67

Prioriti pastorale: bolnavii

Pr. Lect. Dr. Mihai IOSU

Fiina uman, dup cderea din spaiul paradiziac, a ajuns i a rmas ntr-un mediu unde a avut de-a face cu boala, aceasta devenind chiar inevitabil legat de condiia uman. Nici un organism nu este perfect sntos. Sntatea nu este nicio-dat altceva dect un echilibru provizoriu ntre forele vieii i alte fore care i se opun, cele dinti neavnd dect o fragil supremaie1. Starea de echilibru are du-rata imposibil de precizat cum imposibil de cunoscut este lungimea n timp a strii de bine, pe de o parte, respectiv de boal, pe de alt parte.

n lumea real starea de bine devine o trire intens, preocuparea fiind doar dimensiunea ei, prelungirea acesteia constituind o constant cotidian. Starea de boal este perceput i trit altfel. Toate bolile ne produc suferin. Cele mai multe ne fac s suferim fizic i psihic. Toate sunt prilej de suferin spiritual, cci ne relev, cu cruzime uneori, fragilitatea condiiei noastre, ne reamintesc faptul c sntatea i viaa biologic nu sunt bunuri pe care le posedm durabil, c trupul nostru, n viaa aceasta, este destinat s slbeasc, s se degradeze i, n final, s moar2. Lrgind aria de observaie descoperim cum suferina este o realitate, bineneles nedorit, o problem nerezolvat, de aceea este o problem i o tain, este o realitate; n primul rnd o realitate nedorit, n sensul c suferin-a nu este conform cu firea, este ceva adugat, deviere de la ceea ce gndim noi c este normal. Suferina necjete lumea noastr. Ea ne afecteaz fizic, psiholo-gic i emoional3. Cretinismul ofer posibilitatea definirii existenei suferinei prin asumarea unei valori perene, Crucea. Asumarea suferinei n logica Sfintei Cruci i a nvierii Mntuitorului Hristos prin rbdare conduce la mngierea duhovniceasc. Asumarea suferinei n aceast perspectiv depete logica ego-ist, dominant n lumea actual. Prin mprtirea suferinei putem dobndi o

1 Jean Claude Larchet, Teologia bolii, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2005, p. 9. 2 Ibidem, p. 9-10. 3 Pr. Conf. Dr. Simion Todoran, nvtura Sfintei Scripturi despre suferin, n volumul

Sensul vieii, al suferinei i al morii, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2008, p. 165.

Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu

68

Stu

dii

Teolo

gic

e

sensibilitate, o delicatee i o deschidere ctre cellalt. Astfel logica druirii de sine nlocuiete logica tririi pentru sine 4.

Dumnezeu ngduie boala. Aceast ngduin este perceput de omul ncretinat sub trei aspecte: de verificare a credinei sale, de consolidare a credin-ei i a speranei n i la Dumnezeu precum i ca pedeaps pentru pcat dar n acelai timp i, la acest ultim aspect, pe cale de consecin, ca prilej de ridicare, de ndreptare, de restaurare.

Toi bolnavii suferinzi vor s cunoasc boala pe care au contractat-o i prin anamnez vor s descopere sursa acesteia urmnd s deprind atitudinea ce tre-buie luat n vederea vindecrii. Introspecia n trecut aduce informaiile utile cu privire la momentul apariiei strii de disconfort, la cauza ce a declanat dezechi-librul i n general la toate datele ce opereaz i ntrein atmosfera bolnav. Aceast explorare a trecutului celui ncercat, n care cel ce o iniiaz se folosete de ntreaga gam a cunotinelor logice, psihologice i teologice, creeaz o punte de legtur sufleteasc ntre cele dou persoane.

Pe parcursul acestor zbateri i dezbateri apare certitudinea neputinei, con-stant detronat totui de sperana n ajutorul profesionistului din spaiul uman, medicul, dar mai ales n ajutorul divin, ca ultim surs i ans sigur de vinde-care. Aceast binecuvntare divin a vindecrii ajunge la cel ncercat, prin in-termediul i cu participarea Bisericii. Instituia eclezial prin lucrarea i prin persoanele investite de ea, devine astfel depozitara instrumentarului tmduitor.

