FIINA ISTORIC I CONCEPTUL DE CIRCULARITATE

N FILOSOFIA ROMNEASC INTERBELIC

MIHAI POPA*1

Sensul unic al devenirii, presiunea evoluiei (eventual, a progresului) sunt teme conjugate cu tema timpului unic din care omul i creaiile sale nu poate evada, fiind nevoit s se aplece sub povara istoriei, ca i sub povara sarcinii lui de a nfptui, grbind mersul evenimentelor ctre un scop unic: mplinirea destinului su n istorie. Omul istoric este ndatorat devenirii n aa msur nct i nsuete legea evoluiei i caut pretutindeni s o sprijine. Cobortor dintr-o cultur care nu era supus marasmului devenirii, a uitat curnd (n aproximativ 2 000 de ani de civilizaie, care pune fapta, aciunea, la rang de necesitate istoric fundamental) de ciclul naturii i al cosmosului, n care el se regsea la fel de natural ca toate progeniturile Creaiei. Calculul timpului nu-l mai face n ere sau eoni, n ani sau zile, ci, pe msur ce timpul devine o realitate presant, o porunc a faptei, n minute i secunde. Istoria, se poate spune, a evoluat laolalt cu tehnica de msurare a timpului. Mitul evoluiei i al devenirii ciclice exista i n perioada preclasic a devenirii forate de timp, aa cum l regsim la Platon, n Timaios, Sofistul sau Omul politic. El are la baza un mit mai vechi, fundamental tuturor culturilor preistorice, care a fost recuperat, n semnificaia sa primordial, i n culturile istorice: mitul paradisului primordial. Ciclurile universului antrenau i ciclurile istorice, dar nu n aa fel nct s-l prefac pe om un exclus din Creaie. Mitul Paradisului primordial, evocat de Platon, transparent n credinele indiene, este cunoscut la fel de bine i de evrei (de exemplu, illud tempus mesianic n Isaia, XI, 6, 8; LXV, 25), ca i n tradiiile iraniene (Dnkart, VII, 9 35 etc.) i greco-latine. El se ncadreaz perfect, de altfel, n concepia arhaic (i probabil universal) a nceputurilor paradisiace pe care o gsim n toate valorizrile lui illud tempus primordial.1

1* Academia Romn, Institutul de Filosofie i Psihologie Constantin Rdulescu-Motru.

1 M. Eliade, Mitul eternei rentoarceri. Arhetipuri i repetare, traducere de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1999, p. 119.

Mihai Popa 148

Circularitatea: istorie i logos

Circularitatea devenirii istorice are ca model ciclul cosmic. Pentru societile arhaice, ciclurile nu erau un paradox n raport cu mereu prezenta, n contiina colectiv, a determinismului circular al naturii, reglat de periodicitatea, adesea stimulat prin practici religioase, a ciclurilor astronomice. Fenomenologia religiei i-a sugerat lui Eliade motivul circularitii, care se rsfrnge n viaa de zi cu zi a societilor, dobndind un caracter paradigmatic. Mitul eternei rentoarceri este, n acest caz, un model temporal cu semnificaii nu numai n practica de cult, ci i n viaa comunitii n general. Cele mai la ndemn exemple de conjugare a ciclurilor social i cosmic l constituie viaa comunitilor sedentare de tip agrar, ca i periodicitatea activitilor n comunitile de pstori. Motivul renaterii ciclice a naturii, a universului, este prezent oriunde n preistorie, astfel c timpul lumii ca i timpul vieii ncheia mereu un ciclu, de obicei, limitat de ciclul astrului solar, cnd natura moare i renvie periodic.

