IV.1.2.1 Pelerinaj la Locurile Sfinte cretine

A) Sensul i importana pelerinajelor cretinilor

Dintre sensurile oferite de sursele bibliografice consultate, destul de multe la numr, claritatea i simplitatea definirii Locurilor Sfinte gsit n lucrarea arhimandritului Ioanichie Blan Pelerinaj la mormntul Domnului ne-a determinat s ne oprim asupra acesteia i s o redm n continuare. Prin Locurile Sfinte[footnoteRef:2] nelegem: [2: Arhimandrit Ioanichie Blan, Pelerinaj la Mormntul Domnului, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, ediia a treia, 1994, p. 7.]

n sensul strict al cuvntului ara biblic pe care Dumnezeu a fgduit-o poporului ales, n Vechiul Testament. Pmntul fgduinei, ara Canaanului, este patria marilor profei, prin care Dumnezeu a descoperit taina mntuirii neamului omenesc i a conservat pe pmnt sperana izbvirii i bucuria nemuririi. n Legea Harului -patria pmnteasc a lui Hristos, unde Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat, a ptimit i a nviat pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire. nelegem patria Maicii Domnului i a Sfinilor Apostoli, prin care Mntuitorul a ntemeiat Biserica Sa i ne-a lsat nou Testament al Mntuirii Sfnta Evanghelie.Palestina Biblic este ara Sfnt pentru ntreaga Cretintate, pentru cele trei religii monoteiste: cretin, mozaic i islam. Cretinii vin s se nchine la Golgota, la Mormntul Domnului i la toate Sfintele Locuri unde a trit Hristos. Evreii din toat lumea se adun s-i aminteasc de Moise, aici, pe Pmntul Fgduinei, la mormintele patriarhilor Vechiului Testament, sau s aprind o lumnare la Mormntul mpratului David pe Sion sau s plng la Zidul Plngerii, faima templului de mult apus. Musulmanii vin s se roage n faimoasele moschei, Omar i El-Aqsa de pe muntele Moria. Din aceste motive, Palestina Biblic rmne peste veacuri ara marilor pelerinaje. Dar, Locurile Sfinte formeaz centrul lumii cretine, patria cretinismului mondial, sunt locurile pe unde odinioar au trecut paii Fiului lui Dumnezeu ntrupat, iar Ierusalimul cu Sfntul Mormnt, dup nvierea lui Iisus, a devenit cel mai sfnt loc de pe pmnt, accentueaz Arhimandritul Ioanichie Blan, inima dttoare de via a Bisericii lui Hristos, care ntreine de dou milenii tria credinei, lumina nvierii i speranele tuturor popoarelor cretine[footnoteRef:3]. [3: Arhimandrit Ioanichie Blan, Pelerinaj la Mormntul Domnului, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, ediia a treia, 1994, p. 7]

Numai aa putem s nelegem sensul i importana pelerinajelor la Sfintele Locuri i Mormntul Domnului, nc din primele secole cretine.Ele au luat fiin ca o nevoie fireasc a cretintii, ca o datorie de onoare i act de recunotin al oamenilor pentru Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul Lumii, Care a murit i a nviat pentru izbvirea noastr de osnda morii i robia pcatului.Numai aa putem nelege mai bine evlavia profund i statornic a romnilor, a prinilor i a naintailor notri pentru ara Sfnt, pentru Ierusalim i Betleem, pentru Galileea i Iordan, pentru Tabor i Muntele Mslinilor, i n mod deosebit pentru Golgota i Mormntul Domnului, pentru Biserica Ortodox din Ierusalim, supranumit mama tuturor bisericilor cretine[footnoteRef:4]. [4: Ibidem. ]

Pelerinajul, devenit n bun parte turism zgomotos, a umplut i invadat toate Locurile Sfinte. Cu anevoie gseti cteva clipe de linite s te poi ruga[footnoteRef:5]. [5: Idem, p. 31]

Numai cretini, din toat lumea, sosesc anual peste 2 milioane n pelerinaj n ara Sfnt, cei mai muli fiind din Europa (Frana, Italia, Spania, Belgia, Germania), apoi din rile Americii.

B) Locuri Sfinte pe traseul pelerinajului cretinilor n Palestina Biblic

la IerusalimCei mai numeroi pelerini cnd ajung la Ierusalim, ncep nchinarea la Sfintele Locuri de la Biserica Sfntului Mormnt. Alii ncep, n ordinea cronologic, de la Bethleem, Galileea, Ierusalim i ncheie cu Mormntul Domnului. Iar alii ncep pelerinajul sfnt din Grdina Ghetsimani, de la locul prinderii Domnului Iisus Hristos, reconstituind moment cu moment mntuitoarele lui patimi, drumul Crucii, rstignirea, moartea i nvierea. Noi ne vom opri la traseul care ncepe cu Grdina Ghetsimani, cel ales de cei 30 de pelerini romni, n fruntea crora s-a aflat Prea Cuviosul Arhimandrit Cleopa Ilie din Mnstirea Sihstria, n toamna anului 1974, i pe care Arhimandritul Ioanichie Blan l descrie prima dat n lucrarea Mrturii romneti la Locurile Sfinte, tiprit[footnoteRef:6] n 1986. [6: Foarte solicitat, cartea a fost reeditat integral n 1992 sub numele Pelerinaj la Locurile Sfinte, apoi n 1994 sub numele Pelerinaj la Mormntul Domnului.]

n continuare, ncercm s anunm i s prezentm succint dintre sfintele locuri, dup impresiile i simurile duhovniceti pe care le-a trit atunci autorul lucrrii, Arhimandritul Ioanichie Ichim.B.1) Grdina Ghetsimani, locul de rugciune i linite cel mai iubit al Domnului nostru Iisus Hristos din tot Ierusalimul, se afl de o parte i de alta a prului Cedrilor, care n timpul verii nu are nici un pic de ap. Ce linite era odinioar n aceast tainic grdin, unde venea Domnul s se roage! Astzi au mai rmas doar civa mslini uriai, care se crede c au fost martori ai rugciunii i prinderii lui Iisus Hristos. Grdina Ghetsimani se ntinde pe o suprafa de 20 ha de teren, plantat n special cu mslini. Cea mai mare parte din grdin o stpnete Biserica Ortodox, iar a doua parte este n posesia Bisericii Catolice. Prul Cedrilor curge numai n lunile de iarn, cnd plou i uneori chiar ninge. Prin mijlocul grdinii trece oseaua asfaltat ce duce la Betania, Ierihon, Marea Moart i la Marea Tiberiadei. Circulaia mainilor este aa de intens, nct cu greu te poi aduna i reculege un ceas sau dou n timpul zilei. n Grdina Ghetsimani se afl patru locuri de nchinare, dintre cele mai importante pentru toat lumea cretin: Mormntul Maicii Domnului, Petera Ghetsimani, unde s-a rugat Iisus Hristos cu sudori de snge (Luca 22, 44), Piatra Prinderii lui Iisus, unde se afl astzi o biseric catolic i biserica Sfntului Arhidiacon tefan.[footnoteRef:7] [7: Arhimandrit Ioanichie Blan, Pelerinaj la Mormntul Domnului, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, ediia a treia, 1994, pp. 23, 24.]

Mormntul Maicii Domnului se afl n partea de nord a Grdinii Ghetsimani, ntr-o galerie subteran adnc spat n piatr. Deasupra, Sfnta Elena a zidit o biseric ntre anii 325-337. n anul 614 biserica a fost distrus de peri, mpreun cu celelalte biserici cretine din Palestina. n secolul al XI-lea, Cruciaii au nlat aici o alt biseric semingropat, care s-a pstrat pn astzi. Intrm n Grdina Ghetsimani, o lum spre stnga i coborm cele 48 de trepte mari care duc la mormntul Maicii Domnului. Intrarea este marcat de un fronton masiv de piatr. La mijlocul galeriei de coborre se afl dou mici paraclise. n partea dreapt este paraclisul Sfinilor Prini Ioachim i Ana, cu un mic altar de nchinare, i n partea stng, paraclisul dreptului Iosif, logodnicul Fecioarei. () Iat-ne jos, n biserica de pe mormntul Maicii Domnului. Aici, n adncul pmntului, a fost aezat trupul Fecioarei Maria [mijlocitoarea mntuirii noastre], care s-a nvrednicit s poarte n brae pe Hristos, Viaa noastr! ()Biserica de pe mormntul Maicii Domnului, din piatr boltit, se afl n adnc, la captul celor 48 de trepte, i are forma unei nave, lung de circa 20 m i lat de 7 m. Att deasupra galeriei de coborre, ct i n biserica propriu-zis, atrn de bolt peste o sut de candele care se aprind la srbtori. ()Biserica de pe mormntul Maicii Domnului, Biserica Sfntului Mormnt i Biserica Naterii Domnului din Bethleem sunt cele mai importante locauri de nchinare pentru cretinii care vin n ara Sfnt. De aceea au caracter interconfesional, cu altare de slujb pentru cele patru Biserici istorice prezente aici: Biserica Ortodox, Biserica Romano-Catolic, Biserica Armean i cea Copt. Altarele centrale, ca i ntietatea la slujbele religioase n aceste locauri, aparin Bisericii Ortodoxe, cea mai veche din ara Sfnt. Celelalte confesiuni au altare de slujb secundare i slujesc n ordinea apariiei lor n Palestina: ortodoci, armeni, copi i catolici. La altarul de pe mormntul Maicii Domnului slujesc numai ortodocii[footnoteRef:8]. [8: Arhimandrit Ioanichie Blan, Pelerinaj la Mormntul Domnului, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, ediia a treia, 1994, pp. 25, 26.]