Preoii, din totdeauna, au fost socotii factori indispensabili n viaa religi-oas i totodat oameni investii cu prerogative ce ntresc i responsabilizeaz particularitile specifice care nnobileaz aceast categorie socio-profesional, cu lucrare pastoral-misionar. Misiunea lor esenial a fost aceea de a crea i ntreine legtura ntre Divinitate i credincioi, prin ndeplinirea ceremoniilor i riturilor religioase. Orice arhiereu, fiind luat dintre oameni, este pus pentru oameni n cele ce privesc pe Dumnezeu, ca s aduc daruri i jertfe pentru p-cate (Evr 5, 1).

Preoii ndeplineau o slujb care nu era dat dect lor i pe care alii nu i-o puteau nsui cu de la ei putere; ei fceau lucruri pe care alii nu aveau nici dreptul, nici puterea i nici tiina sau priceperea de a le face5.

Biserica este instituia care gireaz, ordoneaz i binecuvnteaz lucrarea preoeasc n toate direciile ei. Utiliznd dimensiunea spiritual i religioas a omului, instituia bisericeasc se pune la dispoziia omului, Capul acesteia fiind chiar Fiul Omului(I. 5, 27). Biserica este legat de lume prin natura sa uman

4 Conf. Dr. Adrian Lemeni, Asumarea vieii ca dar al lui Dumnezeu n contextul morii

spirituale a societii contemporane, n volumul Sensul vieii, p. 209. 5 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Despre preoie, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, p. 8.

Prioriti pastorale: bolnavii

69

Teolo

gie

i

Sp

irit

ua

lita

te

spir

itu

asl

SS

Sp

iSp

irit

ua

li creatEa trebuie s parcurg calea chenozei istorice mplinind misiunea sa

mntuitoare. Membrii Bisericii sunt chemai s ia parte la misiunea lui Hristos, la slujirea lui pentru lume, ca lumea s cread (I. 17, 21)6.

Grija fa de cei ce sunt n suferin, acest mod de manifestare a lucrrii preoeti fa de fiii aflai n dificultate, ocup un loc important n cadrul amplei arii de activitate pastoral i misionar a preoimii. Avem n vedere, aadar, componenta misionar i jertfitoare a pastoraiei bolnavilor, lucrare mereu de actualitate, cu exigene tot mai nuanate i n contextul schimbrilor rapide ale societii, ct se poate de bine justificate7, ntr-o continu progresie, reclamnd mereu oameni de vocaie.

Putem descrie acest demers de pastoraie n zilele noastre? Acest fapt nu es-te posibil dect numai sitund acest mod de lucru al Bisericii n diversitatea i complexitatea sistemului actual al ngrijirii de care depind o dat competenele precum i o reea de relaii umane fr de care nu se poate lucra, prin care ntre-gul sistem funcioneaz. Descrierea acestui demers este o form de atestare a importanei actului pastoral intermediar, este interferena ntre pimenic8 i psi-hologia pastoral. Dac obiectul pastoralei, ca disciplin de teologie practic, l constituie metodologia ntlnirii, n condiii de normalitate, cu Dumnezeu, prin slujirea concret a semenilor, n cazul psihologiei pastorale, n afara tematicii personologice, sunt abordate subiecte de interes clinic, din sfera problematicului

de natur psihologic9. Demersul n sine depinde de numeroi factori dintre care cei mai importani

se gsesc n noi nine, n umanitatea noastr: a) Cunoaterea de sine nu a fost niciodat suficient dobndit. La acest

stadiu are relevan ceea ce n psihologie poart numele de cele patru sectoare ale ferestrei lui Johari:

1. Sectorul vizibil: reprezint acele lucruri pe care eu le tiu despre mine i le cunosc, de asemenea, i alii. Este zona caracterizat de un liber schimb de informaii ntre mine i alii.

2. Sectorul orb: reprezint partea din noi nine care ne este necunoscut dar care nu scap ateniei altora.

3. Sectorul secret: conine ceea ce noi cunoatem despre noi nine dar ce inem secret din diferite motive.

6 Eglise Orthodoxe Russe, Les fondements de la doctrine sociale, Les Editions du Cerf, Paris,

2007, p. 16. 7 Eugen Jurca, Spovedanie i psihoterapie. Interferene i diferene, Editura Despina, Bucu-

reti, 2007, p. 10. 8 Teologia Pastoral; pimen (gr.) = pstor. 9 Eugen Jurca, op. cit., p. 11-12.

Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu

70

Stu

dii

Teolo

gic

e

4. Sectorul necunoscut: reprezint acele aspecte ale comportamentului care ne sunt necunoscute, att nou ct i altora10.

nainte de a ne angaja este necesar s clarificm ce motiveaz acest anga-jament, dorinele noastre, maniera de a fi n acest ansamblu relaional, atitudinile noastre, pregtirea, limitele noastre, pentru a clarifica, n faa lui Dumnezeu i n Biseric, alegerea propus. Fr a nega sau diminua locul nimnui n istoria culturii i a mntuirii (nici a Sfinilor Prini nici a oamenilor de tiin), dincolo de orice suspiciuni i rezistene infantile, putem s privim ascensiunea n dubl sau chiar tripl perspectiv: somatic, psihologic i noetic (spiritual), fr a-l mutila sau reduce la vreuna din aceste dimensiuni11. n acest context aceast cunoatere personal va permite s avem n vedere un rspuns favorabil la apelul cerut. Pstorul trebuie s rspund cu competen la ntrebarea; Cine sunt? Da-c vrea s interpreteze corect corespondena ntre realizarea de sine ca persoan i realizarea n misiunea sa pastoral. n al doilea rnd, cunoaterea de sine este o condiie pentru a te raporta la cellalt ca la un altul, adic fr a-i impune cu autoritate propriile exigene12. Preocuparea fa de propria cognoscibilitate de-vine un element deloc de neglijat. O inadecvat contientizare a pasiunilor care-l chinuie, a motivaiilor inautentice, a nevoilor incontiente, a tentaiilor nevroti-ce, a emoiilor necontrolate, a dubiilor i conflictelor latente, pot avea n preot grave consecine negative13. Se urmrete atunci gsirea atmosferei interioare adecvate precum i mijloacele de maxim eficien ce trebuie puse n lucrare pen-tru a ne pregti de nceperea misiunii.

Urmarea lui Hristos Cel ntrupat este soluia ideal. Credina n ntruparea lui Dumnezeu se dovedete singura idee teologic autentic divin, pentru c e singura supra-logic i supra-uman; ea se impune ca singura teologie acceptabi-l, pentru c e singura care nfieaz un Dumnezeu la care poate adera omul, un Dumnezeu pentru om, adic Dumnezeul Iubirii absolute14. Mntuitorul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat este i rmne aadar modelul suprem, de-svrit i ideal, al preotului cretin ca pstor de suflete; este Pstorul cel Bun cel ce-i pune sufletul pentru oile Sale (I. 10, 11).

b) Pastoraia bolnavilor permite s vedem, s nelegem i s simim cotidi-an aceast profunzime a umanitii ce se gsete n fiecare om. Afirmnd c n relaiile preotului cu persoanele ntlnite trebuie s se exprime o dragoste au-

10 Arhimandrit Teofil Tia, Elemente de Pastoral misionar, Editura Rentregirea, Alba Iu-

lia, 2003, p. 152. 11 Eugen Jurca, op. cit., p. 15. 12 Arhimandrit Teofil Tia, op. cit., p. 141. 13 Ibidem, p. 141. 14 Preot Prof. Dr. George Remete, Suferina omului i iubirea lui Dumnezeu, Editura Institu-

tului Biblic i de Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005, p. 21.

Prioriti pastorale: bolnavii

71

Teolo

gie

i

Sp

irit

ua

lita

te

spir

itu

asl

SS

Sp

iSp

irit

ua

li tentic pentru oameni, o punere n act a lui agapi, subliniem c acesta este punc-

tul de sosire al unui lung parcurs de auto-educaie15. Se evideniaz aceast ntlnire inter-personal privilegiat, ntre preot, pe

de o parte, ca omul ce sfideaz el nsui boala, ca cel ce nfrunt suferina, i cel greu ncercat, dezorientat i dezechilibrat, pe de alt parte. Aceast intersectare se va ntri prin dorina de a ajuta fiecare bolnav s descopere prezena lui Dum-nezeu Cel ce d pacea Sa celor care o caut. La Cina cea de Tain, Mntuitorul Hristos, le-a lsat porunc iubiilor Si ucenici, ca un dar preascump, necazurile i lacrimile. Adevrat zic vou c voi vei plnge i v vei tngui, iar lumea se va bucura. Voi v vei ntrista dar ntristarea voastr se va preface n bucurie.(I. 16, 20)16.

