MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALEUNIVERSITATEA 1 DECEMBREI 1918 ALBA IULIAFACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX ALBA IULIAMASTERAT SPECIALIZAREA CONSILIERE PASTORAL ANUL II

MISIUNEA CA VOCAIE APOSTOLIC A BISERICII

NDRUMTOR:PR. PROF. DR. SIMION TODORAN MASTERAND:SUCIU MARIUS-FLORIN

ALBA IULIA2015CUPRINS

1. INTRODUCERE2. CAP.1 TEMEIURI BIBLICE PENTRU MISIUNEA CRETIN3. CAP. 2 EXIGENELE MISIUNII4. CAP. 3 SFNTA TREIME MODEL AL MISIUNII CRETINE5. CONCLUZII6. BIBLIOGRAFIE

INTRODUCERE

Misiune (de la verbul mitto, ere - a trimite) nseamn aciunea de a anuna Evanghelia mntuirii, ca martor al lui Hristos (Fapte 1, 8), n numele lui Hristos: Precum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi (Ioan 20, 21). Este aciunea de a comunica, a transmite i a universaliza Vestea cea Bun, chemnd pe toi la pocin, la convertire personal i la botez n numele Sfintei Treimi, spre iertarea pcatelor (Fapte 2, 37-38) i via n comuniune. Misiunea este trimiterea Bisericii n lume n vederea universalizrii Evangheliei i a integrrii oamenilor n mpria lui Dumnezeu, ntemeiat prin lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos. Misiunea n general este gndit ca un mandat ncredinat de cineva cuiva pentru ndeplinirea unui scop bine definit. Astfel, putem vorbi despre: misiune de pace, misiune umanitar, misiune militar, misiune diplomatic etc. i vom constata c misiunea este o opera de ndeplinire a unui mandat ncredinat de o autoritate n scopul realizrii unui scop ce privete binele comun.. Dar, indiferent la ce tip de misiune ne referim, ea include civa determinani specifici universali diferitelor tipuri de misiune: un centru de autoritate care poate i motiveaz persoanele ce le trimite n misiune, cei trimii n misiune, care pleac convini fiind de scopul misiunii lor, un mesaj de transmis cuiva i undeva, ntr-un teritoriu i ntr-un spaiu bine determinat, idee clar despre mijloacele ce trebuie atinse, motivaie profund pentru misiune care face ca cei trimii n misiune s nfrunte orice obstacol pentru ndeplinirea ei.Misiunea, n general, este o oper ce trebuie realizat pentru ndeplinirea unui scop nobil. i fiecare misionar, indiferent de misiunea sa, are certitudinea aceasta, certitudine care i confer siguran personal lui i adevr mesajului pe care l are de transmis. ntr-un fel sau altul, misionarul trebuie s fie convins de adevrul mesajului su, fie pe calea raiunii, fie pe cea a experienei lui i a altora.

CAP1. TEMEIURI BIBLICE PENTRU MISIUNEA CRETIN

n cadrul mesajului biblic, ideea de misiune are ns sensuri diferite, cci este raportat la istoria mntuirii. Ea include o chemare cu caracter special i extraordinar, un caracter pozitiv din partea lui Dumnezeu, manifestat explicit n fiecare n parte, ce se adreseaz oamenilor.[footnoteRef:1] [1: Pr. Prof. Dr. Petru Semen, Ateptnd mntuirea, Ed. Trinitas, Iai, 2000, p.161]

Misiunea, n limbaj biblic este legat de termenii vocaie i mntuire, i graviteaz n jurul verbului a trimite.[footnoteRef:2] [2: Paul Evdochimov, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, Ed. Anastasia, Bucureti , 1993, p. 173]

O trstur esenial a misiunii profetice este contiina misiunii personale primite de la Dumnezeu. Ea i difereniaz de aceia care spun, asemenea acelor profei, misionari mincinoi, mpotriva crora lupta, de exemplu Ieremia: Aa zice Domnul (Ier. 14,14), dei Dumnezeu nu le-a ncredinat nici o misiune i deci nu i-a trimis. Toate misiunile trimiilor lui Dumnezeu se refer la planul de mntuire, cea mai mare dintre ele privind, n Vechiul Testament, n mod direct, poporul lui Dumnezeu.[footnoteRef:3] [3: Pr. Prof. Dr. Constantin Coman, Ortodoxia sub presiunea istoriei, Ed. Bizantin, Bucureti, 1995, p.144]

Profeii sunt trimii pentru a predica pocina, pentru a vesti pedepse sau pentru a face fgduine: rolul lor fiind strns legat de Cuvntul lui Dumnezeu, pe care trebuie s-l transmit oamenilor.n ceea ce privete Noul Testament, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Iisus Hristos se nfieaz oamenilor ca trimisul lui Dumnezeu prin excelen, Acela despre care au scris profeii, cu referire strict la vestirea i scopul misiunii profeilor (ex. Is. 61,1).[footnoteRef:4] [4: Pr. Prof. Dr. Ioan Ic jr, Germano Marani, Gndirea Social a Bisericii, Ed. Deisis, Sibiu, 2002, p.20]

n acest sens Parabola lucrtorilor viei arat continuitatea misiunii lui Iisus Hristos cu cea a profeilor, dar remarc i diferena esenial: dup ce, mai nti, i trimisese slujitorii, Tatl l trimite, n final, pe Fiul Su (Mc. 12, 2-8). De aceea, primindu-L sau respingndu-L, omul l primete sau refuz pe Cel care L-a trimis (Lc. 9, 48) adic pe nsui Dumnezeu-Tatl, care i-a ncredinat Fiului toate (Mt. 11,27).[footnoteRef:5] [5: Pr. Prof. Dr. Ioan Bria, op. cit., p.255]