La 15 august este hramul bisericii de pe mormntul Maicii Domnului. Petera Ghetsimani se afl la numai 40 de metri de la biserica Adormirii Maicii Domnului, n partea dreapt. Petera este n grija catolicilor. ntre biseric i peter se afl chiliile monahilor ortodoci care slujesc la mormntul Maicii Domnului i pzesc Grdina Ghetsimanii de aproape dou milenii. () Petera, destul de mare, este lung de 17 metri, lat de 9 metri i are dou altare. Cel de rsrit ne amintete de locul unde au dormit ucenicii, iar cel de la sud, de locul unde S-a rugat Iisus Hristos, Mntuitorul nostru[footnoteRef:9]. [9: Idem, pp. 26, 27.]

Biserica NaiunilorIeim din petera Ghetsimani i mergem spre sud, o sut de metri, unde se afl piatra original i locul prinderii Domnului nostru Iisus Hristos, n noaptea Sfintelor Patimi. Peste aceast piatr a fost construit o biseric nc din secolul al IV-lea. Rmnnd n ruin, Biserica Catolic a nlat n secolul nostru [secolul XX] o biseric mare cu 12 calote, cu concursul a 12 ri, fapt pentru care noua biseric se numete astzi Biserica Naiunilor.() Aici a fost srutat Domnul de ctre Iuda vnztorul i dat n mna iudeilor. Aici s-a smerit mpratul Cerului i al pmntului, dndu-Se ca un om n minile oamenilor, al trdtorilor, al hulitorilor i al necredincioilor[footnoteRef:10] [10: Idem, pp. 28, 29.]

Biserica Sfntului Arhidiacon tefanSe afl tot n Grdina Ghetsimani, spre oseaua asfaltat care duce la Ierihon, la 100 de metri de mormntul Maicii Domnului. Ne ndreptm spre biserica i locul unde a fost ucis cu pietre Sfntul Apostol i Arhidiacon tefan.()Intrm n biserica Sfntului Arhidiacon tefan. Este o biseric nou din piatr, n posesia Bisericii Ortodoxe greceti, sfinit n anul 1972. Interiorul este de o curenie i de o frumusee rar. ()Coborm pe scar lng biseric [care duce spre locul ptimirii primului martir cretin]. La zece metri spre vest apare o u metalic ce d ntr-o ncpere acoperit. Intrm. Aici, pe piatra aceasta coluroas i neregulat, a fost zdrobit i ucis cu pietre de furia iudeilor, tnrul Apostol i Arhidiacon tefan, primul miel de jertf, primul mucenic al Bisericii lui Hristos[footnoteRef:11] [11: Arhimandrit Ioanichie Blan, Pelerinaj la Mormntul Domnului, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, ediia a treia, 1994, p. 31.]

B.2) n Sfnta CetateDe la Biserica Sfntului Arhidiacon tefan pn la zidul de rsrit al Ierusalimului sunt numai cca 300 m. Ierusalimul Vechi[footnoteRef:12] [capitala monoteismului mondial], spre deosebire de cel nou, este nconjurat de jur-mprejur cu ziduri groase de circa 3 metri i nalte de 10-12 metri, care formeaz un poligon neregulat cu suprafaa total de cca 4 km2. Intrarea n Sfnta Cetate se poate face pe orice latur, prin cele apte pori[footnoteRef:13] deschise, plasate de jur-mprejur. Cea de-a opta poart, numit Poarta de Aur, din partea de rsrit, este zidit de musulmani, pentru a nu mai intra pe aici Hristos, a doua oar. Cci pe aceast poart a intrat Domnul triumfal n Sfnta Cetate, n Duminica Floriilor. Tradiia spune c pe aceast poart va veni Hristos s judece lumea n Valea lui Iosafat, care este alturi. Numai atunci se va deschide. Iar musulmanii, ca s mpiedice venirea lui Hristos pe Poarta de Aur care duce drept la moscheea lui Omar, au zidit-o cu lespezi de piatr, iar n afar de zid au fcut un enorm cimitir musulman. () Dincolo de zid se nal muntele Morea, unde a fost zidit Templul lui Solomon, astzi Moscheea lui Omar. Ne uitm la Poarta de Aur din faa noastr, zidit i strjuit de sute de morminte. Mergem spre Nord i naintm pn sub zidul uria. Iat-ne n faa Porii Sfntului tefan! Pe aici a fost scos primul martir spre a fi ucis cu pietre, afar din cetate. I se zice i Poarta Oilor sau Poarta Leilor. () naintm pe strada ngust i foarte aglomerat. De ambele pri ale uliei sunt tot felul de prvlii mici. n stnga noastr, pe un platou foarte mare, care n Vechiul Testament se numea Muntele Moria, se nal cele dou moschei Moscheea lui Omar i Moscheea El-Aqsa. n dreapta se afl cartierul musulman, locuit numai de arabi. ()Abia putem nainta prin mulime. Puin a mai rmas din frumuseea i atmosfera Ierusalimului de acum dou mii de ani![footnoteRef:14] [12: Ierusalimul Vechi este mprit n patru cartiere distincte, i anume: cartierul grec i latin, situat n partea de nord vest a zidului de cetate; cartierul armean, situat n partea de sud-vest, cartierul evreiesc, n partea de sud-est i ultimul, cartierul musulman, n unghiul de nord-est, care este i cel mai mare.] [13: Zidul este prevzut cu apte pori de acces n cetate: Poarta lui Irod, Poarta Damascului i Poarta Nou n partea de nord; Poarta Jaffa, n partea de vest; Poarta Sionului i Poarta Mogrebinilor, adic Poarta Rabinilor, care duce la Zidul Plngerii, n partea de sud; iar la est, Poarta Sfntului tefan, numit i Poarta Leilor sau Poarta Oilor, care d n Grdina Ghetsimani, pe aici se aduceau oile de jertf la templu. Mai este i a opta poart numit Poarta de Aur, care d direct n curtea Moscheii lui Omar. n prezent este zidit.] [14: Arhimandrit Ioanichie Blan, Pelerinaj la Mormntul Domnului, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, ediia a treia, 1994, pp. 32, 33.]

Scldtoarea Oilor - Lacul Vitezda, cu cele cinci pridvoare unde s-a vindecat, de ctre Domnul nostru Iisus Hristos, slbnogul bolnav de 38 de ani, este primul loc vizitat de grupul de pelerini n Sfnta Cetate. Ruinele celor cinci pridvoare se afl n curtea unei mari biserici greco-catolice, numit Biserica Sfnta Ana, construit de cruciai n secolul al XI-lea i nchinat Sfintei Ana. Sub aceast biseric se gsete o cript, unde se crede, dup tradiie, c s-ar fi nscut Maica Domnului din dumnezeietii prini Ioachim i Ana. () Mergem la ruinele celor cinci pridvoare de la Scldtoarea Oilor, ce se afl n spatele bisericii. Este o groap adnc, scobit n stnc, de circa 40/30 metri[footnoteRef:15], n care se mai vd destule ruine vechi i ap adunat din ploi i izvoare. () Ne uitm la ruinele milenare ale lacului Vitezda. Aici se splau oile aduse la templu pentru jertf. De aici i numele de Scldtoarea Oilor[footnoteRef:16]. [15: Aici, zceau mulime mult de bolnavi, orbi, chiopi, uscai, ateptnd micarea apei. Cci un nger al Domnului se cobora la vreme n scldtoare i tulbura apa i cine intra nti dup tulburarea apei, se fcea sntos de orice boal era inut. i era aici un om, care era bolnav de treizeci i opt de ani. Pe acesta vzndu-l Iisus i-a zis: Voieti s fii sntos? Doamne, nu am om, ca, dac se va tulbura apa, s m arunce n scldtoareI-a zis Iisus: Scoal-te, ia-i patul tu i umbl! De acum s nu mai greeti, ca s nu-i fie ceva mai ru! (op.cit, Arhimandritul Ioanichie Ichim, 1994, pp. 33,34; dup Ioan 5, 1-15)] [16: Arhimandrit Ioanichie Blan, Pelerinaj la Mormntul Domnului, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, ediia a treia, 1994, pp. 33, 34]

