENE ALE LUMINII MISTICE / 25

spre a putea contempla chipul real al lui Narayana. O voce din cer le poruncete s se duc la nord de Oceanul de Lapte, n Svetadvipa, misterioasa "Insul alb" din mitologia indian, al crui simbolism este solidar att cu metafizica Luminii, ct i cu gnoza soteriologic. nelepii ajung n Svetadvipa, dar snt imediat orbii de lumina ce izvorte din Narayana. Atunci mai petrec o sut de ani n ascez, i ncep s disting oameni albi ca faa lunii. "Fiecare dintre aceti oameni, precizeaz textul, strlucea cum strlucete Soarele n pragul disoluiei Universului. " Deodat, cei trei nelepi zresc o lumin strlucind ca o mie de sori. Aceasta este epifania lui Narayana - i tot norodul din Svetadvipa alearg spre lumin i o preaslvete ngenunchind i rugndu-se.22

Acest ultim exemplu ilustreaz un dublu fapt: c Lumina este nsi esena divinitii, dar i c fiinele care ating desvrirea n plan mistic radiaz ele nsele lumin. Imaginea Svetadvipei23 confirm identitatea dintre lumin i perfeciunea spiritual: acest inut este "alb" pentru c este locuit de oameni perfeci . E suficient s ne amintim de celelalte "Insule albe" din tradiia indo-european - Leuke, Avallon - ca s ne dm seama c mitul inuturilor transcendentale, locuri care nu mai aparin geografiei profane, este solidar cu valoarea mistic atribuit culorii albe simboliznd transcendena, perfeciunea, caracterul sacru.

Budismul

Idei similare exist i n budism. nsui Buddha spune n Dighanikaya c semnul premergtor manifestrii lui Brahma este " lumina care urc i aureola care strlucete "24. O sutra chinez afirm c "n Rupaloka, prin contemplaie i prin absena oricrei dorine impure, zeii (= Devii) ating acel tip de samadhi cunoscut sub numele de strlucirea focului (agnidhatu samadhi), iar trupurile lor devin mai sclipitoare

22 Mabibhirata, XII, 336 ; W. E. Clark, op. cit. , pp. 233 i unn. 23 n legtur cu aceast chestiune, vezi Le Chamonisme, pp. 367 i unn. ;

Le Yoga, p. 397 (trad. rom . cit. Walter Fotescu, 1 993, p. 335 - n. t.) . 24 Dighanikiya, XIX, 15 ( .. Dialogues of the Buddha", II , p. 264) .


dect Soarele i Luna. Acest extraordinar nimb este rezultatul desvritei lor curenii sufleteti"2S. Dup Abhidharmakosa, zeii de felul lui Brahma snt albi ca argintul , pe cnd cei din categoria Riipadhatu snt galbeni i albi.26 Potrivit altor texte budiste, toate cele optsprezece categorii de zei au corpuri ce strlucesc ca argintul i locuiesc n palate galbene ca aurul. 27

A /ortiori Buddha este imaginat ca mprtiind raze de lumin. La Amaravati este reprezentat sub forma unei coloane de foc . Dup rostirea unei cuvntri , povestete el, "Am devenit flacr i m-am ridicat n cer pn la o nl ime de apte palmieri " (Dighanikaya, III, 27). Cele dou imagini ale depirii condiiei umane - luminozitatea de foc (" igniia") i ascensiunea - snt utilizate aici mpreun. Strlucirea lui Buddha devine aproape un clieu n texte (cf. Divyavadana, 46-47, 75 ; Dhammapada, XXVI, 5 1 etc.) . Statuile col ii Gandhara reprezint flcrile ieind din trupul lui Budha, mai cu seam din umeri.28 n frescele murale din Asia Central nu numai numeroii Buddha, ci i Arhat-ii snt reprezentai cu flcri de diverse culori nind din umeri. Unii Buddha snt pietai zburnd, ceea ce a fcut ca flcrile s fie confundate cu nite aripi.29

2 S. BeaI, A Catena of Buddhist Scriptures from the Chinese (Londra, 1 87 1 ), p. 87.

26 BeaI, Catena, p. 88. 27 BeaI, ibid., p. 97 . 28 Cf. B. Rowland, Jr., "The Iconography of the Flame Halo " (The

Bulletin of the Fogg Museum of Art, XI, 1 949, pp. 1 0- 1 6) . Vezi , de asemenea, o alt statuie a colii Gandhira reprodus n Catalogul Expoziiei, L' Arte del GaIJdh4ra in Pakistan (Roma, 1 958), pl. III.

29 In iconografia sincretism ului iraniano-elenistic, flcrile nind din umeri erau caracteristica anumitor zei i a regilor Kushana. Cf. Ugo Monneret de Villard, "Le monete dei Kushana e l' Impero romano" (Orientalia, XVII, 1 948), p. 2 1 7 ; A. C. Soper, "Aspects of Light Symbolism in Gandhiran Sculpture" (Artibus Asiae, XII, 1949), p. 269 . Probabil c acest simbolism a fost aplicat de artitii Gandhira lui Buddha pentru a traduce plastic puterea lui de a radia. "Luminozitatea de foc" a celor care au depit condiia uman este ns o idee panindian.


Multe texte afinn c aceast lumin e de esen yogic, fiind rezultatul realizrii pe cale experimental a unei stri transcendente, noncondiionate. Cnd Buddha se afl n samadhi, spune Lalitavistara, "o raz, numit Podoaba Luminii Gnozei Gflanalokalanakrarp nama ramih) , nind din deschiztura protuberanei craniene (usnisa) , danseaz deasupra capului SU"30. De aceea iconografia l reprezint pe Buddha cu o flacr nlndu-se deasupra capului. A. K. Coomaraswamy amintete ntrebarea din SaddharmapUlC;larika (p . 467) : " Din cauza crei gnoze Gflana) strlucete protuberana cranian a lui Tathagata ? " - i gsete rspunsul ntr-un vers din Bhagavad-Gita (XIV, II) : " Cnd se produce gnoza, lumina nete din orificiile corpului. " 3 1 Capacitatea corpului de a radia este deci un sindrom al transcenderii oricrei stri de condiionare : zeii, oamenii , toi Buddha radiaz cnd snt n samadhi, adic atunci cnd se identific cu realitatea ultim, cu Fiina. Potrivit tradiiilor budismului chinez, cinci lumini strlucesc la naterea fiecrui Buddha, iar din cadavrul su nete o flacr. 32 i fiecare Buddha poate lumina ntregul Univers prin smocul de pr dintre sprncene.33 Se tie c Amita - Buddha al Luminii nesfrite - este figura central a amidismului, coal mistic ce acord o importan capital experienei Luminii. 34

O alt tem mistic important pentru cercetarea noastr este vizita pe care Indra i-a fcut-o lui Buddha pe cnd

30 Lalitavistara, 1 (ed. Lefmann, 1 902, p. 3) ; ef. Ananda K. Coomaraswamy, LJ.'i (Journal of American Oriental Society, 1 94 1 , pp. 98-101 ) , p. loo.