Motivele arhaice ale periodicitii sub forma cercului s-au impus pretutindeni n mentalul colectiv, devenind o paradigm cultural, reluat n toate creaiile colective, n mitologie, n primul rnd, perpetuat n art, pstrat, i mai adnc, n limb. Ciclurile fiinei pstrate n rostire i-au oferit lui Noica ocazia de a integra devenirea cuvntului, n formele lui vechi, ctre o mereu tensionat cutare a fiinei din lucruri, ntr-un timp al rostirii care nu se pierde, ci n-fiineaz. Formele rostirii, logos-ul arhaic care este pstrat n limb, nainte de a deveni cult, are un orizont distinct care d seama de ontologia proprie fiecrui popor. Cutrile acestor dimensiuni ontologice primordiale, ale rostirii, au fost ncepute de Vulcnescu, aa cum am artat n alt parte, continuate de Noica (Sentimentul romnesc al fiinei, Devenirea ntru fiin). Aceste adevrate periegheze culturale, ntreprinse sub directa influen a lui Nae Ionescu, de ctre Eliade, Noica, Cioran, dar i de ali apropiai ai cercului fenomenologilor rostirii i tradiiilor naionale aveau s influeneze i modul lor original, profund creativ, de a se raporta la fenomenul istoric. n ontologia lui Noica, ciclul rostirii nu ocolete nici devenirea istoric, recupernd-o n ciclul fiinei, n ciuda faptului c, iniial, fiecare dintre cei trei, amintii mai sus, o resping dar nu pentru proasta ei rnduire n fiin, ci pentru efectele contingente, care perturb atenia spiritului, atrgndu-l ctre o devenire oarb, fr rost.

n sistemul rostirii romneti, descris de Constantin Noica, ntrezrim destul de limpede traseul circular, de dup clasicul n sine, sinele i sinea, reprezentnd aspectele obiective i subiective ale necondiionalului2, care

2 Alexandru Surdu, Comentarii la rostirea filosofic romneasc nsoite de cteva gnduri

despre Constantin Noica, Braov, Editura Kron-Art, 2009, p. 86.

Fiina istoric i conceptul de circularitate n filosofia romneasc interbelic 149

constituie i primul moment al ontologiei naionale: urmeaz ciclul fiinei, n cadrul creia rostirea, ntru i firea presupun nuanri subtile ale raportului dialectic dintre a fi i a exista, nuanri care presupun interiorizare i, n acelai timp, raportare la altceva, statornicie i perisabilitate; ceea ce conduce de la sine ctre momentul urmtor, al devenirii. Ciclul acesteia ncepe cu petrecerea i, trecnd prin vremuire i infinire, ca ilustraii ale devenirii n spaiu i timp, sfrete cu troienirea, cu excesul falimentar al devenirii nestvilite, care necesit rnduiala. Aceasta ncepe cu ctitoriile prefixului n, care scoate fiina din talazurile devenirii dezlnuite, nfiinnd-o, esenializnd-o, gsindu-i astfel temeiul, cumptul3. Circula-ritatea n viaa istoric nu este identic ns, celei a devenirii ntru fiin, msura n patru timpi a ontologiei noiciene, tot astfel cum timpul circular nu se identific, n devenire, cu timpul rotitor. Timpul circular este timpul logic al creaiei n istorie, al devenirii logos-ului , iar timpul rotitor este timpul natural, timpul devenirii cosmice. Ceea ce se ntmpl ns, atunci cnd timpul circular intr n total contradicie cu timpul rotitor, pe care l reproducea, mplinitor, n cuvnt, n rostire, i devine timp logic, este, pentru omul care contientizeaz i triete aceast schimbare, asumarea unui risc pe care l aduce cadena schimbrilor, cu o infinit, am spune, periodicitate, la nivelul inveniei tehnice, al faptelor de civilizaie. Totui, omul, spune Noica, a operat, de cnd se tie, cu timpul logic. Timpul logic sau o form larg de timp rostitor fusese i pn atunci caracterizator pentru om, cum am vzut: era timpul luciditii, timpul nelepciunii contemplative sau practice, timpul cunoaterii i al aciunii inteligente. Intervenia timpului logic n istorie s-a numit revoluie, intervenia lui n cunoaterea naturii, experiment; n transformarea naturii pe msura nevoilor omului, civilizaie; intervenia lui n opera de maturizare a omului, educaie. Omul a operat ntotdeauna, deci, cu timpul logic.4 Fiecare msur (caden) a timpului a adus cu sine ceva diferit pentru om i pentru societatea creat de el.

