79

LUPUL DACIC, DE LA STINDARD LA ARHETIP

Prof. univ. dr. Nicolae IUGA

Universitatea de Vest Vasile Goldi, Arad

1. Ubicuitatea geografic a lupului

Din punctul de vedere al habitatului, Lupul (Canis lupus) era i nc mai este foarte bine rspndit n toat emisfera nordic a globului terestru, a fost chiar cea mai rspndit specie dintre toate mamiferele de pe pmnt. Singurul su prdtor natural este tigrul (problema se pune doar n Asia), dar lupul a pierdut lupta inegal cu omul n unele zone precum America de Nord, Europa Occidental, India sau Japonia, locuri n care specia este pe cale de dispariie sau chiar a disprut, fiind vnat necontrolat pn spre sfritul secolului XX. Lupul este un vntor inteligent i feroce, caracterizat printr-o cooperare eficient a indivizilor n cadrul unor mici grupuri (haite) bine organizate1. La vntoare, haita aplic o strategie de nvluire pe flancuri a przii i de conducere a acesteia, ntr-un unghi tot mai ngust, spre zone nchise. Lupii au nvat s recunoasc i s evite capcanele puse de ctre oameni pentru prinderea lor. Sunt capabili s alerge mult timp fr ntrerupere i s parcurg uneori pn la 100 de km ntr-o singur noapte.

2. Ubicuitatea mitologic Lupul nu este doar un mamifer

rspndit n Europa, Asia i America de Nord, ci este n acelai timp prezent i n mitologiile vechi ale popoarelor care triesc pe aceste trei continente. Astfel, n mitologia nordic, vechi scandinav, lupul are semnificaia unui strmo mitologic i a unui erou rzboinic2. n mitologia chinez, lupul numit lupul albastru ceresc este identificat cu steaua Sirius i este considerat strmoul dinastiilor chineze i mongole. Dup cum observa i Mircea Eliade, Faptul c un popor i trage denumirea etnic de la numele unui

animal are ntotdeauna o semnificaie religioas3. n vechea Indie, n scrierea Mahabharata, este prezentat un rzboinic, Bhima, cu nfiare nfricotoare, cu cap de om i trup de lup. La popoarele turcice, care de asemenea au migrat din Asia, tatl turcilor este tot un lup, atta doar c spre deosebire de China este numit lupul cenuiu. n Kamciatka i n general la populaiile proto-siberinene, la fel ca i la vechii romani, lupoaica avea conotaia fertilitii sexuale. Anual, aici era confecionat o ppu din paie reprezentnd un lup, care urma s se nsoare cu fetele nemritate din sat4. La amanii amerindieni, la nativii de pe continentul american pre-columbian, lupul semnifica devotamentul mpins pn la sacrificiul de sine. Datorit traiului n comun i a calitilor pe care le au, n concepia amerindienilor lupii sunt conductori ai haitelor pe lumea aceasta, dup cum conduc sufletele morilor pe lumea cealalt5. Tot astfel n mitologia greco-roman cinele monstruos Cerber derivat al lupului pzete cu strnicie intrarea n Infern, permind sufletelor omeneti doar s intre i nicidecum s ias. Despre un rzboinic deosebit de viteaz i ef militar, la amerindieni se spunea c ntr-o via viitoare sufletul su se va ntrupa ntr-un lup. n mitologia persan, la fel ca i n cea roman, regele Cirus al II-lea cel Mare (secolul VI . H.) era s fie ucis de mic copil de ctre bunicul su, prin abandonarea ntr-o pdure, dar a scpat cu via, alptat fiind de ctre o lupoaic. n fine, n binecunoscuta legend roman a lui Romulus i Remus lupoaica, n calitate de salvatoare i mam hrnitoare a celor doi copii mici, este asimilabil de asemenea statutului de animal totemic i strmo legendar al

80

oamenilor. Tot la romani exista i srbtoarea numit lupercalia, adic srbtoarea lupilor. Lupercul era o divinitate lycaomorf a turmelor i a pstorilor, un fel de conductor al lupilor cu un rol ambiguu, el putea trimite lupii asupra turmelor s le prade, dup cum putea i s-i rein s nu atace turmele6. La fel cum n cretinismul primitiv romnesc i n superstiiile n spe transmise pn n secolul XX, Sf. Apostol Andrei (cruia i se atribuie cretinarea populaiilor de pe actualul teritoriu sud-estic al Romniei) este considerat i Andreiul lupilor, un duh obscur care poate controla haitele de lupi s nu-i atace pe oameni i s nu atace oile i vitele ranilor n perioada stabulaiei de iarn. De aceea, n Maramure pn n urm cu cteva decenii, n seara de Snandrei (29 noiembrie) grajdurile vitelor i saivanele oilor erau afumate cu tmie, se spunea un fel de rugciune care nu se gsea n repertoriul cretin curent i pe grinda de sus a uii grajdului se fcea semnul crucii cu un crbune sau cu usturoi. Lupercul roman mai era, totodat, i un simbol al fertilitii turmelor. Srbtoarea lupilor (lupercalia) se inea la Roma anual ntre 1315 februarie. Cei care oficiau cultul sacrificau o capr, consumau din carnea ei fript i beau vin, apoi alergau goi pe strzi i loveau femeile ntlnite n cale cu fii din pielea animalului sacrificat, lumea creznd c prin aceasta se provoac fertilitatea femeilor i li se asigur nateri uoare. Aceast srbtoare a lupercaliilor a fost desfiinat de ctre papalitate abia pe la sfritul secolului V d. H., ns arhetipul ritualului ca simbol al dorinei sexuale i al fertilitii a trecut n cretinismul catolic n srbtoarea Sf. Valentin, srbtorit la fel ca i lupercaliile tot pe la jumtatea lunii februarie, iar n cel rsritean n srbtoarea de Dragobete. n Roma antic, cu ocazia lupercaliilor se produceau i excese bahice i manifestri de libertinaj sexual, nct locurile unde prestau de

