INTRODUCEREAtmosfera general a universului prozei Humuleteanului este aceea de srbtoare popular. Ca i n marile epopei, prozatorul d senzaia primitivismului n a expune principii, idei, precepte de via, iar spectacolele propuse n Poveti, Povestiri i Amintiri, nlocuiesc solemnitatea cu spiritul libertin, cavaleresc. De aici provine impresia de jovialitate perpetu. Personajele i joac cu dezinvoltur rolurile, atribuindu-i chiar trsturile unor autentici bufoni. Prozatorul intr n literatur cu un fond sufletesc i intelectual de origine rneasc, spre a se realiza ca un autentic Homer al romnilor. El preia din folclor oralitatea, pe baza creia construiete ca un erudit, spectacole inedite. Geniul popular i gsete n geniul cult reflectarea pe msur i, de cele mai multe ori, este extrem de dificil s descifrezi la Creang inspiraia din propria creaie. Ion Creang este socotit drept unul dintre cei mai mari scriitori ai poporului nostru. Mihail Sadoveanu l situeaz pe Creang alturi de Ion Neculce, ca pe naintaul i nvtorul su. Critica literar l-a situat pe Creang printre marii umoriti ai lumii, umorul fiind o not important a creaiei sale. El e un scriitor profund original datorit umorului su rnesc. Arta de povestitor trebuie cutat n stilul oral al exprimrii sale, stil ncrcat cu expresiile nelepciunii populare. Prin arta sa original, Creang e un clasic al literaturii romne, dar i un umorist printre umoritii lumii, cu valoare universal, dac prin universalitate nelegem expresia cea mai nalt a originalitii naionale a unui scriitor. Originalitatea lui Creang const n arta povestirii, n umorul povetilor. Ion Creang nu se nscrie ca un culegtor de folclor, ci ca un scriitor original care transmite, att prin Amintirile din copilrie, ct i prin povestirile i povetile sale, o mrturie despre felul drept i nelept de a gndi i a tri al neamului su, ntr-o limb literar de neegalat, care pstreaz fondul popular ca pe bunul cel mai de pre. n umanismul popular, n dragostea de via n numele cruia ranul se msoar chiar cu fore care s-ar prea c-l depesc, n umorul viguros i suculent st originalitatea artistic a scriitorului romn ntruchipnd tinereea fr btrnee i viaa fr de moarte a operei marelui humuletean. Opera lui Creang este una din cele mai dificile din cte cunoate literatura romn. Afirmaia aceasta poate aprea cel puin ciudat la nceput nespecialitilor, pentru c, n mod paradoxal, Creang este autorul cel mai cunoscut, cel mai familiar la noi nc din anii copilriei fiecrui cititor. Dar tocmai fiindc Pungua cu doi bani sau Capra cu trei iezi ntovresc anii primelor lecturi, cititorii romni au imaginea unor poveti ncnttoare, n care nu mai pot discerne mijloacele marii arte. S-a ntmplat i cu Creang ceea ce s-a ntmplat i cu ali scriitori satirici. Farmecul povestitorului a estompat contururile de acvaforte ale artei satiricului. Ct de dificil este opera lui Creang o dovedete n primul rnd nelegerea superficial de care s-a bucurat ea n rndul contemporanilor. n primul rnd, scriitorul a murit fr s-i vad povetile i amintirile strnse n volum, lucru cu att mai ciudat cu ct ele fuseser publicate n cea mai mare parte n paginile Convorbirilor literare. 1

Abia dup moartea lui Creang, din iniiativa fiului su, cpitanul Constantin Creang, i sub supravegherea unui grup de prieteni, a aprut ediia I a operelor, ediia din Iai n dou volume: Poveti, Vol. I , 1890; Amintiri din copilrie i Anecdote, vol. II, 1892. Comitetul acesta, alctuit din Grigore I. Alexandrescu, Eduard Gruber i A.D. Xenopol, a dat la lumin pentru ntia oar integral opera literar a lui Creang. O ncercare anterioar, aceea a lui V.G. Mortun, fcut nc n timpul vieii scriitorului, s-a limitat numai la Poveti din care au aprut numai zece coli. n al doilea rnd att de rspnditele i cunoscutele sale lucrri sunt consemnate fugitiv i uneori destul de depreciativ n notele critice ale contemporanilor. Iacob Negruzzi, de pild, vorbind despre el cu destul de plcut aducere aminte, laud mai ales darul de povestitor de glume a lui Creang: Tob de anecdote, el avea totdeauna cte una disponibil, fiind mai ales cele corosive specialitatea sa . Iar despre opera sa propriu-zis spune: i cnd aducea n Junimea cte o poveste sau nuvel i mai trziu cte un capitol din amintirile sale, cu ct plcere i haz ascultam sntoasele produceri ale acestui talent primitiv i necioplit. Fr ndoial, Iacob Negruzzi nu era un critic literar de profesie , dar cuvintele sale reproduceau prerea general acreditat, probabil, c opera lui Creang, hazlie i chiar sntoas, era totui rodul unui intelect necultivat. Titu Maiorescu pomenete adesea n criticile sale despre Creang, dar numai n treact. l numete vrtosul glume, ncercnd prin aceasta s-l particularizeze n cercul junimitilor. Alt dat, vrnd s-l integreze pe Brtescu Voineti unei atitudini noi reprezentate mai ales de arta lui Creang i Caragiale, Maiorescu spune referindu-se la scriitorul nostru: Pentru graiul cuminte i adeseori glume al ranului moldovean, Creang este recunoscut ca model. Dintre contemporani, Eminescu a fost cel care a ptruns de la prima privire genialitatea ranului humuletean. Contient mai mult dect oricare contemporan de necesitatea crerii n acel moment istoric a unei literaturi pe temelia solid a inspiraiei populare, Eminescu a gsit n Creang un rezervor folcloric inepuizabil i un instrument de expresie original, puternic, nou, n contextul unei literaturi serbede cu destul de puine excepii. Eminescu a dat impulsul spre o literatur realist, inspirat din viaa maselor i scris de rani. Scrierile despre literatur ale poetului nu sunt prea numeroase, absorbit cum era de propria lui creaie i publicistic. Dar chiar n puinele pagini critice pe care le-a publicat, el nu l-a uitat pe Creang. Cei din cercul Contemporanului preau s primeasc i ei cu destul simpatie literatura lui Creang, dac inem seama de deosebirea net pe care o stabilea Ion Ndejde n paginile revistei, atunci cnd fcea critica nvtorul copiilor. Valoarea literaturii lui Creang, chiar i acele milenare, era astfel exprimat, ntr-o ciudat metafor caracteristic pentru Ndejde. De altfel Nicolae Iorga susine c reputaia scriitorului a fost creat prin 1890 la Iai de grupul moldovenesc poporanist alctuit din rmiele vechiului socialism al frailor Ndejde. Prima mare recunoatere a lui Creang ca scriitor de geniu a venit tot din partea unui critic format la coala Contemporanului. Este vorba de Ibrileanu, care n puine pagini au operat clasificarea autorului i a operei sale cu o precizie i acuratee extrem. Lucrurile spuse de Ibrileanu cu privire la Creang i opera sa sunt lucruri fundamentale, la care s-au fcut n cursul vremii numeroase adausuri, fr posibilitatea ns a vreunei schimbri eseniale. El a fost cel dinti care a afirmat sinteza dintre elementul popular i contiina artistic individual n opera prozatorului moldovean: Autorul profund demiurg al operei lui Creang e poporul; concepiile lui Creang sunt ale poporului; a lui Creang e numai talentul pe care-l are din natere. 2

Cu una din remarcabilele sclipiri care caracterizau activitatea sa critic, Nicolae Iorga a fcut prima apropiere ntre Creang i Rabelais, iari mult folosit de posteritatea doritoare de a stabili profilul tot mai adevrat al scriitorului moldovean. ntr-o prefa la culegerea de basme romneti traduse n francez i aprute la Paris n 1931, Iorga afirma cu trie acest lucru i anume c nclinarea fireasc a lui Creang spre satir, capacitatea lui de a descoperi ceea ce nu e solemn n via, fora de a mpinge anecdota pn la epopeea steasc. Iorga mai afirm dintre cei dinti superioritatea Amintirilor fa de poveti i basme. Lui Creang i recunoate merite superioare i iari un mare coeficient de originalitate stilistic: Pe ct de strin de stilul curent este Creang, pe ct de multe orizonturi deschide el ctre lumea rneasc, special, din codrii Neamului, pe att este lipsit de caracter local Ispirescu. Alturndu-l lui Creang rezerv o mare superioritate moldoveanului prin diferena specific. Caracterizarea pe care o face dup anii lui Creang, aceea de a fi Rabelais-ul romnesc, este la Iorga un fel de evrika! literar. n Istoria literaturii romneti contemporane, Creang se bucur de o mai atent circumscriere: Soacra cu trei nurori, Pungua cu doi bani sunt considerate drept anecdote populare, al cror haz const doar n graiul moldovenesc i sftoenia cuvintelor care se schimb. Pentru Dnil Prepeleac se face o meniune special mai ales pe marginea accentelor epice. n Povestea porcului Iorga vede o perfect limpezime a formei, bine potrivit n toate ncheierile ei, dar cu eliminarea a orice putea s par literatur cult, amestec de cochetrie stilistic sau de romantism n invenie. Bucata care-l entuziasmeaz ns e Mo Nichifor, n care vede stilul lui Rabelais din Pantagruel cu aceleai viziuni de un enorm comic. n Stan Pitul dialogul este i mai bogat i sprinten, iar n Harap Alb criticul cu ochi sigur distinge noutatea epic n prezentarea monstruoaselor vieti, cu puteri peste fire, grozave i binefctoare, care sufl gerul, ochesc n vzduhuri, prind luna n brae i ciupesc pasrea vrjitoare ascuns n dosul ei, nghit cuptoare de pine i sorb apa lacurilor. n aceeai ani n care Iorga caut s exprime ct mai curat o judecat definitiv asupra scriitorului moldovean, un savant francez, pe care Iorga l-a cunoscut foarte bine, Jean Boutiere, se apropia cu o curiozitate doct de Creang, i studia viaa i opera, i cntrea limba i originalitatea i-i stabilea locul n literatura romn i cea universal. Monografia pe care a dat-o n 1930 n limba francez, este unul din studiile cele mai solide care s-au scris despre marele moldovean. Boutiere a cercetat cu o mare atenie i cu bun metod istoric literar datele i le-a nchegat pentru ntia oar ntr-un studiu exhaustiv, aa cum nu fcur autorii celorlalte biografii de pn atunci: Gr. I . Alexandrescu sau Emil Precup. Marea contribuie a savantului francez const ns n analiza profund a surselor folclorice cuprinse n povetile lui Creang. Pornind de la o schi sumar, dar foarte exact a literaturii populare naintea lui Creang, Boutiere se oprete ndelung asupra fiecrei teme folclorice din povetile clasificate n prealabil dup criteriile lui Aarne, o confrunt i o apropie de variantele romneti, apoi de cele strine cunoscute pentru a stabilii aria ei de rspndire. n acest scop folosete toate studiile i culegerile pe care i le punea la ndemn folcloristica european, de la Sebillot la ineanu. n legtur cu Ivan Turbinc, unde i eroul i tot lexicul povestirii poart urmele certe ale unei influene ruseti puternice, criticul menioneaz variantele aromne, franceze din numeroase regiuni, italiene, spaniole, fr s pomeneasc mcar de o posibil nrudire cu vreun basm rus. Acest capitol cel mai bogat din toat monografia, este urmat de unul care stabilete raportul lui Creang cu tematica folcloric n sensul respectrii sau depirii acestuia. Boutiere nelege ns foarte bine i contribuia personal a lui Creang la substana povetilor, i anume introducerea vieii. Aceasta constituie profunda sa originalitate 3

