Lucruri ce anulează wudhude Shaikh ‘Abdul Muhsin Al-Abbaad

Explicația cărții Shuroot as-Salat de Imam Ibn Abdil-Wahhab

Autorul (Imam Muhammad bin ‘Abdil-Wahhab) a afirmat : ,,Lucrurile ce anulează ( nawaaqid) abluțiunea sunt opt : (1) Orice iese din cele două părți intime ; (2) Orice substanță impură care iese din corp ; (3) Pierderea cunoștinței (dormitul /demența) ; (4) Atingerea unei femei cu dorință sexuală ; (5) Atingerea părților intime cu mâna, atât cea din față cât și cea din spate (zona intima) (6) Consumarea cărnii de cămilă ; (7) Îmbăierea unei persoane decedate ; (8) Apostazia de la Islam, fie ca Allah să ne protejeze de asta !”

Explicația :

1) ,,Orice iese din cele două părți intime” : Aceasta se referă la tot ce iese din cele două părți intime, cum ar fi fecale, urină, gaze, sânge, spermă, ejaculare feminină și altele. Profetul (sallAllahu ‘aleihi wa sallam) a spus : ,,Allah nu acceptă rugăciunea nici unuia dintre voi care scapă (ceva) din părțile sale intime, până ce face wudhu.” (Raportat de Al-Bukhari (6954) și Muslim (537) de la Abu Hurairah (radyAllahu anhu)

2) ,, Orice substanță impură care iese din corp ”. Școlarii sunt în divergență legat de sângele care este degajat din altă zonă decat cea intimă- anulează sau nu wudhu ? Unii școlari sunt de părere că acesta nu invalidează wudhu, având în vedere că nu există nici o dovadă autentică de la profet legat de aceasta. Unii școlari sunt de părere că aceasta anulează wudhu doar dacă este o cantitate mare.Aceasta este și părerea unora dintre Sahabah și Taabiin dupa cum a fost raportat, și aceasta este și opinia care autorul o are, fie ca Allah să aibă milă de el. Aceasta este varianta cea mai precaută ne ferește de diferențe. Vezi al-Mughnee (1/247), Majmoo Fataaaa de Shaikh Ibn Baz, Allah să aibă milă de el (10/159) și Fatawaa Comitetului Permanent pentru verdicte (5/261)

3) ,, Pierderea cunoștinței (dormitul /demența) ”. Wudhu este anulat atunci când cineva își pierde cunoștința, chiar dacă este datorită demenței, beției, leșinului sau unui somn adânc. Dar când este vorba despre un somn în care cineva ațipește puțin fără să își piardă simțurile, ca atunci când cineva este așezat sau în picioare și ațipește, iar capul lui atârnă în față și în spate și apoi devine conștient, aceasta nu anulează wudhu. Muslim a raportat în Saheeh-ul său (376) de la Anas (radyAllahu anhu)

că : ,,Companionii Mesagerului lui Allah dormeau și apoi efectuau rugăciunea fără să facă wudhu (din nou).” Același hadith raportat de Abu Dawood (200) cu alte cuvinte spune : ,, Companionii Mesagerului lui Allah (sallAllahu aleihi wa sallam) așteptau rugăciunea ‘Isha până în momentul în care capul lor atârna într-o parte și în alta. Apoi făceau rugăciunea fără să facă wudhu (din nou).” Aceasta ne dovedește că pierderea cunoștinței nu este un motiv de anulare a wudhu-ului în sine, ci mai degrabă fiind incostient este cel mai probabil să se se întâmple unul dintre lucrurile ce duc la pierderea wudhu-ului. O altă dovadă a acesteia este afirmația Profetului (sallAllahu aleyhi wa sallam) :,, Cureaua anusului sunt ochii. Așa că oricine adoarme trebuie să facă (un nou) wudhu. ( Raportat de Abu Dawood (203) de la Ali (radyAllahu anhu) având un lanț narativ puternic. Vezi Irwaa-ul Ghaleel (113), An-Nawawee, Al-Mundhiree și Ibn as-Salaah care au fost de asemenea citați ca declarându-l hasan.