Spre Pretoriu naintm ncet prin mulime, spre Drumul Crucii, care urc la Golgota i la Mormntul Domnului. () Fiecare pas, fiecare cldire ne amintete cte un moment sacru legat de patimile Mntuitorului. La numai o sut de metri mai sus de lacul Vitezda, n dreapta strzii, se afl locul unde Pilat a judecat pe Domnul, unde soldaii romani L-au btut i unde s-a dat hotrrea s fie condamnat la moarte prin rstignire. Aici era, pe vremea aceea, cetatea militar Antonia, sediul provizoriu al guvernatorului Poniu Pilat. () Domnul a fost prins n timpul rugciunii din Grdina Ghetsimani, joi noaptea, pe la miezul nopii, cum spune Sfntul Apostol Ioan[footnoteRef:17] () Dup ce L-au legat pe Iisus Hristos i ucenicii au fugit, ostaii L-au dus la cei doi arhierei, Anna i Caiafa, care locuiau n partea de sus a cetii Ierusalimului, aproape de Sion. Drumul din Grdina Ghetsimani pn la cei doi arhierei, cale de 2 km, l-au fcut ostaii cu Mntuitorul legat, prin afara zidurilor Ierusalimului, adic prin partea de sud a cetii. Din grdin au cobort n jos, pe valea prului Cedrilor, au trecut pe lng mormintele profetului Zaharia, al lui Iacov i al feciorului lui David, Abesalom, care se vd i astzi. Apoi, pe lng lacul Siloam, au urcat panta abrupt a vii lui Iosafat, spre platoul muntelui Sion. De aici, pe poarta Sionului, au intrat n cetate i s-au oprit n curtea casei arhierului Anna () Deci Anna L-a trimis legat la Caiafa arhiereul [dup Ioan, 18,24] Casa arhiereului Caiafa se afla aproape de a socrului su, n actualul cartier armean. n prezent, pe locul ei se afl biserica armeneasc, numit a Sfntului Mntuitor, iar de jur-mprejur se afl cimitirul patriarhiei armene din Ierusalim. n aceast biseric se vede, n partea dreapt, un mic paraclis numit nchisoarea lui Hristos. Tradiia spune c piatra altarului ar fi fost dintr-un fragment rupt din lespedea care acoperea Sfntul Mormnt. n casa arhierului Caiafa s-a continuat judecata Domnului nostru Iisus Hristos. Aici erau adunai crturarii i btrnii poporului iudeu. (.)Aici s-a dat sentina s fie condamnat la moarte pentru c a hulit![footnoteRef:18] [17: Deci oastea i cpetenia cea peste o mie i slugile Iudeilor au prins pe Iisus i L-au legat. i L-au dus la Anna nti, c era socrul lui Caiafa, care era arhiereu al anului aceluia. i era Caiafa cel ce a sftuit pe Iudei, zicnd: Voi nu tii nimic; nici nu gndii c ne este mai de folos s moar un om pentru popor dect s piar tot neamul (Ioan 18, 12-24)] [18: Arhimandrit Ioanichie Blan, Pelerinaj la Mormntul Domnului, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, ediia a treia, 1994, pp. 34-37]

B.3) n Pretoriun Ierusalim, Pilat [Guvernatorul Poniu Pilat][footnoteRef:19] edea la centrul cohortei romane, adic la fortreaa Antonia [care era alturi de templu[footnoteRef:20]]. Aici locuiau cpitanii i ostaii romani care pzeau Ierusalimul. Aici era sediul de judecat, adic divanul guvernatorului. Aici a fost adus Iisus Hristos legat, de la Caiafa arhiereul, n dimineaa zilei de vineri unde a fost judecat i condamnat la moarte prin rstignire pe cruce. Judecata lui Iisus Hristos s-a inut n Pretoriul roman () Vina lui era c S-a numit pe Sine Fiul lui Dumnezeu. Iar condamnarea Lui a fost rstignirea i moartea pe cruce, dup obiceiul Romanilor. [19: i avea sediul permanent n oraul Cezareea Palestinei, port la Marea Mediteran din Galileea. Din timp n timp, mai ales de Pati i la marile srbtori ale iudeilor, venea i la Ierusalim, supraveghea linitea oraului, judeca pricinile cele mai grele ale iudeilor, condamna pe cei vinovai sau elibera cte un condamnat de Pati, la propunerea poporului.] [20: iar sediul, palatul lui Irod Agripa, regele Galileei, se afla n partea de vest a Ierusalimului, lng poarta Iaffa, aproape de Caiafa, cale de 1 km de la divanul lui Pilat]

Pretoriul roman, adic locul unde a fost Hristos condamnat la moarte, se afl sub protecia Bisericii Ortodoxe. Un printe ieromonah ne primete nuntru, ne d explicaii i ne conduce la subsol n temnia unde, dup tradiie, a stat Mntuitorul nchis cteva ore cnd a fost adus de la Caiafa. Temnia este o ncpere ntunecoas, spat n piatr[footnoteRef:21]. [21: Idem, pp. 38, 39.]

B. 4) Pe Drumul Crucii - Via Dolorosa pornete de la ruinele fostei ceti romane Antonia, adic de la divanul lui Pilat i pn la Golgota, cale de aproape un kilometru, n urcu uor, unde a fost rstignit Domnul[footnoteRef:22]. Condamnarea la moarte a Mntuitorului s-a hotrt la curtea arhiereului Caiafa, de ctre sfatul arhiereilor i al btrnilor poporului , adic de sinedriu. Apoi Pilat, guvernatorul, a aprobat condamnarea Lui la rstignire, la struina Iudeilor, cu toate c el nu I-a gsit nici o vin () [22: Drumul Crucii, care ncepe de la Pretoriu pn la Golgota, este mprit dup tradiia Bisericii din Ierusalim n paisprezece popasuri, i anume: Condamnarea la moarte, n curtea casei lui Pilat;Punerea Crucii pe umerii Domnului, n faa Pretoriului, i pornirea spre Golgota;Prima cdere a Mntuitorului sub povara Crucii;ntlnirea Domnului cu Maica Sa;Luarea Crucii de pe umerii Domnului de ctre Simon Cirineanul (Matei 27,32)ntlnirea Domnului cu Veronica, ca I-a ters faa de snge i de sudoare cu o mahram;A doua cdere a Mntuitorului la pmnt;ntlnirea Domnului cu femeile care plngeau i se trguiau pentru El (Luca 23, 28-31);A treia cdere a Mntuitorului la pmnt;Dezbrcarea Domnului de hainele Sale, pe Golgota;ntinderea i rstignirea Domnului pe Cruce;Moartea Domnului pe Cruce;Coborrea Domnului de pe Cruce; Punerea Domnului n Mormnt i nvierea.]