manifestat n schiarea plin de voiciune a personajelor din poveti, n pictura artistic a scenelor cu mai muli actori, n localizarea precis a aciunilor i n prezena peste tot a umorului su specific. Fixndu-i locul ntre povestitorii europeni, criticul francez l apropie de Charles Perrault, artist ca i el n opera de inspiraie folcloric. Se poate spune, n general, c ceea ce caracterizeaz stilul lui Creang e simplitatea i firescul: att prin structura frazei, ct i prin specificul expresiilor i prin verva sa, se nrudete aproape cu acela al altor povestitori populari din Romnia i din strintate. Aceast afirmaie este cum nu se poate mai inexact, fiindc Creang nu se nrudete n nici un fel cu un alt povestitor romn, iar stilul su este dintre cele mai fcute , adic e lucrat cu o mare meteugire i adoptat n toate componentele lui marii arte satirice pe care o reprezint arta scriitorului. Este o eroare pe care o comit foarte muli strini, filologi dintre cei mai vestii, care cred c au gsit n Creang o surs de limb autentic, nealterat, moldoveneasc. Aa se explic i enormul interes al multor savani strini pentru el, de la Urban Jarnik i cu Weigand, la Mario Roques i Boutiere, la Luigi Salvini sau Giulio Cogni. E clar , dat fiind identitatea punctului de vedere la muli strini, c intr aici n joc o limit comun a viziunii asupra lui Creang la traductorii i comentatorii lui strini, din pricina neptrunderii limbii lui att de dificile. De aceea, n mod firesc, tot unui romn ia fost dat s emit judeci de valoare cele mai subtile i de aceea definitive. Ne referim la marele, strlucitul eseu a lui George Clinescu, Viaa lui Ion Creang aprut n 1938, n Fundaia pentru literatur i art. Studiul lui Jean Boutiere era ntocmit metodic i sistematic ca o hart geografic. Opera lui Clinescu este plin de speculaie de cea mai nalt calitate, care ascunde exactitatea documentar a informaiei sub un stufri de observaii spirituale, debitate cu jocularitatea mprumutat parc de la artistul judecat. ntotdeauna ca la orice critic mare se simte la G. Clinescu un sintetism fin, provenit din valoarea propriului spirit pe tiparul celui discutat. Fr s vorbeasc despre opera lui Creang, domnia-sa a sugerat-o prin biografia care a devenit astfel un portret totalitar i apoi, prin dou capitole finale scurte, unul despre Creang, scriitor poporal i cellalt despre Jovialitatea lui Creang. Acestea constau n marea lor parte din citate lungi scoase din oper, exprimnd valorile fundamentale ale operei lui Creang i mai ales purtnd asupra timbrului specific al autorului acestuia, la care stilul e ngrozitor de bine definit, sustrgndu-se obinuitelor cercetri. Vorbind ca un povestitor, ca un om care sta pe lavi i istorisete altora, fiind el nsui erou n naraiune ( G. Clinescu), Creang determin n cititor o trire intens, odat cu aceea a personajelor, a ntmplrilor, a bucuriilor i a micilor necazuri relatate. Originalitatea lui Creang const nu att n ceea ce spune i nici n ceea ce imagineaz, ct, mai ales, n modalitatea povestirii, n vocaia sa de povestitor genial. Creang este o expresie monumental a naturii umane n ipostaza ei istoric ce se numete poporul romn, sau, mai simplu, e poporul romn nsui, surprins ntr-un moment de genial expansiune ( G. Clinescu) . Timbrul lui Creang este ceea ce a stabilit George Clinescu, ca atitudinea ludic i jocular care nsoete debitul neobosit al autorului moldovean. Lucrarea de exact circumscriere a atributelor unice, nerepatibile din profilul stilistic a lui Creang a fost fcut cu atta intuiie, nct de atunci ncoace a deveni perspectiva fundamental. G Clinescu a remarcat erudiia umanistic a lui Creang, dicotomia stilului operei lui, cu slbiciunea acelei pri n care scriitorul vdete propensiuni sentimentalede cel mai prost gust, apoi caracterul fcut, artistic al stilului. 4

Dat fiind transformarea documentului parial psihologic al Amintirilor ntr-o oper satiric, aducnd dup sine i modificarea eroului, nu mai putem vorbi de copilul universal, bun de hrjoan i slvit de lene, un ghibidiric i jumtate, mncu, mincinos i lene ca ceilali catihei, eroul nu mai e copilul universal ci un erou satiric, un Till sau un Nastratin. Judeci de valoare asupra operei a mai fost exprimate n studii de sintez, ca acela, magistral al profesorului Tudor Vianu n Arta prozatorilor romni, sau cel plin de judicioase analogii semnate de Vladimir Streianu. Filologii i lingvitii au ntreprins de asemenea studiul atent al limbii lui Creang: Gr. Scorpan , Al. Graur, Iorgu Iordan. Semnnd studii sau ngrijind ediii tiinifice, domniile lor au deschis drumul reconsiderrii marelui clasic n cadrul motenirii noastre literare, fiind urmai de o seam de cercettori care nzuiesc s stabileasc, prin datele i interpretrile lor valoarea contribuiei lui Creang la dezvoltarea realismului n literatura romn. Alexandru Piru, Eugen Todoran, Zoe Dumitrescu Buulenga se numer printre cei al cror nume a aprut mai ales asociat cu acela a lui Creang. Opinii critice Anton Pann ori Creang, amndoi humoriti de tip rabelaisian, fac cu greu figur de erudii pentru cititorul comun. Asta vine din prejudecata c autorul trebuie s fi neaprat un umanist. Erudiia ns nu are limite i Anton Pann i Creang sunt i ei nite mari erudii, n materie de tiin i literatur rural. Dei citatele lor nu sunt scoase din cri, ci din tradiia oral, printr-o nemaipomenit memorie, operele lor nu sunt mai puin crturreti, structura lor fiind aceeai ca a operei rabelaisiene: adic o jovialitate enorm, care nnegrete orice fapt cu un roi de citate. Creang e un umanist al tiinei steti, scond din erudiia lui un rs gros, fr a fi totui un autor vesel prin materie. (G. Clinescu - Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Ed. Minerva, p. 487) Plcerea strnit de audiia scrierilor lui Creang e de rafinament erudit. Nici un om de gust nu citete aceast oper ca s ia cunotin de ntreaga nelepciune popular aa cum a fost ea cristalizat de veacuri n proverbe i zictori. Dimpotriv, n loc s fie educativ , efectul acestei nelepciuni este ilariant . Creang folosete un procedeu tipic autorilor crturreti ca Rabelais, Sterne i Anatole France, i anume, paralela continu, dus pn la beie, ntre actualitate i experiena acumulat. El e un autor livresc. Opera lui Rabelais decurge ntr-o ploaie de citate i de cuvinte savante ori rare a cror intenie este tocmai de a parodia nelepciunea crilor din care sunt extrase. Erudiia aceasta e ncnttoare prin veselia care o ntreine. Adevrata tain a lui Rabelais este la Joyeuset. Anton Pann ori Creang, amndoi humoriti de tip rabelaisian, fac cu greu figur de erudii pentru cititorul comun. Asta vine din prejudecata c autorul trebuie s fie neaprat un umanist. Erudiia ns nu are limite i Anton Pann i Creang sunt i ei nite mari erudii, n materie de tiin i literatur rural. Dei citatele lor nu sunt scoase din cri , ci din tradiia oral, printr-o nemaipomenit memorie, operele lor nu sunt mai puin crturreti, structura lor fiind aceeai ca a operei rabelaisiene: adic o jovialitate enorm , care nnegrete orice fapt cu un roi de citate. Creang e un umanist al tiinei steti, scond din erudiia lui un rs gros, fr a fi totui un autor vesel prin materie. (G. Clinescu - Istoria literaturii romne de origini pn n prezent, Ed. Minerva, 1984, p. 487) Basmul ine de ciclul ncercrilor grele, n care eroul trebuie s ndeplineasc isprvi extraordinare a cror realizare devine posibil cu ajutorul unor nsoitori nzdrvani sau al unor animale recunosctoare. (Jean Boutiere - Viaa i opera lui Ion Creang, Ed. Junimea, 1976, p. 154) . Primul i cel mai vechi scenariu epic aparine mitului, istorie adevrat, sacr, relatare a unui eveniment svrit n timp primordial, fabulos, al nceputurilor, de ctre fiine supranaturale. (Adrian Marino - Dicionar de idei literare, Ed. Eminescu, 1973, I, p. 582). 5

Caracterul vorbit , n sens popular , al limbii lui Creang se manifest cu cea mai mare for n expresii ideomatice (sau izolri, cum le mai spune A. Philippide), grupri sintactice devenite fixe cu vremea i avnd un neles figurat . Ele sunt, n fond, comparaii sau metafore, adic imagini a cror expresivitate se datorete tocmai faptului c marea lor plasticitate servete, de fapt, la sugerarea unei semnificaii oarecum abstracte. Aproape orice pasaj din opera lui Creang, fie ct de redus ca ntindere, conine astfel de particulariti stilistice, i aceasta, pentru motivul c ele constituie o trstur foarte caracteristic a vorbirii populare.[..] Reproduc pe cele mai plastice dintre expresiile ideomatice gsite n cteva zeci de pagini ale povetilor: Cltorie sprncenat, zise boierul; de rmneai mi erai ca un frate, iar de nu, mi eti ca doi; haram de capul vostru! ( Iorgu Iordan - Contribuii la istoria limbii romne literare n secolul al XIX-lea, Ed. Academiei, 1956, p. 138).

NOTE BIBLIOGRAFICE

1. G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Ed.Minerva, Bucureti, p. 487 2. Jean Boutiere, Viaa i opera lui Ion Creang, Ed. Junimea, Iai, 1976, p. 154 3. Adrian Marino, Dicionar de idei literare, Ed. Eminescu, Bucureti, 1973, I, p. 582 4. Iorgu Iordan, Contribuii la istoria limbii romne literare n secolul al XIX-lea, Ed. Academiei, Bucureti, 1956, p. 138

6

CAPITOLUL I STILUL I ARTA NARATIV N OPERA LUI ION CREANGDin studiul vieii lui Creang reiese cu destul claritate decalajul enorm dintre puintatea datelor biografice, att de srac relativ n fapte de via i cultur, i cmpul vast de experien concentrat n opera lui genial. Acest lucru demonstreaz odat mai mult dificultatea legat de biografia artitilor ieii din popor, n sensul extragerii formaiei i esenei specifice a geniului lor dintr-o niruire de date destul de puin semnificative. Ion Creang e singur n felul su n literatura noastr i poate i n complexul celorlalte literaturi. Cei mai muli dintre intelectuali subiri ai vremii sale l- au vzut ca Iacob Negruzzi: fiul rzaului din Humuleti, ran necioplit din cretet pn n talp, gros i gras, nepieptnat i mbrcat prost. Tatl, tefan a Petrei Ciubotarului, rza cu puin pmnt, care umbla cu cotul subsuoar prin iarmaroace dup negustorie i care dezumfla nemilos ambiiile soiei sale pentru copilul Ion aruncndu-i vorbele:Logofete, brnz-n cui / Lapte acru-n climri / Chin i vai n buznri, ar fi fost uimit s cunoasc geniul din fiul su . Pe de alt parte, din puinele cuvinte pe care le rostete tefan ca personaj literar al Amintirilor putem nelege cte ceva despre concepia lui laic, profan, neconformist, n legtur cu rosturile lumii, att de deosebit de concepia convenional, sacr despre lume a soiei sale Smaranda . Formaia lui Creang e legat de ereditate, de anii copilriei i ai adolescenei petrecui n climatul convenabil spiritului su. Dovada de nezdruncinat a legturii scriitorului cu acest mediu o constituie refuzul prsirii locului de batin, refuz exprimat cu atta trie n numeroase fragmente din Amintiri: Cum nu se d scos ursul din brlog, ranul de la munte strmutat la cmp i pruncul dezlipit de la snul mamei sale , aa nu m dam eu dus din Humuleti n toamna anului 1855, cnd venii vremea s plec la Socola, dup struina mamei. Primii ani ai vieii (copilria i adolescena) au fost anii acumulrii maxime a nelepciunii populare pentru Creang. Prsind satul, el era plin de dulceaa ei, pe care avea s o pstreze pn la sfritul vieii. Ospeele, eztorile, horele au fost cteva din locurile nvturii lui la coala povestitorului popular. Aici se comunica tnrului, care era n stare s stea nopi ntregi s asculte, iniierea n tainele marii nelepciuni strvechi, pstrate din generaie n generaie. Copilul a strns n urechea i n inima lui tlcurile exprimate n secvene versificate sau pline de clausule i aliteraii . Concepia despre via a lui Creang e aceea a poporului, a grupului social din care face parte. Categoria, grupul pe care l reprezint Creang e acela al rzeilor moldoveni, rani liberi, care au luptat secole ntregi pentru a-i pstra i apra libertatea mpotriva domnilor, boierilor sau mnstirilor. Rsul lui Creang izbucnete enorm din aceast nemrginit ncredere n via i n valorile ei. De aici marea dragoste de via, marea bucurie a ei mereu dezlnuit. Aa se explic i ostilitatea cu care sunt privii dracii i moartea, dumanii de temui ai omului ntr-o veche mentalitate popular. 7