obicei prostituatele (bordelurile) au ajuns s se numeasc lupanare.

3. Lycanthropul Lycanthropia (n greaca veche: lupul-om) nseamn capacitatea legendar a omului de a se transforma sau de a fi transformat n lup7. Poate fi privit i ca o tradiie totemic, ntlnit la unele populaii primitive i intrat mai apoi n deprinderi i ritualuri simbolice, n cadrul unor superstiii, de autodefinire a unor oameni care pretind c ar avea posibilitatea metamorfozrii n lup. n mitologia greac este bine cunoscut legenda lui Lycaon, rege al Acardiei. Acesta, avndu-l ca oaspete la mas pe Zeus nsui, i-a oferit acestuia carne de om, pentru a verifica dac Zeul tie ce mnnc sau nu, respectiv dac este omniscient sau nu. Zeus s-a mniat cumplit i l-a metamorfozat pe Lycaon n lup. Dar aceast legend are un rol paradigmatic. Potrivit altor mituri sub-sumate legendei lui Lycaon, referitoare tot la Arcadia, aici ar fi existat obiceiul ca un biat din familie s fie selectat spre a fi un viitor rzboinic redutabil i dus la marginea unui lac. Acolo se dezbrca, i lsa hainele n acel loc i traversa lacul not, apoi disprea n slbticie i se transforma n lup. Tria ca lup printre lupi timp de opt ani dup care, dac n acest timp nu a murit i dac s-a abinut s mnnce carne de om, atunci i era ngduit s se rentoarc la lac, l traversa not napoi, i lua hainele i se transforma din nou n om, fiind acuma cu opt ani mai btrn, deci adult n toat puterea. Acest ritual este centrat pe dou gesturi simbolice, dezbrcarea / mbrcarea i traversarea apei, care marcheaz transmutarea din om n animal i napoi din animal n om. n realitate era vorba de un rit de iniiere rzboinic. La ntoarcere, tnrul care a fost lycanthrop era deja un rzboinic oelit, mai puternic i mai bun dect ceilali rzboinici, care a nvat o strategie nou de lupt, din modul de comportare al lupilor la vntoare. O

81

iniiere analoag serviciului militar de mai trziu. Firete c strvechea tradiie totemic a lycanthropiei nu a putut s fie asimilat n gndirea cretin, prea era lucrul dracului. Pe de alt parte, cretinismul s-a vzut confruntat cu persistena acestui arhetip n mentalitatea popular pn n Evul Mediu trziu i atunci a fost nevoit s-l resping cu violen, respectiv s-l transfere n zona forelor malefice. Explicaia era fie c unii oameni se puteau transforma n lupi, din voin proprie, prin metode vrjitoreti i colaborare cu diavolul, fie c anumii oameni care au comis pcate infamante erau transformai n lupi de ctre Dumnezeu, drept pedeaps. S-a mers pn acolo, nct o autoritate teologico-filosofic de talia Sfntului Toma de Aquino s susin, vis--vis de lycanthropie, c nu doar Dumnezeu, ci chiar i ngerii i demonii i pot pedepsi pe oameni, transformndu-i n animale (Omnes angeli, boni et Mali, ex virtute naturali habent potestatem transmundi

corpora nostra)8. Prin secolele XVXVI, Inchiziia Catolic s-a vzut pus n situaia s soluioneze o mulime de procese de vrjitorie, n care erau pe rol cazuri de lycanthropie, cunoscute sub denumirea din franceza medieval de Le Loup Garou. Naraiunea invariabil a faptului era c n anumite zone bntuia un lup neobinuit de mare, care ataca, ucidea i mnca oameni pe timp de noapte. n confruntarea cu lupul, uneori oamenii reueau s scape i s rneasc animalul ntr-un fel sau altul, pentru ca apoi, la lumina zilei, s aib surpriza stupefiant de a recunoate rnile respective pe trupurile unor cunoscui, brbai sau femei din localitate. Dai pe mna Inchiziiei, acetia recunoteau sub tortur c, n mod periodic, prin vrjitorie, se transformau n lupi. Erau inevitabil condamnai la moarte i ari pe rug.