c) Dac prezena n jurul bolnavilor, a celor care sufer, ne conduce la o nou profunzime uman, ea ne convoac de asemenea, n acelai timp, s contri-buim la umanizarea suferinei. Suferina nu este numai una dintre realitile cele mai grele ale omului i ale fiinei n general; ea nu este cea mai grozav dintre toate ci unicaToate pot fi negate, singur suferina rmneOmul este ntruchiparea exemplar a suferinei, fiina ca suferin17. Din cauza neputine-lor cel ce ptimete are mereu impresia c Dumnezeu nu-i amintete de noi. El ns nu numai c nu ne-a uitat dar ne i arat c ne iubete prin faptul c ne-a binecuvntat s fim vii, s ne bucurm de via aa cum e ea i bucurndu-ne s-I mulumim pentru toate. Suferina este mpotrivirea noastr la darul Crucii, la durerea provocat de lepdarea felului de a tri al omului czut, al omului care ncearc s-i administreze independent viaa i puterile ei, fr Dumnezeu i fr harul Lui.

Prezena lui Dumnezeu prin lucrarea Mntuitorului Iisus Hristos, prin Pa-timi i prin nviere, lumineaz drumul i permite s-I recunoatem slluirea i astzi, n fiecare om. Iubirea lui Dumnezeu este cu adevrat condiie istoric a fiinei i datorit nvierii lui Iisus Hristos. Iubirea nvins nu e iubire; numai victorioas fiind, rmne iubire. Iubirea lui Dumnezeu e real n istorie nu numai pentru c nsoete, comptimete i ajut suferina uman pn la sacrificiu i moarte, ci mai ales pentru c o rezolv. i o rezolv prin nviere18.

15 Arhimandrit Teofil Tia, op. cit. p. 148. 16 Arhimandritul Serafim Alexiev, Viaa duhovniceasc a cretinului ortodox, Editura Preda-

nia, Bucureti, 2006, p. 246-247. 17 Preot Prof. Dr. George Remete, op. cit., p. 9. 18 Ibidem, p. 27.

Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu

72

Stu

dii

Teolo

gic

e

A. Cunoaterea umanitii

O precizare se impune atunci cnd e vorba de adevrata identitate a omului. Cuvntul om nu poate fi folosit niciodat la plural. Nu poate fi dect la singular. Nu exist oameni. Fiecare om reprezint un exemplar unic i de nenlocuit. Omul a fost creat individ unic, pentru a se ti c oricine suprim o singur exis-ten omeneasc, Cartea sfnt l nvinuiete exact ca i cum ar fi distrus lumea ntreag, i oricine salveaz o singur existen omeneasc, Cartea sfnt l soco-tete ca i cum ar fi salvat lumea ntreag.19

Fiina omeneasc scap oricrei definiii. Ideea pe care o avem despre per-sonalitatea uman, despre acel ceva personal care face din fiecare individ uman o fiin unic n lume, absolut incomparabil, ireductibil la alte individualiti, ideea de persoan, aadar, provine din teologia cretin20. Astfel l putem cu-noate pe om raportndu-ne la Divinitate, calea, adevrul i viaa cunoaterii.

Doamne, cercetatu-m-ai i m-ai cunoscut (Ps 138, 1) Afirmaia psalmistului se constituie ca un preambul la acest subcapitol al

crui titlul poate prea un pic surprinztor cnd vorbim despre pastoraia bolna-vilor. Fiecare experimenteaz n fiecare zi pentru el nsui cte un cuvnt sau un gest care i face bine, ocazie n care o reflexie banal n aparen, nvioreaz o ran ct de mic n sine, a crei durere este alinat ntr-o oarecare msur. Cine a gustat c bun este Domnul (1 Pt 2, 3), acela pe toate le las, pe toate le uit i nencetat, cu sete neostoit, alearg la acest izvor bun al nesfritelor bucurii21.

n acelai timp fiecare dintre noi constat reaciile pe care le provoac n ju-rul su felul de a fi, a gndi i a aciona, respectiv: ncredere, pace, surprindere, ur, nelinite etc. Orice atinge omul n viaa sa obinuit rsun cu aceeai inten-sitate la persoanele atinse de maladie, cele ce sunt mpovrate de anii btrneii sau triesc cu un handicap asumat n fiecare zi.