31 AX. Coomaraswamy, LJ.'i, p. 1 00. 32 Cf. EJ. Eitel, Handbook of Chinese Buddhism (ediia a doua, Londra,

1 888), pp. 1 360, 1 38b . 33 Cf. Eitel, op. cit. , p. 1 88b. Asvago,a compara deja naterea lui

Buddha cu rsritul triumfal al Soarelui, luminnd ntreaga lume (Buddhacarita, 1, 28 etc.) . Cu privire la simbolismul solar n legenda lui Buddha, vezi B. Row1and, Jr., "Buddha and the Sun God" (Zalmoxis, 1, 1938, pp. 69-84) .

34 Cf. T. Richards, The New Testament of Higher Buddhism (Edinburgh, 1 9 1 0), pp. 55, 140 i urm. etc . ; H. de Lubac, Amida (Paris, 1 955), passim.


acesta medita ntr-o peter (Indrlisailaguha). Conform acestui mit, Indra, nsoit de o mulime de zei, a cobort din cer la Magadha, unde Tathligata medita ntr-o peter din muntele Vediyakli. Trezit din meditaie de cntecul unui Gandharva, Buddha a lrgit prin magie petera, astfel nct oaspeii si s poat intra cu toii nuntru, i i-a primit cu bucurie. O lumin strlucitoare a inundat grota. Potrivit textului Dighanikaya (Sakka Panha Sutta) , lumina emana de la zei, dar alte surse (Dirghanana-Siitra, X etc.) explic fenomenul prin "extazul nflcrat" al lui Buddha. "Vizita lui Indra" nu este pomenit n biografiile clasice ale lui Buddha scrise n limba plili i n sanskrit. Dar acest episod ocup un loc nsemnat n creaia artistic a colii Gandhlira i din Asia Central. 35 Aceast tem mitic este o paralel a legendei Naterii lui Cristos ntr-o peter i a vizitei Regilor Magi (vezi mai jos, pp. 44 i urm.). Aa cum remarc Monneret de Villard36, ambele legende vorbesc despre un Rege al Zeilor (Indra) sau despre "Regi, fii ai Regilor" care intr ntr-o peter spre a aduce slav Mntuitorului, i despre lumina miraculoas care inund petera n timpul vizitei lor. Aceast tem mitic este cu siguran mai veche dect sincretismul indo-iraniano-elenistic ; ea este stnns legat de mitul emergenei victorioase a Zeului solar din Petera Primordial.

Trebuie acum s spunem cteva cuvinte despre relaiile dintre cosmogonie i metafizica luminii. Am vzut c Mahliyana identific aceti Tathligata cu elementele cosmice (skandha) i le consider drept entiti luminoase. Este o ontologie ndrznea, care nu poate fi cu adevrat neleas dect dac inem seama de ntreaga istorie a gndirii budiste. Dar se poate ca idei similare sau cel puin unele intuiii ale acestei grandioase concepii asupra cosmogoniei ca mani-

3 Problema a fost studiat pe larg de A.C. Soper, "Aspects of Light Symbolism in Gandhilan Sculpture" (Artibus Asiae, XII, 1 949, pp. 252-283, 3 1 4-330 ; XIII, 1 950, pp. 63-85) . Autorul sugereaz o influen mithraic (pp. 259 i urm.) .

36 Ugo Monneret de Villard, "Le Leggende Orientali sui Magi Evangelici" (Studi e Testi, 1 63, Citta del Vaticano, 1 952), pp. 59-60.


festare a Luminii s fi fost atestate ntr-o perioad i mai veche nc. Coomaraswamy a apropiat termenul sanskrit fiiii - nsemnnd .,joc ", n special joc cosmic - de rdcina leliiy ., a arde cu flacr'" ., a scnteia", ., a strluci". Verbul leliiy poate vehicula noiunile de Foc, Lumin sau Spirit. 37 Gndirea indian pare deci s fi intuit ntr-adevr un anumit raport ntre Creaia cosmic neleas ca joc divin, pe de o parte, i jocul flcrilor, strlucirea unui foc ntreinut cu grij, pe de alt parte. Evident c imaginea creaiei cosmice, ca dans divin, a putut fi comparat cu imaginea unui dans al flcrilor tocmai pentru c flacra era deja considerat ca epifanie exemplar a divinitii . Dup enumerarea faptelor de cultur indian de mai sus , aceast concluzie ni se pare incontestabil.38 n India, flacra i lumina simbolizeaz deci creaia cosmic i nsi esena Cosmosului, tocmai fiindc Universul este conceput ca manifestare liber a divinitii, n ultim instan, ca un .,joc " al acesteia.

O serie paralel de imagini i de concepte , cristalizate n jurul noiunii my, dezvluie o viziune asemntoare: creaia cosmic e un joc divin, un miraj, o iluzie proiectat magic de divinitate . Se cunoate importana deosebit pe care noiunea my a avut-o n dezvoltarea ontologiei i a soteriologiei indiene. S-a insistat mai puin asupra faptului c a descoperi adevrul n legtur cu my, a ptrunde misterul iluziei cosmice nseamn nainte de toate a-i nelege caracterul de .,joc", adic de activitte liber, spontan, a divinitii - i, prin urmare, a imita gestul divin i a accede la libertate. Paradoxul gndirii indiene este c ideea de libertate se ntreptrunde n aa msur cu noiunea my - deci noiunea de iluzie i de sclavie - nct e necesar un lung ocol pentru a o descoperi. De fapt, e de ajuns s nelegi semnificaia profund a noiunii my - "joc " divin -ca s te afli deja pe calea eliberrii.

37 A.K. Coomaraswamy, LI'., p. 1 00. 38 Coomaraswamy citeaz Actes, II, 3-4 (unde Simtul Duh se infieaz

discipolilor sub forma unor limbi de foc), pentru a arta c nu e vorba doar despre o concepie indian (op. cit. , p. 10 1 ) .