La numai civa metri [dup ce grupul a ieit din Pretoriu] se afl biserica catolic numit Ecce Homo. Pe locul acesta, sau nu departe de aici, Pilat L-a prezentat pe Iisus Hristos mulimii, mbrcat n hlamid roie, cu minile legate i cu cunun de spini pe cap i a zis: Iat Omul!. Iar dac L-au vzut arhiereii i slugile, au strigat zicnd:Rstignete-L! Rstignete-L! Luai-L voi i-L rstignii, c eu nu aflu n El nici o vin, a zis Pilat (Ioan 19, 5-6)De la Pretoriu, Drumul Crucii coboar n linie dreapt spre Valea Tyropeon, care trece prin mijlocul Ierusalimului Vechi. Este ora dousprezece, cnd Domnul a fost dus la rstignire ()La ntretierea celor dou strzi care vin de la Poarta Sfntului tefan i Poarta Damascului, se afl al treilea popas, adic prima cdere a Mntuitorului sub povara Crucii. Ne nchinm i cerem de la Dumnezeu ajutor s ne putem duce fiecare crucea vieii, care ni s-a rnduit. Apoi pornim mai departe. Mergem la stnga pe strada de pe valea Tyropeon. Un fluviu de lume. Suntem n mijlocul Sfintei Ceti. Aici, spune tradiia, a ntlnit Hristos pe maica Sa, care plngea i se tnguia. Este al patrulea popas! (...) n acest loc se nal o mic biseric.Prsim strada Damascului i apucm spre dreapta, pe o uli ngust cu trepte de piatr care urc la Sfntul Mormnt. Pe colul strzii se afl o inscripie: Al cincilea popas. Luarea Crucii din spatele Domnului de ctre Simion Cirineanul Doamne, ntrete-ne s purtm fiecare crucea pe care ne-ai rnduit-o de la Botez! ()Urcm treapt cu treapt, pe Drumul Golgotei. Este o strad ngust de 3-4 metri, pavat neregulat cu piatr veche, roas de paii pelerinilor. Pe margini, case vechi, arcuri de zid, de sute i sute de ani, mici magazii, arabi ateptnd n prag clienii. Ajungem la Biserica Sfintei Veronica[footnoteRef:23]. Este al aselea popas. Aici, spune tradiia, o tnr fecioar, cu numele de Veronica, vznd pe Domnul foarte obosit i cu faa stropit de snge i sudoare, a luat o mahram i I-a ters faa. n clipa aceea, chipul Domnului nostru Iisus Hristos s-a imprimat, prin minune, pe mahram i a intrat n tradiia iconografic a Bisericii. Sub biseric se afl o cript, nchinat Sfintei Fee a Lui Hristos. Intrm cu credin i ne nchinm, srutnd chipul i Crucea Mntuitorului. () [23: Biserica este o modest mnstire de clugrie, care formeaz ordinul Micile surori ale lui Iisus. Cele apte surori ale lui Iisus sunt renumite prin ospitalitatea i caritatea lor.]

Prsim Biserica Sfintei Veronica i urcm pe trepte, pn ieim n strada Bazarului. Aici, la mic distan ntre ele, se afl marcate al aptelea, al optulea i al noulea popas din Drumul Crucii. ()Locul [al noulea popas, adic a treia cdere a lui Hristos sub cruce] nu mai este bine marcat. Cldiri i ulie s-au suprapus peste altele mai vechi. Dar noi ne nchinm Sfintelor i mntuitoarelor Patimi ale lui Hristos () naintm cu greu prin mulime, mergem puin la dreapta, ocolim ospiciul rus Alexandra, lsm n stnga biserica luteran, trecem pe sub un gang i iat-ne n faa Bisericii Sfntului Mormnt![footnoteRef:24] [24: Arhimandrit Ioanichie Blan, Pelerinaj la Mormntul Domnului, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, ediia a treia, 1994, pp. 40-46.]

B.5) Biserica Sfntului Mormnt numit de ortodoci Biserica nvierii, pentru c nu moartea, ci nvierea Domnului este temelia, cununa, biruina Cretintii ()Biserica Rstignirii, Biserica Mormntului lui Hristos, Biserica nvierii, Biserica Luminii i a Vieii! Aici se sfrete Drumul Crucii. De aici ncepe Calea Veniciei. Aici se sfrete Evanghelia Mntuirii. Aici se ntlnesc cele dou testamente. ()Biserica nvierii, centrul Cretintii! Biserica iubirii i a mpcrii, Biserica Prea Sfintei Treimi!...De aici S-a nlat la cer, ca un Dumnezeu. ()Ortodoci i catolici, luterani i calvini, europeni i americani, albi i negri, tineri i btrni, sntoi i bolnavi, clugri, preoi i mireni, iruri nesfrite de pelerini mbrcai cuviincios, cu gndurile adunate i privirile plecate, pesc ncet, n ritm de procesiune, spre uile larg deschise ale Bisericii nvierii. Nimeni nu cere explicaii. Fiecare tace i se roag n graiul su i dup credina sa, aa cum l mic Duhul Sfnt. () Biserica Sfntului Mormnt este o construcie mrea din secolul al XI-lea, nlat de cruciai, n locul altei biserici vechi, zidit de Sfnta Elena n secolul al IV-lea. Ea adpostete cele mai scumpe locuri ale Cretintii: Muntele Golgota i Mormntul Domnului nostru Iisus Hristos. Iar jos, n stnc de piatr, se afl petera unde s-a descoperit Crucea Domnului de ctre Sfnta mprteasa Elena[footnoteRef:25]. [25: Idem, pp. 46, 47.]

Golgota Intrm n Sfnta Biseric. La rsrit, n unghiul de sud-est, se afl o stnc uria, original din gresie alb. Acesta este Muntele Golgota. Pe cretetul acestei stnci a fost nfipt Crucea cu Domnul nostru Iisus Hristos rstignit pe ea. Urcm trepte groase de piatr pn sus, pe Golgota. Aici se afl o ncpere separat, cu dou altare. Altarul de sud este nlat pe locul unde a fost dezbrcat Domnul de hainele Sale i pironit pe Cruce i aparine catolicilor. Altarul de nord aparine ortodocilor, i este nlat pe locul unde a fost nfipt crucea cu Domnul rstignit. Ambele altare sunt separate prin dou coloane mari. Altarul catolic se numete Fecioara Durerilor, iar altarul ortodox formeaz un mic paraclis de o frumusee unic, numit Paraclisul Sfnta Golgota. Ne apropiem ncet de GolgotaNe apropiem ca de nsui Hristos Rstignit. O cruce mare, cu Mntuitorul pictat pe ea, domin Sfntul Altar. Sub Sfnta Mas se vede o gaur adnc n piatr, marcat de o rozet de aur n form de stea. Aici este locul unde a fost nfipt Sfnta Cruce! De sus atrn zeci de candele aprinse, multe lumnri i bun mireasm de smirn i tmie.[footnoteRef:26] [26: Arhimandrit Ioanichie Blan, Pelerinaj la Mormntul Domnului, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, ediia a treia, 1994, p. 48]

Piatra Ungerii La 8 metri de centrul bisericii, ntre Golgota i Sfntul Mormnt, se afl o lespede de piatr roiatic, de forma unei pietre funerare, unde pelerinii ngenuncheaz i se roag cu mare evlavie. Aceasta se numete Piatra Ungerii. Aici, Iosif din Arimateia i Nicodim cel cu bun chip au aezat trupul Domnului nostru Iisus Hristos, dup ce L-au cobort de pe Cruce. Aici L-au uns cu amestec de smirn i aloe, apoi L-au nfurat n giulgiu cu miresme, pentru a-L pune n mormnt[footnoteRef:27] [27: Idem, p. 51]

Sfntul Mormnt se afl n partea de vest a Bisericii nvierii, n mijlocul unei rotonde uriae, susinut de 18 coloane de piatr. () este locul cel mai sfnt al Cretinismului de pe toat suprafaa pmntului[footnoteRef:28] [28: Idem, p. 52]

B.6) Biserica Sfintei nvieri Srutm piatra Sfntului Mormnt, aprindem trei lumnri n numele Prea Sfintei Treimi, i intrm vizavi, n biserica mare i primitoare a Sfintei nvieri. Aceasta este catedrala propriu-zis a Sfntului Mormnt i aparine Patriarhiei Ortodoxe Ecumenice de la Ierusalim. Biserica Ortodox are trei altare de slujb la Sfntul Mormnt. Mormntul Domnului propriu-zis, are caracter de altar interconfesional, unde slujesc, n ordine ierarhic i istoric, nti ortodocii, apoi armenii, copii i catolicii. Al doilea altar este Sfnta Golgota, iar Biserica nvierii, al treilea altar, este catedrala Patriarhiei Ortodoxe din ara Sfnt. Aici slujesc numai ortodocii[footnoteRef:29] () n jurul Mormntului Domnului se afl patru altare cretine, aezate dup punctele cardinale, n ordinea lor istoric. La rsrit se afl biserica mare a nvierii, care aparine ortodocilor; la sud se afl altarul armenilor; la vest, un mic altar al copilor[footnoteRef:30] [este alipit de baldachinul Sfntului Mormnt, n punctul cel mai de vest al Bisericii], iar la nord, altarul catolicilor [sau Capela Sfintei Maria Magdalena[footnoteRef:31], este locul unde a vorbit Domnul dup nviere cu Maria Magdalena[footnoteRef:32]][footnoteRef:33]. [29: n aceast biseric se fac slujbele ortodoxe zilnice, iar n srbtori, Sfnta Liturghie cu sobor de preoi i arhierei] [30: n acest mic altar, cel mai modest din toate, svresc slujbele zilnice cei civa slujitori de rit coptortodox. Copii sunt egipteni de neam, foarte modeti i respectuoi. Au o deosebit evlavie pentru Maica Domnului. Altarul lor este mpodobit cu multe sfenice i icoane vechi. La ei se afl Mormntul Sfntului Iosif de Arimateia. Biserica Copt este o Biseric necalcedonean.] [31: Civa clugri franciscani mplinesc zilnic programul slujbelor, dup ritualul catolic. n peretele din vest se vede o frumoas org, care cnt la slujbe festive. Pelerinii catolici asist la oficiul religios n aceast capel.] [32: De la Capela Sfintei Maria Magdalena cteva trepte n continuare se afl o alt ncpere mic, simpl, care formeaz Capela Artrii lui Hristos (catolic). Tradiia mrturisete c aici s-ar fi artat Domnul nviat Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu.] [33: Arhimandrit Ioanichie Blan, Pelerinaj la Mormntul Domnului, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, ediia a treia, 1994, pp. 57, 58]