Aceast contiin a unei misiuni divine care las s se ntrevad legturile mistice dintre Tatl i Fiul este redat n fraze de o mare acuratee: Am fost trimisAm venitFiul Omului a venit, spre a vesti Evanghelia (Mc.1,38), spre a mplinii Legea i profeii etc.Cartea Faptelor pare s reflecte teza formulat att de explicit de Sfntul Pavel n epistola ctre Romani, i anume: credina depinde de ascultarea cuvntului (Rm. 10, 17). Diverse texte ale lui Luca pe care le vom supune analizei insinueaz acest adevr. i pentru Sf. Luca credina ia natere n inima omului n urma ascultrii mesajului evanghelic.[footnoteRef:6] [6: Pr. Dr. Constantin Preda, Credina i viaa Bisericii primare. O analiz a Faptelor Apostolilor, n Studii Teologice, nr. 1/2 din 2002, p.76]

Textul din Faptele Apostolilor 15, 7, chiar dac nu conine n mod explicit aceast dependen cauzal a credinei de ascultarea cuvntului Evangheliei o insinueaz cu putere. n acest text de fapt Sf. Luca i atribuie lui Petru afirmaia potrivit creia neamurile au auzit cuvntul Evangheliei i au crezut. O astfel de dependen dintre ascultarea cuvntului i credin nu pare s fie totui numai cronologic, ci las s transpar o dependen logic i cauzal: credina primilor pgni se nate din ascultarea proclamrii mesajului mntuirii despre Iisus Hristos, mort i nviat, Domnul tuturor oamenilor.[footnoteRef:7] [7: Ibidem, p. 77]

ntr-adevr Sf. Luca n istorisirea convertirii centurionului Corneliu pune n strns legtur de dependen ascultarea Cuvntului i coborrea Duhului Sfnt (Lc. 10, 44), semnul evident c mesajul evanghelic, proclamat de ctre Apostolul Petru, aprinsese n inima acestui centurion roman i a familiarilor si scnteia credinei. Darul Duhului Sfnt de fapt nu poate fi acordat celor care nu cred n Iisus. Petru n autoaprarea s naintea comunitii din Ierusalim pune n strns legtur credina n Domnul Iisus i darul Duhului Sfnt (11, 17), apeleaz deci la o eviden acceptat de toi, adic darul Duhului Sfnt este acordat de ctre Dumnezeu numai celui care crede n Iisus Hristos.Aa i pentru Sf. Luca credina depinde de ascultarea Cuvntului. ntr-adevr pericopele lui Luca care descriu convertirea centurionului Corneliu, conin n mod explicit aceast tematic. O astfel de tematic teologic nu aparine n mod exclusiv acestor pericope, ea este insinuat n mod implicit i din alte texte ale Faptelor. Astfel, de exemplu, afirmaia lui Luca despre efectul produs n inima auditorilor de cuvntul Sf. Petru la Cincizecime (Faptele Apostolilor 2, 37) evideniaz c discursul acestui Apostol a produs o anumit credin, chiar dac la un stadiu iniial.[footnoteRef:8] [8: Pr. Dr. Constantin Preda, op. cit., p.78]

Credina samaritenilor ia natere n urma evanghelizrii lui Filip (Faptele Apostolilor 8, 12). Credina ncepe s izvorasc n inima eunucului etiopian, n timp ce diaconul Filip i anuna vestea cea bun despre Iisus (Faptele Apostolilor 8, 35-38). n mod asemntor propovduirea lui Pavel i Barnaba trezete credina populaiilor iudaice i elenistice: la Antiohia Pisidiei (13. 42,48) i Iconiu (Faptele Apostolilor 14, 1) etc. Pare deci adevrat c Luca mprtete teologia credinei din auzite: scnteia credinei izbucnete n inim n timpul ascultrii cuvntului lui Dumnezeu, lund natere deci n urma proclamrii mesajului evanghelic.[footnoteRef:9] [9: Ibidem]

Precedenta analiz exegetic a demonstrat c exist o legtur profund, de dependen ntre credin i proclamarea mesajului evanghelic.Pentru autorul Faptelor rspunsul omului la mesajul mntuitor al Evangheliei const n acceptarea i supunerea fa de acesta, adic ntr-o atitudine receptiv fa de acest cuvnt al mntuirii.[footnoteRef:10] [10: Pr. Prof. Dr. Constantin Coman, op. cit., p.113]

