Jean Bodin (1529 sau 1530-1596), jurist și polihistor francez, sa născut

într-o familie substanțial și bine conectat clasa de mijloc din Angers. El a

reușit să achiziționeze un excelent educație umanist la Paris, în cadrul

pregătirii pentru preoție-o cariera care sa încheiat în adolescență, din

motive încă obscure, atunci când ordinul carmelit la eliberat din voturile

sale. În anii 1550 a studiat dreptul civil la Universitatea din Toulouse si

aparent sperat un profesor. În cele din urmă balonul acest scop și succes,

de asemenea, în efortul său de a promova un colegiu umanist în orașul

Toulouse, sa întors ca un avocat la Paris, unde a avut o cariera de succes

moderat în politică. La sfârșitul anilor 1560 el a fost încredințat de către

coroana cu mai multe misiuni speciale de natură administrativă. În 1576

a apărut în Estates general la Blois ca un adjunct al Treilea Estate din

Vermandois și a devenit, la un cost pentru ambițiile sale, un critic extrem

de influent a politicilor fiscale regale. Și de la 1571 până la moartea

patronului său în 1584 el a servit în personalul de uz casnic de ducele de

Alençon, un membru ambițios al familiei regale, în care după el a fost

introdus în mare parte din intriga mare și diplomație din timp. Bodin nu a

fost, însă, un politician foarte abil și nu a reușit să realizeze ceea ce la un

moment dat el cel mai râvnit, o poziție înaltă în gospodărie regal. El a

încheiat cariera de achizitor du Roi de Laon.

Pe Principala problema politică a timpului său, cererea de toleranță religioasă

de către o minoritate protestantă mare și puternic, Bodin a stat cu partidul de

Politice, care au căutat să compromită problema uniformitate religioase în

interesul unității politice, și au fost, prin urmare, amar resimțită de către partea

catolicilor militante uniți în Liga Catolică. În războiul civil recurente, care a intrat

1

în faza finală în 1588, a fost de multe ori extrem de periculos să dețină opiniile,

cum ar fi de Bodin în public și, sub presiuni mari la Laon, a colaborat temporar

cu Liga. Nu a fost, însă, un element de considerabil de îndrăzneală în caracterul

Bodin că iese cel mai puternic în eforturile sale intelectuale. După o serie de

crize spirituale, și în mijlocul taxe recurente de erezie, el a lucrat treptat un

sincretism religios foarte neortodoxă a lui, deși el a rămas în exterior un catolic.

Acest sincretism religicus, în plus, a fost doar un aspect al unei sinteze

enciclopedic de toate cunoștințele existente, care Bodin urmărit cu

devotament științifică neabătut.

Jurisprudență și drept public. Principalele contribuții Bodin la dezvoltarea

științei sociale au fost în jurisprudență și drept public. În secolul al XVI-lea

autoritatea intelectual de drept roman, mai mult sau mai puțin necontestate în

Evul Mediu, a fost din ce în ce subminate de critici umaniste de relevanța și

aranjament logic. Printre juriști al XVI-lea angajat la unificarea dreptului francez

a existat un partid influent, care a preferat un cod creat în mod independent de

recepție directă a dreptului roman. Bodin a fost un membru al acestui grup, iar

la un moment dat în cariera sa cea mai mare ambiția sa a fost de a construi o

jurisprudență universal printr-o comparație și sinteză a "legilor toate dintre

cele mai faimoase commonwealths" pentru "a deriva cea mai buna varietate.

"În cei șase livre de la République (Șase Bookes de Commonweale, 1576), acest

program este, de fapt realizată pentru ceea ce este aproximativ din domeniul

dreptului public. Bodin a încercat în primul rând pentru a găsi principiile

universale și "necesare" ordinii publice în aceste elemente juridice care "totul

sau cea mai mare parte" a popoarelor au în comun. El a continuat apoi să

clasifice și ilustra diferitele tipuri de commonwealths și state întâlnite în istorie,

2

producerea ce se ridică la un sistem cuprinzător de drept public comparat.