B.7) Altare comemorativeAstfel, n partea de rsrit, dup altarul mare al Bisericii nvierii se afl trei altare mici: Altarul nchisorii lui Hristos[footnoteRef:34], al Sfntului Loghin Sutaul[footnoteRef:35], Altarul mpririi Vemintelor[footnoteRef:36]. n partea de sud se mai afl dou altare mici: Altarul ncoronrii Domnului cu Spini[footnoteRef:37] i Paraclisul lui Adam[footnoteRef:38]. [34: unde a stat Domnul, pzit de ostai, pn l-au rstignit ntre cei doi tlhari.] [35: care, vznd pe Domnul rstignit, a mrturisit, zicnd: Cu adevrat, Fiul lui Dumnezeu a fost Acesta (Matei 27, 54)] [36: Aici au tras sorii ostaii pentru cmaa lui Hristos] [37: este nlat pe locul unde a fost Domnul ncoronat din nou cu spini i pregtit pentru rstignire] [38: se afl chiar sub Golgota, unde a fost nfipt Crucea cu Hristos rstignit.]

.la Muntele Sinai i Mnstirea Sfnta EcaterinaPeninsula Sinai, cu Muntele Sinai, este patria marilor profei Moise i Ilie, patria Pentateuhului, ara marilor revelaii dumnezeieti (...) Aici, n Munii Sinai () s-au revelat cele mai sfinte cri ale Vechiului testament. Aici a vorbit Dumnezeu cu omul, fa ctre fa. Aici s-a descoperit Dumnezeu oamenilor care rtceau n pustiul pcatului i tot aici s-a descoperit taina Bisericii i importana covritoare a preoiei pe pmnt. Aici, n aceast ar de piatr i nisip, ntre mare, muni i cer, s-a revelat omenirii, prin prorocul Moisi, cea mai mare tain descoperit vreodat omului, taina Dumnezeirii, taina Creaiei lumii vzute i nevzute, taina creaiei omului, taina vieii i a rscumprrii neamului omenesc prin ntruparea Domnului nostru Iisus Hristos. n aceast ar () a avut Moisi viziunea Creaiei![footnoteRef:39]. [39: Arhimandrit Ioanichie Blan, Pelerinaj la Mormntul Domnului, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, ediia a treia, 1994, p. 304. ]

Sinaiul a fost primul centru monahal, ntre secolele VII-X[footnoteRef:40] monahismul sinait ia amploare i i pierde din ea dup secolul al X-lea, prin apariia celui de-al doilea mare centru monahal din Europa Muntele Athos. [40: n aceast perioad erau renumii n toat lumea cei peste 4000 de clugri isihatri adpostii n Sinai. Ei au descoperit taina rugciunii din inim, au creat literatura filocalic. Din secolul al XVIII-lea monahismul sinait a nceput s intre n declin de lung durat. Cauzele au fost multiple. La nceputul secolului al XX-lea Sinaiul numra pn la 50 de pustnici, iar obtea mnstirii Sfnta Ecaterina atingea cifra de 400 de vieuitori. Cele dou rzboaie mondiale i mai ales desele tulburri n jurul Peninsulei Sinai din ultimele decenii au micorat i mai mult numrul clugrilor sinaii.]

Mnstirea Sfnta Ecaterina este o vatr milenar a monahismului ortodox[footnoteRef:41](vezi mai pe larg istoricul mnstirii prezentat n subsolul paginii). Este una dintre cele mai vechi mnstiri ortodoxe din lume, pstrat pn astzi n stare aproape original. Faima spiritual, cultural, iconografic i arhitectonic a acestei mnstiri o situeaz n fruntea tuturor mnstirilor cretine din lume. De la ora opt dimineaa pn la opt seara, Mnstirea Sinai este vizitat de zeci i uneori sute de turiti i nchintori din toat lumea, constatare dedus de Arhimandritul Ioanichie Blan n timpul pelerinajului ntreprins n toamna anului 1974. Toi pelerinii care vin s se nchine aici, cretini, evrei i arabi, mai nti se descal, dup porunca dat de Dumnezeu lui Moise. [41: Primii cretini pustnici au ajuns n peninsula Sinai nc de pe timpul persecuiilor romane. Aici gseau adpost sigur, fiind cea mai izolat zon din marele imperiu. Pe vremea Sfntului Constantin cel Mare, triau numeroi clugri sihatri pe munii Sinai. Horeb i Rait ns, nu aveau biseric pentru slujb. Sfnta mprteasa Elena, auzind de aceasta, a zidit o biseric de piatr, cu hramul Schimbarea la Fa, i un turn de aprare chiar pe locul unde se afl acum mnstirea. n secolele V-VI clugrii sinaii s-au nmulit i mai mult, rivaliznd prin numrul i nevoina lor cu cei din Egipt. Desele invazii n Sinai ale beduinilor arabi, care ucideau numeroi sihatri, au silit pe clugrii sinaii s intervin la marele mprat Justinian pentru a le zidi o mnstire mai ncptoare, cu puternice ziduri de aprare, spre a rezista tuturor invaziilor barbare. n anii 542-551 Jusitinian a zidit o nou biseric de tip bazilical. A mai zidit un corp de chilii i un puternic zid de aprare de jur-mprejur, nchiznd n interior i biserica cu turnul de aprare nlat de Sfnta Elena. Pn n secolul VIII Mnstirea Sinai era cunoscut sub numele de Mnstirea Rugului Aprins. Dup descoperirea moatelor Sfintei Mucenie Ecaterina pe vrful muntelui cu acelai nume i dup aducerea lor n bisericca zidit de Justinian cel Mare, acest Sfnt loca se numete pn astzi Mnstirea Sfnta Ecaterina (din istoricul mnstirii prezentat de printele Gherasim de la aceast mnstire i scris de Arhimandritul Ioanichie Blan, op cit, 1994, p. 317) ]

Nucleul acestei mnstiri l constituie biserica de piatr cu turnul de aprare, nlat de Sfnta mprteas Elena, pe vremea Sfntului Constantin cel Mare, care ulterior a fost ncorporat noii biserici de tip bazilical zidit de mpratul Justinian n anii 542-551. Dintre construciile originale din secolul VI se cuvin amintite zidul de incint i biserica, impuntoare ctitorii ale marelui mprat bizantin. Zidul de aprare, cu puternice bastioane de cetate, nchide o incint de circa 140 pe 120 metri. Zidul este pstrat aproape perfect, parc ar fi construit n ultimele secole. Din loc n loc se observ, sculptat n blocuri uriae de piatr la baza zidului, aa-numita cruce iustinian. Toate corpurile de chilii sunt construite n interiorul zidului de incint, nalt de 9 pn la 15 metri, care dau mnstirii un aspect unic de fortrea paleocretin, cu o poart mic de intrare pentru a rezista la toate atacurile din afar.Biserica, zidit de mpratul Justinian ntre anii 542-551 din blocuri uriae de granit, este o mrea construcie de tip bazilical cu trei nave longitudinale. Ea ncorporeaz biserica mic zidit de Sfnta Elena i se pstreaz n stare original pn astzi. Navele laterale sunt sprijinite pe dousprezece coloane, dup numrul celor doisprezece Apostoli i al lunilor de peste an. n fiecare coloan se pstreaz moate ale sfinilor, majoritatea sinaii, aezate pe luni, dup sinaxar. Deasupra, pe stlpi, se afl cte o icoan mare pictat cu sfinii lunii respective i cte o candel aprins n cinstea lor. Biserica este prevzut pe ambele laturi cu opt paraclise mici, iar la rsrit, dup altarul mare, se afl Paraclisul Rugului Aprins, construit de Sfnta Elena chiar pe locul unde a vorbit Moise cu Dumnezeu. (.) Originale i de o rar valoare artistic sunt i uile de intrare ale bisericii (sec.VI), lucrate n lemn de cedru de Liban de vestii meteri bizantini. Biserica este repictat. Catapeteasma i plafonul din lemn aurit dateaz din secolele XVII i XVIII. n altarul bisericii, alturi de Sfntul Prestol, se afl racla cu moatele Sfintei Mare Mucenie Ecaterina, care se deschide spre nchinarea tuturor pelerinilor cretini.[footnoteRef:42] [42: Arhimandrit Ioanichie Blan, Pelerinaj la Mormntul Domnului, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, ediia a treia, 1994, p. 318]

Printre construciile trzii se numr turnul-clopotni, n care se afl dou clopote mari, donate n secolul al XIX-lea de arii rui; trei corpuri mari de chilii, la nord, sud i vest, cu cte dou i trei etaje; biserica de la gropni[footnoteRef:43]. [43: Ibidem.]