Credina care duce la mntuire nu este cea care se mulumete cu o bun intenie a inimii, nici cea care pactizeaz cu bunurile acestei lumi, ci credina adevrat este cea constant i perseverent a celor care ader cu toate puterile lor la Cuvntul lui Dumnezeu pentru a strui n ea i a pune-o n practic n toate ncercrile i dificultile existenei. De fapt n explicarea parabolei semntorului dat de cei trei sinoptici, numai Sfntul Luca vorbete de credina n cuvntul lui Dumnezeu (Lc. 8. 12, 13). Cartea Faptelor accentueaz foarte mult strnsa legtur dintre proclamarea cuvntului evanghelic i credin. Pentru Luca rspunsul omului la mesajul mntuitor al evangheliei e acela al primirii lui i al ascultrii, adic al atitudinii receptive a cuvntului mntuirii.Analiznd cteva texte din cartea Faptelor, observm aceast legtur strns. De fapt proclamarea mesajului evanghelic urmrete mntuirea omului, fiindc dorete s aprind n sufletul omenesc scnteia credinei (cf. FA 13,7.12). Cuvntarea Sf. Petru n ziua Cincizecimii, care conine kerygma evanghelic primar, are drept finalitate chemarea la pocin i la acceptarea credinei cretine.[footnoteRef:11] [11: Ibidem, p.81]

Sinodul Apostolic din Ierusalim n cadrul dezbaterilor sale prezint venirea la credin a primilor pgni strns legat de ascultarea cuvntului evanghelic. Primirea credinei din partea Centurionului Corneliu i a familiarilor si este descris de Luca prin expresii sinonime: pgnii au primit cuvntul lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor 11,1),i pgnilor Le-a dat Dumnezeu pocina spre via (Faptele Apostolilor 11,18),pgnii au ascultat cuvntul Evangheliei i au crezut (Faptele Apostolilor 15,7).

Aspectele misiunii:

a) Unul strict de evanghelizare, adic propovduirea oral a Evangheliei sau slujirea cuvntului (Fapte 6, 4). Propovduirea este esenial pentru misiunea Bisericii, deoarece proclamarea cuvntului st la baza credinei: Dar cum vor chema pe Acela n care n-au crezut? i cum vor crede n Acela despre care n-au auzit? i cum vor auzi despre El, fr propovduitor? i cum vor propovdui, dac nu sunt trimii? (Rom 10, 14-15).b) Unul larg de mrturie (martyria), care se refer la totalitatea vieii cretine: cult, Taine, rugciune, spiritualitate, diaconic Viaa cretin ca atare, sfinenia membrilor Bisericii, constituie cea mai puternic metod de mrturie evanghelic: Pentru ca domniile i stpnirile din locurile cereti s cunoasc azi, prin Biseric, nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu, dup planul venic pe care l-a fcut n Hristos Iisus, Domnul nostru (Efes 3, 10-11). n viziunea i practica misiologic ortodox, aceste dou aspecte sunt inseparabile.De la nceputul ei, Biserica s-a angajat n aceste dou direcii: pe de o parte a hrnit pe cei ai si, organiznd viaa interioar, liturgic i social, a comunitii cretine; pe de alt parte, a propovduit Evanghelia celor din afar, a intrat la cei netiai mprejur i a mncat cu ei (Fapte 11, 3). Astfel, Biserica apare att ca o comunitate euharistic, poporul lui Dumnezeu deja rscumprat, care se adun s comemoreze faptele lui Dumnezeu din istoria mntuirii, trind o via nou n Duhul Sfnt, ct i ca o comunitate apostolic misionar, care are contiina unei trimiteri speciale la cei credincioi: Deci, dac Dumnezeu a dat lor acelai dar ca i nou, acelora care au crezut n Domnul Iisus Hristos, cine eram eu ca s-L opresc pe Dumnezeu? (Fapte 11, 17).Aadar, Biserica are dou brae cu care actualizeaz iconomia mntuirii: cel pastoral, avnd disciplina sa intern, euharistic, i cel misionar, avnd proiectul su apostolic de a rspndi Evanghelia. Pentru zidirea Bisericii (Efes, 4, 12), aceste dou brae sunt indispensabile. A svri Euharistia n vederea hrnirii poporului lui Dumnezeu i a propovdui Evanghelia n vederea convertirii popoarelor, sunt dou cerine care au caracter de porunci dumnezeieti. (Efes, 3, 6-7). n viziunea i practica misiologic ortodox, aceste dou aspecte sunt inseparabile. n altarul bisericii, pe Sfntul jertfelnic, se pstreaz Evanghelia i Euharistia, menite s rmn unite pentru totdeauna ca dou brae ale aceluiai izvor al harului. De altfel, Liturghia ortodox constituie cea mai autentic form de mrturie cretin, deoarece cuprinde totalitatea aspectelor vieii bisericeti: rugciune, cult, Taine, misiune, spiritualitate, slujire.