4. Moroi, strigoi, vrcolaci Tradiia romneasc a vrcolacului preia ceva i din vechea tem greceasc a

lycanthropiei, dar ajunge totodat s fie destul de mult diferit de aceasta. Avem aici, n zona nord-dunrean, mai multe duhuri rele, sub denumiri, nfiri i atribute diferite. Avem moroii, care pot fi activai i, respectiv alungai prin vrji sau descntece, duhuri rufctoare fr un chip anume, care se mrginesc s ia laptele de la vaci, care vampirizeaz aadar nu sngele omului, ci resursa lui alimentar de baz. Apoi strigoii, duhuri malefice mai periculoase dect moroii, care pot pricinui oamenilor rele mai mari i mai diversificate. Dac cuvntul moroi vine probabil din slavona veche, dup cum susin lingvitii (mora nsemnnd vrjitoare), n schimb strigoiul este latin. Striga (Tyto alba) este o pasre mare nocturn, o specie de bufni cu partea anterioar colorat n alb i cu cearcne negre n jurul ochilor fosforesceni, observabil noaptea ca o fantom care strig, care scoate pe ntuneric puternice ipete ascuite, considerate ruprevestitoare. Erau expui la riscul s devin moroi sau strigoi copiii care au murit nebotezai, cei nscui cu anumite malformaii sau defecte, cu semne rele, rufctorii care e au murit executai etc. n genere spirite ale morilor care nu se puteau odihni, care nu puteau i nici nu aveau cum s intre n mpria cerurilor. Cu vrcolacul lucrurile stau diferit fa de moroi i strigoi. Vrcolacul este i el sufletul unui om care ntrunete condiiile nefericite pentru a deveni strigoi, dar care nu rmne o simpl fantom ci se ntrupeaz ntr-un monstru nspimnttor. Vrcolacul nu are o reprezentare concret a unui animal precis determinat i nici o etimologie sigur. n varianta paleoslav sud-dunrean, vrcolacul ar nsemna un animal fabulos, care are pe cap pr de lup (vilk + dlak). n varianta latin vulgar, considerat de ctre noi ca fiind cea mai probabil, vrcolacul (vermis + colacius) este monstrul cu trup de arpe (vierme)9 i cap de lup, care se ncolcete n jurul lunii i o mnnc periodic, ceea ce explic mitologic succesiunea fazelor

82

lunii, scderea i creterea luminozitii aparente a astrului nopii, precum i eclipsele accidentale de soare. Sau este suficient ca, din cauza unor suspensii atmosferice, luna s aib o culoare roiatic, pentru ca n mitologia romneasc s se cread c aceasta a fost ncolit de ctre vrcolac i c sngereaz din acest motiv. Aadar, un monstru care nu vampirizeaz doar sngele oamenilor, ci chiar i lumina lor. n tot cazul, creatura fantastic numit vrcolac este parial lycaomorf are adic ceva din fiina lupului, capul de lup, animalul totemic al strmoilor notri daco-gei i parial serpentimorf, drceasc, avnd trup de balaur. i mai are o for colosal, cosmic, fiind capabil de a oculta lumina emis de lumintorii mari pui de Dumnezeu pe cer. Arhetipul vrcolacului a degenerat mult de la reprezentrile primitive, originare pn n prezent. n folclorul din vremurile mai apropiate de noi sau chiar din zilele noastre, inclusiv n filmele zise horror, vrcolacul este prezentat tot n stil medieval, ca un om obinuit n viaa cotidian, dar care n anumite nopi cu lun plin nu se poate sustrage transformrii pentru cteva ore n om-lup, o bestie crud i sanguinar, avnd cel puin canini de lup i o for fizic ieit din comun, care vneaz i ucide tot ce i iese n cale, chiar i animale mari i deosebit de puternice, precum boii sau mistreii, spre a le suge sngele. n general nu atac omul, dar dac este cumva rnit de ctre vreun om n timpul nopii, n ziua urmtoare respectivul vrcolac, redevenit cetean obinuit, poate fi vzut cum este dus cu ambulana la spital, pentru a i se acorda ngrijiri medicale10.

5. Dacii i lupii Dup Strabon (63 . H. 21 d. H.), renumit istoric i geograf din antichitate, dacii s-au numit mai nti davi sau daoi, adic lupi11, tradiie valorificat i de ctre istoricul romn al religiilor Mircea Eliade, care pleac de la observaia c daos era numele frigian al lupului12.