Prin tradiie, Mnstirea Sinai se bucur de autonomie deplin, nedepinznd de nici o patriarhie ortodox. n mod spiritual apeleaz la ajutorul Patriarhiei din Ierusalim.Posesii cu valoare de tezaur: biblioteca cu manuscrise i documente ncepnd din secolul al V-lea, multe cu valoarea de unicat; cel mai vechi manuscris este Codex Syriacus; colecia de icoane (peste 3000, bizantine, greceti, georgiene, siriene, copte etc.) , unele de pe timpul mpratului Justinian, din secolul al VI-lea; gropnia.

C) Alte locuri cretine de pelerinaje Muntele thos[footnoteRef:44] [44: *** Ghid complet Grecia, Editura Aquila '93, 2004, pp. 167-169.]

n trecut, clugrii l numeau sfnt, dar azi acest epitet e parte din numele su grecesc ghion ros, adic Muntele Sfnt. Muntele thos are statut special, se constituie ca republica teocrat a Muntelui thos, aparine oficial Greciei, dar este guvernat de Adunarea Sfnt, format din starei care sunt alei n fiecare an. Istoria lui cretin ncepe o dat cu sosirea pustnicilor la mijlocul secolului al IX-lea, cu aproape un secol nainte de construirea primei mnstiri; prima mnstire a fost fondat n 963 d. Hr. de Sfntul Athanasios, apoi multe mnstiri au aprut sub patronajul mprailor bizantini, ca de altfel i prima. Decretul vaton[footnoteRef:45], dat n 1060 de ctre mpratul Constantin Monomachos, interzicea accesul pe Muntele Sfnt tuturor fiinelor de sex feminin. De aceea, marea comunitate de mnstiri care a supravieuit, n numr de 20, (Pandelmonos - rus, Hilandharou -srb, Zogrfou bulgar, Simonos Ptra[footnoteRef:46], Meghstis Lvras[footnoteRef:47], Vatopedhiou etc.) este de clugri (peste 2000 clugri) i se conformeaz unor reguli stricte sub ndrumarea unui abate. Aici se ntlnete cea mai nalt form de via spiritual ntlnit n tradiia cretinismului ortodox. [45: Revizionitii indic o veche legtur dintre clugri i ciobnie. Religia pretinde c Fecioara i-a dorit luxuriantul Athos s fie grdina ei proprie, femeile erau aici o tentaie inutil. ] [46: Cea mai spectaculoas; este construit pe o stnc abrupt, cu coboruri vertiginoase pe 3 pri.] [47: Dateaz din secolul al X-lea i este renumit n fresce.]

Numrul pelerinilor spre Athos a crescut, chiar dac formalitile de obinere a unui permis de intrare sunt cam descurajatoare. Vaticanul Este reedina teritorial a Sfntului Scaun, entitatea instituional reprezentat de ctre pap, episcopul Romei i prin urmare principala reedin ecleziastic a Bisericii Catolice.Catolicismul, ce se dorete universal, genereaz mai multe micri de tipul pelerinajului, legate de locurile sfinte unde au trit i au predicat sfinii, au avut loc revelaii divine ori, n cazul particular al Romei, cu ocazia marilor srbtori religioase[footnoteRef:48]. [48: Ionel Muntele, Corneliu Iau, Geografia turismului concepte, metode i forme de manifestare spaio-temporal, Iai, 2003, p.142.]

Turismul este un factor important al vieii de zi cu zi. Papa conduce liturghia sptmnal i alte servicii religioase i apare n srbtori religioase precum Patele. n fiecare sptmn papa se adreseaz pelerinilor de dou ori: miercurea n audiena general pe care o susine n piaa Sfntul Petru sau n Aula Paul VI i duminica de la fereastra palatului su apostolic pentru rugciunea Angelus.

IV.1.2.2 Hajj-ul/Pelerinajul islamic

La musulmani pelerinajul nu are loc dect la Locurile Sfinte, aici aflueaz pelerini din toate colurile lumii islamice i nu numai. n Islam, relaia musulmanului cu Allah este una direct, nemijlocit, fr intermediari. Cum spune Mircea Eliade, islamul nu constituie o biseric i nici nu are un sacerdoiu. Cultul poate fi svrit de oricine, nu este necesar nici mcar s fi practicat ntr-un sanctuar dei se recomand ca n ziua de vineri rugciunea s se fac colectiv[footnoteRef:49]. [49: Mircea Eliade, Istoria Credinelor i ideilor religioase, vol.III, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988, pp.121-160]

Se impune, mai nti, cunoaterea termenilor de baz i a semnificaiei acestora.A) Termenii islam, musulman, hajj i semnificaia acestoraIslam, muslim i hajj sunt cuvinte din Coran. Coranul reprezint cuvntul lui Allah, ca rostire, ca sens i ca structur, pe care l-a cobort Gavriil n inima profetului[footnoteRef:50] Muhammad, care la rndul su l-a transmis oamenilor n chip de Coran, adic vorbele lui Allah Preaslvitul, fr ca nici Gavriil nici Muhammad s intervin n ele [footnoteRef:51]. Muhammad () [este] trimisul lui Allah i ncheietorul profeiilor[footnoteRef:52] i Allah are tiin despre toate.[footnoteRef:53] [50: Cuvntul arab profeie (nubu'a) deriv de la naba' care nseamn tire, veste i are sensul de ajungere a unei veti de la Allah, prin intermediul revelaiei, la acela dintre robii Si pe care l-a ales pentru acesta. Mesajul (risala) nseamn mputernicirea de ctre Allah a unuia dintre robii Si cu transmiterea unei legi religioase sau a unor anumite rnduieli. Deci mesajul este nfiarea unei legturi dintre trimis i lume, iar profeia este nfiarea unei legturi dintre profet i Allah.] [51: Coranul cel Sfnt traducerea sensurilor i comentarii, Editura Islam, Timioara, 1997, p. 29 (Revelaia i timpurile sale) ] [52: Idem, p.27. Profeii la care se refer Coranul (i despre care relateaz pe larg): Adam, IIdris, Noe, Hud, Salih, Avraam, Lot, Ismail, Isaac, Iacob, u'ayb, Iov, Dhu-L-Kifl, Moise, Aaron, Solomon, David, Elia, Eliasar, Iona, Zaharia, Yahya, Isus i Muhammad.] [53: Coranul cel Sfnt traducerea sensurilor i comentarii, Editura Islam, Timioara, 1997, pp. 26,27.]

Islamul ntre titlu i coninut: Coranul a ales numele de Islam ca titlu pentru religia revelat lui Muhammad i ca denumire pentru supunerea absolut fa de Allah i adorarea exclusiv a lui Allah. Coranul, cu elocvena sa, cu retorica sa, cu expresia adnc, cu rigurozitatea n alegerea cuvntului, a conceptului i a stilului, nu putea s fie dect foarte exact cnd a ales acest nume ca titlu general pentru aceast religie, exprimnd prin aceast alegere a sa realitatea acestei religii i adevrul ei. De aceea, aceast alegere coranic a fost ntr-att de exact i cuprinztoare nct a reuit s asigure corespondena i legtura ntre programul legii revelate, pe de o parte, i ntre numele Islam cu care a fost desemnat legea revelat, pe de alt parte. () Acest nume Islam exprim prin semnificaia sa religia (din) i faptul c exist o coresponden deplin ntre titlu i adevrul dogmatic i legislativ pe care l conine[footnoteRef:54]. [54: Idem, p. 12,13.]