Lumina li bardo n doctrina Mahiyina, Lumina Limpede simbolizeaz n

acelai timp realitatea ultim i contiina nirvaniel. Toi oamenii au pentru cteva clipe n fa aceast Lumin Limpede n momentul morii ; yoginii trec prin respectiva experien cnd snt n samidhi - iar eei care au devenit Buddha o triesc nentrerupt. 39 Moartea este un proces de resorbie cosmic, nu n sensul ntoarcerii trupului n pmnt, ci n sensul trecerii progresive a elementelor cosmice dintr-unul ntr-altul : elementul Pmnt "curge" n elementul Ap, Apa n Foc i aa mai departe. Evident c fiecare dizolvare a unui element ntr-altul reprezint o nou regresiune i c, la sfritul procesului, Cosmosul pe care l alctuia omul viu este redus la neant, aa cum snt reduse la neant Universurile la sfritul Marilor Cicluri (mahayuga). Fiecare regresiune este resimit de cel aflat n agonie : de exmplu , cnd elementul Pmnt se dizolv n elementul Ap, corpul i pierde structura de susinere (literal "propteaua "), cu alte cuvinte coeziunea4o : el devine dezarticulat, ca o marionet (vezi mai jos, cap. IV).

Cnd procesul de resorbie se ncheie, muribundul percepe o lumin asemntoare aceleia a Lunii, apoi aceleia a Soarelui, dup care se cufund n ntuneric. El este trezit brusc de o lumin orbitoare41 : este momentul ntlnirii cu propriul Sine, care, conform doctrinei panindiene, este totodat realitatea ultim, Fiina. Cartea tibetan a Morilor numete aceast Lumin "Adevrul Pur" i o descrie ca fiind " subtil, scnteietoare, strlucitoare, orbitoare, sclipitoare i nfricotoare n splendoarea ei". Textul l ndeamn pe cel petrecut din lumea noastr : "Nu fi nici intimidat, nici nspimntat, cci este splendoarea adevratei tale naturi . Recunoate-o ! " Atunci, din centrul acestei lumini strluci-

39 Cf. W.Y. Evans-Wentz, Tibetan Yoga and Secret Doctrines (Oxford, 1 935), pp. 1 66, 223 i unn. etc.

40 Evans-Wentz, ibid., p. 235. 41 /bid. , p. 235 ; cf. i W.Y. Evans-Wentz, The Tibetan Book ofthe Dead

(Oxford, 1 927), pp. 102 i urm.


toare se face auzit un zgomot la fel de puternic ca o mie de tunete percepute simultan. "Acesta e sunetul natural al adevratului tu suflet", precizeaz textul . "Nu te nspimnta ! (. . . ) Cum nu mai ai un trup material de carne i snge, orice s-ar ntmpla, zgomote, lumini sau raze nu-i pot face nici un ru. Tu nu poi muri . E destul pentru tine s tii c aceste apariii snt propriile tale forme de gndire. Recunoate n aceasta starea bardo. "42

Dar, aa cum se ntmpl cu majoritatea oamenilor, petrecutul dintre cei vii nu e capabil s pun n practic aceste sfaturi . Condiionat de situaia lui karmic, se las antrenat n ciclul manifestrilor caracteristice strii bardo. n ziua a patra dup moarte , defunctul este prevenit c va vedea lumini i diviniti . " ntregul cer va prea albastru nchis . " l va vedea pe Bhagavan Vairocana, alb, apoi din inima lui va aprea nelepciunea lui Dharmadhatu, tot de culoare alb, strlucitoare, transparent, orbitoare. att de luminoas nct nu poi s o priveti. "n acelai timp , vei fi izbit n frunte de o lumin alb-murdar, emanat de devi. " mpins de karmanul cel ru, sufletul se va teme de lumina strlucitoare a lui Dharmadhatu i va fi atras de lumina de un alb murdar a devi-Ior. Dar textul l ndeamn pe defunct s ignore lumina devi-Ior, spre a nu fi atras n vrtejul celor ase Loka, i s-i concentreze gndul asupra lui Vairocana. n felul acesta va fi absorbit n cele din urm - ntr-un halo luminos ca un curcubeu - n inima lui Vairocana i va accede la condiia de Buddha, n plin Sambhoga-kaya. 43

Timp de nc ase zile, decedatul va avea posibilitatea s aleag ntre Luminile pure - reprezentnd eliberarea, identificarea cu esena lui Buddba - i Luminile impure, simboliznd o form oarecare de postexisten, altfel spus, rentoarcerea pe Pmnt. Dup Lumina alb i cea albastr,

42 Evans-Wentz, The Tibetan Book of the Dead, p. 104 (citat n Mircea Eliade, Morfologia religiilor - Prolegomene, Ediia a II-a, Editura Iurnalul literar, 1 993, p. 46 - n. t.) .

43 Evans-Wentz, ibid., pp. 1 05 i urm.


va vedea Luminile galben. roie i verde. iar la urm va vedea toate Luminile la un loc.44

Ne este cu neputin s comentm aici aa cum ar merita acest text extrem de important. Trebuie s ne limitm la cteva remarci privind direct cercetarea noastr. Cum am vzut mai sus . fiecare om are ansa de a obine eliberarea n momentul morii : pentru asta e de ajuns s se recunoasc n Lumina Limpede cu care intr n contact n acea clip. La prima vedere. acest lucru pare paradoxal . dat fiind importana karmanului pentru ntreaga gndire indian - axat pe ideea c omul culege roadele faptelor sale . Faptele unui om care a trit n netiin constituie o motenire karmic imposibil de anulat n momentul morii. Dar n real itate lucrurile se petrec conform legii karmanului : cci sufletul celui netiutor respinge chemarea Luminii Pure i se las atras de luminile impure. semnificnd modurile inferioare de existen. Dimpotriv. cei care au practicat yoga n timpul vieii snt capabili s se recunoasc n Lumina Limpede i deci s se contopeasc cu esena lui Buddha.