Relaia de nsoire a bolnavului n ceea ce difer ea de relaiile familiale, amicale, profesionale implic aceast cunoatere de sine pentru a tri sub o as-cultare atent n credin, o prezen fr nici un suport tehnic, pstrnd o anumi-t distan interioar izvort din respectul fa de persoana bolnav. Omul, prin natura lui czut n pcat, este egocentric prin tendina general a firii sale, ajun-gnd s se orienteze oblativ numai ntr-o manier progresiv, sub impulsul pro-gresiv al harului22. De asemenea aceast relaie specific presupune o munc cu sine nainte de a fi autentificat de responsabilitatea cerut de actul pastoral pro-

19 Talmudul apud Virgil Gheorghiu, Memorii, Editura Gramar, Bucureti, 2003, p. 11. 20 Vladimir Lossky, La Theologie mystique de l Eglise de lOrient, Paris, 1944, p. 52. 21 Arhimandritul Serafim Alexiev, Viaa duhovniceasc a cretinului ortodox, Editura Preda-

nia, Bucureti, 2006, p. 253. 22 Arhimandrit Teofil Tia, op. cit. p. 148.

Prioriti pastorale: bolnavii

73

Teolo

gie

i

Sp

irit

ua

lita

te

spir

itu

asl

SS

Sp

iSp

irit

ua

li priu-zis oferit de Biseric. Ea necesit s fie acceptat n mod liber de cel ce se

angajeaz n actul purtrii de grij i s fie stabilit clar momentul venit n cadrul confesional n mediul sntos unde este el trimis. Incoruptibilitatea i nemurirea sunt calitile spiritului uman. n msura n care omul se strduiete s dobn-deasc n suflet harul lui Dumnezeu, n aceeai msur acesta va iradia i n trup. De aceea afirmm c incoruptibilitatea i nemurirea nu in de trupul material. Acest har a umplut i Trupul lui Hristos la Schimbarea la Fa pregtind astfel mpria cerurilor pentru oamenii ce-i vor umple sufletele i trupurile de lumi-na Lui 23.

De altfel fiecare persoan implicat n actul de ndrumare i vindecare spiri-tual trebuie s fie edificat asupra a ce poart n ea nainte de a rspunde la apel, de a simi vocaia de trimis i de a ine n cadrul misiunii specifice pe cel ncre-dinat lui.

Ori nimeni nu se cunoate pe deplin. Fiecare se descopere pe sine i acesta n mod diferit pe msur ce nainteaz n vrst, revznd sau recitindu-i copil-ria, istoria sa, evenimentele precum i deciziile care i-au definit personalitatea de-a lungul anilor. Istoria noastr este astfel fcut de aceste vremuri de mplini-re i de dinamism, n timp ce limitele noastre se evideniaz prin doza lor de eec relaional, profesional sau de alt factur. Este vorba de a tri ntotdeauna dnd sens vieii sale. De a crede i de a iubi pe Dumnezeu dar i pe ceilali. S ne strduim ca iubirea de semeni s stpneasc n inima noastr ca n propriul ei sanctuar; ca nicio umbr de resentiment s nu-i poat pune piciorul pe ea24.

B. Recunoaterea calitilor necesare

Implicarea ntr-o lucrare de asemenea anvergur pretinde ca cel chemat s aib bagajul potrivit n vederea deschiderii suficiente, a punerii n valoare a aspiraiilor sale, a cunoaterii scopului precum i a posibilitii accederii la m-plinirea acestuia. n calitatea sa de urma i reprezentant al lui Hristos n lume, preotul trebuie s aib salba de nsuiri necesare fa de toi oamenii aflai n suferin, depunnd strdania necesar pentru ntrirea, stabilizarea i tmduirea lor. Strin de chemrile din fia postului su, fr suma calitilor cerute pe pali-erul mprtirii grijii fa de om i fr contiina de a fi imitatio Cristi, cel aflat n acest mediu delicat i dificil nu rzbate i nu se justific.

1. A fi autentic

23 Pr. Conf. Dr. Mihai Himcinschi, Bolile i moartea n viziunea epicureismului contem-

poran, n volumul Sensul vieii p. 229. 24 Abatele Dubois, Practica zelului preoesc, Editura Galaxia Gutenberg, Tg. Lpu, 2007, p. 69.

Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu

74

Stu

dii

Teolo

gic

e

E adevrat c se impune ca ambele pri s acioneze ntr-o atmosfer de ncredere reciproc. Preotul care se intereseaz de starea de sntate a bolnavilor, de viitorul lor, cel care se nelinitete de familia lor, de munca lor i de multe altele, i va ctiga un renume, dovedindu-le c este n stare s ateste c poate fi numit iubitor de Dumnezeu i de oameni autentificndu-i misiunea prin certifi-catul dat de statutul su de pstor al turmei lui Hristos. ntre om i Dumnezeu nu poate fi vorba de politee sau idolatrie, ci de aderare total sau iubire, de trire pentru Dumnezeu i cu Dumnezeu. Dumnezeu nu ateapt politee de la om, ci via deplin, munc i mplinire, cci tocmai de aceea e chipul i asemnarea lui Dumnezeu25.

A fi pstor nu nseamn a fi actor ntr-un rol. Cel investit nu este nici me-dic, nici ngrijitor, ci acel cineva care se gsete el nsui ntr-o relaie dual cu bolnavul, relaie n care este situat n mod diferit fr a fi abilitat s rspund unor ntrebri profesionale, de strict specialitate i care necesit o pregtire aparte. Orict de dificil ar prea medicina totui nu-i att de grea ca preoia, unde trebuie s observi i s vindeci purtrile oamenilor, patimile lor, viaa lor, voina lor i altele asemenea din om26. Misiunea unui astfel de om reclam ga-ma de responsabiliti care-i definete rolul i rostul.Pstorul care pierde oile sau pentru c i le-au rpit lupii sau pentru c i le-au furat hoii sau pentru c a dat boala n ele poate fi iertat de stpnul turmei; iar dac-i cere socoteal, paguba se mrginete la bani. Dar omul cruia i s-a ncredinat turma cea cuvnttoare a lui Hristos, sufer mai nti nu pagub la bani, ci pagub n propriul suflet27.

Pstorul duhovnicesc, n faa contiinei, a semenilor i a lui Dumnezeu, i va dovedi i i va consolida autenticitatea, prin naltul nivel al credibilitii. El triete mereu sub observaie. Este vizat de toi. Un vrednic de pomenire ierarh ntrea cele spuse mai sus astfel: Ca s ne meninem credibilitatea trebuie s ne meninem unitatea, egalitatea cu noi nine. Dac nu suntem ceea ce trebuie s fim i ceea ce pretindem c suntem, atunci fie c oamenii cunosc cuvntul sau nu-l cunosc, fie c-l pronun sau nu-l pronun, dar calificativul pe care ni-l dau este acela de impostori, adic de oameni care sunt altceva dect pretind c sunt28. Marcat de importana misiunii sale, nnobilnd-o cu maxim responsabi-litate, preotul pstor convinge c este un lucrtor pentru eternitate, d mrturie pentru eternitate, despre Dumnezeu, pregtind sufletele pentru eternitate. El tre-buie s fie i un contemporan al credincioilor si, al societii i al culturii vre-

25 Preot Prof. Dr. George Remete, op. cit., p. 47. 26 Sfntul Grigorie din Nazianz, Cuvnt de aprare pentru fuga n Pont, Editura Institutului

Biblic i de Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, p. 183. 27 Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, Editura Institutului Biblic i de Misiune Or-

todox al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, p. 47. 28 Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996, p. 178.

Prioriti pastorale: bolnavii

75

Teolo

gie

i

Sp

irit

ua

lita

te

spir

itu

asl

SS

Sp

iSp

irit

ua

li mii lui, al mentalitilor vremii luiDac nu e contemporan, e undeva rmas n

urm i, n felul acesta, misiunea lui nu mai are eficacitate. Preotul nu se poate sustrage realitilor n care triete29. Un sfnt printe, cucerit de anvergura acestei implicri, avertiza: Conducerea pe care suntem datori s-o facem noi preoii este i mai grea dect alte conduceri, deoarece ea are la temelia ei legea dumnezeiasc i caut s-i ndrume pe oameni la Dumnezeu. Este uor de neles c pe ct de mare este frumuseea i vrednicia preoiei pe att de mari sunt i pericolele30.

El este capabil s lase s se neleag emoia sa innd-o sub control, ct este totui posibil. Trebuie ca frumuseea sufletului preotului s strluceasc n toate mprejurrile din viaa lui, ca s poat, n acelai timp, i bucura dar i lumina su-fletele celor ce-l privesc31. E drept c se impune o anumit distan interioar fa de cel ce triete cu boala n corpul su, n fiina sa. Aceast relaie dual este n situaia de a deveni o relaie n trei: bolnav, preot i Dumnezeu.