4) ,, Atingerea unei femei cu dorința sexuală ” : Opinia autorului este doar una din cele trei opțiuni care există legat de acest subiect. A doua susține că atigerea unei femei anulează wudhu-ul unei persoane fără nici o excepție. A treia părere susține că atingerea unei femei nu anulează wudhu în sensul absolut, indiferent dacă este făcută cu dorință sexuală sau nu, atât timp cât nu este degajat nimic datorită dorinței(ejaculare). Ultima opțiune este cea mai corectă dintre toate datorită lipsei de dovezi textuale autentice care să indice că aceasta anulează wudhu. Vezi Fatawaa (10/132-138) a lui Shaikh Ibn Baz, Allah aibă milă de el.

5) ,, Atingerea părților intime cu mâna, atât cea din față cât și cea din spate(zona intimă) ” : Părerea autorului este împărtășită de majoritatea școlarilor, și este cea corectă. Aceasta spune că dacă mâna atinge părțile intime direct, fără nici o barieră între ele, indiferent dacă este partea lui intimă sau a altcuiva sau dacă cel atins este tânăr sau bătrân, viu sau mort. Aceasta se bazează pe hadith-ul narat de Busrah bint Safwan (radyAllahu anhu) care a spus că Profetului (sallAllahu aleyhi wa sallam) a afirmat : ,,Oricine își atinge penisul trebuie să facă wudhu”. (Raportat de At-Tirmidhi (82) și alții și a spus că este un ,,hadith hasan saheeh”. Vezi Irwaa-ul-Ghaleel (116) și Fatwa Comitetului Permanent de Verdicte (5/263-266)

6) ,,Consumarea cărnii de camilă”. Școlarii au două opinii legat de wudhu-ul celui care mănâncă carne de camilă. Prima este împărtășită de majoritatea școlarilor, care spune că o persoană nu este nevoită să facă wudhu după ce mănâncă carnea ei. A doua opinie spune că este

obligatoriu a se face wudhu indiferent dacă carnea este crudă sau gătită. Totuși laptele de cămilă și sucul (zeama) din carne împreuna cu măncarea gătită alături de carne, nu anulează wudhu. Ceea ce dovedește necesitatea efectuării wudhu-ului după consumarea cărnii de cămilă este hadith-ul lui Jaabir bin Samurah (radyAllahu anhu) în care spune că un om l-a întrebat pe Mesagerul lui Allah (sallAllahu aleyhi wa sallam) : ,,Ar trebui să fac wudhu după ce mănânc carne de oaie ? El (sallAllahu aleyhi wa sallam) a spus : ,,Dacă vrei fă wudhu și dacă vrei nu fă wudhu.” Mai apoi bărbatul a întrebat : Ar trebui să fac wudhu după ce mănânc carne de cămilă ? El (sallAllahu aleyhi wa sallam) a răspuns : ,,Da, fă wudhu după ce mănânci cămilă.” Apoi bărbatul a întrebat : Pot să dorm în staulul oilor ? El (sallAllahu aleyhi wa sallam) a spus :,,Da”.Apoi bărbatul a mai întrebat : Pot să mă rog în locul de odihnă al cămilelor ? El (sallAllahu aleyhi wa sallam) a spus : ,,Nu” (Raportat de Muslim (360)

Mai există un hadith a lui Al-Baraa bin ‘Aazib (radyAllahu anhu) în care spune : ,,Mesagerul lui Allah (sallAllahu aleyhi wa sallam) a fost întrebat de necesitatea efectuării wudhu după consumarea cărnii de cămilă, așa că a răspuns : Faceți wudhu pentru asta. Și a fost întrebat despre carnea de oaie, iar el a răspuns :Nu faceți wudhu pentru asta. Apoi a fost întrebat despre efectuarea rugăciunilor în locurile de odihnă ale cămilelor și a răspuns : Nu faceți rugăciunea în locurile de odihnă ale cămilelor pentru că întradevăr aceste locuri sunt de la diavol. Apoi a fost întrebat despre rugăciunea în staulul oilor și a răspuns : Rugați-vă în ele pentru că cu siguranță aceste locuri sunt binecuvantare.” (Raportat de Abu Dawood (184) și alții, avănd un lanț narativ autentic)