Navigatorii greci din antichitate, care strbteau cu corbiile Marea Neagr, au botezat locul de la vrsarea Dunrii n Marea Neagr (portul Chilia de azi) Lyko-stoma, adic Gura Lupului. Dacii se numeau ei nii lupi, n sensul c ei sunt asemeni lupilor, pentru c i imit pe lupi spune acelai Strabon trind ca i lupii din prad (lupos imitarentur rapto viverent). Dacii se transformau apoi i ritualic n lupi13, punndu-se astfel sub protecia zeului-lup. Mai mult dect att, transformarea ritualic a rzboinicului n fiar nsemna i o schimbare radical de comportament. Odat mbrcat cu blana de lup, rzboinicul nu mai avea nimic omenesc, nu se mai simea legat de legile i obiceiurile oamenilor, devenea un lupttor de temut, feroce i invincibil, care nu se temea de moarte i era stpnit de un soi de nebunie eroic (furor heroicus). Arma acestor rzboinici arhaici era o mciuc foarte mare i grea, cu care se putea dobor i un bou14 i care a rmas mult vreme, n paralel cu modernizarea militar, arma tradiional a ranilor romni i a pstorilor, iar pe msur ce au fost inventate arme mai perfecionate i mai eficiente, mciuca (bta) a devenit un instrument simbolic i cultual, precum n jocul cluarilor. Au existat i alte civilizaii care aveau ca simbol i stindard militar dragonul de acest tip, adic arpele cu cap de lup. Mircea Eliade n citeaz pe istoricul german Franz Altheim (1898-1976), care menioneaz c o pictur mural din Turkestan reprezint un dragon cu cap de lup, stindard rspndit n vechime n nord-vestul Iranului i n Armenia de azi. De asemenea se tie i faptul c unele triburi germanice care, n migraia lor din Antichitatea trzie i Evul Mediu timpuriu au traversat Europa pe la nord de Imperiul Roman, aveau ca stindard dragonul cu cap de lup, mprumutat foarte probabil de la daci, dup cum triburile germanice care s-au confruntat cu legiunile romane au mprumutat de la romani acvila, vulturul, rmas ca simbol naional

83

germanic pn n ziua de azi. La germanici, la fel ca i la romni, din vechime i pn azi este prezent tema onomastic a lupului, adic obiceiul precretin ca oamenilor s li se dea la botez n mod frecvent numele de Wolf sau Wulfina i, respectiv Lupu sau Lupa. Prezena simbolisticii dragonului cu cap de lup la aceste popoare aparent att de ndeprtate nseamn, dup acelai Mircea Eliade, c ar fi vorba de un fond mitologic indo-european comun pentru iranieni, daci i germanici15.

6. Stindardul dacilor Potrivit reprezentrilor spate n piatr pe Columna lui Traian, precum i diferitelor alte izvoare arheologice, stindardul dacilor, numit i dracon sau drac (n greaca veche, dracon nsemnnd arpe sau balaur), arta n felul urmtor. Avea forma unui cap de lup cu gura deschis, confecionat din metal, bronz sau aram, care se continua cu un corp de arpe sau balaur, din material textil sau din piele, care se umfla n btaia vntului i care, din goana calului, alctuia o flamur serpentiform orizontal16. Capul de lup era fixat ntr-o suli i era purtat de ctre clreii daci numii draconari. n interiorul capului de lup se afla un dispozitiv care se ngusta treptat, prevzut la capt cu un fluier, crescnd astfel fora curentului de aer i care scotea un uierat puternic, asemntor cu urletul lupilor, ngrozind dumanul. Atestarea cert a acestui stindard n legtur cu dacii se afl n peste 20 de imagini sculptate pe unele metope ale Columnei lui Traian, n special n scenele de lupt, n preajma unor fortificaii dacice sau a unor cpetenii de rang nalt din rndul dacilor. n cel puin dou cazuri, reprezentarea stindardului pe Column este legat i de persoana regelui Decebal. Reprezentri ale stindardului dacilor mai apar i printre przile de rzboi sculptate la baza Columnei17. Exist ns i izvoare scrise, deosebite de preioase, cu prezentri

exacte i amnunite ale draconilor purtai n triumf la Roma, cum ar fi sugestiva descriere a istoricului roman Ammianus Marcellinus. mpratul Constantius mergea ntr-o trsur de aur, iar de jur mprejur fluturau, esui pe pnz de purpur i atrnai n vrful sulielor aurite, dragonii cu gurile cscate, care n btaia vnturilor uierau, rsucindu-i furioi cozile18. Mai sus, am vzut legtura lupului cu dacii, lupul fiind un animal totemic, simbolic al acestui popor. Dar stindardul dacilor reprezint un cap de lup cu corp de arpe. De ce arpele este conexat cu lupul n stindardul dacic i nu o alt vietate, real sau fantastic? Explicaia ar fi c, n mentalitatea dacilor arpele, la fel ca i lupul, avea o funcie magic i era nzestrat cu anumite atribute ale sacralitii. Dacii aveau o credin puternic n nemurirea sufletului, iar arpele, ieind din crpturile stncilor i din felurite guri aflate n pmnt, era vzut ca un mesager al morilor din lumea de dincolo, pentru cei aflai aici pe pmnt. Era ca o divinitate chtonian, tenebroas, cu o funcie psyhopomp asemntoare cu cea a lui Hermens. n opinia lui Vasile Prvan ns, arpele din compoziia draconului dacic ar avea o cu totul alt simbolistic. Anume este vorba de un arpe cu pene, naripat, la fel ca i zeul suprem al aztecilor, aadar un demon al vzduhului, iar nu un arpe subpmntean. Cu privire la demonul vzduhului, Prvan arat c: Mitologia popular romneasc a pstrat pn azi sub numele slav de zmeu vechiul concept dacic al demonului serpentiform, care zboar prin vzduh19. Prvan asimileaz arpele din stindardul dacic divinitilor uraniene din cultul mithraic, care sunt zoomorfe i stpnesc uraganul. Trupul de arpe care se zbate n btaia vntului este imaginea nsi a furtunii, iar zeul suprem care dezlnuiete uraganul este zeul trsnetului.