Conform multor opinii, inclusiv dup cea a lui Joseph Mitsuo Kitagawa, renumit istoric al religiilor, Islamul nu este doar un crez, o religie, ci este un mod de via complet.n acest sens, ar mai fi de adugat un citat pertinent, care vine ca o completare la ultima afirmaie Islamul se prezint ca cea mai coerent sintez a acestei lumi, o sintez religie-cultur-societate-ordine politic, o sintez ce integreaz toate aspectele lumii acesteia i ale celei viitoare.[footnoteRef:55] Deci, n societatea islamic, Sharia (legea sacr a Islamului), se aplic tuturor domeniilor vieii: relaiile familiale, drepturi de succesiune, impozite, abluiuni, rugciuni, comportament fa de musulmani i nemusulmani, stare de pace i de rzboi. [55: Joseph Mitsuo Kitagawa, n cutarea unitii. Istoria religioas a omenirii, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 132]

Cuvntul musulman i semnificaia acestuiaCuvntul musulman este menionat n Coran: Ea [Islamul] este religia printelui vostru Avraam, [Allah este]Cel care v-a numit pe voi musulmani att mai nainte, ct i n aceast [Carte](Coran) (Surat Al-Hajj: 78)Cuvntul musulman prin traducere din limba arab nseamn cel care se supune lui Dumnezeu.Hajj-ul cuvnt i coninutPelerinajul islamic este prins n Coran ca Surat-al Hajj, ns mai sunt i alte sure n care se menioneaz aspecte ale pelerinajului. Aceast Sur, a 22-a din cele 114 ale Coranului, poar numele de Sura Pelerinajului, n semn de eternizare a propvduirii lui Avraam care, cnd a terminat de durat Casa cea veche, i-a chemat pe oameni s vin n pelerinaj la Casa cea Sfnt a lui Allah. Ea cheam la urmarea religiei lui Avraam, care este baza credinei i stlpul monoteismului.[footnoteRef:56] Este o sur medinit, care trateaz diverse aspecte juridice, dar este dominat de atmosfera surelor mekkane, cci n aceasta sunt vizibile semnele credinei, unicitii lui Allah, prevenirea i nfricoarea, nvierea i rsplata, scenele Zilei nvierii i grozviile lor, alturi de o serie de aspecte legislative, precum i ngduirea luptei, regulile pelerinajului i ale cluzirii drepte[footnoteRef:57]. [56: Coranul cel Sfnt traducerea sensurilor i comentarii, Editura Islam, Timioara, 1997, p.1147. Traducerea Coranului are dou moduri: traducere literal i traducere explicativ sau traducerea sensurilor. Traducerea literal a Coranului cel Sfnt este interzis de teologii musulmani, deoarece Coranul este cuvntul lui Allah, revelat trimisului Su i ale crui cuvinte i sensuri sunt imposibil de imitat, considerat sacru. Traducerea explicativ sau traducerea sensurilor const n redarea sensurilor cuvintelor dintr-o limb n alt limb, fr s fie obligatorie traducerea prin aceleai cuvinte i cu respectarea strict a ordinii acestora.(p. 48, 49).] [57: Coranul cuprinde o parte meccan i o parte medinit, deoarece Coranul i-a fost pogort profetului Muhammad n decursul a douzeci i trei de ani, dintre care treisprezece ani la Mecca, nainte de hijra, i zece ani la Medina. Partea meccan din Coran este partea care i-a fost revelat nainte de migrarea la Medina, chiar dac nu a fost revelat n ntregul su la Mecca, iar partea medinit este partea care i-a fost revelat dup migrare (hijra), chiar dac nu a fost revelat n ntregul su la Medina.(Coranul cel Sfnt traducerea sensurilor i comentarii, Timioara, Editura Islam, 1997, p.38)]

Pelerinajul nseamn cltoria spre Mecca pentru efectuarea ritualului de tawaf (nconjurarea Casei de 7 ori), mersul ntre As-Safa i Al-Marwa, statul pe muntele Arafat, i celelalte ritualuri, ca semn de supunere fa de Allah Preanaltul. Pelerinajul este unul dintre cei cinci stlpi ai Islamului, fiind obligatoriu pentru fiecare musulman capabil de svrire a hajj-ului; iar cine neag obligativitatea sa devine necredincios, ieind, astfel, din religia islamic.

B) Al-Ka'ba cu mprejurimileAl-Kaaba din Mecca este primul templu de pe pmnt pentru adorarea lui Allah. Este o cldire nalt, aproape cubic, singura construit pentru un scop unic al adoraiei lui Allah, aa cum reiese i din versetele 96 i 97 din Surat Al Imran, Cea dinti cas (de nchinare) ridicat pentru oameni, este aceea din Bakka[footnoteRef:58], cea binecuvntat i cluzire pentru toate lumile. n ea, sunt semne limpezi, [printre care] locul unde a stat Avraam, iar acela care intr, [cutnd pace] n ea, este n siguran. Este o datorie a oamenilor fa de Allah[s mplineasc] Pelerinajul la aceast Cas, dac au mijloacele pentru aceasta. Ct despre aceia care nu cred, Allah nu are nevoie de aceste lumi. [58: Bakka este unul dintre vechile nume ale sanctuarului de la Mecca .]

Construcia s-a ridicat pe locul celei vechi, afectat puternic de inundaiile din Mecca cu 5 ani naintea Profeiei, care avea o fundaie stabilit de Avraam i era construit nc de pe vremea lui Ismail (fiul lui Avraam) ca o cldire joas, din piatr alb, care nu avea mai mult de 6,30 m nlime.O istorie a reconstruciei Al-Ka'ba nc din timpul vieii lui Muhammad, ne-o ofer lucrarea Biografia Nobilului Profet - Ar-Rahiq Al-Makhtum (Nectarul Pecetluit) a lui Safi-Ur-Rahman Al-Mubarakfuri, de la Universitatea Salafiia, Banaras (India). Fa de alte surse bibliografice consultate, prezenta lucrare, ntr-o form concentrat, pertinent i persuasiv, ne-a stat la ndemn pentru selectarea ctorva aspecte[footnoteRef:59], pe care le redm n continuare. [59: Safi-Ur-Rahman Al-Mubarakfuri, Biografia Nobilului Profet - Ar-Rahiq Al-Makhtum (Nectarul Pecetluit), tradus i editat de Liga Islamic i Cultural din Romnia, ediia I, 2003, p.57-59; lucrarea a fost premiat cu locul I de Liga Lumii Islamice la Conferina Islamic din 1976, Pakistan.]

Reconstrucia Kabei dup inundaii a revenit tribului Qurai (exact cnd Mesagerul lui Allah a mplinit vrsta de 35 ani), obligat fiind s-i asigure sanctitatea i poziia, deoarece era nzestrat cu putere politic, bani, i nu numai, n spaiul Mekka, utiliznd doar banii obinui pe cale cinstit. Cnd a fost ncheiat construcia Al-Ka'ba, aceasta avea o form paralelipipedic, de 15 m nlime, construcia fiind impropriu numit Cubul. Latura bazei Cubului care includea Piatra Neagr i latura opus acesteia msurau fiecare 10 m lungime; Piatra Neagr era aezat la o nlime de 1,50 m deasupra nivelului solului. Celelalte dou laturi msurau fiecare 12 m lungime. Ua avea 2 m nlime deasupra nivelului solului. O structur de construcie de 0,25 m nlime i 0,30 m lime, n medie, nconjura Al-Ka'ba. Aceasta a fost numit A-adheruan i era iniial parte integrant a Sfntului Sanctuar, ns Quraiii au lsat-o n afara acestuia.Litigiile intervenite ntre liderii tribului Qurai, legate de revendicarea dreptului de poziionare a Pietrei Negre n sanctuar, s-au ncheiat cu aezarea acesteia n poziia potrivit de ctre Muhammad cu ajutorul conductorilor tribului, rezolvndu-se astfel o situaie tensionat legat de Piatra Neagr, piatra sacr.