CAP.2 EXIGENELE MISIUNII

Cincizecimea nu a avut loc doar pentru ca apostolii i cei dinti ucenici s se bucure de venirea Duhului Sfnt (Fapte, 1, 4), ci pentru ca acetia, cu puterea Duhului Sfnt, s propovduiasc pocina i botezul n numele lui Hristos, spre iertarea pcatelor: Pocii-v i s se boteze fiecare din voi, n numele lui Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi darul Duhului Sfnt (Fapte 2, 38). a) Predicarea EvanghelieiPrincipala chemare a apostolilor este predicarea Evangheliei i aceasta are prioritate n faa oricrei alte slujiri apostolice: De fapt, Hristos M-a trimis nu ca s botez, ci s propovduiesc Evanghelia (I Cor. 1, 17). Vestirea apostolic sau propovduirea Evangheliei constituie o obligaie permanent, ce revine ntregii Biserici, un mandat de la care ea nu se poate sustrage (I Cor. 9, 16). deoarece predicarea cuvntului lui Dumnezeu vizeaz convertirea prin credin: Pocii-v i credei n Evanghelie (Marcu, 1, 15). Credina este poarta mntuirii: Fr credin, este cu neputin s fim plcui lui Dumnezeu. Cine se apropie de Dumnezeu trebuie s cread c El este i c rspltete pe cei ce-L caut (Evr. 11,6). Credina, ca i convertirea, este un act liber, sinergetic. Convertirea nu nseamn a constrnge pe cineva s accepte credina cretin. De aceea, Biserica nu face misiune fr s se preocupe de cei ce primesc credina, de propria lor contiin i libertate. Convertirea este un act de profund schimbare i nnoire spiritual, metanoia. Metanoia este rodul unui schimb ontologic ntre spiritul lui Dumnezeu i spiritul omului (Zah. 1, 3). Convertirea nseamn a renuna la idolatrie absurd, pentru a sluji Dumnezeului celui viu i adevrat (I Tes. 1, 9). Iar cel care s-a ntors la Dumnezeu , ca la centrul su existenial (I Pt. 1, 21), posed o identitate nou, de renscut ca o creaie nou (II Cor. 5, 7), ca un om nou (Gal. 6, 15). Germenele acestei nateri din nou (I Pt. 1, 3) este cuvntul lui Dumnezeu: Suntei nscui din nou, nu dintr-o smn pieritoare, ci dintr-una nepieritoare, prin cuvntul lui Dumnezeu cel viu i venic ...Cuvntul Domnului rmne n veac. i acesta este cuvntul care v-a fost propovduit prin Evanghelie (I Pt. 1, 23 i 25; cf. Mc. 4, 3-8; 14-20; I In. 3, 9).Pentru Biserica Ortodox, propovduirea oral a cuvntului lui Dumnezeu i svrirea Tainelor constituie cele dou mijloace prin care Hristos, cu puterea Duhului Sfnt, Se d poporului Su, aici i acum. Ascultarea i mrturisirea personal a credinei sunt tot att de importante ca i Taina - lucrare sacramental i liturgic. Dac, prin credin, cretinul convertete duhul su dup Duhul lui Dumnezeu, prin Tain, el particip direct la sfinenia lui Dumnezeu, prin umanitatea vzut, ndumnezeit, a lui Iisus Hristos. Prin credin evocm istoria mntuirii. Fr credin, ritualul, cultul, n sine, nu asigur Taina; ceea ce nseamn c ndeplinirea ritului i prezena comunitii, dei sunt necesare, ele nu pot nlocui mrturisirea credinei. i nici invers: Crezul nu poate elimina Taina. Cci cultul, Tainele n general, nu sunt altceva dect o alt form, liturgic-sacramental, n care Biserica restituie i mediaz prezena i puterea lui Dumnezeu.b) Transmiterea TradiieiBiserica Ortodox este Biserica Tradiiei, a Tradiiei care mediaz revelaia lui Dumnezeu n istorie, concentrat n Sfnta Scriptur i mrturia Apostolilor, aprat de Sfinii Prini, purtat de comuniunea sfinilor de-a lungul secolelor. Tradiia este practica Bisericii, nu istoria acesteia, ci spiritualitatea ei liturgic, eclezial, multiform. Sau, mai bine zis, norma Tradiiei este practica Bisericii. Despre aceast practic, foarte divers i bogat, vorbete nsui Noul Testament. Tradiia, adic practica Bisericii, trebuie s respecte aceast mare diversitate despre care d mrturie Noul Testament (Evr. 1, 1). n acest sens, Noul Testament este un model pentru Tradiia postapostolic.Sarcina Bisericii nu este numai de a-i proteja identitatea i unitatea ei acolo unde ea se gsete, ci, de asemenea, de a se pregti pentru viitor ca o comunitate de mrturisire, preocupat de a asigura transmiterea Tradiiei ctre noile generaii.n concluzie, Tradiia, ca practic a Bisericii, nu este un proces nchis. Tradiia nu este un mit, dar nici o structur ermetic. n practica ei, Biserica trebuie s lase loc pentru experiena generaiilor viitoare. Transmiterea Tradiiei este un act capital pentru Biseric. Biserica pune totul n joc cnd este vorba de propovduirea Evangheliei: M-am fcut tuturor toate, ca, oricum, s mntuiesc pe unii dintre ei. Fac totul pentru Evanghelie, ca s am i eu parte de ea (I Cor. 9, 22-23). Dac tinerii se ntreab adesea ce importan are tradiia ortodox, care a decis cultura i spiritualitatea de altdat, Biserica le spune c tinerii i copiii sunt invitai i primii, alturi de prinii lor, nu doar s asculte o lecie despre credina exemplar a strmoilor i a sfinilor, ci ca s preia ei aceast credin, s se regseasc ei nii n practica prinilor. Biserica este astfel o comunitate istoric vie, care leag generaiile ntre ele, care le mpletete i le nlnuiete n aceast mediere continu a credinei. Tradiia este fidel fa de trecut, dar n acelai timp ofer loc generaiei tinere, dndu-i posibilitatea s introduc poezia ei, cultura i creaia ei n practica bisericeasc. Tradiia stabilit devine astfel deschis fa de imaginaia i spontaneitatea tinerilor i a copiilor, a generaiei de azi