84

7. Arhetipuri ale incontientului (1): balaurul Sfntului Gheorghe

Dup cum se tie Cretinismul, nc de la nceputurile sale, a asimilat multe reprezentri i practici pgne pe care le-a resemnificat, crora le-a dat o semnificaie cretin, pe care le-a cretinat. Lista acestor elemente pre-cretine asimilate n cretinism este impresionant i nu este scopul nostru s prezentm aici un inventar n acest sens. Lupul din stindardul dacilor a constituit ns o problem pentru cretinismul primar din acest punct de vedere, al nevoii de asimilare, pentru c nu putea fi asimilat. Dup prerea noastr, impedimentul l-a constituit n primul rnd arpele sau balaurul din alctuirea stindardului, datorit puternicului prestigiu malefic pe aceast reptil o are n Biblie, att n Vechiul ct i n Noul Testament. n Vechiul Testament, nc de la facerea lumii, prin arpe intr n lume viclenia, minciuna, amgirea, ispitirea i cderea primilor oameni n pcat, un pcat teribil, care modific radical statutul ontologic al omului, acesta devenind muritor. Dumnezeu nsui l blesteam pe arpe i instaureaz o dumnie de nestins ntre seminia arpelui i seminia femeii (Fac., III, 14-15). Deci, arpele este o ipostaziere a spiritului malefic, este diavolul nsui ca tat al minciunii (In, VIII, 44) i devine izvorul tuturor relelor de pe pmnt. Aadar, imposibil de cretinat. n Biblie ne ntlnim cu ideea de arpe n dou ipostaze diferite, arpele fiind numit cu doi termeni diferii. nti avem arpele Vechiului Testament, amgitorul Evei, apoi n Noul Testament avem un ndemn enigmatic al Mntuitorului nsui: Fii nelepi ca erpii (Mt., X, 16), pasaj care (n context) ndeamn probabil la o anumit pruden, mpins pn la viclenie. n aceste locuri, arpele este numit cu cuvntul grecesc ophis, fr ca fiina acestuia s aib o descriere anume. n al doilea rnd, tot ca spirit malefic, arpele mai apare i n Apocalips, dar aici este

descris ca un monstru fabulos teriomorf, de dimensiuni cosmice, i este numit cu un alt cuvnt grecesc, anume dracon (care l-a dat n romnete pe dracul, atta de familiar nou), cuvnt tradus n Biblie nu prin arpe, ci prin balaur. Balaurul (dracul) din Apocalips arat astfel: Iat un Balaur mare, rou ca focul, avnd apte capete i zece coarne, i pe capete apte cununi mprteti. i coada lui trgea dup sine a treia parte din stelele cerului, pe care le-a aruncat pe pmnt (Apocalipsa, XII, 3-4), imagine continuat cu alte amnunte, n alte descrieri contextuale. Desigur, arpele care intra n compunerea stindardului dacic nu era arpele comun (ophis), ci era un balaur (dracon), dup cum i Vasile Prvan observa c n stindard avem un arpe cu pene, adic un balaur sau un zmeu20. De altfel, romanii nii numeau stindardul dacilor, compus din cap de lup i trup de balaur, cu cuvntul grecesc dracon, nu cu latinul serpens, iar pe clreii care goneau cu draconii ridicai deasupra capului, de scoteau acel uierat amenintor binecunoscut, cu rol apotropaic, i numeau draconari21. Apoi, n cretinismul vechi romnesc, draconul a devenit pur i simplu dracul i a ajuns s-l semnifice exclusiv pe diavol, pe rul absolut personificat. Dup cum am artat mai sus, cretinismul primar a cretinat multe elemente de cult i simboluri pgne, dar arpele sau balaurul dacic nu putea fi cretinat nicidecum,dar nici nu putea fi lsat s supravieuiasc n pace n interiorul cretinismului, fiindc acesta era nsi personificarea rului, ntruchiparea diavolului. Atunci draconul dac a fost transformat n dracul din imaginarul colectiv cretin. Atunci (prin secolele IIIIV d. H.), cretinismul a efectuat o brusc i evident rsturnare de paradigm. Anume, draconarul dac, respectiv clreul purtnd n vrful unei sulie balaurul cu cap de lup, precum i cavalerul trac (reprezentat mai mult n ipostaze