Lumina pe care omul o vede n momentul morii e aadar totuna cu lumina interioar despre care Upaniadele afirm c este tman : n timpul existenei pmnteti. aceasta nu este accesibil dect celor care snt pregtii spiritual - prin practicarea tehnicilor yoga sau prin gnoz - s ia cunotin de ea. Dac privim cu atenie. observm c aceeai situaie se repet n momentul morii : Lumina se arat tuturor. dar ea nu e acceptat - i asumat - dect de iniiai . E adevrat c. n timpul agoniei i n primele zile dup moarte. Cartea Morilor este citit de un lama anume pentru defunct. i c aceast lectur cu glas tare constituie o ultim chemare ; dar tot cel decedat i hotrte soarta. El singur trebuie s dovedeasc voina de a alege Lumina Limpede i puterea de a rezista tentaiilor postexistenei . Cu alte cuvinte. moartea ofer o nou posibilitate de a fi iniiat. dar aceast iniiere comport. ca orice iniiere, o serie de ncercri pe care neofitul este obligat s le nfrunte i s le depeasc

44 /bid., pp. 1 10-1 30 ; ef. i pp. 173-1 77, precum i Tibetan Yoga and Secret Doctrines, pp. 237 i urm.


cu succes. Experiena Lwninii post-mortem este ultima - i poate cea mai grea - prob iniiatic.

Lumint'J ,; maithuna Tantrismul cunoate o alt posibilitate de experimentare

a Luminii interioare, anwne n timpul ritual ului maithuna, adic n timpul mpreunrii (mudri) cu o tnr fat ncamnd energia feminin (Sakti). S precizm c nu este vorba de un act profan, ci de un ceremonial care imit "jocul " divin, cci el nu trebuie s se sfreasc printr-o emisie seminal.45 Comentnd unul dintre cele mai importante texte tantrice , Guhyasamaja Tantra, Candrakirti i Tsong-kha-pa insist asupra urmtorului amnunt : n timpul ritualului maithuna se realizeaz o unire de ordin mistic (samipatti) , n urma creia cuplul dobndete contiina strii de nirviQa. La brbat, contiina nirvanic, numit bodhicitta "Gndirea Iluminrii " , se manifest prin - i ntr-un fel este identic cu - o pictur, bindu, care coboar din cretetul capului i wnple organele sexuale cu un jet de cvintupl lumin. Candrakirti recomand : " n timpul mpreunrii , trebuie s se mediteze la vajra i padma socotindu-Ie a fi pline, n interior, cu o ncincit lumin. "46

" Pictura" este identic cu contiina strii de nirviQa i , ca atare, se presupune c se formeaz n cretetul capului , acolo unde este n general experimentat lumina interioar. Prin urmare, "pictura" este Lumina Lipede a contiinei nirvanice . n tantrism ns bodhicitta este n acelai timp identificat cu esena seminei brbteti (semen virile). Pentru ca acest proces paradoxal s poat fi neles ar trebui s intrm n amnuntele fiziologiei subtile indiene. S reinem ns cel puin urmtorul lucru : contiina strii de nirviQa este pur experien a luminii, dar cnd se realizeaz prin maithuna, ea poate ptrunde pn n mecanismele cele

4 Cu privire la ideologia, tehnicile i istoria ritualului maithufUl. vezi Le Yoga, pp. 256 i urm., 395 i urm (trad. rom. cit. Walter Fotescu, 1 993, pp. 218 i urm., 352 i urm. - n. t. ) .

46 Texte citate de Tucci, Some glosses upon Guhyaaamija, p. 349.


mai intime ale vieii organice i descoperi, i acolo - n nsi esena seminei brbteti (semen virile) -, lumina divin, strlucirea primordial care a creat Lumea. Pentru Mahayana, identificarea luminii mistice cu esena seminei brbteti (semen virile) nu era o absurditate - dat fiind c att elementele cosmice, ct i cei cinci Tathagata i, n ultim instan, Urgrund-ul oricrei existene i modalitatea contiinei trezite constau toate din Lumina Primordial.

Metafizica i soteriologia luminii snt, desigur, solidare cu o lung i strveche tradiie panindian. Totui, aa cum a artat profesorul G. Tucci, Guhyasamaja Tantra i n special comentariile lui Candrakirti i ale lui Tsong-kha-pa prezint asemnri prea evidente cu maniheismul ca s nu presupunem o eventual influen iranian.47 Ne gndim mai ales la cele cinci elemente luminoase care joac un rol important n cosmologia i n soteriologia maniheist, dar i la faptul c partea divin din brbat, bodhicitta, este socotit a fi smna (semen) .

Mituri tibetane despre Omul-LuminiJ

Anumite influene iraniene s-au exercitat probabil i asupra unor mituri tibetane referitoare la originea lumii i a omului. Unul dintre aceste mituri relateaz c din Vidul Primordial a aprut o lumin albastr care a produs un ou din care s-a format Universul . Un alt mit spune c Lumina Alb a dat natere unui ou, din care a ieit Omul Primordial . n sfrit, un al treilea mit prezint versiunea urmtoare : din vid s-a nscut Fiina Primordial, iar aceasta a radiat Lumina.48

Cum se vede, potrivit acestor mituri, att Cosmosul , ct i Omul Primordial s-au nscut din Lumin i snt alctuii, n fond, din Lumin. O alt tradiie explic n ce mod s-a fcut trecerea de la Omul-Lumin la fiinele umane de azi.

47 G. Tucci, op. cit., pp. 349 i urm. 48 Cf. G. Tucci, Tibetan painted scrolls (Roma, 1 949), voI . II, Apendice

1, pp. 709 i urm . ; Mathias Hermanns, Mythen und Mysterien, Magie und Religion der Tibeter (K1n, 1 956), pp. 14 i urm.


La nceput. oamenii erau asexuai i fr dorine sexuale ; aveau n ei nii Lumina i o mprtiau n jurul lor. Soarele i Luna nu existau . Cnd s-a trezit n ei instinctul sexual . au aprut organele sexuale - dar atunci Lumina din om s-a stins. iar Soarele i Luna au aprut pe cer.49 Un clugr tibetan i-a dat printelui Mathias Hermanns urmtoarele explicaii suplimentare : La nceput. oamenii se nmuleau astfel : lumina care emana din corpul brbtesc ptrundea. lumina i fecunda matricea femeii. Vederea era suficient pentru satisfacerea instinctului sexual . Dar oamenii au degenerat. au nceput s se ating cu minile i n cele din urm au descoperit mpreunarea sexual. 50

Potrivit acestor credine. Lumina i Sexualitatea snt dou principii antagonice : cnd una domin. cealalt nu se poate manifesta. i invers. Poate c aici trebuie cutat explicaia ritului tantric pe care l-am analizat mai sus : dac apariia sexualitii silete lumina s dispar. aceasta nu se poate ascunde dect n nsi esena sexualitii . n smn. Ct vreme omul practic actul sexual orbit de instinct. adic la fel ca orice alt animal . lumina rmne ascuns. Dar ea se dezvluie - printr-o experien complex a iluminrii. gnozei i beatitudinii - dac mpreunarea devine un ritual . ori un .. joc" divin . adic dac. oprindu-se emisia seminal. se anuleaz finalitatea biologic a actului sexual . Privit n aceast perspectiv. ritualul maithuna apare ca un efort disperat de rentoarcere la situaia primodial. cnd oamenii erau fiine luminoase care se perpetuau 'prin lumin.