Obiectivul lui final a fost de a arăta care anumite politici legislative și

guvernamentale sunt cel mai bine adaptate la problemele specifice ale fiecărui

tip de stat și modul în care toate aceste politici împreună ar trebui să fie

adaptate la un popor "temperament naturale", pe care el atribuite puternic,

dar Nu determinarea, influența climei și de alți factori geografici. Tot acest

lucru se realizează cu erudiție enciclopedică și un profund, dacă nu întotdeauna

pe deplin realizat, dorinta de sistem. Ea reprezintă, prin urmare, o ruptură

definitivă cu jurisprudența exegetică a Evului Mediu și adoptarea unei metode

critice. Puncte Universalismul istorice Bodin spre universalismul raționalist

dreptului natural al XVII-lea; și abordarea sa comparativă și sociologic clar, și de

multe ori izbitor, anticipează evoluții diferite XVIII-lea.

Tema centrală în doctrina Bodin a statului este nevoie, sugerat de tulburări ale

timpului său, pentru concentrare completă și centralizare a autorității politice.

Printr-un număr mare de exemple istorice a încercat să arate că în fiecare

comunitate importantă și de durată toate funcțiile legislative și executive sunt

subordonate unele centru unic. Această doctrină a statului pune sub semnul

întrebării înțelepciunea clasică a constituției mixt, la acel moment unul dintre

noțiunile cele mai influente în științe politice. Pentru a demonstra că celebre

constituții "mixt", cum ar fi cele ale Romei antice și moderne de la Veneția,

erau, de fapt cazuri de concentrare, Bodin a introdus o distincție ingenios și

influent între forma de stat și forma de guvernare, corespunzătoare unui

distincție între dreptul de proprietate și de exercitare a puterii. Pe această

bază, el a fost capabil să argumenteze, cu un anumit grad de plauzibilitate, că

Imperiul Roman a fost într-adevăr o democrație guvernată aristocratic și că

3

Veneția a fost într-adevăr o aristocrație cu anumite caracteristici democratice

din guvernul său.

Bodin nu a negat faptul că vechea idee a "amestec" conținea un principiu

important al politicii, atunci când a interpretat și a instituit în mod

corespunzător, nu ca o divizie în proprietatea de putere, ci ca o echilibrare a

intereselor aristocratice și populare în amenajarea de guvernare și de

distribuție de recompense și pedepse. Și el a susținut că acest echilibru în

exercitarea puterii se realizează cel mai ușor în monarhii, în cazul în care

proprietarul final de putere poate sta în afară de interesele sociale care

urmează să fie armonizate. Critică și reinterpretare Bodin a statului mixt pare,

deci, să fie o apărare extrem de sofisticat monarhiei absolute încă moderat, și a

fost să joace un rol important în conflictele ideologice ale vechiului regim.

Pentru Bodin, însă, condiția fundamentală de stabilitate este că și-a exprimat,

în principiu, sa celebra de suveranitate, care susține că în fiecare comunitate

stabilă trebuie să existe o autoritate supremă și suverană revin în unele singur

individ sau grup. O autoritate suverană este una a cărei putere este "absolut și

perpetuu." Și pentru că puterea este, în utilizare Bodin, a absolut atunci când

este nelimitată în jurisdicție și perpetuu atunci când nu este ținut în încredere

pentru altcineva, o autoritate suverană este un grup sau persoană înzestrată cu

un drept intrinsec și inalienabil de a exercita, sau supraveghează exercitarea,

toate puterile care un guvern le poate solicita în mod legitim. Absolutismul

suveran, prin urmare, nu este decât o garanție de concentrare și unitatea de

guvern și nu implică în mod necesar putere nelimitată asupra persoanei sau a

bunurilor de subiecte. Într-adevăr, Bodin, în acord cu precedent medieval,

foarte energic a insistat că drepturile de suveranitate sunt limitate prin lege

naturală, precum și alte creanțe ale comunității. Și el a admis că un subiect

4

poate refuza în mod legitim să asculte de un ordin nedrept a suveranului, deși

el a respins orice drept general de revoluție activ. Dacă poziția Bodin cu privire

la aceste aspecte nu este întotdeauna lucid elaborat, este cel puțin în parte

pentru că era mai puțin preocupat cu motive morale ale obligație decât cu

condițiile legale de guvernare eficientă.