Concepia laic, nesuperstiioas a lui Creang despre lume e cu att mai interesant i semnificativ cu ct a trecut prin anii de seminar i de preoie i constituie nc o dovad c anii formaiei lui au fost exclusiv cei petrecui n mijlocul lumii satului i c fondul lui prim n-a putut fi niciodat alterat . nconjurat de oameni harnici i activi, Creang s-a vzut crescnd ntr-o adevrat religie a muncii , care consacra viaa ca valoare activ. Viaa este neleas ca o activitate util care singur nregistreaz pe om n grup i confer acestuia valoare n cadrul grupului. Din concepia de via deriv tabla valorilor morale care se poate alctui din opera lui Creang. De aceea virtutea cea dinti a eroilor este hrnicia, prinderea lor continu n ocupaii practice, supunerea deci la regula de aur a comunitii: munca, activitatea. De aceea, din caracterizarea personajelor nu lipsete aproape nici o dat aprecierea asupra atitudinii fa de munc. Creang nu este un simplu povestitor popular, ci un creator de art original. Personalitatea lui artistic a fost, n primul rnd, att de puternic, nct a dat natere unui stil cu o pecete nendoielnic a originalitii i unicitii . Niciodat n-o s putem vorbii , cu toat bunvoina, despre stilul lui Petre Ispirescu, de pild, dei acesta a fost unul din cei mai talentai povestitori romni din folclor. Dar stilul lui Creang este unic, izbitor, particular, alctuind un univers ntreg, nchis, inimitabil al operei scriitorului. Nu numai prin lexic, topic i specificiti morfologice i sintactice se afirm stilul acesta, un timbru stilistic nou, neobinuit, nerepetabil, d ntr - adevr msura apariiei unui mare scriitor, dar acest timbru nu se datorete numai stilului gramatical aa zicnd, nu se realizeaz numai la nivelul elementelor de limb. Aceast eroare, formalist n temeiurile ei, se comite uneori de cercettori care nu fac o legtur organic ntre elementele fondului i ale formei, ntre concepie, viziune, atitudine oglindit n idei i strile afective care coloreaz faptele, pe de o parte, i expresia verbal a acestora pe de alta, constituind o unitate indestructibil, forma nefcnd altceva dect s comunice, ntr-un mod particular. Creang, rze moldovean, s-a nscut i s-a format ntr-o lume din care a luat rezultatele unei experiene de gndire i simire milenar. De aici clasicitatea concentrat, folcloric a coninutului operei sale, care exprim de cele mai multe ori datele unei viziuni despre lume coinciznd cu aceea popular i n care viaa, faptele, mprejurrile, personajele, structura lor moral sunt nude, ca cele din folclor, din basmul popular mai ales . Dar topirea acestora ntr-un amestec nou, rsfrngerea lor pe planul literar i nvluirea lor n ficiune i exagerare contient, ntr-o tonalitate major specific artei satirice d natere unei opere noi i riguroase, al crei realism rmne mereu proaspt, ca acela al unor opere din Renatere. Prima trstur constitutiv a realismului lui Creang st n nrudirea viziunii despre lume a scriitorului cu cea popular, care afirm cu putere existena material a lumii i crede n ea cum crede n fora vital i n bucuriile simurilor care o exteriorizeaz. O alt component a realismului su este aceea satiric. Talent satiric prin excelen, Creang vede cusururile acestei lumi n care triete, cusururi ale societii i ale oamenilor, i le proiecteaz pe fundalul operei sale, cu dimensiuni mrite delectndu-se n exagerarea contient, nvat la coala povestitorului popular, obinuit s se ncadreze cu uurin n mitic i fabulos. Calitatea rsului lui Creang d tonalitatea operei sale, deschis, jovial, plin de spirit jucu. Scriitorul nostru e un htru i un vorbre neobosit, cel dinti al operei sale. De aceea formula lui artistic e att de subiectiv, de aceea el e pretutindeni prezent n povestire. Oralitatea stilului su nvat de la povestitorul popular i se potrivete ca o mnu. Neinformat cum e cu privire la arta cult, dar plin de resursele infinite ale folclorului, Creang aduce un stil puternic, fcut, n sensul unificrii lui prin subordonarea varietii 8

mijloacelor de expresie, cteva dominante. Realismul su se mplinete prin integrarea viziunii critic satirice n formele cele mai caracteristice artei comice. i auditiv, stilul oral realist a lui Creang fixeaz, reproduce lumea lui, a satului moldovenesc, cu inflexiunile multiple ale mirrii, orrii, glumei, echivocului, ambiguitii , certurilor, a vorbei multe i hazlii, totul realizat cu pstrarea particularitii lexicale i fonetice ale regiunii, dar numai n aparen, fiindc transcrierea exact a graiului moldovenesc, fr geniul selectrii realiste n slujba necesitilor ideii centrale, ar fi dus la o simpl copie de limbaj, naturalist . Intenia satiric a operei dus pn la capt, pn la comicul fonetic, face s se ntregeasc imaginea artistic, s se desvreasc fuziunea fondului operei cu forma ei rar , unic. De aceea un text oarecare de literatur popular, povestit chiar de cel mai nzestrat narator, nu va cunoate strlucirea i perfeciunea tratrii realiste a unui fragment din opera lui Creang, nu va sugera cu atta plenitudine viaa. Fie c dezvolt creator n opera de art cult temele folclorice, fie c povestete episoade cu puternic intuiie satiric, sau de critic social, fie c evoc clipele trecutei lui copilrii petrecute n mijlocul satului, Creang se mic n acelai univers propriu. rani i rance, flci i copii, preoi, nvtori, monegi, ugubei, babe hapsne, boieri meschini populeaz acest univers, cptnd contur, dar mai ales micndu-se i vorbind. Universul acesta al operei reproduce lumea n care scriitorul i-a desfurat existena, lumea satului pe care a iubit-o i a cunoscut-o n adncime. De lumea aceasta a fost legat Creang prin bucuria tuturor simurilor, care strbate cea mai bun parte a operei sale. Obiectele lumii nconjurtoare sunt resimite aproape tactil, ca n tablourile olandezilor i germanilor de la sfritul evului mediu. Enumerrile care in loc de descrieri denot plcerea primitivului de a stpnii nemijlocit lumea material prin cunoatere n scopul utilizrii. Descrierea presupune planuri de perspectiv, relaii ntre obiecte, n care unele neaprat trebuie s treac n umbr ca numai cteva s concentreze atenia contemplatorului. De aceea Creang nu descrie, ci enumer. El cunoate mai nti limbajul tehnic al tuturor activitilor exercitate n satul lui n vremea n care triete: culinare, meteugreti, de industrie casnic, de negutorie. tie numele bucatelor de post i de praznic i tehnica pregtirii lor, de la bob fiert, glute i turt cu jufl i vrzare, mncate n ajunul Bobotezii, pn la mncrurile de la ospee i praznice: sarmale ... plachie ... alivenci ... pap cu smntn i cu ou( Capra cu trei iezi ) i preparatele din porcul tiat la Crciun: costi de porc afumate, chite i bufet umplut, trandafiri usturoiai i slnin din cea subire, fcute de cas, tiate la un loc, fripte bine i cu mmlig cald... ( Amintiri ). i toate astea sunt spuse cu o poft de mncare care se comunic. Apoi obiceiurile sunt i ele cunoscute i descompuse lexical, mbogind astfel universul obiectelor. Iat prefigurat de surorile cu gur rea desfurarea n obiecte a ceremoniei morii babei: ncepur a scoate din lada babei valuri de pnz, a da ghiont una alteia i a vorbi despre strlici, toiag, nslie, poduri, paraua din mna mortului, despre ginile ori oaia de dat peste groap, despre strigoi i cte alte nzdrvnii nfiortoare. Curiozotatea i plcerea cu care enumer Creang dau totui for evocatoare fiecrui obiect n parte i se creaz aproape o natur moart mai ales prin nersuflata alturare a tuturor componentelor vdit n lipsa verbului. De obicei Creang se lipsete de verb n momentele micrii celei mai violente. Se simte nevoia autorului de a spune ce bine cunoate el toate lucrurile lumii lui n lumina utilitii lor, aceasta fiind raiunea de baz a existenei obiectelor, ca i a oamenilor, aa cum am artat vorbind despre etica marelui moldovean. De multe ori obiectul apare legat de ocupaiile constenilor i-i are locul ntr-un context foarte precis. n acest sens, apropierea de Homer, care s-a mai fcut, apare oarecum mai ales prin aplecarea asupra meteugurilor omeneti. Creang tia tot ce se fcea n satul 9

lui de la munca cmpului i operaiile industriei casnice, pn la moit i medicamentele aplicate de medicii empirici ai satului. Tot cu plcerea cunoaterii exacte a obiectelor necesare meteugului l pune pe Dnil s umble prin pdure dup copacii trebuitori pentru duratul unei mnstiri i s-i aleag pronunnd termenii tehnici respectivi cu vdit satisfacie, care le d prin vederile afective exprimate o nfiare pitoreasc: Ista-i bun de amnare, cela de tlpi, ista de grinzi, ista de tumurugi, cela de costoroabe, ista de toac. Nu numai obiectele lumii nconjurtoare solicit atenia autorului, ci i oamenii. i n viziunea asupra oamenilor se descoper ascuns tot concepia despre via. Omul e valoros n msura n care e util i e util numai dac depune un efort oarecare creator. De aceea, cei mai muli dintre oamenii universului lui Creang sunt prini n micare nentrerupt, atenia lui nu se oprete n mod deosebit asupra unuia, fiindc el i vede n aciune i rmne cu imaginea unui gest, a unei atitudini, pe care o reproduce fugar, dar nu mai puin sugestiv. Nu numai micrile individuale sunt nregistrate cu mare exactitate, dar i cele ale grupului, dnd o dinamic special anumitor scene. Aa dracii adui de Chiric muncesc cu spor pe un cmp ntins: Unii secerau, alii legau snopii, alii fceau cli i suflau cu nrile s se usuce, alii crau, alii durau girezi, m rog, claca dracului era, ce s spun mai mult ?. i animalele sunt vzute tot n micare. Porcul din Povestea porcului, ncepe a zburda prin bordel, d un ropot pe sub bii, mai rstoarn cteva oale cu rtul. Desigur c fiind atras i interesat mai cu seam de micare, scriitorul se va oprii foarte arareori asupra fizicului personajelor sale, i numai atunci cnd o diformitate sau o anomalie le va diferenia de celelalte. Aceste trsturi deosebitoare fac personajele respective groteti ca apariie. Singura ncercare de portret clasic pe care o face Creang eueaz n ceea ce privete individualizarea personajului. La sfritul portretului lui Dvidic din Frcaa l vedem tot att de puin ct l tiam i nainte. De altfel cei mai muli oameni din universul lui Creang au figuri neutre, cnd diformaia moral nu e sugerat de autor prin vreun epitet din cele care-i sunt caracteristice. Valorile auditive ale stilului su nu vorbesc despre capacitatea de nregistrare a limbii vorbite, care este ntradevr excepional. Dar acest lucru nu poate uimi deoarece ucenicia ndelungat la coala povestitorului popular a ajutat foarte mult sau a dezvoltat acuitatea auditiv a nvcelului de geniu. Tehnica propriu-zis a povestirii, adresarea ctre un auditoriu cunoscut, care e presupus a avea aceleai cunotine de nelepciune popular ca i povestitorul, debitarea cu oarecare tradiional solemnitate, mimarea tuturor rolurilor, comentarul la aciune , toate acestea sunt nvate la coala de care am vorbit . Tot spre regalarea auditoriului se recurge la formulele iniiale, mediane i finale n debitarea povetilor i basmelor, se presar opera cu fragmente de cntece populare. n Stan pitul, deplngnd singurtatea holteiului, Creang citeaz versuri dintr-un fel de doin a urtului. De urt m duc de-acas, i urtul nu m las. De urt s fug n lume, Urtul fuge cu mine. Strigturile, care i ele gratuleaz inima unui auditoriu priceput, sunt de asemenea n cinste: Vai sracu omu prost, bun odor la cas-a fost. Cilimiturile i au loc i ele n antologia de folclor care e opera lui Creang. Tot n stilul general al povestitorului popular se nscriu i clausulele, rimele necesare ritmrii anumitor pasaje din poveste. Asonanele acestea sunt foarte numeroase, i gsim belug de exemple de asonane scurte i lungi: Cnd ar ti omul ce-ar pi, dinainte s-ar pzii; Nici acas n-am ce coas, Cuco de fcut bor(Pungua cu doi bani). 10