Timpul logic care poate fi i timpul mainii, al civilizaiei superintegrate intr, prin revoluia tehnologic, ntr-o epoc a raionalitii care scoate efectiv omul din natur i din istoria lui a fi n devenire (natural, istoric etc.) de dragul devenirii.

Acest lucru, zice Noica, se petrece de pe la 1800 ncoace. Pn atunci omul tria ntr-o ambian cosmic, ntr-o epoc a timpului rotitor, n care natura dicteaz: timp al religiei cu eterna rentoarcere la sensurile i valorile Creaiei , al feminitii, care, dac nu guverna cetatea, ngrijea de ordinea familiei (semnificativ este c i oikumena are ca model viaa cminului, unde predomina

3 Ibidem. 4 C. Noica, Trei introduceri la devenirea ntru fiin, Bucureti, Editura Univers, 1984, p. 128.

Mihai Popa 150

feminitatea), timp al ranului, care nu a vrut niciodat s intre n istorie, trind n cadena rotitoare a naturii. De pe la 1800 intrm ntr-un adevrat furor logicus, un plus de raionalitate i de creativitate, care ofer, n sfrit, istoriei o deschidere. Natura trece n umbr. Ea continu s germineze, ns i pierde prestigiul n faa istoriei, acela pe care l slvea Goethe: Natur, du ewig keimende... Rmn n urm i, ncet, vor cdea n uitare, lumea ranului i civilizaia de tip agrar, valorile satului, simbolurile preistoriei. Nu este numai o schimbare de paradigm cultural, dar dimensiunea, sacr, a prezentului se erodeaz, fiindc nu se mai pune accent pe fcut, pe repetiie, ci pe facere. Viitorul precumpnete, istoria, sub presiunea timpului logic, trebuie s fac loc noului, s schimbe lumea. Acest furor logicus, care duce n fapt la demonia mainii i laboratorului, i are grandoarea lui demiurgic, dar deopotriv riscurile lui. S lsm deoparte riscurile, bine cunoscute i fr precedent n istoria omului de parc aceast fiin exemplar ar fi totodat agent al nefiinei i s vorbim de riscul ce se deschide din perspectiva de aici: este recderea omului, din situaia lui a fi ntru, n cea de a fi n, de rndul acesta de a fi n i sub domnia creaiei lui.5

Dei Noica este optimist n capacitatea omului de a gestiona istoria, nu poate ocoli i temerile fa de acele prefaceri care pot scpa de sub control, ca i lipsa de sens a devenirii, ce risc s intre n zona absurdului ntr-o zon a singurtii umane (pe care o descriu existenialitii, o parte a artei contemporane, dar i unii oamenii de tiin, ca Jacques Monod, care consider c este nscris n genomul uman o predispoziie a negativitii)6.

Sensul istoriei i eterna rentoarcere

Eterna rentoarcere reprezint nu numai un concept cu semnificaie n cercetarea fenomenologiei religiilor i n filosofia culturii. El a fost impus, ntr-adevr, n cultura noastr (avnd ns, un profund impact european i, am putea spune, mondial, prin preluarea n literatura de specialitate, n urma receptrii operei lui Mircea Eliade) n urma discuiilor metaistorice i de filosofia culturii, iniiate n nucleul puternic reprezentat de ceea ce ulterior s-a numit Cercul (sau coala) lui Nae Ionescu. Importana acestui concept este c aduce o nou perspectiv asupra istoriei, nu att asupra liniilor ei generale de cercetare, cu valoare istoriografic sau istoriologic, ci a viziunilor transistorice, ntr-o perioad n care, n Occident, teoriile istoriciste, post-hegeliene, cele istoriologice propriu-zise critice sau sintetice sau hermeneutice, fenomenologice, existenialiste, tindeau s ofere o viziune general, dar i o soluie fenomenelor de natur istoric. Cei care au impus aceast nou viziune, de regndire a istoriei, prin prisma valorilor ei transistorice,