i de mine.c) Inculturaie i identitate culturalMisiunea este un eveniment evanghelic care presupune comunicarea unui mesaj, Vestea cea Bun, ctre o comunitate uman, folosind pentru aceasta elemente i valori culturale. Procesul comunicrii Evangheliei, al inculturaiei sau indigenizrii mesajului, constituie nc un aspect controversat al misiunii.Acest lucru se poate observa mai bine n perioada marilor sinteze teologice patristice. Sfinii Prini nu au fost mpotriva culturii, ci tocmai pentru preluarea i convertirea valorilor clasice. Aceasta nu nseamn c cretinismul nu a venit n conflict cu elenismul. Nici nstrinare fa de valorile etice, culturale i ideologice existente, nici juxtapunere sincretist, ci o asumare critic, din care s reias o identitate nou, cu o particularitate istoric, cultural. Biserica se prezint ca o comunitate inclusiv, deschis tuturor popoarelor, tocmai prin faptul indigenizrii Evangheliei. Fr s distrug identitatea etnic i cultural a persoanelor i a naiunilor, Biserica le d o alt dimensiune i identitate, aceea a unitii lor ontologice n Hristos (Gal. 3, 28).d) Lumea i exigenele eiChemarea Bisericii este nu numai s cunoasc lumea ctre care este trimis, ci i s vesteasc acesteia numele Celui ce att de mult a iubit lumea, nct a dat pe Fiul Su Unul-Nscut, ca oricine crede n El s nu moar, ci s aib viaa venic (In. 3, 16). Aceast lume secular nu poate fi definit exclusiv ca un spaiu de misiune necretin, ci, mai degrab, ca situaia uman n care Evanghelia lui Hristos nu a devenit nc o putere de mpcare i de dreptate ntre oameni. n acest sens, lumea se poate gsi n cadrul unei naiuni sau culturi, n structurile moderne ale societii. Procesul de secularizare, care nsoete civilizaia tehnologic, folosirea ideologiei ca putere politic, toate acestea sunt semne ale lumii.Lumea este o tem misionar, deoarece venirea mpriei lui Dumnezeu este nedesprit de luptele acestei lumi. Biserica este chemat, de aceea, nu numai s dea un sens i o interpretare adevrat evenimentelor care se produc n luptele oamenilor de astzi i s proclame reconcilierea; ci ea are i o sarcin profetic, aceea de a discerne - n ciuda ambiguitii acestor lupte - unde lucreaz puterile mpriei lui Dumnezeu i unde sunt stabilite semnele ei ascunse. Dat fiind caracterul ambiguu al procesului care se desfoar n luptele actuale ale lumii, Bisericile angajate n Micarea ecumenic adopt adesea o atitudine de pasivitate, netiind cum s joace rolul de instrument al mpriei lui Dumnezeu. Totui, ntrezrind acel suspin al creaiei comparabil cu durerile naterii (Rom. 8, 22-23). Bisericile trebuie s triasc n mijlocul acestor lupte, exercitnd misiunea profetic ce le este proprie, adic: de a zice da la tot ce este conform cu mpria lui Dumnezeu, aa cum Dumnezeu a descoperit-o n viaa lui Hristos, i de a zice nu fa de tot ce degradeaz demnitatea i libertatea fiinelor umane i a oricrei creaturi vii. Problema care se pune Bisericii este aceasta: s fac evident c proclamarea mpriei lui Dumnezeu nseamn vestirea unei ordini de dreptate i libertate, care s pun n cauz puterile i structurile nedrepte ale acestei lumi. Biserica are nu numai rolul de a inspira eforturile cretinilor de a realiza o ordine de dreptate, ci i acela de a se deplasa spre cei marginalizai, victime ale puterilor de tot felul. Criteriul fundamental n relaia cu puterea i n exercitarea puterii, este binele celor npstuii i fr de putere. Biserica se face credibil numai n msura n care pune n cauz orice putere bazat pe nedreptate i oprimare.Cele dou tendine extreme: cea evanghelic fundamentalist, care folosete un limbaj pur biblic, i cea contextual, care recurge la un vocabular prea politic, se gsesc n tensiune permanent. Adepii celei dinti tendine se ntreab: dac istoria mntuirii coincide cu procesul de eliberare social, atunci ce mai nseamn Evanghelia pentru Biseric? Adepii celeilalte tendine se ntreab: poate teologia s identifice care este modul n care Dumnezeu vorbete Bisericii prin lume?n aceast tensiune, cuvntul de ordine al Bisericii este apelul la nelepciune, tact pastoral i simplitate, urmnd cuvntul lui Iisus: Fii nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii (Mt, 10, 16). nelepciunea const n aceea c Biserica tie s ia n considerare schimbarea politic i dezbaterea ideologic care se desfoar n contextul su. Practica sa este de a nu se pronuna n toate problemele politice i de a pstra o atitudine pastoral, lsnd astfel posibilitatea multiplelor opiuni i a alternativelor variate. Biserica nu are rspunsuri i soluii finale n toate domeniile vieii. Probabil c aici const geniul Ortodoxiei: de a evita riscul unui cretinism care dicteaz soluii sau impune sisteme sociale cretine, ignornd libertatea persoanei. Sarcina Bisericii nu este de a indica tipurile de societate uman sau de a sacraliza instituiile politice ale vreunui regim, ci de a proclama o libertate total inspirat de Evanghelie n faa oricrei organizaii cu caracter politic i economic. Desigur, Biserica nu poate rmne indiferent n faa marilor scandaluri, violarea drepturilor omului, folosirea violenei, globalizarea economic, nedreptile sociale, politice i rasiale, care apas asupra omenirii de astzi. Dar ea rmne mereu n viziunea teologic a lumii, adic a prezenei reale a lui Dumnezeu n istorie.