Creang utilizeaz de asemenea mare parte din mijloacele limbii vorbite, fapt care intensific impresia de oralitate. Mai ales sunt frecvente n povestirea lui interjeciile, exclamaiile, onomatopeele, menite s precizeze aciuni sau stri sufleteti i mai ales s sugereze ritmuri i micri. Ca i povestitorul popular Creang, aflndu-se mereu pe scen, simte nevoia de a comunica auditoriului su ceea ce tie despre personajele nfiate sau despre aciuni fcnd astfel participarea la povestire mai activ. Astfel: Ia ! Hai! Ei! Mi! Ei las! Na! Aha!D! Of! Marcheaz pe rnd ndemnul, ameninarea, ndoiala satisfacia, mirarea, suferina, fgduiala, punctnd naraiunea i sugernd reaciile eroilor. Simul auditiv a lui Creang i sugereaz exact cuvntul pentru ilustrarea zgomutului. Cderea scurt , grea e cuprins n buf! sau zup!(Lupul n groap sau Nic n cnep), nchiderea brusc n tranc!(copacul) sau tronc!(ua). Cnd vorbesc personajele, alctuirile sintactice sunt i mai vii. Imitnd vorbirea ranilor, povestitorul introduce propoziiunile principale cu d-apoi i acum iaca, s nu , de cum, etc. Iat cteva exemple: D-apoi este , apoi aa ndjduim, i acum iaca n ce chichion am intrat, C n-am adus eu ostaii, ci ei pe mine. Iluzia oralitii este foarte puternic. Tot aa simplitatea alctuirii frazelor dup cteva modele fundamentale e menit s reproduc firescul limbii vorbite. Atunci cnd un personaj ndeplinete o serie de aciuni , acestea se nlnuiesc n fraze compuse din propoziiuni scurte, de cele mai multe ori principale: Atunci Dracul se crcete c-un picior la asfinit i cu unul la rsrit, s-apuc zdravn cu minile de torile cerului, casc o gur ct o ur i, cnd chiuie odat, se cutremur pmntul, vile rsun, mrile clocotesc i petii din ele se sperie dracii ies afar din iaz ct iarb. Aici o singur propoziie secundar st stingher ntre opt principale. Foarte frecvent este utilizarea participalelor i a circumstanialelor naintea principalelor sau, despicnd principala, ntre subiect i predicat. Aceasta , fr ndoial , nu numai din dorina subordonrii la regurile oralitii, dar i din necesti de coninut, pentru explicarea desfurrii mai departe a aciunii . n momentele n care are a povestii episoade pline de micare sau a sugera stri sufleteti foarte puternice, Creang se folosete tot de un procedeu mprumutat limbii vorbite: construcia eliptic. Atunci, bucuria cucoului, zice lapidar scriitorul, accentund mai puternic micarea sufleteasc a eroului. n ceea ce privete, tropii, figurile de stil s-a semnalat de foarte multe ori lipsa lor n opera povestitorului moldovean. Comparaiile sunt puine i, aa cum ni s-a mai artat, terse n cea mai mare parte ca efect stilistic, din pricina caracterului lor obinuit care le-a tocit valoarea: nali ca nite brazi, ncep a tremura ca varga, tace ca petele, tace ca pmntul, rece ca gheaa, etc. Sunt i altele, mult mai expresive, dar mai puine la numr : posomori ca vremea cea rea, n-a mai clnnit din msele ca un cocostrg din cei btrnicioi, draci care se zbteau ca petii n ru. Aceste comparaii apar mai cu seam n operele mai trzii i n special n cele unde Creang se mic pe registrul jovial satiric. De altfel, elementele cele mai caracteristice ale stilului lui Creang se nmulesc vdit pe msur ce el capt siguran i stpnire a meteugului. Virtuozitatea stilistic a lui Creang ajunsese pn la substituirea unei expresii populare n locul unui epitet sau mai exact, pn la asimilarea expresiei populare epitetului . Am atins astfel o alt problem a stilului lui Creang, aceea a utilizrii expresiei populare, a vorbei de duh, a zicalei. S-a repetat de nenumrate ori valoarea de antologie paremiologic a operei Humuleteanului, s-au alctuit repertorii de zicale din aceast oper, s-a artat ce datorete Creang nelepciunii populare. Vorbele de duh, care devin o component a stilului lui Creang prin frecvena lor, mplinesc mai totdeauna o imagine i nu un rol gratuit. Ele sintetizeaz sau sublimeaz un 11

caracter ori o situaie, cuprind o aluzie sau o ironie nejignitoare pentru cel cruia i e adresat, din pricina ermetismului sau a polivalenei zicerii. Situaii bine caracterizate prin vorbe de duh ni se par unele din Amintiri. Nic, silit de foame , se arat gol naintea mamei sale: Goltatea nconjur, iar foamea d de-a dreptul. Sau la o hor, dintr-o vorb a lui Gtlan, nelegem starea de spirit i poate i cea material a catiheilor n gazd la Pavel. Se pune la cale o soie a lui Mogorcea, iar Gtlan explic: Vorba ceea: dac s-a da baba jos din cru, de- abia i-a fi mai uor iepei. i bogia vorbelor de duh i rolurile lor variate, dar mai ales modul debitrii, explozia afectiv care le nsoete i aparin lui Creang, fcnd din aceste cristalizri strvechi de nelepciune colectiv elemente ale unui stil individual. n caracterul general oral al povestirii, comun tuturor rapsozilor populari, Creang mai aduce unele contribuii ale darului su personal. E vorba de nregistrarea subtil a nuanelor psihologice care transpar din dialoguri i din inflexiunile comentariului fcut de povestitor pe marginea raiunii. Aflndu-se i el pe scen, povestitorul nu poate s nu intervin din cnd n cnd n desfurarea aciunii, spunnd cte ceva despre stareaq sufleteasc a personajelor, comentnd situaia, intercalnd vreo reflexie pe marginea naraiei. Tipul cel mai frecvent de comentarii n opera lui Creang e cel scurt, interogativ. Creang este cel mai egal cu sine ca creator de literatur superioar, n momentele n care stilul este ncrcat de valori subiective, n momentele n care afectivitatea specific autorului ran se manifest. n primul rnd jovialitatea, izvort din intenia faceioas i ludic a ranului btrn. Jovialitatea nsufleete scenele groteti cu personaje neobinuite , susine verva povestirii, d natere jocurilor de cuvinte. Strile de uoar melancolie colorate de lirism, ntoarcerile spre trecut i sunt i ele obinuite povestitorului, dar sub stpnirea lor el nu creaz valori stilistice superioare. Creang oscileaz ntre un stil cuminte, dominat de solemniti naive i ntorsturi clasice de carte bisericeasc, a crui expresie culminant e bine cunoscuta perioad, ampl i un stil de mari ndrzneli, violent colorat de cuvntul familiar. Aa cum arta George Clinescu, cuvntul familiar are anumite rezonane onomatopeice foarte sugestive: D o bleand, mangosiilor i farfasiilor, dupuros, parpalecule, halete, sborit, moglan, helbet, etc, sunt numai palide monstre din arsenalul de rariti lingvistice utilizat de Creang. Tot pentru intenia lui Creang de a utiliza cuvntul cel mai expresiv i mai neobinuit n scopul obinerii corespondenei celei mai bune dintre coninut i form, pledeaz i cuvntul deformat de autor, dar bineneles tot n sensul binelui: Astfel bodrognind capt prin adugarea rului o valoare onomatopeic mai mare dect obinuitul bodognind. Adeseori plcerea de a schimba cuvntul merge pn la adevrate jocuri de cuvinte sau calambururi. Imprecaia, invectiva ntresc i expresivitatea stilului i impresia de oralitate. Ocrile, drcuierile, nu au nici o urm de vulgaritate. Chiar i n povetile corozive, termenii incriminai se topesc n contextul marii jovialiti revrsate. Omul acesta cu simuri vii, dezlnuite n faa abstraciilor imediate oferite de obiecte, lcom pe toate laturile, dar cu totul lipsit de josnicie i patim, cu rsul gros, hohotitor, cu vorba revrsat bogat, fr alt oprelite dect cea a gustului superior, este un primitiv n sensul cel mai bun i mai nalt al cuvntului , primitivul care triete bucuria lumii , a obiectelor ei cu o intensitate rar i o zugrvete cu exactitate i mare plcere, nu pentru ea, nu n sine, ci pentru ce reprezint ea n viaa obligatorie activ a omului. Metafora cea mai cuprinztor unificatoare a operei lui Creang e lumea ca spectacol, nu lumea ca teatrul. O filosofie statornicit de mult st la baza acestei teme, precum i o atitudine pe msur fa de lumea astfel neleas. 12

A admira limba povestitorului n sine, nseamn a afirma c ea trebuie s plac oricui n temeiul unui frumos acustic. Nicieri limba nu e a artistului ci a eroilor lui, chiar cnd Creang nsui vorbete. Atunci el vorbete nu ca autor ci ca povestitor, ca un om care st pe o lavi i istorisete altora, fiind el nsui erou subiectiv n naraiunea obiectiv ca bunoar: i cum era mo Nichifor strdalnic i iute la trebile lui, rpede zvrle nite coolin n cru, aterne de-asupra o preche de poclzi, nham iepuoarele, i ia cojocul ntre umere i biciul n mn i tirea, biete !. Nici Amintirile i cu att mai puin Povetile, nu sunt opere propriu-zis de prozator, valabile n neatrnare, ci pri narate dintr-o ntocmire dragmatic cu un singur actor, monologic. Creang e aici povestitor de basme, aici nuvelist n sensul vechi. ns povestea i nuvela veche sunt foarte asemntoare ntre ele i profund deosebite de roman i de nuvela modern. Limba lui Creang este a monologistului i a eroilor. Naraiunea are dou realiti concentrice: nti pe a povestitorului care strnete mulumirea prin chiar ivirea lui pe scen, apoi pe acea a eroilor imitai de ei. Aceste dou realiti sunt indisolubile. Eminescu scrie poveti fr observarea limbajului, acelea sunt numai poeme fantastice. Cine nu se las nelat de deosebirea de medii, nu poate s nu observe nrudirea artei lui Creang cu cea a lui Caragiale. Amndoi caracterizeaz dialogic i pun n gura eroilor vocabulare autentice unul rnesc, altul urban semidoct. Vorbirea descrie micrile interioare. Amndoi alterneaz dialogul cu false comunicri, lipsite de obiectivitate ce trebuiesc reprezentate scenic fiind partea monologistului sau un fel de cor autic care urmrete gesturile eroilor, judecndu-le. Scriitori ca Creang nu pot aprea dect acolo unde cuvntul e btrn i echivoc i unde experiena s-a condensat n formule mictoare. Era mai firesc ca un astfel de prozator s rsar peste cteva veacuri ntr-o epoc de umanism romnesc. Nscut cu mult mai devreme, Creang s-a ivit acolo unde exist o tradiie veche i deci i o specie erudiie, la sat, i nc la satul de munte de dincolo de Siret unde poporul e neamestecat i pstrtor. O bun parte din vraja lui Creang st fr ndoial n faptul c scrisul lui dovedete deopotriv o art desvrit a povestirii i o lips aproape total de literaturizare. Creang povestete cu o simplitete de pasre care cnt, de pasre miastr ns. Meteugul lui care e nentrecut, e firesc i limpede i izvorte dintr-o adnc nevoie de a povesti lui nsui. Iat de ce scrisul lui este att de personal , att de inimitabil. Problema stilului se poate pune aici, dar cu totul n alt neles dect n acela pe care-l dau azi esteticienii acestui cuvnt. Prin stil se nelege azi un nume lustru i o anume frumusee obiectiv a frazei, o nsuire formal adugat. Creterea produciei de romane a aruncat problema stilului n afara preocuprilor scriitorului. Romancierul vede oamenii n marile lor gesturi vitale, unde culoarea cuvintelor are prea puin importan. Stilul lui Creang i a lui Caragiale, departe de a fi o sforare caligrafic nu e dect o observaie .Stilul nu e al scriitorilor, ci al eroilor compunerile avnd i o puternic structur dialogic. O critic par formal a lui Creang sau Caragiale este fr noim, pentru c forma vorbirii eroilor este chiar coninutul lor. Singura critic legitim este aceea a autenticitii. NOTE BIBLIOGRAFICE 1.G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Ed. Minerva, Bucureti, p. 487 2.Iorgu Iordan, Contribuii la istoria limbii romne literare n secolul al XIX-lea, Ed. Academiei, Bucureti, 1956, p. 138