5 Ibidem, p. 136. 6 Ibidem, p. 136-137.

Fiina istoric i conceptul de circularitate n filosofia romneasc interbelic 151

care s fac legtur cu noiunile, regndite n acest context din filosofia culturii, mitografie, religiologie, etnografie, antropologie etc. sunt, aa cum am mai amintit n aceast lucrare, n principal, Mircea Eliade, Constantin Noica i Emil Cioran. Au existat, n sfera acestor dezbateri cultural-istorice, i alte semnificaii, idei i noiuni cu valoare general istoric, venite prin filiala gndirii europene, n general, germane i franceze, i care au fost reluate sau interpretate original, la noi, de ctre ali gnditori de prim mn. Ne referim aici la viziunea istoriologic a lui Nicolae Iorga, la cercetrile sociologice i de antropologie i psihologia culturii, de etnografie sau arheologie .a., dezvoltate de o serie de cercettori, savani, profesori universitari, oameni, n general, cu o profund deschidere cultural ctre domenii ale spiritului care transgresau i resemnificau original disciplinele istorice, tiinifice sau filosofice ale timpului, numindu-i aici, deopotriv, pe istorici, filosofi, sociologi. Oprindu-ne ns asupra acestui aspect, enunat n titlu, i punndu-l n legtur cu direciile unei cercetri aprofundate din alte domenii, care conexeaz istoriografic sau istoriologic, vom observa c semnificaia termenului (ciclicitatea paradigmatic a fenomenului cultural n legtur cu valoarea i semnificaia practic, etic, a aciunii istorice) se restrnge drastic. Iar acest lucru este posibil deoarece nu ne putem extinde la cvasitotalitatea noiunilor care pun n valoare diacronia, devenirea istoric, n special, ci la acele concepte care pun istoria n legtur cu o viziune de ansamblu, care s se pronune asupra celor mai generale aspecte ale devenirii umane i, mai ales, asupra sensului acestei deveniri. n Devenirea ntru fiin, Noica insist asupra unui principiu cu valoare nu numai pentru ontologia general, dar i pentru cea istoric, cu valoare operaional (metodologic) n cercetarea istoric, i anume necesitatea de a privi realitatea conectiv, ca pe o mpachetare de elemente i dimensiuni (inclusiv, temporale) care i ofer amploare i direcie, realul fiind n-dimensional7.

Circularitatea fenomenelor naturii a oferit, milenii la rnd, un model pentru viaa societilor primitive. M. Eliade observ c periodicitatea evenimentelor cosmice a avut efecte, directe sau indirecte, asupra evenimentelor majore, cu valoare arhetipal, din viaa comunitilor primitive, dar i mai trziu, n istoria antic, n comunitaile tradiionale. Cauzalitatea universal dobndete aura unei cauzaliti sacre, n virtutea creia se concepe un adevrat determinism istoric, care, astfel, este subordonat ciclicitii (determinismului) cosmic. Rezultatul acestui tip de determinism, consacrat n virtutea sacralitii evenimentelor cosmice, susinute, n illo tempore, de zeul sau eroul arhetipal, este o cronotropie special a evenimentelor sociale, avnd periodicitate anual sau pentru mai multe sute, mii de ani, n care viaa se rennoiete, uneori n mod dramatic, printr-o destrucie

7 C. Noica, Tratat de ontologie, Devenirea ntru fiin, Bucureti, Editura tiinific i

Enciclopedic, 1981, p. 351.