CAP. 3 SFNTA TREIME MODEL AL MISIUNII CRETINE

Misiunea cretin i are temeiul su adnc i punctul de plecare n nsi comuniunea venic a Sfintei Treimi, n micarea iubirii Tatlui ctre Fiul n Duhul Sfnt, i prin Acesta, ctre ntreaga lume. Astfel, misiunea este participare la trimiterea Fiului (In. 20, 21-23) i a Duhului Sfnt (In. 14, 26) n lume Care reveleaz viaa de comuniune a lui Dumnezeu pentru a face prtai la ea. Misiunea Bisericii se ntemeiaz de aceea pe nsi trimiterea Fiului i a Duhului Sfnt n lume, voit i iniiat de Tatl i pe porunca explicit a lui Hristos cel nviat dat Apostolilor Si de a propovdui Evanghelia, de a chema la pocin i de a boteza n numele Sfintei Treimi (Mt. 28, 18-19)[footnoteRef:12]. [12: Pr. Prof. dr. Ion Bria, Curs de teologie si practic misionar ortodox, Geneva, 1982, p. 3.]

Trimiterea Apostolilor de ctre Hristos se ntemeiaz n faptul c Hristos nsui este trimis de ctre Tatl n Duhul Sfnt: Aa cum Tatl M-a trimis pe Mine, tot astfel i Eu v trimit pe voi (In. 20, 21). Semnificaia acestor cuvinte ale Mntuitorului Hristos pentru conceptul de misiune este unanim recunoscut, ns teologia trinitar implicat n ele reclam nelegerea misiunii n contextul acesteia, cci revelarea lui Dumnezeu n Treime constituie cuprinsul esenial al Evangheliei i evideniaz specificul credinei cretine despre Dumnezeu[footnoteRef:13]. Credina n Sfnta Treime delimiteaz nvtura cretin despre Dumnezeu de alte nvturi i concepii, n sensul c numai o astfel de dumnezeire este singura mntuitoare, ca baz a comuniunii de via i iubire cu noi n venicie. Revelarea lui Dumnezeu ca Treime evideniaz faptul c Dumnezeu este n Sine nsui o via de comuniune i c prin lucrarea Sa n lume atrage umanitatea i creaia n general n aceast comuniune de via adevrat cu Sine. Mntuirea i ndumnezeirea ca oper de ridicare a oamenilor care cred n comuniunea intim cu Dumnezeu, nu e dect extinderea relaiilor afectuoase dintre persoanele divine la creaturile contiente. De aceea Treimea Se reveleaz n mod esenial n opera mntuirii i de aceea Treimea e baza mntuirii. Numai existnd un Dumnezeu ntreit, Una din Persoanele dumnezeieti - i anume Cea care Se afl ntr-o relaie de Fiu fa de Alta i poate rmne n aceast relaie afectuoas de Fiu i ca Om - Se ntrupeaz, punnd pe toi fraii Si ntru umanitate n aceast relaie de fii fa de Tatl ceresc, sau pe Tatl Su n relaie de Printe cu toi oamenii[footnoteRef:14]. Actele de revelare ale Treimii sunt acte mntuitoare i ndumnezeitoare, sunt acte de ridicare a noastr n comuniunea cu Persoanele Sfintei Treimi[footnoteRef:15]. [13: Pr. Prof. Dr. D. Radu, nvtura ortodox despre Dumnezeu, n ndrumri Misionare, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (IBMBOR), Bucureti, 1986, p. 107.] [14: Pr. Prof Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, Bucureti, 1978, pp. 285-286.] [15: Ibidem, pp. 286-287.]