13

CAPITOLUL II LUMEA POVETILOR

Nu se cunosc izvoarele lui Creang dect n chip vag i ipotetic. Cercetarea literar ar realiza un ctig enorm dac ar avea la ndemn varianta popular aa cum a auzit-o Creang din gura povestitorului, pentru a compara apoi cu naraiunea acestuia. Situaia aceasta e de domeniul utopiei, fiindc aceast lacun nu va fi remediat niciodat, ori cte cercetri de arhiv s-ar face, aceste variante nefiind consemnate de nimeni. Creang tia cele mai multe din povetile sale din copilrie, auzite n satul Humuleti. Aceasta e situaia fireasc, deoarece cercetrile folclorice au artat c povestitorii nva povetile aproape exclusiv n anii copilriei, cnd memoria este pe msur de receptiv, iar ceea ce se adaug mai trziu reprezint foarte puin. Confirmarea este fcut de nsui Creang prin gura unui contemporan de la Junimea. nsui Creang ne mai spune c la Flticeni, n gazd la Pavel Ciubotariu Pepelea lui mo Bodrng, ne spunea la poveti nopi ntregi, eznd cu nasul n tciuni, n atitudinea caracteristic povestitorilor populari din serile de iarn. Bnuim cci Creang a mai auzit poveti i n seminarul de la Socola, unde , aproape toi fiii de rurali, e nendoielnic c se ndeletniceau serile, nainte de a adormii, cu povestitul, aa cum se ntmpl pn n zilele noastre n czrmi i chiar n spitale. Apoi chiar n mahalaua Ticului, pe acea vreme animat de o via folcloric, povestitorul trebuie s fi fost o ndeletnicire curent. S-a vorbit mult despre realismul basmelor i povestirilor lui Creang. Chiar n aa msur, nct Ibrileanu le numea adevrate nuvele din viaa satului. De aceea astzi pornim n analize de la aceast premis ca de la un dat. De altfel, chiar n literatur s-a ajuns dup apariia lui Creang la un curent care nzuiete, ca spre un model foarte greu de ajuns, spre crearea unui tip de poveste realist, cu acumulare de ziceri populare, de snoave, de oarecare recuzit satiric, menit s semene, ct de palid cu modelul propus. Toat opera lui Creang e brodat pe strvechi motive folclorice, toate identificate sau identificabile dar viziunea lui despre lume, atitudinea fa de cultura pe care o reprezint i contiina lui artistic erau rsuntoare pentru vremea aceea. Creang , ran , rmne ran n sensul nealterrii prin cultur a viziunii lui iniiale, iar formula lui artistic, att de viguroas i de caracteristic nct poate fii recunoscut dintro mie, nu se datorete grefelor de cultur dobndite, ci exclusiv personalitii sale artistice, temperamentului su particular . Procesul activitii creatoare la Creang se desfoar n mod firesc de la simplu la compus, de la o mare economie de mijloace la nestvilit revrsare a acestora . Pe ct sunt de liniare povestirile i basmele nceputului, n care simi nu att timiditatea, ct reinerea autorului, care nu cunoate nc reacia publicului pentru a se dezvlui complet, pe att sunt de bogate realizrile maturitii scriitoriceti, atinse de Creang dup un foarte scurt interval , adic ntre 1875 1878. n ordinea apariiei, cea dinti poveste, citit mai nti la Junimea, apoi publicat n Convorbiri literare din 1 octombrie 1875, a fost Soacra cu trei nurori . n povestirea lui Creang dup o expoziiune scurt, cuprinznd ns toate elementele definitorii pentru caracterele n prezen, bab i feciori, aciunea se desfoar cu destul rapiditate la nceput, 14

n vremea de huzur a babei, cnd oprimarea nurorilor celor vrstnice era n toi. Aciunea se ncetinete, n mod specific, odat cu apariia nurorii celei tinere, care emite ideea generatoare a conflictului. (Cum. Eu o vd c doarme. Ce fel de treab e aceasta? Noi s lucrm, i ea s doarm?). Cu personajele secundare lucrurile se sfresc destul de repede. Feciorii, ca i nurorile mai mari, sunt nite proti neinteresani. Cei trei feciori apar o singur dat, dar ntr-un chip memorabil prin grotescul, uimitori de subtil sugerat, al scenei. Lipsii de personalitate, obinuii s asculte de mam, ei reacioneaz n cor. i nurorile cele mari sunt sugerate tot n treact, dei poate ceva mai insistent dect feciorii, ele fiind legate de aciunea hotrtoare a nurorii celei tinere. Caracterizrile lor sunt substaniale nc de la nceput. Cea dinti nu prea tnr, nalt i usciv ns robace i supus, adic n vorbirea metaforic aluziv a lui Creang, btrn i urt, place feciorului celui mare n mod obligator, fiindc place babei atotrnduitoare. Cea de-a doua mai n vrst i ceva ncruciat, dar foc de harnic, deci mai btrn dect prima e dat n dar feciorului mijlociu. Supuenia nurorilor, care aproape nu mai dormeau de frica soacrei, e ilustrat prin nregistrarea aciunilor de munc svrite de cea mai mare, care migia prin cas, acu la strujit pene, acu mbla tortul, acu pisa mlaiul i-l vntura de leuc. nc de la primele paragrafe accentueaz avariia babei, care lega paraua cu zece noduri i tremura dup bani. Urmeaz amestecul cu totul nepotrivit al babei n viaa feciorilor cu prilejul nsurtorii celui dinti, cruia ea i gsete nevast pe placul ei. Canonul la care e supus nora dinti adaug la trsturile de pn atunci ale babei cruzimea . Somnul babei, care dormea lfiat i horind sporete la adpostul minciunii despre ochiul neadormit, valenele lenii ntre inute cu attea aparene contrarii de personaj. Pe deasupra, btrna mai e i violent i sculndu-se cu noaptea n cap, ea ncepe a trnti i a plesni prin cas de necaz c o gsete aipit pe mult chinuita nor blajin. Nora cea tnr, aleas, cu tlc de ctre soul ei, i nu de ctre soacr, reprezint, n jocul de fore aflate n lupt n aceast povestire, fermentul rzvrtirii mpotriva grotetii tiranii a babei. Ca tuturor personajelor dragi lui Creang , i ei i plac petrecerile, viaa larg , generoas, ospeele i cntecele. Festinul pregtit de ea, prilejuiete scriitorului o scen remarcabil de genre, ieit ca din pana unui maestru olandez: dup ce au mncat, au but, au cntat, cele trei femei au adormit n bordei ntre pene mprtiate pe jos, ntre blide n toate prile, cu cofielul de vin rsturnat. Ticloie mare ... comenteaz Creang, foarte ncntat i plin de admiraie pentru tnra nor. O enumerare n termeni tehnici apare n ultimele momente ale babei, cnd nurorile, pentru a-i grbi sfritul, pomenesc de toate cele necesare nmormntrii: strlici , toiag, nslie, poduri, paraua din mna mortului, despre ginile ori oaia de dat peste groap, despre strigoi i cte alte nzdrvnii nfiortoare. Pentru mentalitatea laic, nesuperstiioas a lui Creang este semnificativ folosirea uneori tocmai a credinelor populare n scopul ngrozirii sau convingerii celor proti. Aceast poveste trecut de Boutiere n rndul povetilor fantastice este n realitate, o poveste realist ntemeiat pe o satir a caracterelor omeneti, susinut cu mijloacele caracteristice ale artei lui Creang . Capra cu trei iezi a fost publicat n Convorbiri literare din 1 decembrie 1875. Povestea fabul la Creang n-a fcut, cum s-a mai spus , dect s pun mti pe caracterele omeneti. Pe arhicunoscuta tem a acestei poveti care circul pe tot ntinsul european, ba se pare i pe cel asiatic, scriitorul a brodat din nou, istoria relelor comise de un personaj negativ i a relatat pe larg cu satisfacie pedeapsa final care a fost aplicat acestuia de cineva mai slab dar cu o minte ager. 15

Lupul e plin de toate viciile morale, indiscreia, simularea, disimularea, cruzimea atingnd gratuitatea, ipocrizia, delaiunea insinuant, lcomia. Episodul cel mai realizat artistic ni se pare a fi cel al dialogului dintre capr i lup n pdure, cnd capra l poftete pe lup la praznic. Dialogul mnuit de Creang dezvluie un personaj cel puin la fel de bine fcut i complex ca n Roman de Renard, n ceea ce privete ipocrizia i disimularea. Simularea participrii la durerea caprei, atribuirea gustului pentru iezi fragezi lui Dumnezeu, aerul nelept, consolator al lupului, vorbirea n tlcuri din Scriptur sunt remarcabile. Dialogul suspend destul de des naraiunea n aceast poveste, ncepnd seria marilor lui desfurri. Aci vorbesc ntre ei iezii, apoi iedul i capra, cu zicale i aluzii, pe urm capra i lupul venind prin pdure. Formula final , luat ca atare din basmul popular, ne face s reintrm ntr-o lume din care ieim prin procedeele artei realiste a lui Creang. La obria oricrui basm de remarcabil longevitate, e de bnuit un mit cu suficient de cuprinztoare nelesuri, spre a interesa pe oameni nc mult vreme de cnd a fost formulat nti, chiar dac unele indicaii ale lui au fost uitate. Pentru copilul ce adoarme scncind de mila iezilor pe care i-a nfulecat lupul, Capra cu trei iezi rmne povestea tradiional de un anume antren epic i cu semnificaiile moraliste de care aminteam. Pentru omul matur al acestui veac frmntat, povestea lui Creang nchide n ea toat istoria abreviat a cruzimilor, abuzului de putere, substituirii legilor elementare de convieuire, cuviincioas prin dreptul celui mai tare, abuzului de ncredere n raport cu cei mai slabi, mai creduli. Pungua cu doi bani a fost publicat n Convorbiri literare din 1 ianuarie 1876. Apologul se deosebete de prototipul lui popular mai ales prin credibilitatea cu privire la coexistena personajelor animale i umane. Timbrul lui Creang, ieit din atitudinea lui jocular, din sintaxa zicerii sale, se simte chiar n ciuda unor oarecari stereotipi de expresie. Aceste repetri prea numeroase care ar putea da impresia unei relative srcii de limbaj sunt compensate de determinri amuzante, fcute cu elemente de lexic familiar alese cu o pricepere de mare autor comic. Moneagul e pofticios i hapsn, baba zgrcit i nebun e la fel de rea, ca hrca de la buctria boierului. Aceasta s-a ndrcit de ciud vznd isprviile cocoului. Ca i babele, boierul crpa de ciud. Toi profitorii i rii sunt nvini de coco, care face isprvi ca un adevrat personaj nzdrvan , ajungnd i el la nite dimensiuni fabuloase la un moment dat, nct are pntece ct un munte i aezndu-se n dreptul soarelui, ntunec de tot casa boerului. Considernd-o n sens tradiional, oarecum altfel se prezint convenia epic n Pungua cu doi bani, unde elementul animalier coexist inextricabil, prin tradiii iscusite, cu cele innd de experiena i existena omeneasc obinuite ntr-o lume comun. nelesul obinuit poate fi acela dintr-un bine tiut proverb: Cu-i face o nedreptate, i se pltete nsutit. Senintatea hazliu-imperturbabil a povestitorului se cam tulbur mai cu seam n dou cazuri: cnd vine vorba de boieri sau de fee bisericeti, puine personaje din aceste tagme fiind cruate dup ce ni-i s-a dat a nelege de ceprin cte un convingtor distinguo. Cu Dnil Prepeleac, publicat n Convorbiri literare din 1 martie 1876, intrm n seria povetilor cu draci pe care Creang le trateaz cu o vdit predilecie. Avndu-i originea n evul mediu cretin sau chiar mai nainte, n unele vechi legende ebraice, povestea cu draci a cunoscut o mare dezvoltare pe dou ci. Una din ele ducea spre viziunea cretin a pcatului luciferic pentru dobndirea puterii i a cunotinei. Cealalt cale duce spre viziunea cea cretin propriu-zis, clasic. Aici e vorba de pcleala dracului , care nceteaz de a mai fi adversarul att de temut al sufletului omenesc i devine un biet prostnac uor nelat de isteimea ranului sau trgoveului. Acest tip de poveste, foarte rspndit la noi, n vreme ce cel mai de sus e destul de rar ntlnit, satisface n cea mai nalt msur contiina superioritii umane. 16