Politica economică. Pe puncte specifice de ordine publică majoritatea

recomandărilor Bodin sunt simple bucăți de înțelepciune tactică în stilul lui

Machiavelli, dar sunt multe care au mai implicatii majore asupra teoretice. În

politica economică Bodin a fost un mercantilistă luminat care află bogăția reală

a unei țări care nu în lingouri de ci în industrie și a resurselor naturale. Această

distincție între valorile reale și bani este teoretic întemeiată în teoria cantitativă

a banilor, care, în ciuda anticipările de Copernic, este pe deplin dezvoltat doar

cu Bodin. În aux său REPONSE paradoxuri de M. de Malestroit (1568), Bodin a

susținut că elaborat inflația prețurilor de vârsta lui nu a fost cauzată de

degradare a monedele, o ipoteză avansată de Malestroit, ci prin creșterea

bruscă a ofertei de metale prețioase . Acest eseu poate fi, de asemenea,

considerată ca o monografie de pionierat în istoria socială științifică, pentru

Bodin, cu mare ingeniozitate, folosit inregistrari economice pentru a reconstrui

mișcarea prețurilor.

Politica religioasă. În politica religioasa Bodin a recomandat o abordare strict

politic pentru conflictele religioase ale timpului. Uniformitate pasivă de cult ar

trebui să fie puse în aplicare ori de câte ori este posibil, dar toleranță ar trebui

să beneficieze oriunde o minoritate religioasă este prea puternic pentru a fi

reprimate convenabil. Mai interesant decât aceste recomandări este încercarea

Bodin de a furniza o bază teologică pentru această soluție "politique". În

heptaplomeres lui Colocviu (1588a), o serie de convorbiri cu privire la natura

5

adevărata religie între un susținător al religiei naturale, un apologet de

păgânism, un evreu, un turc, un catolic, un luteran, și un Zwinglian-următoarele

concluzii , printre altele, sunt fie declarat sau implicit: faptul că diferitele religii

pozitive sunt degenerări ale unui religie naturală originală încă cunoscute de

rațiune speculativă; că religiile pozitive au fost concepute pentru a contracara

ignoranța și iraționalitatea maselor prin furnizarea de ritualuri si dogme

adaptate la circumstanțele și temperamente diferite popoare; și că oricare

dintre formele pozitive de cult este suficientă pentru mântuire, pentru că tot

ceea ce Dumnezeu cererile este atitudinea de evlavie ca atare. Adevăr teologic

și oportunitatea politică nu poate fi, prin urmare, în conflict, deoarece un dublu

standard în religia este decretat prin providența sine. Se poate, de asemenea,

remarcat faptul că poziția Bodin, deși nu unic, a fost deosebit de radical pentru

timpul în care acesta conține o respingere elaborat de creștinism de către

purtătorul de cuvânt al iudaismului, care, presupune Bodin, este cea mai pură a

religiilor pozitive. Cele heptaplomeres Colocviu pot fi, de asemenea, considerat

ca fiind unul dintre cele mai vechi tratamente comparative ale religiei. Din

motive evidente lucrarea nu a fost niciodată publicat de Bodin, dar a fost

cunoscut de oamenii de știință din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, în copii

manuscrise. Prima versiune complet publicată nu a apărut până în 1857, și o

ediție cu adevărat definitiv lipsește chiar acum.

Istorie universală. Dedicat ca el a fost la o înțelegere comparativă a instituțiilor

sociale, Bodin a fost convins că studiul istoriei universale a fost o cerință de

prim educație și Methodus său de cautare facilem Historiarum cognitionem

(Metodă de înțelegerea fără dificultăți de Istorie) a fost un fel de ghid pentru

prospectiv elevi. Printre altele este un capitol pe evaluarea istorici care aduce o

contribuție importantă la apariția în această perioadă de o metodologie de

critică istorică. În al șaptelea capitol există două eseuri polemice influente

6

apără ceea ce ar putea fi numit o vedere naturalist de schimbare istorică: unul

este o respingere devastator de o periodizare medieval de istorie, bazat pe o

profeție biblică, în patru imperii mondiale, dintre care Germano- Roman a fost

trebuia să fie ultimul; iar celălalt este o critică a ideii de o vârstă de aur și de

superioritatea anticii la modernii, în care Bodin începe să enunțe o teorie a

progresului cumulat în arte și științe.

Obiectivul final Bodin a fost o sinteză, în linii mari neoplatonică în ton, a întregii

domeniul cunoașterii umane; și corpusul scrierilor sale se referă nu numai ceea

ce s-ar fi numit acum disciplinele științifice sociale, dar filosofia naturală,

demonologie, astrologie, numerologie și, de asemenea. Lucrările pe aceste

teme din urmă sunt printre cel mai puțin lui de durată, și se poate spune în

general că Bodin, ca și celelalte Enciclopediștilor ale perioadei, a fost frecvent

pierde și pripit în "sinteze" lui și de multe ori nu aveau resursele critice, pentru

a evita superstiție și credulitate. Dar cu toate acestea, gândirea lui socială este

atât de creativ încât el trebuie să fie considerată ca o figură centrală în

dezvoltarea științei sociale moderne.