49 M. Hennanns, " Schopfungs -und Abstammungsmythen der Tibeter" (Anthropos, 41-44, 1 946-1 949), pp. 279 i unn. ; Id. , Mythen und Mysterien, p. 16 .

50 M. Hennanns, Mythen und Mysterien, p. 1 6. Idei analoge apar i la mongoli ; zeii fac dragoste prin imbriri, prin ris ori luindu-se de min. Cf. A. Schiefer, Melanges asiatiques, 1, p. 396. Dar aceast concepie pare a fi de origine tibetan; ef. M. Hermanns, op. cit., p. 29 . Cu privire la Omul-Lumin n Apokryphon de Jean i alte texte gnostice, cf. J. Doresse, Les livres secrets des gnostiques d' Egypte, 1, pp. 225 i unn., 88 (Codex de Bruce), 190 (Revelation fr titlu, consacrat n special lui Pistis Sophia), 217 (Sagesse de Jesus) ; E.S. Drower, The Secret Adam. A Study of Nasoraean Gnosis (Oxford, 1960) , pp. 72, 75 i passim.


Fr ndoial c Guhyasamaja Tantra, aa cum este comentat de Candrakirti i Tsong-kha-pa, nu-i propune n mod contient acest scop. Lumina experimentat n timpul ritualului maithuna este Lumina Limpede a gnozei , a contiinei strii de nirvaQa - i constituie o justificare suficient pentru acest exerciiu ndrzne. Dar un ntreg grup de credine indo-tibetane, solid ar att cu mitul Omului Primordial care radiaz lumina, ct i cu ideologiile i tehnicile tantrice i alchimiste vorbesc despre unii yogini care au dobndit un corp nemuritor. Aceti yogini nu mor, ei dispar n Cer, ntr-un corp numit "corp-curcubeu ", "corp celest", "corp spirit" , "corp de Lumin Pur" sau "corp divin " . 5 1 Se recunoate aici ideea corpului astral - altfel spus constituit din Lumin - al Omului Primordial . 52

Experiena indiant'J a luminii mistice

Privite n ansamblu, diferitele experiene i valorizri ale Luminii interioare atestate n India i n budismul indo-tibetan pot fi integrate ntr-un sistem perfect articulat. Experiena Luminii semnific prin excelen ntlnirea cu realitatea ultim : de aceea omul descoper Lumina interioar cnd devine contient de Sinele su (atman), ori cnd ptrunde n nsi esena vieii i a elementelor cosmice, ori, n sfirit, cnd moare . n toate aceste mprejurri, vlul iluziei i al ignoranei este sfiiat. Brusc, omul este orbit de Lumina Pur, adic se cufund n fiin. Dintr-un anumit punct de vedere se poate spune c el transcende lumea profan, lumea condiionat, i c spiritul se regsete pe un plan absolut, planul fiinei i totodat al sacrului. Brahman, ca i Buddha, este n acelai timp semnul sacrului i al fiinei, al realitii supreme. Gndirea indian identific fiina cu sacrul i cu cunoaterea mistic, act prin care se capt contiina realitii. De aceea poi gsi Lumina fie prin meditaia asupra fiinei - cum se ntmpl n Upaniade i

I Cf. Le Yoga, pp. 282 i urm ., 3 1 2 i urm (trad. rom. cit. Walter Fotescu, 1 993, p. 243 i urm ., 269 i urm. - 11. r.) .

2 Cf. M. Hermanns, Mythen und Mysterien, p. 42.


n budism -. fie prin ncercarea de revelare a sacrului. ca n unele forme ale nvturii yoga i n colile mistice. Fiina fiind identificat cu esena sacrului. divinitile snt necesarmente luminoase ori se arat adoratorilor lor prin epifanii luminoase. Dar i oamenii radiaz lumin cnd au abolit sistemul de constrngeri caracteristic condiiei umane profane ; adic atunci cnd au dobndit cunoaterea suprem. reuind s accead la libertate. n gndirea llozofic indian. libertatea i cunoaterea snt solidare : cel care tie. care a ajuns s cunoasc structurile profane ale fiinei, este un eliberat n viaa sa pmnteasc, nemaifiind condiionat de legile cosmice ; de acum nainte el se bucur de spontaneitatea divin, nu se mai mic asemenea automatelor omeneti conform legilor cauzelor i efectelor. ci "danseaz" ca zeii - sau ca flcrile.

S conchidem : pentru llozofia indian. Lumina perceput pe cale mistic este sindromul depirii lumii pmnteti - lume profan. supus tuturor constrngerilor - i al trecerii ntr-un alt plan de existen : acela al fiinei pure. al divinului. al cunoaterii supreme i al libertii absolute . E prin excelen semnul revelaiei realitii ultime - iar aceasta este lipsit de orice atribut. De aceea este perceput ca o strlucitoare Lumin alb. n care omul intr orbit i sfrete prin a disprea, topindu-se n ea fr a lsa urme. Cci urmele snt legate de istoria personal a individului. deci de amintirea evenimentelor efemere i, n fond, ireale - evenimente care nu au nimic de a face cy. fiina. Cel care ntlnete Lumina i se recunoate n ea 30bndete un mod de a fi transcendent, pe care e imposibil s ni-l nchipuim. Tot ce putem nelege e c individul respectiv e mort pentru totdeauna pentru lumea noastr - i c e mort i pentru toate celelalte lumi posibile ale postexistenei.