n concepia sa despre lume, cu destule note precretine, pcatul e o noiune pe care Creang o folosete, dar n care nu mai crede i pe care o consider cam din aceeai zon cu strigoii i ielele, utilizai n mprejurri groteti, comice. De aceea, povestea cu draci devine exclusiv o poveste faceioas, fiindc dracii nu mai au n concepia lui Creang nici o putere asupra sufletului omenesc. Dracii sunt la Creang nite fiine bicismice i amrte, de aceea i poate nvinge i prostul protilor . Ceea ce ne intereseaz pe noi este faptul c lui Creang i-a slujit de minune aceast reunire de tipuri de poveti diferite pentru punerea n valoare a eroului. Dnil Prepeleac este cea dinti ncercare a scriitorului de a face un om anapoda, un personaj care vorbete i acioneaz n dodii, un prost i un htru n acelai timp. Omul acesta, srac lipit, e mereu obligat s recurg la mprumuturi din bunurile fratelui su, nstrit, cruia i aduce de fiecare dat pagube nsemnate. Plictisit mai ales de frecventul mprumut al carului, acesta l sftuiete s-i cumpere car, drept care Dnil pornete la trg cu singura lui avere, o pereche de boi. ntr-o serie de schimburi succesive, care mai de care mai dezavantajoase, dnd boii pe un car, carul pe o capr, capra pe o gsc, gsca pe o pung goal, apoi se ntoarce n sat prpdind caii i boii fratelui, dup care ia iapa i o duce n pdure. Pregtirile pentru duratul unei mnstiri, n care vrea s pusniceasc, l pun pe Dnil n conflict cu dracii. Vrnd s scape de el acesta i ofer un burduf cu galbeni, dar rzgndindu-se l provoac la un ir de ntreceri din care eroul cu o isteime aparent nou dobndit, iese nvingtor rmnnd stpn pe burduf. Personajul are ns unitate i ideologic i estetic, fiind provenit dintr-o intenie creatoare a scriitorului, susinut i unitar. Din tlcurile lui Dnil nelegem adevrata lui structur, fiindc vorba lui n dodii este sugerat de Creang n zicale, n moduri de exprimare fondate pe paradoxuri. Distingem c toat tiina lui Creang, de aceast dat, e n sensul tehnic de a alterna fr ncetare planurile contrastante. n prima parte e vorba de vanitatea omului neexperimentat i zpcit de nevoi, cu circumstana adugitoare, agravant, c isteimea nativ, pe care eroul i-o intuiete fr gre, o supraliciteaz la tot pasul, potrivit legilor ce in de psihologia naivitii . ntr-o lume obinuit, care cntrete totul dup evidene, n chipul cel mai pragmatic cu putin, firete c naivitatea lui Dnil ia proporii hiperbolice, dup metoda ngrorii folclorice a lucrurilor, iar impresia ncepe a fi una de fantastic. Psihologia naivitii potrivit creia dorinele sunt luate drept putin, se consum pn la urm primtr-o criz, aceea cnd Dnil chibzuiete s treac la existena monahiceasc i s fac mnstire pe malul lacului. n partea a doua bgm de seam c planurile contrastante se insinueaz altfel. Dnil e cel care se poart n competiiile cu dracii ca aceea care l determinaser s schimbe boii. Ni se pare c natura bivalent a personajului, nebun nelept, e subliniat chiar de scriitor, desigur dezvluind intenia crerii unui astfel de erou att de potrivit artei satirice: Dracul, neavnd ce-i face, hutuibec n iaz i d de tire lui Scaraoschi despre omul lui Dumnezeu, cu nravul dracului. nelesul final e c n lupta cu fore necunoscute i care ar prea s-o depeasc orict, la prima vedere, raiunea care se bizuie pe un anume ir de experiene, judecata matur , biruie. Povestea porcului a aprut n Convorbiri literare din 1 iunie 1876. Mai puin realizat estetic, povestirea nu are prea mult originalitate, din cauza substanei ei originare . Ft-Frumos preschimbat n porc prin tiina unei vrjitoare e gsit n aceast stare de nite btrni fr copii , care-l prind drag i-l ngrijesc , socotindu-l feciorul lor . mpratul locului dnd sfoar n ar c va mrita pe fiica sa dup cel ce va izbuti s construiasc un pod de aur pardosit cu pietre scumpe de la casa sa i pn la palat , porcul se ofer s ndeplineasc 17

aceast condiie , reuete i capt de soie pe fiica mpratului , cu care va tri fericit pn ce ea , ascultnd povaa maic-si arunc noaptea n foc pielea de porc pe care Ft-Frumos o leapd la culcare . Pedeapsa ei va fi desprirea de so , i purtarea sarcinii ani de-a rndul pn la rentlnirea cu Ft Frumos , care sigur o va putea izbvi de blestem . Toate peripeiile fetei de mprat, pornit n cutarea soului, ntlnirile cu sfnta Vineri i sfnta Duminic, folosirea darurilor primite de la acestea n scopul captrii bunvoinei acelei hrci care ngrijea palatul lui Ft-Frumos, i ntreg finalul ntlnirii sunt povestite corect i plcut dar cu foarte puin specificitate a stilului lui Creang. Eroul i nefericita lui soie nu sunt vzui nici auzii. El e infinit mai realizat n ipostaza de porc, din punct de vedere al detaliului sugestiv, al conturului realist. Iar ea e interesant doar pentru c ilustreaz felul n care Creang trateaz personajele de vi mprteasc, adic rnete. Interesant de menionat pentru mentalitatea laic a lui Creang este imanena sfinilor. Tnra nevast e mirat c ntlnete pe sfnta Miercuri. Un moment deosebit l constituie i o scurt prezentare a unei faune fabuloase, ntlnit tot de fata de mprat n dureroasele ei peregrinri: au trecut peste nenumrate ri i mri , i prin codrii i pustieti aa de ngrozitoare n care fojgiau balauri , aspi de veninoase, vesiliscul cel cu ochi frmctori, vidre cu cte douzeci i patru de capete i alt mulime nenumrat de gngnii i jignii nspimnttoare, care stteau cu gurile cscate, numai i numai s-i nghit. Valorile morale legate de animale amintesc de tradiiile populare rmase din vechile bestiarii. Cu toate aceste lucruri interesante ns, dac Creang ar fi povestit n felul acesta toate operele sale inspirate din teme folclorice, el ar fi putut s fie pus ntr-adevr n rndul prelucrtorilor de folclor talentai, dar obinuii, ca Perrault sau fraii Grimm, sau s-ar fi putut vorbi de acel nichts Gemachtes an ihm de care povestea inexact Weigand. Cu Povestea lui Stan Pitul scriitorul reintr n registru su preferat, cel jocular, unde se regsete pe sine cu toate particularitile artei sale. Povestea publicat n Convorbiri literare din 1 aprilie 1877, e o poveste cu draci din acelea n care Creang exceleaz, dar aici nu mai e vorba de conflict ci ntreceri ntre erou i diavol, ca n Dnil Prepeleac, ci de un pact social. Dup Doutiere, tema din Povestea lui Stan Pitul nu e reprezentat n Romnia dect prin povestea lui Creang. Tema pactului cu diavolul e foarte des tratat n occident, mai rar la noi. Iar acest pact, conform cruia diavolul se angajeaz s slujeasc omului, supus i gata s-l ajute oricnd, dar nu pentru a-i lua sufletul , e i mai rar. De data aceasta lucrul e foarte semnificativ, diavolul nu mai e prost ca n Dnil Prepeleac, el ne mai fiind adversarul omului. n povestea lui Creang Stan Pitul, eroul, Chiric, dracul , sluga i ajutorul su, se bucur de aceeai importan n desfurarea aciunii i de aceeai simpatie din partea autorului. i omul i diavolului sunt aici la fel de nelepi, cu o singur excepie: cnd omul i pierde minile din dragoste pentru o femeie, dracul, i pstreaz sngele rece i strvechea tiin pentru femeie. Acesteia trebuie s i se scoat coastea cea de drac, pentru ca ea s piard demonicul din fiina ei. Pactul cu diavolul, strvechea i rspndita tem biblic, aflat n folclorul european n attea variante, capt aici o configuraie cu totul special. Nu diavolul nsi ncheie acest pact, ci este obligat la ncheierea i respectarea lui de ctre Scaraoschi, mpratul iadului. Omul cruia diavolul i va sluji, Stan , nu tie nimic, el creznd c sluga sa Chiric e doar un bietan iste. Oricare va fi fost prototipul pe care-l va fi urmat Creang, realizarea estetic n Povestea lui Stan Pitul este remarcabil. nlnuirea episoadelor e fcut perfect logic i unitar. Naraiunea debuteaz cu o biografie a eroului. Urmeaz pregtirea ntlnirii cu dracul, fcut pe larg, cu recuzit bine aleas: furtuna, risipirea dracilor n lume, prezena lui 18

Scaraoschi. ntlnirea nsi e fcut cu o mare originalitate. Creang se delecteaz ndelung ntr-o competiie de nelepciune rneasc, la sfritul creia, Stan, mulumit de isteimea lui Chiric, l angajeaz, iar acesta repet condiiile enunate mai nainte de Scaraoschi, lsnd acum el s pluteasc incertitudinea asupra obiectului pe care i-l va nsui la sfritul celor trei ani. Urmeaz mbogirea lui Stan n etape, dintre care cea mai deosebit e cea cu seceratul prea ntinselor lanuri boiereti. n sfrit se ajunge i la nsurtoare, pe care, conform premisei exprimate o va realiza tot dracul. Orientarea satiric a ntregii poveti este evident. Literatura popular e plin de aluzii, de strigturi, de snoave cu privire la cuceririle femeilor lenee, murdare, curioase, limbute. Aici soia uuratic, pus la ncercare ca n nenumrate mostre ale literaturii universale, nu rezist probei, de aceea trebuie supus unui tratament eroic, exprimat simbolic prin scoaterea coastei de drac. Conform unui principiu de homeopatie popular, cui pe cui se scoate, coasta cea de drac nu poate fi scoas dect de el nsui, aa nct rolul lui Chiric este unul curativ. La bab femeie mbtrnit n rele, nici un tratament ne mai fiind cu putin, ea este luat i dus la talpa iadului. Punctul culminant al povetii const n concurena dintre capacitatea de inventivitate negativ a babei i a dracului. n conformitate cu concepia lui Creang despre folosul comunitii, pactul cu diavolul n Povestea lui Stan Pitul se ncheie n favoarea diavolului care-i gsete cptie noi pentru talpa iadului, dar i n favoarea oamenilor. Eroul dobndete o femeie virtuoas i supus, iar comunitatea scap de bab, element distructiv. n povetile lui Creang, pieirea personajului negativ e privit nu numai fr participare compasionat, dar chiar cu satisfacie, cu veselia cu care e privit i moartea babei din Soacra cu trei nurori i a lupului din Capra cu trei iezi. Diavolul capt n aceast poveste configuraia de personaj pozitiv, din motivele teoretice indicate de Thompson i din cele concret senzoriale ale imaginii artistice furite de Creang. Lund nfiare de om pentru a sluji omului, diavolul pierde caracterele de inferioritate cu care era investit n celelalte poveti Dnil Prepeleac, Ivan Turbinc. Abia acum Chiric izbutete s valorifice unele faculti speciale ale dracilor, care-i lipseau pe vremea cnd era n iad, spre marea mhnire a lui Scaraoschi. Superioritatea calitii de om n cadrul concepiei lui Creang se vede i aici n realizarea personajului Chiric. ntinsa informaie folcloric aparine de asemenea personajelor preferate ale scriitorului, tot ca atribut al nelepciunii. n prima parte a convorbirii cu Chiric, Stan, i servete acestuia o mic antologie folcloric, alctuit din cteva zicale, vorbe de duh, strigturi i culminnd cu cimilitura: Lat peste lat, peste lat mbujorat, peste mbujorat crcnat, peste crcnat mciulie, peste mciulie limpezeal, peste limpezeal glbeneal i peste glbeneal ludule. n aceast poveste abund proverbele, zicalele i expresiile idiomatice, pe care la nceput le folosete mai mult Stan, iar dup aceea Chiric. Ilustrnd bogata serie de Proverbe olandeze, Brueglul, a scos din fantezie i din sugestia imediat a cuvintelor imagini care dezvolt analitic proverbele populare. Creang a procedat pe dos, sintetiznd o mprejurare, o imagine ntr-un proverb sau ntr-un cuvnt de spirit popular. De aceea se poate spune c orice personaj cu un larg bagaj paremiologic are n spatele su i o vast trire a vieii, o cunoatere adnc a ei . E foarte explicabil cum un om care vorbete mereu n zicale ajunge cu vremea la un soi de ermetism, de exprimare n tlcuri. Cu Harap Alb , publicat n Convorbiri literare din 1 august 1877, intrm din nou n domeniul basmului propriu-zis. Foarte ntins, alctuit, aa cum s-a artat, din contaminarea a dou corpuri de poveti, aceast mare oper a lui Creang este inegal n ceea 19