Principiul fundamental al unei comenzi ( a Profetului) este că acea chestiune devine obligatorie. Iar principiul fundamental al menționării wudhu-ului aici se referă la definitia Islamică a wudhu-ului. Așadar această comandă nu trebuie interpretată ca o recomandare sau să fie interpretată conform înțelesului lingvistic, adică spălarea mâinilor și curățarea.Aceasta datorită lipsei dovezilor care să îndepărteze de acest principu fundamental. Vezi Irwaa-ul-Ghaleel (118). În explicarea sa a Saheeh-ului Muslim, An-Nawawee a menționat divergența școlarilor legat de efectuarea wudhu după consumarea cărnii de cămilă, spunând : ,,Ahmad bin Hanbal și Ishaaq bin Raahwaih au raportat două hadith-uri legat de aceasta( consumarea cărnii de cămilă), hadith-ul lui Jaabir și hadith-ul lui Al-Baraa. Aceasta este opinia cu cea mai puternică dovadă, chiar dacă majoritatea școlarilor nu sunt de acord.” Vedeti Majmoo Fatwa de Shaikh bin Baz (10/156-158),

Allah aibă milă de el, și Fatwa Comitetului Permanent de Verdicte (5/273-277)

7) ,,Îmbăierea unei persoane decedate ” : Legat de necesitatea efectuării wudhu în urma îmbăierii unei persoane decedate școlarii au două opinii. Prima opiniei susține obligativitatea efectuării wudhu după îmbăierea unei persoane decedate, în timp ce a doua susține că este doar recomandat. Ibn Qadamah a menționat aceste două opinii în al-Mughnee (1/256) și a înclinat spre a doua opinie. Abu Dawood (3161) a raportat un hadith narat de Abu Hurairah : ,,Oricine spală un om mort, ar trebui să facă ghusl. Și oricine îi poartă corpul (îl cară), ar trebui să facă wudhu”. Al-Albani a menționat în Irwaa-ul-Ghaleel (114) și în cartea Ahkaam-ul-Janaa’iz (53), citându-l pe Ibn Al-Qayyim, Ibn Al-Qattaan, Ibn Hazm și Ibn Hajr Al-Asqalaanee declârandu-l autentic. El (Al-Albani) a mai menționat că cel mai probabil indică recomandarea și nu obligativitatea, asta datorită unui hadith a lui Ibn Abbas și a unei narațiuni a lui Ibn Umar, Allah fie mulțumit de ei.

Dacă în timpul îmbăieri corpului, o persoană atinge parțile intime ale persoane pe care o spală fără ca între mâna lui și partea intimă să existe o barieră, devine obligatoriu efectuarea wudhu deoarece a atins zona intima, și nu pentru că a spălat corpul unei persoane decedate. Vedeti Fatawaa de Shaikh Ibn Baz (10/165), Allah aibă milă de el.

8) Apostazia de la Islam, fie ca Allah sa ne protejeze de asta !” : Ceea ce autorul, Allah aibă milă de el, menționează este pierderea wudhu-ului datorită apostaziei unei persoane, este ceea ce Ibn Qudaamah a atribuit madhhabului lui Imam Ahmad în al-Mughnee (1/238). Mai mult chiar, el a atribuit parerea cum că apostazia nu anulează wudhu celorlalți trei imami. Așadar dacă o persoană face wudhu și apoi face un act de apostazie, apoi se întoarce (la islam) înainte de a face ceva dintre lucrurile care rup wudhu, înafară de apostazie, conform celei de a doua păreri, păstrează wudhu, și nu este nevoit să îl repete. Totuși, conform primei opinii , refacerea wudhu este necesară. Cât despre opinia menționată de autor, aceasta este cea mai precaută, îndepartandu-se de diferențe, bazându-se pe afirmația Profetului (sallAllahu aleyhi wa sallam) : ,,Îndepărtați-vă de ceea ce aveți îndoială pentru ceea ce vă face să nu aveți îndoială.”

islamulautentic.blogspot.com