85

cinegetice) au fost transformai, printr-o operaie de inversare i falsificare simbolic extrem de simpl, n Sfntul Gheorghe ucignd balaurul22. S-a produs o rsturnare nu doar simbolic, ci chiar i n plan fizic, a fost suficient ca militarul clre s fie reprezentat ca avnd stindardul cu balaurul rsturnat spre pmnt, iar capul su s primeasc o aur de sfnt. Draconul dacic ca stindard real purtat n rzboaie a fost transformat treptat ntr-un dragon n general, ntr-un balaur fabulos, ns fr capul de lup, pentru c meninerea capului de lup n imaginea negativ n care balaurul este ucis de ctre sfntul cretin ar fi ntmpinat probabil rezisten din partea populaiei autohtone, urma a vechilor daci. Dragonul ca simplu balaur proteic, polimorf i politrop, devine n acest fel un simbol al ntunericului subpmntean, al forelor obscure i tenebroase, dracul n persoan, care nu mai era susinut n suli, ci dimpotriv era pus la pmnt i mpuns cu sulia, era ucis ca simbol de ctre un militar bizantin devenit sfnt cretin. Sfntul Gheorghe a devenit apoi popular, ca sfnt militar ocrotitor al poporului, armatele de uscat actuale din rile cretin-ortodoxe (Rusia, Romnia etc.) l au ca patron, multe orae poart numele de Sfntu Gheorghe, Sngiorz, Giurgiu etc. Semnificaia era aceea c noua religie, cretinismul a biruit sau trebuia s biruiasc fora pgn reminiscent a vechilor daci. Prin extensie, stindardul dacic transformat n balaurul fabulos al dragonului a ajuns ca, n cretinism n general, s reprezinte i puterea morii, nvins de ctre Christos n jertfa de pe Cruce. De aceea n foarte multe reprezentri iconografice bizantine, inclusiv pe iconostasele vechilor mnstiri romneti, la picioarele crucii este nchipuit un dragon. Crucea lui Christos nu este reprezentat ca fiind nfipt n pmnt, n stnca Muntelui Cpnii de la Ierusalim, ci ntr-un dragon. Sigur, tradiiile populare legate de Srbtoarea Sfntului Gheorghe sunt mai

ample i conin i alte semnificaii. S-a spus c popularitatea acestui sfnt nu este legat numai de statutul de militar i de martiriul eroului srbtorit i sanctificat de ctre biseric, ci i de vechi ritualuri legate de ciclurile vegetaiei. Sfntul Gheorghe este agricultorul ipostaziat (n greaca veche ghea + ergein nsemnnd a lucra pmntul), care ucide balaurul, duhul ru al pmntului, pentru a-i elibera pmntului fora vital, energia biologic germinativ, care este primvara, cu ntregul ei cortegiu de binefaceri23. Cu toate acestea, nu se poate face abstracie de faptul c tradiia cretin referitoare la Sfntul Gheorghe cel care ucide balaurul s-a impus la dacii romanizai i cretinai, pe msur ce vechea civilizaie dacic se stingea, iar prestigiosul lor stindard, cu a sa simbolistic religioas i rzboinic, nu mai era o realitate fizic, ci a nceput s devin doar o amintire tot mai estompat din planul contiinei, care cobora treptat, ca arhetip, n incontientul colectiv. Pentru ca, dup scufundarea n incontientul colectiv, arhetipul stindardului dacic s reapar la lumin, dup cei o mie de ani de cretinism trecui de la vremea n care se spune c ar fi trit Sfntul Gheorghe i pn la apariia Ordinului Dragonului cu funcii simbolice i militare similare. 8. Arhetipuri ale incontientului (2): Ordinul Dragonului Dup cum se tie, Ordinul Dragonului a fost un ordin militar cretin, nfiinat pentru zona central i est-european, de ctre mpratul Sigismund de Luxemburg n anul 1408, cu scopul de a proteja Europa de expansiunea otoman. Printre fondatori, alturi de mprat, se numr o serie de capete ncoronate celebre ale Europei catolice: Alfons Rege al Aragonului, Cristof al III-lea al Danemarcei, Vladislav II Jagello al Poloniei, Episcopul catolic al Zagrebului Eberhard de Lorraine, dar i doi principi ortodoci, tefan Lazarevici al Serbiei i voievodul muntean Vlad al II-lea, nnobilat n nelesul occidental al termenului de ctre mpratul Sigismund,