Mihai Popa 152

(cataclism) i o nou creaie. Mitul eternei rentoarceri are, pe lng valoarea sa simbolic, paradigmatic, i o semnificaie ontologic, deoarece dobndete mai ales, prin gnozele orientale, care au influenat filosofiile Greciei antice valoarea unei categorii, gnoseologice i ontologice deopotriv, care poate explica att devenirea universal, ct i pe cea istoric. Stoicii i nsuesc speculaiile privind ciclurile cosmice, insistnd fie asupra eternei repetri (de exemplu, Chrisip, frg. 623 627), fie asupra cataclismului, ekpyrosis, prin care ncheie ciclurile cosmice [...] Inspirndu-se din Heraclit sau direct din gnosa oriental, stoicismul vulgarizeaz toate aceste idei n legtur cu Marele An i cu focul cosmic (ekpyrosis), care pune capt periodic Universului cu scopul de a-l rennoi. Cu timpul, motivul eternei rentoarceri i al sfritului lumii a ajuns s domine toat cultura greco-roman.8 Dar nu att aceast influen, s-i spunem, cultural, este important, ci semnificaia sa profund filosofic i antropologic, care s-a transmis, prin influen greac i roman, mentalitii medievale, fiind preluat ns i n doctrinele religioase (patristice), n arta i literatura medieval etc. Eterna rentoarcere, prin ordonarea ciclic a devenirii universale, propune, prin modelul ontologic al arhetipului, o ngheare a devenirii, repetarea ei la infinit, cu periodicitatea, mai lung sau mai scurt, a ciclului cosmic reflectat n ciclul mitologic, religios etc. Omul ns i desfoar existena ntr-o dubl ipostaz sau situare temporal: istoric, n cursul evenimentului i sub ordinea cauzalitii proprii realitii istorice, dar i n ordinea cauzalitii naturale. Dac, iniial, cauzalitatea universal, legea naturii, omul a integrat-o n paradigma devenirii (ciclice) prin mit, magie, aciuni derivate din cult etc., cauzalitatea istoric a constituit totdeauna o provocare pe care omul nu a neles-o ori chiar a refuzat s i se integreze. Ori, dac i-a gsit un sens, acesta este numai n raport cu vrsta edenic ori cu Marea Creaie (Paradisul primordial) sau cu utopia. Renaterea survenit unui cataclism universal lega timpul cu eternitatea, salvnd societatea i depind Istoria cu timpul ei cu sens unic.

Devenirea ciclic, drumul circular ctre fiin, poate integra, din punctul de vedere al omului att cel primitiv, ct i cel modern devenirea istoric, ori o poate refuza, sustrgndu-i-se prin orice mijloace. Valorificarea timpului istoric poate dobndi, n ultim instan, semantica purificrii prin suferin n vederea pregtirii pentru o renatere viitoare. Teoriile ciclurilor i influena timpului circular (specific evenimentelor cosmice) asupra destinului omului istoric au fost preluate de unii dintre prinii bisericii cretine sau scriitori eclesiati, precum Clement din Alexandria, Minucius Felix, Arnobius, Theodoret9. Dar, n general,