Dumnezeu este viaa: Eu sunt Cel ce sunt (Ie. 3, 14). El este via nu numai n fiina n Sine a Sfintei Treimi, ci i n lucrarea Sa n afar, iconomic, comun Sfintei Treimi[footnoteRef:16]. Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat se identific cu Calea, Adevrul i Viaa (In. 14, 6). C precum Tatl are via ntru Sine, aa I-a dat i Fiului s aib via ntru Sine (In. 5, 26) i precum Tatl i nvie pe cei mori i le d via, tot aa i Fiul d via celor ce El voiete(In. 5, 21). Un nou proces s-a declanat prin pcatul lui Adam: mersul omului i al lumii spre distrugere i spre moarte: Sufletul care pctuiete va muri(Iez. 18, 20). Actul neascultrii protoprinilor a introdus fiina uman ntr-un proces al morii, ntr-un vrtej al existenei i non-existenei[footnoteRef:17]. Dumnezeu vrea ns s inverseze acest proces care duce la nimicirea creaiei. Profeii Vechiului Testament subliniaz cu mare insisten hotrrea cu care Dumnezeu urmrete ca omul s-i recapete viaa. Precum este adevrat c Eu sunt viu tot aa este de adevrat c Eu nu voiesc moartea pctosului, ci ca pctosul s se ntoarc de la calea sa i s fie viu (Iez. 33, 11; 18, 23, 32). Dumnezeu vrea ca omul s ias din ciclul morii i s reintre n ordinea vieii pe care numai comuniunea cu Sine i-o poate oferi: Via i moarte i-am pus nainte, i binecuvntare i blestem. Alege viaa ca s trieti (Deut. 30, 19). Alege viaa nu se refer la sfera biologic ci solicit efortul deliberat de a schimba modul de via, hotrrea de a iei din starea de pcat. Efortul acesta poate fi mpins pn la extrem, adic jertf. Dumnezeu cere lui Avraam s-i sacrifice fiul dar l oprete dup ce acesta a consimit (Fac. 22, 2-11). Noul Testament accentueaz de asemenea aceast hotrre a lui Dumnezeu de a opri acest mecanism al morii. El Se bucur de ntoarcerea pctosului, cci vrerea Tatlui vostru Celui din ceruri nu aceasta este, s piar vreunul din acetia mici (Mt. 18, 24). Dumnezeu nu voiete ca vreunul s piar, ci ca toi s ajung la pocin (2 Pt. 3, 9). El voiete ca toi oamenii sase mntuiasc (1 Tim. 2, 4). [16: Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dimensiunea hristologic a iconomiei mntuirii, n Ortodoxia, an XXXV (1983), nr. 2, pp. 238-239.] [17: Idem, Credina pe care o mrturisim, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne Bucureti 1987, p. 88.]

Actele iconomiei dumnezeieti culmineaz n decursul istoriei prin ntruparea, Jertfa, nvierea i nlarea Fiului lui Dumnezeu, trimiterea Duhului Sfnt i ntemeierea Bisericii, ca finalizare a lucrrii mntuitoare a lui Hristos n istorie. ntru aceasta El nu este numai mpratul i nvtorul, ci i Apostolul i Arhiereul mrturisirii noastre (Evr. 3, 1), ntrunind la modul suprem aceste demniti sau slujiri prin care El a nfptuit mntuirea noastr[footnoteRef:18]. [18: Pr. dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1984, p. 33.]

Deci, scopul trimiterii Fiului este mntuirea lumii: C Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci pentru ca lumea s se mntuiasc printr'nsul (In. 3, 17). Noul Testament arat n multe feluri i n multe locuri c trimiterea Fiului n lume prin ntrupare s-a fcut pentru mntuirea noastr. Iisus Hristos a venit n lume s-i mntuiasc pe cei pctoi (1 Tim. 1, 15) sau s-1 caute i s-1 mntuiasc pe cel pierdut (Lc. 19, 10; 5, 31-32). Pe El Dumnezeu L-a rnduit jertfa (Rom. 3, 25) pentru noi toi (Rom. 8, 32) pentru ca prin moarte s-1 surpe pe cel ce are stpnia morii, adic pe diavolul, i s-i elibereze pe cei ce de frica morii erau toat viaa inui n robie (Evr. 2, 14-15).ntruparea Fiului, actul mntuitor prin care El vine n lume este un act esenial al iconomiei dumnezeieti. De aceea ntruparea nu poate fi desprins ca un eveniment izolat, ea face parte din unitatea iconomiei care este o lucrare comun a Sfintei Treimi.ntreaga iconomie a mntuirii are un caracter trinitar. Cuvntul lui Dumnezeu, a doua persoan a Sfintei Treimi este subiectul activ al ntruprii, prin asumarea firii umane n persoana Sa, dar acelai Cuvnt este activ n ntreaga iconomie care cuprinde creaia, ntruparea - rscumprtoare i sfinirea. Cel care S-a fcut trup (In. 1, 14), de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria, devenind Omul cel nou, Iisus Hristos este nsui Cuvntul lui Dumnezeu, prin care a fost creat lumea (In. 1, 1-3, 10)[footnoteRef:19]. [19: Pr. Prof. dr. I. Bria, Dimensiunea hristologic a iconomiei mntuirii, p. 236.]