86

n anul 1431. n timp de treizeci de ani, numrul cavalerilor a ajuns la o sut, fapt important, pentru c puterea militar i financiar a Ordinului provenea din obligaia fiecrui cavaler de a echipa i ntreine cte o mic armat proprie. Armata total a Ordinului Dragonului, n perioada sa de vrf, ajungea la aproximativ 20.000 de militari, ceea ce nseamn c acest Ordin deinea o putere simbolic i militar considerabil. Ce este ns curios, dac nu chiar de-a dreptul bizar, este simbolul care a fost ales pentru acest ordin militar cretin, anume Dragonul. Pn la momentul nfiinrii Ordinului Dragonului, au mai existat i alte ordine asemntoare, adic militare i cretine. A existat Ordinul Sfntului Mormnt, ntemeiat de ctre cruciai n anul 1099, cu scopul de a proteja Sfntul Mormnt de la Ierusalim i viaa liturgic cretin desfurat acolo. Simbolul lor, ca ordin cretin, era Crucea Patriarhal latin cu dubl travers, de culoare stacojie, cusut pe vemintele albe sau pe pelerinele negre. A existat Ordinul Templierilor, nfiinat n anul 1119 la Ierusalim, cu scopul declarat de a apra pelerinii cretini europeni care cltoreau n ara Sfnt. Simbolul lor era o cruce de culoare roie cu braele egale. A existat Ordinul Ospitalierilor, nfiinat tot la Ierusalim n anul 1120, un ordin militar caritabil devenit mai trziu, n secolul al XVI-lea, Ordinul Cavalerilor de Malta, avnd ca simbol tot o cruce cu brae egale, ntr-o stilizare diferit de cea a Templierilor. A existat apoi Ordinul Cavalerilor Teutoni, nfiinat tot n secolul al XII-lea, cu scopul de a apra limesul rsritean al catolicismului. Simbolul lor era o cruce neagr pe fond alb, circumscris ntr-un chenar negru de forma unui scut militar. i au mai existat i alte ordine militare cretine de o notorietate ceva mai redus, dar avnd toate ca simbol fundamental cretin crucea, cu mici variaiuni stilistice. n fine, avem Ordinul Dragonului, nfiinat n anul 1408, avnd ca simbol Dragonul, un simbol nu doar

necretin ci chiar anti-cretin, un monstru fabulos, rufctor i primejdios pentru oameni nevinovai, un balaur asociat cu puterile malefice nvinse odinioar, pe la nceputurile cretinismului, de ctre Sfntul Gheorghe. Detaliat, dragonul ca simbol al Ordinului Dragonului se prezint n felul urmtor24. Pe medalia pe care cavalerii Ordinului o purtau n lupt, prins cu un cordon rou la gt, era reprezentat un balaur de culoare verzuie, cu plato, cu picioare prevzute cu gheare i cu cap de lup, avnd totodat i simbolul cretin al crucii, de culoare aurie, desenat pe partea dorsal. Balaurul, adic Dragonul, este figurat ntr-o poziie ncolcit, cu coada lung de arpe rsucit n jurul gtului, ca i cum monstrul ar vrea s se sinucid prin trangulare. Interpretarea oficial i cretinat a acestui simbol spune c aceast poziie a cozii, nnodat n jurul gtului, ar semnifica disponibilitatea lupttorului din Ordinul Dragonului de a se jertfi pe sine, de a-i da viaa pentru cauz, pentru credina cretin25. Departe de a lmuri lucrurile, aceast interpretare forat-cretin este de natur a spori suspiciunile. De cnd i n ce condiii arpele malefic din Biblie, balaurul funest din Apocalips, echivalat n mentalul comun i n terminologia popular cu dracul nsui, a ajuns s simbolizeze altruismul i capacitatea jertfirii de sine? Sau Sfntul Gheorghe nu a ucis el oare balaurul o dat pentru totdeauna? i de ce un ordin militar cretin anti-otoman nu a ales un simbol cretin, crucea, la fel ca i toate celelalte ordine militare cretine, de ce a riscat s-i ia un simbol clar anti-cretin? Ipoteza noastr este chiar aceasta: c lupul dacic, sinonim cu balaurul apocaliptic i cu dracul n sensul cretin al termenului, nu a fost ucis o dat pentru totdeauna de ctre Sfntul Gheorghe, ci a rmas nc pentru mult vreme, de ordinul mileniilor, un arhetip al incontientului colectiv. Noi utilizm aici noiunea de arhetip al incontientului colectiv n

87

nelesul pe care l are la C. G. Jung26. Arhetipurile sunt imagini ale unor modele arhaice, care sintetizeaz experiene originare ale umanitii, care se afl depozitate n incontientul colectiv al popoarelor i care influeneaz comportamentul indivizilor la modul incontient, echivalentul ereditii biologice din cultur, respectiv ceea ce se numete ereditatea cultural. Jung compar omul, sub raport psihologic, cu un copac care are trunchiul i frunzele afar, adic la lumina contiinei, iar rdcinile adnc nfipte n pmnt, n incontientul colectiv al poporului din care face parte. De aceea, considerm c alegerea de ctre mpratul Sigismund de Luxembrug (1368-1437) a dragonului pgn ca simbol al unui ordin militar cretin a fost un act deliberat, cu riscul de a scandaliza lumea catolic, n scopul de a capacita popoarele balcanice ortodoxe care contau atunci din punct de vedere militar n ordinea cronologic a confruntrii cu turcii: srbii i romnii s lupte eficient i coordonat mpotriva expansiunii otomane. A inclus n Ordinul Dragonului pe cei doi principi cretini-ortodoci, care se aflau n prima linie a luptei anti-otomane, pe despotul Serbiei tefan Lazarevici (1374-1427), fiul cneazului Lazr al Serbiei czut n btlia cu turcii de la Kosovo-Polje (1389) i pe domnitorul rii Romneti Vlad al II-lea (1390-1447) zis i Dracul (porecl care i se trgea tocmai de la Ordinul Dragonului), tatl mai celebrului i crudului Vlad al III-lea, zis i Vlad epe. n parantez fie spus, nu trebuie s fie de mirare c, datorit Dragonului / balaurului purtat de ctre tatl su, Vlad epe a ajuns s fie identificat pn trziu, n folclorul mai multor popoare europene, cu un monstru sanguinar, care pe timp de noapte se transform n vampir. Este clar c includerea acestor doi principi ortodoci ntr-un ordin militar catolic a fost fcut din raiuni militare, dar adevrata deteptare a spiritului rzboinic al popoarelor balcanice, respectiv al