Jean Bodin a fost un jurist, economist, filosof și scriitor renumit al Renașterii,

este, poate, figura cea mai impunătoare, alături de cea a lui Pierre de la Ramée,

în mișcarea intelectuală din Franța epocii renascentiste . În a doua jumătate a

secolului al XVI-lea, în Franța sfâșiată de lupte religioase care luau caracterul

unor adevărate războaie civile, a ieșit la iveală preocuparea de a asigura, cu

orice preț, existența statului, pentru a contracara primejdiile existente. Această

preocupare s-a materializat prin apariția așa-numitului „partid al politicilor”

care declarau că nu erau nici cu catolicii, și nici cu protestanții, înțelegând să

reprezinte numai interesele generale și comune ale statului ca organism

superior facțiunilor confesionale. Influența acestui partid s-a simțit mai mult în

7

răspândirea spiritului de toleranță care a dus la publicarea edictului de la

Nantes. Din punct de vedere teoretic, preocuparea pentru soarta statului, în

mijlocul violențelor lupte religioase, și-a găsit expresia în apariția lucrărilorlui

Jean Bodin

S-a născut în anul 1530, la Angers, într-o familie a cărei situație socială și a cărei

origine etnică nu au putut fi destul de bine stabilite. Tatăl său era francez, iar

mama se pare că era de origine semită. Jean Bodin era un bun cunoscător al

cărților religioase ale evreilor și a unora din operele lor filosofice. A făcut studii

de drept, a practicat avocatura și, apoi, a intrat în magistratură. A urmat

cursurile Facultății de drept la Universitatea din Toulouse, unde a fost, apoi, și

profesor. Preocupările sale juridice l-au împins către studii suplimentare de

istorie și filosofie. El vroia să reformeze studiul dreptului cu ajutorul datelor

istorice. În anul 1561, era avocat la Paris, iar în anul următor, era, la Poitiers,

substitut de procuror. În anul 1566, a apărut prima sa operă Methodus ad

facilem historiarum cognitionem (Metodă pentru ușurarea cercetării istorice),

în care își propunea să reformeze, mai întâi, cu ajutorul unei metode noi, știința

istoriei, pentru a putea, al rândul ei, să ajute mai bine studierea dreptului

public și privat. Această lucrare îi aduce autorului un succes deosebit, deoarece,

prin ea, a pus bazele filosofiei istoriei în Franța. În anul 1576, el o reeditează,

sub titlul Methodus historica (Metodă istorică) . O atenție deosebită a acordat-

o aspectului economic al vieții popoarelor pe care îl considera mut mai

important decât pe altele. În acest sens, a publicat la Paris, în 1568, lucrarea

Réponse aux paradoxes de M. Malestroit, touchant le fait des monnaies et

l’enrichissement de toutes choses. Aici, apar, pentru prima oară, ideile de mai

târziu ale economiei politice liberale, cu privire la libertatea industriei și a

comerțului. Bodin critica, în același timp, concepția „balanței comerciale” care

domina politica economică a statelor din timpul său. Interesant este, de

8

asemenea, modul cum stabilea Bodin „superioritatea” îndeletnicirilor

industriale și comerciale asupra celor militare, pe care contemporanii săi le

considerau, sub influența concepțiilor vechi, feudale, ca alcătuind o carieră de

elită. A produce - spunea el – e mult mai important decât a distruge. Industria

cere bunuri și comerțul, care le face să circule, punându-le la dispoziția

consumatorilor, înlesnesc viața oamenilor și asigură prosperitatea statelor.