Este de preferat s nu fie acceptat acest angajament atta timp ct este per-ceput ca o obligaie mai mult sau mai puin virtuoas. Bolnavul va resimi pova-ra acestei ntlniri forate, va nelege situaii care nu-l bucur, cuvinte mai mult sau mai puin moralizatoare, ce nu-l ajut n ncercarea sa. n aceast lume din ce n ce mai secularizat, omul aflat n suferin se simte abandonat i sfiat de ofertele de servicii din ce n ce mai individualizate i strict specializate pentru rezolvarea oricrei probleme.

n sfrit, toat motivaia de complezen cu suferina este duntoare pen-tru c ea pune bazele unui angajament fr a realiza partea periculoas a unei apropieri de suferin. Aceast relaionare este de suprafa, fals i neproductiv n ea nsi. Lipsa de tact n gestionarea redresrii spirituale a bolnavului gene-reaz consecine negative, d natere la drame. Omul se retrage n sine, i pune o masc bine ntrit fa de tot ceea ce vine din afara lui i astfel legtura cu orice alt persoan este ntrerupt. n aceast situaie persoana uman i triete durerea n singurtate, nelsndu-l pe cellalt s-l ajute i transformndu-se ntr-un individ oarecare. Cui prodest?

2. A tri cu rbdare

Rbdarea este nsuirea ce intr n acest mecanism nc de la nceput. Pre-zena ei este continu i evident. tie totui s atepte momentul potrivit care deschide adesea porile unei apropieri de semen. Ea trece prin zmbet, blndee, nu se mir de reaciile provocate.

29 Ibidem, p. 178-179. 30 Sfntul Grigorie din Nazianz, op. cit., p.178. 31 Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 78.

Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu

76

Stu

dii

Teolo

gic

e

ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre(Lc 21, 19), ne-a po-runcit Mntuitorul Hristos, cci prin multe necazuri se cade nou a intra n m-pria lui Dumnezeu(F.A. 14,22.) n aceast mprie nu se intr cu mndria care ne nva s crtim ci cu smerenia care ne ndeamn s rbdm. Rbdarea este una din virtuile de cel mai mare folos pentru mntuirea omului. Ea se v-dete a fi leac pentru toate bolile sufletului. Are o mare putere de ferire a omului de patimi fiind de mare folos n restabilirea sntii sufleteti.

Omul care se poate menine treaz n toate lucrurile, care poate veghea zil-nic, n turnul su de paz, la integritatea neprihnirii sufletului, acest om dinamic i pur, narmat dar panic, sorbind deopotriv, cu privirile nfiorate de mister, sublimul veniciei i necesitatea clipei, acest om plsmuit din carne i din duh, dar nduhovnicindu-i carnea, va face n mod precis un pas mai departe, va pune baza unei noi etape spirituale- rbdarea, ca unul care crede nemijlocit n Dumne-zeul rbdrii i al mngierii32 .

Din rbdare i vine omului mngierea de sus i bucuria cea duhovniceasc. Cnd se nmulete rbdarea n sufletele noastre e semn c am primit n ascuns harul mngierii. Tria rbdrii e mai mare ca gndurile de bucurie ce se ivesc n inim33.

Care sunt exerciiile obligatorii datorit crora rbdarea devine o dispoziie psihic evident?

Pzirea poruncilor lui Dumnezeu i a credinei lui Iisus, acesta este secre-tul rbdrii sfinilor. S fim ateni la calitatea credinei noastre, care trebuie s se asemene cu credina lui Iisus, ca s putem rbda ndelung, cci, altfel, i diavolii credi se cutremur (Iac 2,19 ).

- Aprofundarea Evangheliei, pentru ca prin rbdarea i mngierea care vin din Scripturi (Rm 15, 4 ), s ne desvrim rbdarea. Respectarea Sfintei Scrip-turi, pzirea Cuvntului rbdrii, n ceasul ncercrii, duce la biruina n rbdare.

- Rbdarea pn la sfrit, necunoscnd intermitenele sau scuzele unor m-prejurri excepionale: Vei fi uri de toi pentru numele Meu; iar cel care va rbda pn la sfrit, acela se va mntui ( Mt 10,22 ).