Tehnici chinezeti

Dac trecem acum la China. experiena Luminii anun i aici depirea condiiei profane. "Cnd omul atinge starea de pace sufleteasc absolut. scrie Chuang Tzu (cap. XXill), radiaz o lumin celest. Cel care a emanat aceast Lumin


celestA vede Omul interior (Sinele Real). Numai prin aceastA practicA spiritualA omul poate cunoate venicia. " ntlnirea cu Lumina poate fi spontanA, dupA cum poate fi i consecina unei asceze ndelungate. Sub dinastia Ming (secolul al XVI-lea), un discipol s-a alAturat unui maestru care medita ntr-o peterA de treizeci de ani. ntr-o noapte, pe cnd mergea pe o cArare n muni, discipolul "a simit un fulger circulnd n interiorul corpului su i a auzit bubuitul tunetului n cretetul capului" . Muntele, rul , lumea i chiar propriul su eu au dispArut. Experiena a durat "att ct i-ar trebui unui baton de tmie lung de cinci degete ca s ard". Dup aceea a simit c devenise alt om, complet diferit, i c fusese purificat prin propria Lumin. Maestrul i-a explicat mai trziu c, n timpul cel or treizeci de ani petrecui n meditaie, trecuse el nsui destul de des prin aceast experien, dar c i dduse seama c nu trebuia s-o mai ia n consideraie - i i-a spus c pn i aceast lumin mistic trebuie lsat la o parte. 53

n exemplul de mai sus, experiena Luminii interioare indic o ruptur de planuri, dar nu semnific neaprat - ca n India - ntlnirea cu realitatea ultim. Totui, anumite tehnici psihofiziologice elaborate - sau sistematizate - de neotaoism acord o mare importan experimentrii diverselor lumini interioare. Un ansamblu de exerciii prezentnd anumite asemnri cu Yoga au avut drept scop aa-numita nghiire a suflurilor. Practica propriu-zis constA n a medita asupra suflurilor pn n momentul n care practicantul ajunge s le vad culoarea - pentru ca, chiar n acea clip, s le absoarb. Suflurile snt vizualizate ca i cnd ar veni din cele patru direcii cardinale, precum i din Centru - adic din ntregul Univers - i snt nghiite, spre a le sili s ptrund n corp. n felul acesta, energia cosmic - esena vieii i, totodat, germene al nemuririi -umple corpul pe dinuntru, l ilumineaz i l transfigureaz; cci idealul taoistului nu este eliberarea, ci Viaa

53 Cf. Chung-Yuan Chang, "An Introduction ta taoist Yoga" (Review of Religion, 1 956, pp. 1 3 1-148), pp. 146-147.


etern n preafericire, beatitudinea unei existene perfect integrate n ritmurile cosmice.

Procedeul nghiirii suflurilor colorate pare a-i avea originea ntr-o tehnic mai veche practicat n vederea absorbirii suflului solar. Iat cum trebuie procedat, potrivit unui tratat neotaoist.54 "n zori (ntre orele 3 i 5 ale dimineii) , cnd rsare soarele, stnd jos sau n picioare, (dar) cu atenia concentrat, s scrineti din dini de nou ori, s chemi din adncul inimii huen-ul soarelui care scnteiaz ca o perl, cu reflexe verzi ce se transfonu ntr-un halo rou, adolescent rou, imagine ce strlucete tainic ; apoi s nchizi ochii i s ii pleoapele strinse, s meditezi la faptul c cele cinci culori care snt n soare se rspndesc n halo i vin toate s-i ating corpul , ajungnd jos pn la cele dou tlpi ale picioarelor, iar sus pn n cretetul capului. n plus, s faci astfel nct n mijlocul aurei strlucitoare, s existe un suflu purpuriu, asemntor pupilei ochiului etc ."

Se poate obine acelai rezultat nghiind, n locul suflului Soarelui, imaginea acestuia din unu. Desenezi ideograma soarelui ntr-un ptrat sau ntr-un cerc "i n fiecare diminea, cu faa spre rsrit, innd hrtia n mna stng, te concentrezi asupra ei astfel nct s se transfonue n nsui soarele strlucitor ;atunci l nghii i l ii n inim" 55. n sfrit. un alt procedeu const n a medita, la miezul nopii , "asupra faptului c soarele intr prin gur n inim i lumineaz pe dinuntru ntreaga inim, astfel nct aceasta este la fel de strlucitoare ca soarele ; le lai mpreun o vreme, i simi c inima se nclzete " 56. n acest ultim exemplu, soarele real nu mai joac nici un rol , doar imaginea lui este interiorizat i proiectat n inim, spre a trezi acolo lumina interioar. Un alt text adaug un amnunt semnificativ : dup vizualizarea discului solar - rou i de

54 Fragment tradus de Henri Maspero, .. Les procMes de Nourrir le Principe vital dans la religion taolste" (Journal Asiatique, 1937, pp. 177-252, 353-430), p. 374.

55 H. Maspero, op. cit. , p. 374. 56 Text tradus de H. Maspero, op. cit. , p. 375.


dimensiunea unei monede -, care se afl n centrul inimii, faci s circule aceast imagine prin tot corpul. S7

Misterul Florii de Aur

Aceast aluzie la circulaia unei imagini n interiorul corpului poate fi mai bine neleas dac ne raportm la procedeele fol osite de taoiti pentru a pl imba lumina interioar. Procedeele snt prezentate n tratatul neotaoist Misterul Flori; de Aur, tradus de R. Wilhelm i comentat de C. G. Jung. 58 Textul este destul de cunoscut ; nu voi insista deci dect asupra anumitor aspecte direct legate de subiectul nostru.

"Esena Vieii, ni se spune, nu poate fi vzut : ea se afl n Lumina Inimii. Lumina Inimii nu poate fi vzut : ea se afl n cei doi ochi. "S9 Ochii vor fi deci nvai s priveasc spre interior. MeditIid, oarecum ca n tehnicile yoga (cci respiraia trebuie s aib un anumit ritm), pleoapele se nchid - i atunci ochii nu mai privesc spre exterior, ci lumineaz spaiul interior. Numai atunci poate fi descoperit Lumina.60 Un alt exerciiu const n a concentra gndurile n spaiul dintre cei doi ochi, ceea ce permite Luminii s ptrund adnc n COrp.61 Esenial e nu att s descoperi lumina, ct s-o faci s circule n interiorul corpului. Snt recomandate mai multe procedee, dar cel mai important pare s fie ceea ce textul numete "micarea regresiv" , "mersul mpotriva curentului". Prin acest exerciiu psihofiziologic gndurile se adun n punctul ce constituie sediul Contiinei celeste, Inima celest - iar n acest loc, ni se spune, Lumina e suveran.62

Nu putem comenta aici aceast metod care prezint analogii att cu tehnica tantric ulti-sidhana 63 (literal " a merge mpotriva curentului "), ct i cu procedeele taoiste de "ntoarce-

" Text tradus de H. Maspero, ibid. , p. 3705. 58 Folosesc traducerea englezeasc : R. Wilhelm i C. G. Jung, The Secret

of the Golden Flower (New York, 1931 ) . 5 9 The Secret of the Golden Flower, p. 23. 60 Op. cit. , pp. 40, 43. 61 Op. cit., p. 40. 62 Op. cit., pp. 24 i urm. 63 Cf. Le Yoga, p. 3 1 5 (trad. rom. cit WaIter Fotescu, 1 993, p. 27 1 - n. t.) .