8 M. Eliade, Mitul eternei rentoarceri, p. 120. 9 Ibidem, p. 138.

Fiina istoric i conceptul de circularitate n filosofia romneasc interbelic 153

ciclicitatea devenirii istorice ce reflect, n fond, ciclicitatea universal a fost un argument mpotriva istorismului i a timpului cu sens unic, care nu recupereaz semantica faptelor (evenimentelor) preistorice. Necesitatea istoric nu poate ascunde la nesfrit teroarea istoriei i crimele, suferinele sau neglijenele fcute n virtutea istoricitii. Ca s gseti un sens n istorie trebuie s concepi o lege i un rezultat al aciunii sale n istorie, un determinism al istoriei, ceea ce s-a ncercat ncepnd cu Hegel. De la Hegel ncoace, ntr-adevr, orice efort tinde s salveze i s valorizeze evenimentul istoric ca atare, evenimentul n sine i pentru sine. [...] Conceptul de necesitate istoric se va bucura, un secol mai trziu, de o actualitate mereu mai triumftoare: ntr-adevr, toate cruzimile, aberaiile i tragediile Istoriei au fost i mai sunt nc justificate de necesitile momentului istoric. Probabil c Hegel n-a vrut s mearg att de departe. Dar, cum era hotrt s se mpace cu propriul su moment istoric, a fost obligat s vad n fiecare eveniment istoric voina Spiritului Universal.10 n fond, Hegel urmrea s pun istoria, n accepia sa de istorie universal, pe baza unor noi principii, care s-i asigure unitatea, dar, mai ales, s valorifice devenirea cu toate beneficiile i traseul ei sinuos, care aduce contrariile la unitate (spiritual). Era un moment revoluionar n tiina istoriei i a fost privit ca atare, tot astfel cum momentul kantian n tiin a fost o revoluionare a metafizicii tradiionale: n raport cu Newton, care a oferit principiile matematice ale unei tiine riguroase a naturii, Kant elaboreaz principiile metafizice primare, susinute ele nsele pe principiul criticismului, pe o teorie general, filosofic a fundamentelor.11 Termenii prin care invocm necesitatea istoric n slujba progresului vieii sociale nu trebuie s lase n umbr valorile spiritului. Acest lucru l avea n vedere i Constantin Noica, insistnd nu att pe binefacerile creaiei n civilizaia modern, mpins, prin logica mainii, s reinventeze lumea, s o umanizeze, ct pe riscurile aduse cu sine de acel furor logicus i grandoarea demiurgic a ucenicului vrjitor ptruns n laboratorul istoriei. Dei oferea, prin creaia logic i inventivitatea tehnic, un sens istoriei, o deschidere ctre universalitate, Noica nu putea s uite c o cultur nu se poate nchide n sine asemeni unei monade. Cnd s-a ajuns, la nceputul veacului nostru (Spengler, Toynbee), la ideea marilor uniti istorice care ar fi culturile, acestea au fost nelese ca nite monade nchise, iar istoria era la propriu rotitoare, refcnd, cu fiecare dintre culturi, acelai parcurs, aa cum reface o fiin organic aceleai etape ntre natere i moarte.12

Teza culturilor unitare, care i sunt siei suficiente i se dezvolt organic, trebuie s ia n consideraie i cellalt aspect, al interdependenei culturilor. Teza

10 Ibidem, p. 142. 11 Alexandru Boboc, Kant i gndirea contemporan, Bucureti, Editura Academiei Romne,

2010, p. 80. 12 C. Noica, Despre istorie ca deschidere, n Trei introduceri la devenirea ntru fiin, p. 134.

Mihai Popa 154

interdependenei culturilor trebuie pstrat ntr-o lume n care imaginarul creator s-a planetarizat. Toate societile se arat dispuse s ias n istorie (dei nici tendina invers, de resuscitare a timpului cosmic, nu e absent, astfel c fiecare cultur poate dobndi o semnificaie i un rol paradigmatice pentru celelalte.13 Circularitatea temporal i ciclicitatea istoric sunt contrabalansate de teoriile evoluioniste, care au n centru noiunea de progres istoric. La rndul ei, nici teoria permanenelor anistorice nu i-a pierdut capacitatea de a configura, n sfera ideilor despre realitatea social-istoric, noi direcii de cercetare, rmnnd n sarcina istoricilor s discearn din multiplele sale semnificaii pe cele care se potrivesc realitii analizate.

13 Ilie Bdescu, Timp i cultur. Trei teme de antropologie istoric, Bucureti, Editura

tiinific i Enciclopedic, 1988, p. 154.