Armatele care fac războaie distrug bunuri, strâmtorează viața oamenilor și

compromit bunăstarea lor. Mai mult, afirma el, războaiele nu numai că distrug

bunuri, dar îngreunează, ulterior, producerea lor prin pierderile de oameni pe

care le provoacă și care le reduc numărul producătorilor. Industria și comerțul

favorizează și bunele raporturi între state și păstrarea păcii, atât de necesară

omenirii. Aceste idei le-a reluat și le-a dezvoltat în cea de-a doua lucrare cu

caracter economic, publicată în 1578, la Paris, cu titlul Discours sur le

rehaussement et la diminution des monnaies. Cea mai importantă lucrare a sa

a fost tratatul despre republică, apărut, mai întâi în limba franceză, „ca să fie

mai bine înțeles de toți francezii”, cu titlul Six livres de la République (Paris,

1577), apoi, tot el a tradus lucrarea în limba latină: De Republica libri sex (Paris,

1584). Este capodopera sa, o operă care a avut un succes extraordinar, greu de

egalat și care a anticipat L’Esprit des lois a lui Montesquieu (1689-1755) . În

primii trei ani, au apărut 7 ediții, iar în 1580, când ajunge în Anglia (l-a însoțit pe

ducele de Anjou, care se ducea să ceară mâna reginei Elisabeta), a avut

satisfacția să vadă că opera sa era deja studiată la universitățile din Oxford și

Cambridge. Lucrarea este plină de erudiție, „un adevărat tratat politic, o

adevărată enciclopedie filosofică și politică” , îndreptată împotriva lui

Machiavelli și a pamfletarilor antimonarhici, lucrare care îl consacră definitiv.

De fapt, lui Bodin i se datorează o mulțime de idei politice, istorice și juridice,

clădite într-un adevărat sistem filosofic, în cadrul unei vaste opere, scrisă atât în

9

franceză, cât și în latină. Bodin considera că „istoria este cea mai bună

introducere în politică” . Bodin este primul autor renascentist care expune cu

claritate principiul suveranității statelor . Într-o perioadă în care atât catolicii,

cât și protestanții se întreceau în grozăvii, în masacre și schingiuiri, în devastări

și vandalisme, el încearcă o conciliere între aceștia. Despărțirea protestanților

de catolici nu era numai una bisericească, ci, între ei, era și o prăpastie in punct

de vedere politic. Protestanții se constituiseră într-un fel de republică

federativă. Catolicii, la rândul lor, alcătuiseră „Liga sfântă”, care reprezenta, cu

alte cuvinte, la fel ca uniunea protestantă, un stat în stat.

Între aceste două puteri, autoritatea regală micșorată și umilită era aproape

incapabilă să mai guverneze. În această situație, Bodin considera că doar

întărirea autorității regale putea rezolva conflictele și starea de criză în care se

afla țara. Doar regele putea să încerce din nou unirea, doar el putea să-i împace

pe toți, prin concesii înțelepte, să redea liniștea internă și siguranța externă. Era

ceea ce avea să facă douăzeci de ani mai târziu Henric al IV-lea. Puterea regală

trebuia susținută și întărită, și, deoarece lui Bodin nu-i stătea în putință s-o facă

din punct de vedere practic, el a vrut s-o realizeze cel puțin din punct de vedere

teoretic, publicând tratatul său despre republică. Lucrarea are șase părți. În

prima, autorul studiază statul sau „republica” (termenul antic) – în general – și

cercetează condițiile existenței sale. În partea a doua, examinează formele de

guvernământ, iar, în cea de-a treia, studiază diferitele organe ale statului și

raporturile dintre ele. În partea a patra, el caută cauzele măririi și decăderii

statelor. În partea a cincea, trece în revistă mijloacele lor de apărare în afară și

înăuntru (armata, diplomația și războiul). În partea a șasea, examinează viața

economică a statului, comerțul și industria, monedele și impozitele. Bodin

analizează scopul statului și puterea care îl realizează. Această putere care

hotărăște și execută în ultimă instanță este suveranitatea. Ea nu cunoaște

10

deasupra ei decât legile eterne ale justiției; toate celelalte legi sunt sub ea,

fiindcă le face ea însăși. Această putere supremă aparține statului întreg și nu

este altceva decât statul însuși, considerat de autor ca un organism colectiv, ca

o persoană morală. Bodin a apărat principiile unei monarhii regale temperate.