romnilor dintre Carpai i Dunre, ca urmai ai vechilor daci, s-a realizat prin preluarea ca simbol arhetipal a lupului dacic, a balaurului cu cap de lup, rebotezat dragon. Simbolul militar al Dragonului a supravieuit mai mult n partea central a vechii Dacii, n Transilvania. Un voievod romn, Birtoc Vod, originar din familia drgoetilor din Maramure, ajuns voievod al Transilvaniei (ntre 1493-1499) sub numele maghiar de Bartolomeu Dragfy, sprijinitor militar (dup unele surse i cuscru) al lui tefan cel Mare, n 1497 mpotriva lui Ioan Albert regele Poloniei, a fost printre ultimii exponeni de seam ai Ordinului Dragonului. Blazonul su voievodal este, pn la un punct, identic cu cel al lui Drago Vod Desclectorul Moldovei: deasupra semilunei czute cu coarnele n sus, o sgeat ndreptat n sus, ntre dou stele aurii, pe fond albastru. Blazonul lui Dragfy are n plus, ca pzitori, de o parte i de alta a stemei, doi dragoni cu capetele de lup i cozile ngemnate. Ordinul Dragonului, ca ordin militar cretin, a disprut de pe scena istoriei dup Btlia de la Mohacs (Ungaria) din anul 1526, soldat cu o victorie decisiv a otomanilor, btlie n urma creia Ungaria i-a pierdut statalitatea pentru o sut cincizeci de ani. 1 V. Cotta, M. Bodea, Vnatul Romniei, Ed. Agrosilvic, Bucureti, 1969. http://www.historia.ro/exclusiv_web/general/articol/lupul-demon-infernal-i-c-l-uz-divin 3 Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Gehnghis-Han, ESE, Bucureti, 1980, p. 23. 4 Idem, http://www.historia.ro/exclusiv_web/general/articol/lupul-demon-infernal-i-c-l-uz-divin 5 http://spiritliber.blogspot.ro/2011/06/astrologia-amerindiana.html 6 Atanasie Marian Marienescu, Cultul pgn i cretin. Srbtorile i datinile romane vechi, Ed. Saecullum, Bucureti, 2005. 7 Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989. 8 https://lakeoftears.wordpress.com/tag/licantropie

88

9 n Maramure, pentru a denumi arpele a fost conservat pn n a doua jumtate a secolului XX arhaismul din latina, vulgar fosilizat n limba romn, de vierme, pronunat ca regionalism zerme sau zierme. 10 http://www.secretelefemeilor.ro/misterul-oamenilor-varcolaci.html 11 Strabon, Geografia, vol. II, Ed. tiinific, Bucureti, 1974, p. 239. 12 Mircea Eliade, op. cit., p. 21. 13 Idem, p. 25. 14 Ibidem, p. 28. 15 Ibidem, p. 29. 16 Vasile Prvan, Getica, Ed. Meridiane, Bucureti, 1982, p. 293. 17 Liviu Mrghitan, Mioara Turcu, Mrturii arheologice referitoare la stindardul geto-dacilor, n Thraco-dacica, 2001, 22, nr. 1-2, pag. 213-221.

18 Ammianus Marcellinus, Istorie roman, trad. David Popescu, ESE, Bucureti, 1982, p. 125. 19 Vasile Prvan, Getica, ed. cit., p. 294. 20 Vasile Prvan, Getica, ed. cit., ibidem. 21 Ammianus Marcellinus, Istorie roman, ed. cit. ,,ibidem. 22 Vezi Ion Ghinoiu, Comoara satelor. Calendar popular, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 2005. 23 http://www.agero-stuttgart.de/REVISTA-AGERO/ISTORIE/Sangeorz%202%20de%20JMC.htm 24 https://ro.wikipedia.org/wiki/Ordinul_Dragonului 25 http://www.crestinortodox.ro/secte-culte/ordinul-dragonului-123028.html 26 C. G. Jung, Opere complete 1. Arhetipurile i incontientul colectiv, trad. Vasile Dem. Zamfirescu, Ed. Trei, Bucureti, 2003, p. 53-55.