EXPERIENE ALE LUMINI I MISTICE / 41

re la origine".64 S reinem doar c, prin acest exerciiu, Lumina interioar ncepe s circule i c, dac i se permite s se mite n cerc suficient de mult timp, se cristalizeaz, adic d natere aa-numitului "Corp-Spirit natural". 65 Circulaia Luminii produce n interiorul corpului "smna adevrat", care se transform ntr-un embrion. Dac este nclzit, hrnit i scldat vreme de un an printr-o metod ce ine fr ndoial de alchimie (cci te?ttul face aluzie la foc), embrionul ajunge la maturitate66, adic se nate o fiin nou.

Un alt pasaj precizeaz c fcnd s se deplaseze n cerc lumina, se obine cristalizarea - sub form de smn - a forelor cosmice simbolizate de Cer i de Pmnt, i c dup alte o sut de zile ia natere, n mijlocul Luminii, "smna-perl"67. Snt folosite mai multe imagini spre a sugera cristalizare a Luminii : Floarea de Aur care nmugurete i se deschide, smna care se dezvolt i devine embrion, n sfrit perla. Simbolismul cosmologic, embriologic i cel al alchimiei converg i se completeaz. Rezultatul f"mal este obinerea Elixirului nemuririi, identificat cu Floarea de Aur.

Or, deschiderea Florii de Aur este semnalat printr-o experien a Luminii. "ndat ce te-ai linitit, Lumina din ochi ncepe s strluceasc puternic, astfel nct tot ce se afl n faa ta devine scnteietor, ca i cnd ai fi n mijlocul unui nor. Dac deschizi ochii cutnd corpul, nu gseti nimic. Acest fapt este desemnat prin fonnula : n camera goal se face lumin. Este un semn foarte favorabil. Sau, cnd te afli, eznd, n meditaie, corpul de carne devine foarte strlucitor, de parc ar fi mtase nad. Pare greu s rmi aezat; te simi parc ridicat n sus. Asta poart numele : Spiritul se ntoarce i se grbete spre Cer. Cu timpul, experiena devine att de intens nct ntr-adevr pluteti n aer. "68

64 Cf. M. Eliade, Forgerons et Alchimistes (Paris, 1 956), pp. 1 29 i unn. 6S The Secret of the Golden Flower, p. 24. 66 Ibid., p. 26. 67 Ibid., pp. 34 i unn. 68 Ibid. , p. 56. Exist i riscul unor false experiene ale luminii, cind,

aa cum se exprim Le Commentaire du Secret de la Fleur d' Or, crezind c .. meditezi", de fapt te lai cuprins de .. fantezii " ; cf. ibid. , p. 53.


Aceste texte snt mult mai complexe dect s-ar putea crede dup expunerea noastr prea sumar. Dar pe noi ne intereseaz ndeosebi experiena Luminii interioare. Cum a fost valorizat aceast experien n mediile taoiste ? Trebuie s remarcm c aceste tehnici nu implic ajutorul, nici mcar prezena unei diviniti. Lumina slluiete n mod firesc nluntrul omului, n inima lui. Ea poate fi trezit i obligat s se mite n interiorul corpului printr-un proces de cosmo-fiziologie mistic. Altfel spus , secretul vieii i al nemuririi corpului este nscris n nsi structura Cosmosului i deci i n structura acestui microcosmos care este fiina uman. Accentul cade aici pe practic, nu pe cunoaterea metafizic sau pe contemplaia mistic. Dar, pentru taoism, practica n sine este un mister - cci nu e vorba de efort, de voin ori de tehnic in sensul profan al termenului, ci de redobindirea spontaneitii primordiale , pierdute ca urmare a unui lung proces de civilizaie ; de redescoperirea nelepciunii naturale, adic a acelei nelepciuni care ine att de instinct, ct i de ceea ce s-ar putea numi " simpatia mistic" graie creia ineleptul redeteapt incontient, in strfundul fiinei sale, armonia cu ritmurile cosmice .

Iranul

Cum remarca nsui R. Wilhelm, rolul capital al Luminii n Misterul Florii de Aur ne face s ne gindim la Persia. 69 Am identificat unele influene iraniene i n miturile tibetane ale Omului Primordial pe care le-am discutat mai sus. 70 Nu vom aborda foarte complexa problem a influenelor iraniene in Asia Central i extrem-oriental. S observm totui : 1 0 c nu trebuie s atribuim o origine iranian tuturor

69 op. cit., p. 10, citndu-I pe P.Y. Saeki, TIIe Nestorian Monument in China (ediia a II-a, Londra, 1 928). Acest autor consider c "religia Elixirului de aur al Vieii" (Chin Tan Chiao) este de origine nestorian.

70 G. Tucci, Tibetan painted scrolls, voI. II, pp. 730 i urm . Dup M. Hermanns, miturile bon avnd o structur dualist ar fi de origine iranian; cf. Mythen und Mysterien, pp. 338 i urm.


fonnelor de dualism sau de antagonism pe care le ntlnim n Asial1 ; 2 cA. de asemenea, nu trebuie s explicm printr-o influen iranian toate concepiile care identific spiritul pur, sau fiina, cu Lumina. Am vzut c India, chiar la nivelul BrihmllQelor i al Upaniadelor, asimila fiina i spiritul luminii. Dar gndirea speculativ iranian a sistematizat ntr-un grad mai nalt dect oricare alta antagonismul Lumin-ntuneric, incluznd n Lumin nu numai pe Zeul cel bun i creator, Ahura Mazda, ci i esena creaiei i a Vieii i, mai cu seam, spiritul i energia spiritual. n mai multe dintre conferinele sale Eranos, Henry Corbin a dezvoltat n chip strlucit diferitele aspecte i implicaii ale teologiei Luminii n zoroastrism i n gnoza ismaelian, i ar fi inutil s relum aici rezultatele cercetrilor sale. 72