ce privete valorile estetice la carte d natere. Ibrileanu zicea c acest basm e o adevrat epopee a poporului romn, iar George Clinescu pe bun dreptate de ast dat c e un fel de a dovedi c omul de soi se vdete sub orice strai. Povestea, mai ampl dect celelalte, se pare c a fost scris cu o cumplit ncordare a puterilor luntrice. E momentul de sintez prin excelen, al singularelor daruri de bsmuitor modern cu care fusese nzestrat naratorul. Registrul hazliu i cel grav se cumpnesc n aceast poveste cu mai mare meteug dect n orice alte scrieri al lui Creang, exceptnd Amintirile. O mare pnz subteran de lirism strbate povestea de la un capt la altul. Prima parte mimeaz pe povestitorul popular obinuit, fr urm de culoare a paletei specifice a lui Creang. Doar n dialoguri se simte voiciunea obinuit, debitul bogat al personajelor prozatorului moldovean, cu inflexiunile lor variate, cu mirri, cu orri, mustrri, toate presrate cu zicalele tipice. Craiul, ai crui feciori mai mari trimii la mpria fratelui su se ntorc ruinai de ntlnirea cu un urs bucluca, le face remonstrane n stil rnesc, ruinndu-i cu pilde rneti. ncercarea fiului mezin, ncurajat i chiar pus la cale de o ursitoare btrn i vorbrea, care se dovedete o sfnt ntrupat, e ns ncununat cu succes i, spre marea mirare a craiului, feciorul mai mic pleac spre mpria unchiului, n tovria calului i cu armele tatlui su de pe vremea cnd fusese mire. Naraiunea se desfoar mai departe dup tipicul popular, cu formule fixe bine cunoscute, cu clausule numeroase. Doar dialogurile foarte dese ntre fiul mezin i crai, ntre cal i mezin nvioreaz prin realismul lor, dei ele lungesc povestirea. Recomandarea expres a tatlui ctre fiul su de a nu se folosi n cltoria sa de oamenii roii i de spni este nclcat din extrema necesitate a condiiilor cu totul vitrege oferite de peisaj. Vorbirea spnului, ipocrit, insinuant caut s fie ct mai atrgtoare, avnd aparena nelepciunii. De aceea este mbelugat, plin de tonaliti variate i sprijinit pe cuvntul nelept i convingtor al proverbului i zicalei. Dintr-o dat se simte caracterul negativ al personajului, i Creang izbutete cu precdere n nfiarea unor astfel de caractere. Cnd spnul i va da pe fa adevrata fire, silindul pe fiul mpratului s tac i s-l slujeasc pn ce va muri i va nvia. El i va lua, astfel asigurat i calitatea de motenitor al mpratului verde i tot el i va fixa numele de Harap Alb, nume care pare s nsemne, dup unii filologi, albinos. La curtea craiului ncepe irul tribulaiilor lui Harap Alb, ispirea nclcrii poruncii printeti de a nu-i lua slug spn. Episoadele cu grdina ursului i pdurea cerbului reintroduc un personaj supranatural, Sfnta Duminic, vechea cunotin a lui Harap Alb, ceretoarea cea guraliv. Vorbirea ei capt un aspect moralizator foarte acuzat , fiind mpnat cu ziceri numeroase, ca i cea a calului. Amndoi i servesc pe rnd nvturile de via aezonate pe proverbe i expresii idiomatice: Vorb s fie , stpne, c tocmeala-i gata. E interesant cum se strecoar n textul basmului, din cnd n cnd, cte o idee social judicioas i chiar cte una de protest .De altfel, lucru mai puin obinuit n basme, i Spnul este definit prin gesturi i mai ales prin limbaj. Vorbirea lui impertinent, dispreuitoare i rutcioas i dezvluie treptat caracterul, fcndu-l tot mai urt celor din jur i mai ales cititorului. Btrn, mpratul vorbete ca un ran blajin i sftos, cu ntorsturi tipice ca: Te crede moul , nepoate i altele. i tot ca un ran, cteodat mai drcuie, fr mnie, din mirare. Diferenierea ntre personaje se simte dup idei, n primul rnd. Comentariul autorului, de obicei excelent, variat n registru faceios, e mai puin reuit n cel care-i exprim participarea afectiv. 20

Episodul cu fata mpratului Ro concentreaz valorile estetice maxime ale basmului. Un ic original de tot intervine n substana naraiei, desfcnd-o i introducnd n ea , n sfrit personaje i aciuni noi, a cror prezentare l ncnt pe autor. Drumul lung al eroului e presrat cu ntlniri numeroase i folositoare. ntlnirile cu furnicile i albinele recunosctoare, Geril, Flmnzil, Setil, Ochil, i creaia de toutes pieces a lui Creang , Psri-Li-Lungil. Fiecare dintre gigani e o for a naturii. Umanizarea ntregului peisaj prin personificrile att de neobinuite ale tuturor elementelor din toate regnurile produce o fascinant intensificare a grotescului legat de personajul central. Intrat n contact cu aceste ciudate fpturi Harap Alb se contamineaz de unele ciudenii ale lor, astfel se trezesc n el faculti htre, pe care nu le avea naintea ntlnirii cu cei cinci. Aceste fore uriae, dar oarbe, slujesc eroului nebun care le stpnete i le canalizeaz spre nfrngerea rului. Prezena rului n lume nseamn rsturnarea ordinii fireti, rsturnarea tuturor valorilor. De aici structura de personaje anapoda, pe dos, deci n afara lumii, sau n contratimp cu ea a uriailor telurici creai de Creang i dai n folosirea lui Harap Alb. Ideaia aceasta nu ne aparine, ea se degaj cu foarte mare claritate din comentariul lui Creang n momentul constituirii grupului i a ndreptrii lui spre ara mpratului Ro. i iat cum se descoper intenia viguros protestatar i moralizatoare a lui Creang ntrupat n excelenta imagine artistic a personajului anapoda, att de frecvent n opera sa. Valorile estetice ale operei lui Creang sunt prin ele nsui i etice. Imaginile ulterioare legate de grupul bucluca sunt din ce n ce mai comice prin grotescul lor tot mai sporit. Intonaiile, plurivalente n vorbirea fiecrui personaj, ca de obicei sunt exclamative, interogative, silenios emfatice. Ele capt o savoare special ns prin aplicarea la o substan lexical anumit. Muzica mniei, cu stropiri i precipitri, cu drcuieli i invenctive sun grotesc ca i personajele care o produc. Cuvintele cele mai expresive alese din sferele cele mai deosebite, puse alturi i ngemnate cu expresii idiomatice rare dau un colorit fonetic de o mare calitate: acui v trnuiesc, a dracului lighioaie, v vei gsi mantaua cu mine, feciori de ghind, ftai n tind etc. realizeaz un comic fonetic foarte potrivit scenei i personajelor ei. La fel de izbutit e i scena, cu scoaterea din casa de aram, acum ngheat, a grupului de nzdrvani drdind de frig, ca i cea cu mncarea i butura fabuloas a giganilor. Capacitatea de individualizare a lui Creang strlucete n toate aceste episoade , prin fixarea gestului i cuvntului exact al fiecruia n toat varietatea personajelor. Tonul general are subtile mldieri ipocrite, mgulitoare acolo unde cei cinci, murind de foame i sete, l mbie pe mprat s le dea mncare i butur, ntr-o farnic competiie de ctigare a bunvoinei lui. Dup ieirea din joc a giganilor fiindc ei pornesc mpreun cu Harap Alb i cu fata mpratului Ro, ctigat n sfrit dup ultima prob, n care calul nvinge turturica, dar se despart de ei pe drum , interesul fa de basm rmne mrginit exclusiv la aciune. Marile valori estetice s-au istovit. Unele noi ncercri ale scriitorului de a merge pe registrul sentimental, pasional nu reuesc. Formulele din finalul basmului mergnd pe conveniile obinuite sun brusc i interesant deviate spre o aluzie de protest social pe care opera Harap Alb, marele basm baroc se ncheie. Ilustrarea la hotarul dintre cadrul fantastic i cel real, a tribulaiilor ndurate de copiii vitregi, dar mai cu seam vitregii pe nedrept e axul povetii Fata babei i fata moneagului. Aici, dm de unul dintre cele mai alese personaje feminine a lui Creang, avnd drept model subneles acea frumoas apariie a basmelor noastre folclorice numit Cenureasa. Fata babei i fata moneagului , aprut mai nti n Convorbiri literare din 1 septembrie 1877, este iari o naraiune pe o tem clasic: fata moului oropsit de mater . 21

Ca toate personajele pozitive la Creang , fata moneagului e plin de caliti i ilustreaz pe de-a-ntregul etica popular a scriitorului, fiind activ, modest i recunosctoare. Tonul moralizator al povetii se menine egal pe tot parcursul desfurrii ei, de aprobare pentru eroin, de dezaprobare violent pentru personajele negative, baba i fata ei . Din necesitatea luntric a fabulaiei, basmul e construit pe un paralelism asimetric. Din artarea succesiv a lucrurilor bune i a celor rele, pentru punerea n valoare a nvturii morale, scriitorul recurge mereu la caracterizri i situaii antitetice. Fata babei era slut, lene, fnoas i rea la inim, n timp ce a moneagului era frumoas, harnic, asculttoare i bun la inim. Baba rea, personaj negativ, preferat a lui Creang, e ntlnit aici ca mam vitreg, dup ce a fost alte di soacr sau mijlocitoare de nengduite lucruri. Pe lng c e rea, baba e i guraliv: gura babei umbla cum umbl melia. Fata babei e adus pe acelai drum cu fata moneagului, o pune n aceleai situaii i o face s reacioneze ru, negativ. Fata moneagului e blnd i supus, cea a babei se poart ursuz, cu obrznicie i prostete. Prima, lipsit de lcomie alege o lad veche, pentru care mulumete sfintei, a doua se lcomete la cea mai frumoas i fuge pe furi de-i priau clciele. Dup ce dreptatea e restabilit, ca ntotdeauna n basm, n favoarea binelui, dup ce fata i baba sunt mncate, spre marea bucurie a autorului, de balauri, dup ce fata se mrit cu un om care-i seamn, adic i el bun i harnic, moneagul e fericit. n Ivan Turbinc, ultima sa mare povestire, publicat n Convorbiri literare din 1 aprilie 1878, Creang procedeaz la fel n introducere, unde pune s mearg pe un drum de ar doi rani btrni, dintre care unul e Dumnezeu, iar cellalt Sfntul Petru . Nici urm de aureol nu nsoete cele dou personaje supranaturale, simplii monegi cltori, temndu-se de harogul ostailor bei din pricina unei neplcute ntlniri anterioare pe care Sfntul Petru o mrturisete firesc fr frica tirbirii prestigiului s de pzitor al raiului. La fel de fireasc e apoi aezarea celor doi monegi n chip de ceretor la cte un capt de pod. Aflm aici un eantion expresiv pentru modul n care Creang concepe i realizeaz lumea supranatural a miturilor, fcnd-o s intre n dimensiunile lumii obiective i n viziunea lui rneasc despre lume. i mai departe n cursul povestirii, ranul supranatural , fabulos, e tratat la fel de profan, n toate compartimentele lui. Dracii se bucur de un tratament deosebit mai nti pe pmnt, la curtea boierului zgrcit, unde poposete Ivan. Creang insist i zbovete asupra scenelor cu draci, cu care el nsui se delecteaz i n care exceleaz. Mai nti face o intrare a dracilor n camera unde doarme Ivan: Dar cnd s aipeasc, deodat se aud prin cas o mulime de glasuri, care de care mai uricioase: unele miorliau ca ma, altele coviau ca porcul, unele orciau ca broasca, altele mormiau ca ursul . Tot aa de hazlie e i intrarea diavolilor n turbinc. Dracii nghesuii n turbinc i zbtndu-se ca petii n vr, sunt momente de grotesc, de cel mai nalt efect hilar. Mai nainte de a ajunge din nou n iad, Ivan d o rait pe la rai, care i displace. Acest motiv al raiului puin gustat de oameni e un vechi motiv al literaturii populare, la fel de vechi ca cretinismul. n povestea lui Creang, eroul popular pleac de la rai fiindc acesta nu se potrivete cu jovialitatea lui. Intrnd n iad prin surprindere i gsind pe draci ngrozii nc de la amintirea turbincii celei binecuvntate de Dumnezeu, Ivan i face mendrele cum tie. Dracii sunt umanizai nu numai prin sentimentele care li se atribuie, dar i prin diferenierea de sex, amuzant nscocire a scriitorului, cruia nu-i lipsesc niciodat inteniile uor echivoce. Raporturile lui Ivan cu Moartea, mitic personaj ntrupat, sunt asemntoare cu acelea dintre el i draci. Numai c Moartea e o bab urt, uscat pe care Ivan o urte i ar dori s o distrug. Puterea turbincii se exercit i asupra Morii, care intr i ea la porunca ostaului 22