Astfel, iconomia mntuirii are un caracter trinitar, dar ea comport o dimensiune hristologic bine definit i nu hristomonist[footnoteRef:20]. [20: Ibidem, p. 237. ]

ntruparea cuprinde ntreaga lucrare n lume pentru care Fiul a fost trimis de Tatl, i aceasta, n manifestarea ei concret i evident. Iar jertfa de rscumprare, actul n care Iisus Hristos a iubit lumea pn la capt (In. 13, 1), nu este un moment izolat ci se nlnuie ntr-o iconomie care ncepe cu ntruparea i cuprinde botezul, propovduirea, iertarea pcatelor, alegerea Apostolilor, instituirea Euharistiei, Crucea, coborrea la iad, nvierea, nlarea, trimiterea Duhului Sfnt i ntemeierea Bisericii. Toate acestea formeaz un ntreg[footnoteRef:21]. n ntreaga Sa existen, Fiul ntrupat Se afl ntr-o druire total Tatlui i rmne n aceast predare a Sa ca om i dup nlare, n vecii vecilor[footnoteRef:22]. [21: Ibidem. ] [22: Pr. Prof. dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1978, pp. 143-153; 188-189; vol. III, pp. 104-108; Idem, Iisus Hristos Arhiereu n veac, n Ortodoxia, an XXXI (1979), nr. 2, p. 217-231; Pr. Asist. V. Mihoc, Iisus Hristos Arhiereu, dup Epistola ctre Evrei, n Ortodoxia, an XXXV (1983), nr. 2, pp. 176-199.]

CONCLUZII

Misiunea este trimiterea Bisericii n lume n vederea universalizrii Evangheliei i a integrrii oamenilor n mpria lui Dumnezeu, ntemeiat prin lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos. Misiunea n general este gndit ca un mandat ncredinat de cineva cuiva pentru ndeplinirea unui scop bine definit. Astfel, putem vorbi despre: misiune de pace, misiune umanitar, misiune militar, misiune diplomatic etc. i vom constata c misiunea este o opera de ndeplinire a unui mandat ncredinat de o autoritate n scopul realizrii unui scop ce privete binele comun.Biserica este chemat, de aceea, nu numai s dea un sens i o interpretare adevrat evenimentelor care se produc n luptele oamenilor de astzi i s proclame reconcilierea; ci ea are i o sarcin profetic, aceea de a discerne - n ciuda ambiguitii acestor lupte - unde lucreaz puterile mpriei lui Dumnezeu i unde sunt stabilite semnele ei ascunse. Dat fiind caracterul ambiguu al procesului care se desfoar n luptele actuale ale lumii, Bisericile angajate n Micarea ecumenic adopt adesea o atitudine de pasivitate, netiind cum s joace rolul de instrument al mpriei lui Dumnezeu.Problema care se pune Bisericii este aceasta: s fac evident c proclamarea mpriei lui Dumnezeu nseamn vestirea unei ordini de dreptate i libertate, care s pun n cauz puterile i structurile nedrepte ale acestei lumi. Biserica are nu numai rolul de a inspira eforturile cretinilor de a realiza o ordine de dreptate, ci i acela de a se deplasa spre cei marginalizai, victime ale puterilor de tot felul. Criteriul fundamental n relaia cu puterea i n exercitarea puterii, este binele celor npstuii i fr de putere. Biserica se face credibil numai n msura n care pune n cauz orice putere bazat pe nedreptate i oprimare.Misiunea cretin i are temeiul su adnc i punctul de plecare n nsi comuniunea venic a Sfintei Treimi, n micarea iubirii Tatlui ctre Fiul n Duhul Sfnt, i prin Acesta, ctre ntreaga lume.Misiunea Bisericii se ntemeiaz de aceea pe nsi trimiterea Fiului i a Duhului Sfnt n lume, voit i iniiat de Tatl i pe porunca explicit a lui Hristos cel nviat dat Apostolilor Si de a propovdui Evanghelia, de a chema la pocin i de a boteza n numele Sfintei Treimi

BIBLIOGRAFIE1. Pr. Prof. Dr. Petru Semen, Ateptnd mntuirea, Ed. Trinitas, Iai, 2000.

2. Paul Evdochimov, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, Ed. Anastasia, Bucureti, 1993.3. Pr. Asist. V. Mihoc, Iisus Hristos Arhiereu, dup Epistola ctre Evrei, n Ortodoxia, an XXXV (1983), nr. 2.4. Pr. Dr. Constantin Preda, Credina i viaa Bisericii primare. O analiz a Faptelor Apostolilor, n Studii Teologice, nr. 1/2 din 2002.5. Pr. Prof Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, Bucureti, 1978.6. Pr. Prof. Dr. Constantin Coman, Ortodoxia sub presiunea istoriei, Ed. Bizantin, Bucureti, 1995.7. Pr. Prof. Dr. D. Radu, nvtura ortodox despre Dumnezeu, n ndrumri Misionare, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (IBMBOR), Bucureti, 1986.8. Pr. Prof. Dr. Ioan Ic jr, Germano Marani, Gndirea Social a Bisericii, Ed. Deisis, Sibiu, 2002.9. Pr. Prof. dr. Ion Bria, Curs de teologie si practic misionar ortodox, Geneva, 1982.10. Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dimensiunea hristologic a iconomiei mntuirii, n Ortodoxia, an XXXV (1983), nr. 2.11. Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Credina pe care o mrturisim, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne Bucureti 1987.12. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos Arhiereu n veac, n Ortodoxia, an XXXI (1979), nr. 2.