S precizm numai c unele imagini utilizate de zoroastrism pentru a desemna consubstanialitate a spirit-lumin amintesc repertoriul imagistic tradiional indian, n special imageria budismului . Astfel Denkard precizeaz c lumina emanat! de Zarathustra n pntecul mamei sale, n timpul ultimelor trei zile nainte de natere, era att de puternic nct lumina tot satul tatlui su.73 nelepciunea, caracterul sacru, ntr-un cuvnt spiritualitatea pur snt simbolizate aici - ca i n India - prin luminozitatea cea mai intens. i, aa cum doctrina Upaniadelor asimila sufletul (itman) luminii interioare, tot aa un capitol din Marea Genez (Bundahisn) identific sufletul cu xvarna 74, cu "Lumina strlucitoare ", cu

71 Citeva exemple de .. dualism" la oamenii primitivi pot fi gsite n articolul printelui Joseph Henninger . .. L' Adversaire du Dieu bon chez les primitifs" (Satan, Etudes Carmelitaines. XXVII, Paris, 1 948, pp. 107-1 19). Vezi i Hermann Baumann. Das doppelte Geschlecht (Berlin, 1 955), pp. 229 i urm., precum i Ugo Bianchi, II dualismo religioso (Roma, 1958), pp. 57 i urm.

72 Cf. in special .. Terre celeste et Corps de Resurrection d 'apres quelques traditions iraniennes" (EranosJahrbuch, 1 953, voI . XXIII, pp. 1 5 1-250).

73 Dinlcard, V, 2, 2; VIL 2, 56-58. 74 Apropierea a fost deja fcut de Schaeder ; cf. R. Reitzenstein i

H.H. Schaeder, Studien zum antiken Synkretismus aus lran und Griechenland (Leipzig, 1926), p. 230, nota 1 ; cf. i H. Corbin, Terre celeste, p. 1 1 0.


"luminescena pur care este originea creaiilor lui Ohnnazd". 75 Dar spre deosebire de India, tim relativ puine lucruri cu privire la experiena Luminii interioare n !ranul antic.76

Cert pare a fi faptul c iranienii considerau epifaniile Luminii i, n primul rnd, apariia unei Stele supranaturale, drept semn prevestind prin excelen naterea Stpnului lumii i a Mntuitorului. i ntruct naterea viitorului Rege-Mntuitor al Lumii va avea loc ntr-o peteriF7 , Steaua sau Coloana de Lumin va strluci deasupra acesteia. Probabil c cretinii au mprumutat de la pari imageria naterii Stpnului-Mntuitor al Lumii i au transferat-o asupra lui Cristos (cf. Widengren, op. cit. , p. 70). Cele mai vechi surse cretine care plaseaz naterea lui Isus ntr-o peter snt Protoevanghelia lui Iacob (XVIII, 1 i urm.), mucenicul Justin i Origen.78 Justin i ataca pe iniiaii n misterele lui Mithra care, "mpini de diavol , pretindeau c-i svresc ritualurile iniiatice ntr-un loc numit de ei speleum".79 Acest atac dovedete c nc n secolul al II-lea cretinii percepeau analogia dintre acel speleum mithraic i petera de la Bethleem.

Dar mai ales Steaua i lumina strlucind deasupra grotei au jucat un rol important n credinele religioase cretine i

75 H. Corbin, Terre celeste, p. 109. 76 Cu privire la Lumina venic in zoroastrism, vezi textele traduse i

comentate de R. C. Zaehner, Zurvan. A zoroastrian Dilemma (Oxford, 1 955), pp. 199 i urm. (capitolul llI al Marii Bundahi!n), 210 i urm., 389 i urm. i passim. Cu privire la teologia Luminii n maniheism, cf. textele comentate de A. V. Williams Jackson, Researches in Manichaeism (New York, 1 932), pp. 8 i urm., 1 77, 1 83, 1 9 1 , 2 1 6 etc . Vezi de asemenea Geo Widengren, The Great Vohu Manah and the Apostle of God (Uppsala, 1 945), pp. 27 i urm. ; H.- Ch. Puech, Le Manichiisme (Paris, 1 949) , pp. 74 i urm. i notele 285 i urm. (pp. 1 59 i urm.).

77 Cu privire la aceast chestiune, cf. Geo Widengren, "lranisch-semitische Kulturbegegnung in parthischer Zeit" (ArbeitsgemeinschaJt Jur Forschung der Landes Nordrhein- WestJalen, fasc . 70, Koln i Opladen, 1 960), pp. 62 i urm . Este vorba despre un scenariu mitica-ritual depinzind n ultim instan de cultul lui Mithra.

78 Ugo Monneret de Villard, Le Leggende Orientali sui Magi evangelici, p. 63.

79 Justin le Martyr. Dialogue avec Tryphon, cap. LXXVIII etc. , citat n Monneret de Villard, p. 63.


n iconografie. Or, aa cum au artat recent Monneret de Villard i Widengren, acest motiv este foarte probabil de origine iranian. Protoevanghelia (XIX, 2) vorbea despre o lumin orbitoare care umplea petera de la Bethleem. Cnd a nceput s scad, a aprut Pruncul Isus. Ceea ce nseamn fie c Lumina era consubstanial lui Isus , fie c era una din epifaniile acestuia.

ns cel care introduce elemente no) - probabil de origine iranian - n legend este autorul anonim al prii numite Opus imperfectum din Matthaeum (Patr. Gr. , LVII, col. 637-638). Dup el, cei doisprezece Regi Magi triau n apropierea Muntelui Victoriilor. Ei cunoteau revelaia tainic a lui Seth cu privire la sosirea lui Mesia i urcau n fiecare an pe Muntele unde se afla o peter cu izvoare i copaci. Acolo se rugau n oapt lui Dumnezeu, timp de trei zile, ateptnd s apar Steaua. Aceasta a aprut n cele din urm sub nfiarea unui copila, care le-a spus s se duc n Iudeea. Cluzii de Stea, Regii Magi cltoresc timp de doi ani. ntorcndu-se acas, povestesc minunea la care fuseser martori . i cnd apostolul Toma, dup nviere, ajunge n inutul lor, Regii Magi cer s fie botezai (Monneret de Villard, pp . 22 i urm.).

Cu unele dezvoltri foarte sugestive, aceast legend se regsete n Cronica lui ZuqnIn , scriere sirian cunoscut mult vreme sub numele Pseudo-Dionisie de la Tell Mahre . Cronica lui ZuqnIn se oprete la anii 774-775, dar p

Mircea Eliade _ Mefistofel si androginul.pdf

Documents

Transcript of Mircea Eliade _ Mefistofel si androginul.pdf