ugub. Superioritatea lui Ivan se simte de ndat i aici i n poruncile pe care le d Morii. Tonul autorului destul de farnic nu face dect s exalte fora i nelepciunea eroului. Acesta o mai neal pe moarte nc odat, chiar atunci cnd e dat n puterea ei, fiindc are un intelect slab i lovit de senilitate. E de semnalat, tot cu privire la chipul n care Creang nelege fabulosul, faptul c moartea, l amenin pe Ivan cu venicia, ntruchipnd-o n momentele care pentru ranul moldovean deineau atributul duratei eterne: Zidul Goliei i Cetatea Neamului. Satisfacia cu care sunt debitate exclamaiile finale arat bucuria omului simplu de a fi pus n sfrit mna pe fora temut i inevitabil, a crui perspectiv ntunec existena. i nu ntmpltor finalul povetii acord viaa venic acestui erou care a meritat-o prin lupta lui ndrjit mpotriva morii. Tonul lui Creang este de la un capt la altul plin de admiraie i satisfacie fa de aciunile i vorbele lui Ivan ceea ce denot un consens absolut al scriitorului fa de concepia pe care o reprezint Ivan i de modalitatea existenei lui. Creang a dorit s realizeze cu el un erou popular, un tip de gigant jovial, care s afirme cu putere viaa i lupta pentru ea. Cu Ivan Turbinc seria marilor basme i poveti ale lui Creang s-a nchis. Marea art a lui Creang se pregtise n basme, poveti i avea s nfloreasc desvrit n Amintiri a maturitii lui depline. Povetile lui Creang menin intact, prin urmare, sensul milenar al luptei binelui cu rul, n feluritele lui versiuni posibile i cu invariabila victorie final a binelui. Memoria autorului funcioneaz n aceast privin fr gre, cu dezinvoltura trebuitoare spre a face loc imprevizibilului naraiunii, a potena nebnuit sensul fundamental semnalat i mprejurrile de sorginte folcloric apte s-l vertebreze . Dac Creang ar fi luat din folclor numai fondul povetilor i le-ar fi redat ntr-o manier cult foarte probabil c povetile lui n-ar constitui dect partea minor a operei lui, aa cum sunt povetile lui Slavici i ale lui Delavrancea n ansamblul operei literare a acestora. Dar n acest caz, Creang n-ar fi fost Creang. Procedeul de a scrie poveti, lund fondul popular i nvemntndu-l ntr-o hain mprumutat din arsenalul creaie culte era att de frecvent, nct nu mai constituia o modalitate de a scrie basme culte, ci chiar de a culege basme populare, de a face oper folcloric. Creang face excepie. El nu numai c respect fondul povetilor, dar utilizeaz i procedeele populare de a le nvemnta n acea form, care este totui att de personal . Unul din procedeele de cpetenie prin care povestea prinde via n gura unui povestitor talentat , este altoirea unor scene i detalii realiste din contemporaneitate pe schema tradiional a naraiunii populare. Povestea popular opereaz cu generaliti ct mai largi, faptele i personajele fiind tipizate pn la limita extrem. Schema epic trateaz problemele cele mai generale ale omenirii, iar personajele sunt mai degrab figuri dect tipuri, tocmai pentru ca ele s poat prinde consisten de fiecare repovestire cu elemente scoase din experiena personal a povestitorului talentat. ncununarea procedeelor de creaie ale lui Creang o d umorul su inegalabil. E aspectul cel mai caracteristic al operei lui Creang i de aceea cel mai greu de definit, avnd o not cu totul aparte de ali scriitori. Dac ar fi s cuprindem ntr-o formul opera lui Creang, aceasta s-ar putea defini ca o simbioz organic a dorului cu umorul. Altoirea umorului pe dorul puternic i profund dup o lume care apune i confer lui Creang cele dou faete i constituie nota ei specific. La prima vedere, mbinarea e contrastant i nefireasc, dar ea nu e dect reflexul celor dou modaliti ale existenei umane. Sinteza literar a celor doi poli opui necesit o scnteiere genial, ea nu apare dect la marii scriitori printre care se numr i Creang . 23

E o mare deosebire ntre a scrie o nuvel i a spune o poveste. Nuvelistul e pe deplin stpn pe ceea ce are s scrie: tipuri, aciune, dialog, totul poate s ias din mintea lui dup voie, scriitorul de poveti fiind mai mult nctuat dect cellalt. Aici, el trebuie s-i mldieze talentul, s-l sileasc s intre ntr-un anumit cadru de idei, s adopte un anumit stil , s zugrveasc un anumit fantastic. Fiindc e o poveste e un tot organic, netezit i potrivit de ntregi generaii de oameni. Creang chiar dac ar fi vrut s introduc elemente strine n lumea povetilor, n-ar fi avut de unde. Om necunosctor de literaturi strine, neimpregnat de acele tendine nepotrivite cu firea poporului nostru, el a fost din fericire pstrat de mprejurri ca o oglind dreapt i lucie, n care povestea se rsfrnge, fr s se cunoasc de a fost rsfrnt. n Creang, luna nu se coboar n form de palate, nici n chip de stnc nu-i arat fioroasele lui trupuri. Povestea e numai poveste, i oglinda fr cea a prozatorului nostru nu-i deformeaz contururile, puind podoabe meteugite pe trupul sntos i mndru n simplitatea lui al produciunii populare. n Harap Alb, cea mai ngrijit ca form i mai cu dragoste scris dintre povetile lui, n zadar am cuta o descriere mai ntins ori o comparaie artificial. Cnd comparaia se ntlnete , ea aparine povetii, e just, scurt. n povestea mai mic a Fetei babei i fetei moneagului, singure trei comparaii se ntlnesc, i caracterul lor e evident nu artificial, ci curat popular: fetei babei gura i umbl cum umbl melia, tot ea se alint ca cioara n la, se piaptn de pare c o ling vieii. Descrierea este puin , seac, nervoas, fr multe podoabe. Povetile i snoavele, care numai prin dimensiunile lor se deosebesc unele de altele, partea cea mai mare din opera lui Creang, adic, nu face altceva dect s ne dea fr nici o amestecare de tendine strine i de neologisme, ca vocabular i sintax, adevrul sporit al poporului de la care i-a nvat Creang meteugul de scriitor, i care a pus pe temperamentul acesta viu i puternic pecetea lui netears. O prejudecat neateptat a unui Creang, autor satiric e aceea c Creang e jovial, are umor, adesea muctor, maliios ns fr rutate. Comicul, veselia, nu sunt neaprat satir. ntr-un fel, am putea spune c satira profund nu e vesel ci amar, implic decepie, mezantrofie . Satiric e un spirit absolut, care contrar prerii rspndite, n-are umor, cernd de la via mai mult dect poate da. Creang e, ca Ivan Turbinc, un hrit cu necazurile cu lumea, i-s urechile roase de dnsa. El nu se mir de nimic (dect prefcut) i nu critic . Singurele personaje negative din opera lui sunt acelea care contrazic natura, ca de exemplu, omul spn sau omul ro . Tipul lui Creang este al clasicului, neleptului care, ptruns de stabilitatea celor omeneti, n ciuda aparenelor schimbtoare, nu se simte ispitit s reia experiene de mii de ori consumate spre a ajunge la adevrul vechi asupra omului. Povetile, amintirile nu sunt, ca scrierile lui Slavici, ca ale realitilor critici, oper de observaie, ci se tie, ele demonstreaz observaiuni morale milenare (G. Clinescu). Umorul, jovialitatea limbut a lui Creang provin din aceast zon de clasicism structural i nu sunt deloc optimism superficial, ci , mai degrab nostalgie disimulat. Fr sarcasmul amar al lui Caragiale, Creang ascundea sub hazul i rniile lui un sentiment al urtului, el ca Ivan Turbinc , e un uitat de moarte, a trit prea mult, veselia nu-i dect o masc. n fond, Creang e un sceptic i filozofia lui e aceea a ecleziastului. Povetile sunt ascultate cu enorm veselie pentru limba pitoreasc, dar nu pricepute cu adevrat. El tie nu numai c reprezint o civilizaie n mintea lui superioar prin vechime i tradiii, depus n proverbe, dar, ca ran ce este dispreuiete subire sterilitatea lustruit a junimitilor. Creang e un Ochil genial, arta supunerii nu e tot secretul geniului lui. E un scriitor cult, i cazul exagerat ce se face de izvoarele populare ale basmelor lui e un exemplu de erudiie searbd. Fr a iei din schemele basmului popular, fr a inventa nimic 24

esenial, Creang retriete cu ingenuiatate ntmplrile povestite. Geniul humuleteanului este aceast capacitate extraordinar de a-i lua n serios eroii, de a le retri aventurile, de a pune cu voluptate n fiecare, propriile lui aspiraii nerostite, slbiciuni , vicii, tulburri, uimiri adic de a crea via. Binele triumf ntotdeauna asupra rului, ns, povetile ilustreaz categorii morale fr a satiriza. Nu e de crezut c n Stan Pitul e satirizat femeia necredincioas, nici n Povestea unui om lene lenea. Tot fr repulsie rde Creang pe seama prostului. Pe Trsnea cel cu gramatica l cineaz ca pe un frate mai mic, cnd l gsete dormind cu cartea sub nas: Srace, srace! Nu eti zna oulor; dect aa mai bine te fcea m-ta mnz i te mnca lupii. Dnil e mai adnc dect un prost oarecare, el e lstorul care ateapt totul de la Dumnezeu, ca s-i fac treburile: ploaie, soare, vnt. n partea a doua, autorul va fi nevoit s-i ofere o neateptat compensaie, scondu-l iste i victorios n ntrecerea cu dracii. ntre poveti i amintiri nu sunt diferene de limbaj artistic, i lucrul este explicabil, Creang aplicnd fantasticului culori din lumea rneasc. Modul de a vedea este mereu concret, n spiritul unui decorativ popular cu alternane de la ordinar la feeric. Scenele de basm se ncadreaz ntr-un univers cu mult aciune, fapt invederat stilistic ntr-o verv i auto iluzionare. Creang povestete cu subliniat plcere, devorat de reprezentarea ct mai vie, tinznd s varieze tonalitatea dup necesitile scenice. Cnd naiv copilros, cnd ironic muctor, cnd moralist, odat atent la amnuntul etnografic, alt dat la tensiunea dramatic nuanele fuzioneaz ntr-o expunere alert, cu totul personal. Retina povestitorului reine i figuri caligrafice convenionale (Fei - Frumoi i fete mndre), dar i imagini groteti sugernd degradarea frumosului. Cteva dintre poveti sunt cum observa G. Ibrileanu adevrate nuvele din viaa de la ar, n care miraculosul joac un rol secundar. Fragmente de aspect realist desprinse din ambiana satului moldovean de acum un veac, pot fi decupate din Soacra cu trei nurori i din alte poveti, prezentnd interes pentru referinele econ