L-au preocupat drepturile poporului, lucru dovedit prin datoriile pe care le

impune suveranității. În concepția sa, regele trebuie să respecte, în mod

absolut, persoana și averea supușilor săi: „Suveranul nu este stăpân pe bunurile

supușilor săi ... [el]nu poate stabili impozite fără consimțământul adunării

generale” . Modelul de monarhie pe care ni-l propune Bodin se îndrepta, de

fapt, către monarhia constituțională pe care aveau s-o preconizeze cugetătorii

politici ai veacului al XVIII-lea. Interesantă este și împărțirea națiunilor în

funcție de climă, influența acesteia asupra moravurilor popoarelor. O idee

modernă este cea a impozitului proporțional cu venitul Când, într-un stat,

există mai multe confesiuni, cel mai înțelept lucru, afirmă el (care era catolic),

este ca fiecare cetățean să fie lăsat să creadă în felul său. Așadar, Bodin era

adeptul toleranței religioase, din motive de ordin practic, punând înainte

interesul statului . Toleranța religioasă i se părea necesară pentru pacea

spirituală a lumii și pentru buna ei dezvoltare . Cărțile lui Jean Bodin au circulat

și în Transilvania, găsindu-se întrun număr relativ mare, 17 exemplare, dacă

ținem cont de raritatea lor.

– fundamentează conceptul de suveranitate înaintea apariției dreptului

constituțional ca știință juridică (Șase cărți despre republică). În fața

amenințării tiraniei și anarhiei, Jean Bodin se pronunță pentru suveranitatea

absolută a regelui și respectul justiției și al toleranței, considerate cele două

condiții necesare ale păcii interne.

11

În lucrarea „Tratatul despre republică” Bodin consideră că păstrarea regatelor,

imperiilor și a tuturor popoarelor depinde de prinți buni și guvernatori

înțelepți. Este neapărat ca fiecare să-i ajute, fie pentru a menține puterea lor,

fie pentru a executa sfintele lor legi, fie a conduce pe supușii lor, prin legi care

să poată contribui la binele comun al tuturor în genere ți al fiecăruia în

particular. Pentru Bodin, Republica înseamnă cîrmuirea dreaptă, cu

autoritate suverană, a mai multor familii, o guvernare bazată pe legile naturii.

Bodin distinge cinci forme de manifestare a suveranității:Puterea de legiferare

– Suveranitatea este puterea absolută și perpetuă a uni stat. Ea conferă în

primul rînd capacitatea de a conduce și legifera. Bodin face din funcția

legislativă esența statului – unde nu e putere legislativă – acolo nu e republică.

Prima calitate a principelui este puterea de a da legi pentru toți în general și

pentru fiecare în particular. Nu este îngăduit supusului să încalce legile date de

principele său, acesta fiind mai presus de puterea legii;

1)Dreptul de a declara starea de război și de a încheia pacea.

2)Dreptul de numire a înalților magistrați;

3)Recunoașterea de către supuși a titularului suveranității;

4)Dreptul de grațiere și amnistie.

12

CONCLUZIE

In Concluzie putem mentiona ca totuși puterea suverană are limite. Ea

trebuie să respecte legea divină (legi eterne date de Dumnezeu) și pe cea a

naturii, dreptatea, stabilitatea și tradiția țării. Or, nelimitarea puterilor

suveranului implică excluderea oricărei protecții a oamenilor împotriva violării

legii. Bodin afirmă cu tărie necesitatea dreptății deoarece după el, deosebirea

între republici și bandele de hoți este dreapta sa cîrmuire. Dreptatea constă în

împărțirea justă a recompenselor și pedepselor și a tot ce revine fiecăruia în

termeni de drept, iar dreptul este „o rază de bunătate și de prudență divină”.

Republica nu este dreaptă decît dacă asigură fericirea supușilor ei – fericirea

adevărată a republicii se regăsește în fericirea fiecărui individ în parte.

13

UNIVERSITATEA DE STAT DIN MOLDOVA

FACULTATEA DE DREPT

BERLIBA VIOREL

LUCRU INDIVIDUAL

„DOCTRINA POLITICA A LUI JEAN BODIN’’

Realizat: Berliba Viorel, studenta anului I, facultatea de

Drept, grupa

108

Conducător științific: Diana Doinici, lector universitar

Chișinău, 2015

14

CUPRINS

1: Principala problema politică a lui Jean Bodin................................... 1.

2: Jurisprudență și drept public............................................................ 2.

3: Tema centrală în doctrina Bodin a statului........................................ 3/4.

4: Politica economică.............................................................................. 5/6.

5: Obiectivul final Bodin....................................................................... 8/9/10/11.

6: Toleranța religioasă............................................................................. 12/13.

7: Concluzie.................................................................................................. 14.

15