C) Hajj-ul/Pelerinajul major la MeccaAcest pelerinaj este numit i ntrunirea Musulman Internaional Anual[footnoteRef:60] dac musulmanii care i pot permite s fac acest pelerinaj la Al Ka'ba din Mekka vin aici n perioada dintre a opta i a treisprezecea zi din luna Dhul-Hijja, a dousprezecea lun a calendarului islamic[footnoteRef:61] (un an islamic este egal cu dousprezece faze complete ale Lunii). [60: Ghulam Sarwar, Islam- credin i nvturi, ediia IV,Editura Islam, Bucureti, 2003, p.84] [61: Ibidem.]

n timpul Hajj-ului fria islamic devine evident i poate fi exprimat ntr-un anumit mod la care oricine particip. Barierele de limb, teritoriu, culoare, ras dispar i legtura credinei este cea mai puternic. Toi au acelai statut n casa lui Allah, statut de slujitor al su. De dimensiuni mai mici este 'Umra, un pelerinaj minor. Act facultativ, dar ntru totul meritoriu, nu este legat de o anumit perioad a anului, ca pelerinajul major, i poate fi repetat.C.1) Condiii pentru pelerinaj, graniele pelerinajului i principalele momente ale pelerinajuluiCondiii pentru pelerinaj: s pori vemntul numit ihram[footnoteRef:62], s-l efectuezi n luna a dousprezecea dup calendarul islamic, s mergi la Kaaba , s fii musulman i s dai dovad de integritate mental i de mijloace necesare pentru a-l efectua. [62: Este intenia pentru pelerinaj (hajj) sau umra, sau pentru ambele. Ihramul este o condiie a pelerinajului, faptele se iau dup intenii i fiecare om va primi conform cu ceea ce a intenionat.De asemenea, prin ihram, se are n vedere i haina care trebuie pus de pelerini, o dat cu intenia.]

Graniele pelerinajului Graniele legate de timp: Teologii islamici au czut de comun acord c prin lunile pelerinajului, se neleg: awwal i Dhul Al-Qi'de i 10 zile din Dhul-Hijja; nceperea lunii corespunde fazei de Lun Nou. ns, Hajj-ul se efectueaz aa cum am mai precizat, adic n luna Dhul-Hijja. Graniele legate de loc: sunt locurile n care trebuie s se spun intenia i s se pun hainele de ihram de ctre cel care dorete s fac hajj sau s fac umra.Nu se permite celui care este pelerin s treac de ele fr a purta ihramul. Aceste limite legate de loc au fost stabilite de Muhammad. n cazul n care pelerinii cltoresc cu avionul, trebuie s-i pun ihramul n avion nainte de a depi grania.Pentru cei care vin dinspre Medina, limita de ihram este la "ZA-HALIFE", la 450 de km spre nord de Mekka . Pentru cei dinspre Damasc, Al-Jehfa(situat n nord-vestul Mecci) la distana de 187 km de Mecca. Limita celor dinspre Najd este Carn Al-Menazil (munte, la nord est de Mekka, la 94 km deprtare). Limita celor dinspre Yemen este Yulemlem (un munte care este la sud de Mecca, iar, ntre el i Mecca, sunt 54 km).Iar, limita celor dinspre Irak este Zat Arak (situat n nord-estul Mecci), la distana de 94 km.Principalele momente sau ritualuri ale pelerinajului major[footnoteRef:63]: [63: Henri Lammens, Islamul-Credine i instituii, Bucureti, 2003, p.74; Ghulam Sarwar, Islam- credin i nvturi, ediia IV,Editura Islam, Bucureti, 2003, p.85. Vizita la Medina, la mormntul lui Muhammad, nu este considerat ca parte integrant a pelerinajului.]

se mbrac un ihram, vemnt compus din dou buci mari de pnz alb care nu au nici o custur; este svrit tawaf, nconjurul Ka'bei; urmeaz sa'y, alergarea sau plimbarea rapid de la Safa (As-Safa) la Marwa (Al-Marua) lng Al-Ka'bu; se face apoi wuquf, vizitarea i ederea la Mina, Arafah i Muzdalifah; srbtoarea Sacrificiului[footnoteRef:64] ('Id al-Adha) de la Mina, unde se sacrific un animal (oaie, capr, vac sau cmil); aceast srbtoare este celebrat simultan n toat lumea musulman, prin sacrificii (svrite de toi credincioii care dispun de mijloacele necesare). [64: Pelerinajul minor nu prevede sacrificiul. Presupune aceleai ceremonii i aceleai obligaii ca pelerinajul major, mai puin sacrificiul, dar limitndu-se la vizitarea Ka'bei i a sanctuarelor meccane din ora.]

C.2) Dimensiunea pelerinajului majorRegulile sfinte ale Coranului i ali factori demni de luat n seam ne pot da o imagine asupra dimensiunii pelerinajului major. Din regulile sfinte ale Coranului: Hajj-ul este pilonul de baz al credinei islamice . Este considerat al cincilea dup ahada (declaraia de credin), acesta fiind primul, Salah (cele cinci rugciuni obligatorii pe zi) urmtorul, Zakat (contribuia la bunstarea celorlali) al treilea i Saum (postul n luna Ramadanului/Ramazanului) al patrulea; neconvertirea la o alt religie Acela care dorete o alt religie dect Islamul, nu-i va fi acceptat i el se va afla n Lumea de Apoi, printre cei pierdui.[footnoteRef:65] [65: Coranul cel Sfnt traducerea sensurilor i comentarii, Editura Islam, Timioara, 1997, p. 21]

vizita la Al Ka'ba o dat n via, fcut de acei musulmani care-i pot permite s fac cltoria.Restricii n efectuarea pelerinajul: minorii, robii, nevoiaii, femeile nemritate i cele care nu au o rud apropiat care s le nsoeasc. Ali factori: Pentru evidenierea modului n care numrul musulmanilor a influenat amploarea pelerinajului vom surprinde civa ani i perioade din diverse surse, multe relatate de Henri Lammens n lucrarea Islamul credine i instituii (publicat prima oar n 1926, tradus i reeditat n 2003). Cu toate c, precizeaz autorul, evalurile sunt incerte sau exagerate uneori pentru sfritul secolului al XIX-lea i nceputul sec al XX-lea, sunt ajuttoare n formarea unei imagini de ansamblu a ceea ce nseamn numrul[footnoteRef:66] musulmanilor. Cifrele oscileaz ntre 175 - 400 de milioane de musulmani pe tot globul. n discursul de la Damasc din 1898, mpratului Wilhelm al II-lea al Germaniei se declara prietenul celor 300 de milioane de musulmani. ns totalul cel mai ridicat care a fost propus a fost acela al unui publicist din India care a lansat un protest mpotriva tratatului de la Svres n numele a 400 milioane de persoane, coreligionarii si, o cifr reluat de Congresul Islamic de la Ierusalim (din decembrie 1931). n vechile statistici europene, estimrile globale oscilau ntre 175 i 260 de milioane de musulmani. [66: Henri Lammens, Islamul-Credine i instituii, Bucureti, 2003, p.74; Ghulam Sarwar, Islam- credin i nvturi, ediia IV, Editura Islam, Bucureti, 2003, p.225-227.]

Anuarul lumii musulmane al lui Louis Massignon nregistra pentru anul 1926 un total de 240 de milioane de musulmani. Pentru primul sfert al sec. al XX-lea, patru cincimi din totalul musulmanilor din ntreaga lume erau rspndii n Asia, n America erau 170000-180000, n Europa erau 19 milioane (cei mai muli n Peninsula Balcanic i Rusia), Europa Occidental nregistra 50000, toi emigrani, iar Australia nregistra cel mai mic numr, cca 40000. Trebuie evideniat faptul c n regiunile rmase independente cifra populaiei musulmane este n scdere sau rmne constant. Este n cretere numai n rile n care depind , sub diverse forme, de puterile occidentale: Indiile engleze i olandeze, Africa francez etc. n Insula Java populaia musulman a trecut de la 4-5 milioane n 1812 la 30 milioane n 1905, de asemenea cea a Egiptului a crescut de cinci ori n decursul unui secol.n pragul mileniului al III-lea, numrul musulmanilor se ridica la cca 1,2 miliarde, dintre care 83% sunii i 16% iii (dup Quid 2002, Paris, Robert Laffont, 2001, p. 489); cei mai numeroi musulmani, pentru perioada menionat, se nregistrau n Asia (cca 800 mil), Europa figura cu 31 de milioane de musulmani, America de Nord cu 4,4 milioane, iar Africa cu 310 milioane.n Romnia, la recensmntul din 2002 s-au nregistrat 67257 de musulmani, cei mai muli situndu-se n sud-est. n fiecare an se organizeaz pelerinaje la Mecca, de regul cu plecri/sosiri din/n Constana. De exemplu, pentru pelerinajul la Mecca desfurat ntre 24 decembrie 2005 - 20 ianuarie 2006, au plecat din Constana peste 100 de musulmani.