- Rbdarea total, atunci cnd suntem n stare s rbdm totul respectiv ocri fiind, binecuvntm, prigonii fiind, rbdm, hulii fiind, mngiem (1 Co 4, 12-13 ) dar toate s le rbdm, ca s nu punem piedic Evangheliei lui Hristos ( 1 Co 9,12 )34 .

32 Sergiu Grossu, Chipul omului dinuntru. n cutarea plenitudinii noastre spirituale, Editura

Duh i Adevr, Bucureti, 1999, p. 75. 33 Sfntul Isaac Sirul, Cuvintele despre nevoin, n Filocalia 10, Editura Institutului Biblic i

de Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, p. 73. 34 Sergiu Grossu, op. cit., p. 84.

Prioriti pastorale: bolnavii

77

Teolo

gie

i

Sp

irit

ua

lita

te

spir

itu

asl

SS

Sp

iSp

irit

ua

li Aceast virtute scoate la iveal i un alt registru: cel al compasiunii n care

cel chemat de i prin Biseric s se fac tuturor toate, pstorul, se altur sufe-rinei bolnavului, cu respect, i nu se dezminte pe perioada ncercrii. Viaa i rugciunile preotului i vor permite acestuia s ia pe umerii si, ntr-un anume fel i ntr-o oarecare msur, aceast suferin, urmndu-L pe Mntuitorul Hristos Cel carea luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpov-rat(Is 53, 4).

Pustnicul Hristodul Atonitul obinuia s spun de fiecare dat cnd era vizi-tat la chilia sa: n zilele noastre trebuie neaprat s ncercm mai din greu s ajungem la rbdare. n trecut, sfinii se osteneau din greu pentru aceast virtute. Noi nu suntem n stare s egalm asceza lor, dar cel puin trebuie s ne strduim s avem ceva rbdare, ascultare i smerenie35.

3. A rmne ntr-o ascultare discret

Verbul a asculta este uneori denaturat de o folosire excesiv. ntr-adevr toate relaiile presupun o atenie sau alta, dar nici una nu se situeaz, n mod clar, pe ascultare, n cadrul bine precizat al tiinelor umane sau al ndrumrii duhov-niceti. A asculta st n a-i tgdui cineva cu desvrire sufletul su, fapt ar-tat n chip vdit prin trup. Sau poate dimpotriv, ascultarea este omorrea mdu-larelor printr-o cugetare vie. Este micare de neneles, moarte de bun voie, via neiscoditoare, primirea primejdiei fr grij, rspuns necutat n faa lui Dumnezeu, netemere de moarte, primejdioas plutire pe marea vieii36. n acest mediu al ascultrii persoana ndrituit s nsoeasc i s ndrume i dezvluie i i dezvolt latura activ, participativ. Este angajat un real interes, o atenie susinut fa de cellalt ca i o anumit distan interioar pentru a nu se lsa mpiedicat de ntrebri indiscrete, inutile sau chiar de ntrebri prea rapide i inoportune.

De manier frecvent, ascultarea autentic i discret permite bolnavului s simt c este cel n situaia respectiv i s exprime faptul c este ncercat de suferine, de bucurii i, uneori, de ntrebri. El este sigur c vorba sa va fi auzit pentru el nsui, cu partea sa de confidene ntr-adevr respectate care nu vor fi denaturate. De altfel persoana bolnav poate mrturisi ceea ce ea experiaz zi de zi, ceea ce ndur i nu ndrznete s spun: Cea mai grea este singurtatea. Nu mai exist familie, prietenii s-au retras sau n-au fost niciodat iar Biserica i Dumnezeu nu mai sunt demult ntre preocuprile lui. Sau n alt situaie, un om aflat, din punct de vedere intelectual, peste medie, luptnd din toate puterile,

35 Arhimandritul Ioannikios Kotsonis, Patericul Atonit, Ed. Bunavestire, Bacu, 2000, p. 143. 36 Sf. Ioan Scrarul, Scara, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului

Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1992, p.78.

Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu

78

Stu

dii

Teolo

gic

e

contra unui cancer ngrozitor, a mrturisit preotului suferina sa n urmtorii termeni: Cel mai greu este de a nu tii sensul: este ca o via trit ntr-un no mans land El nu ndrznea s se deschid apropiailor si de teama de a nu le nmuli acestora grijile. Invitndu-l cu discreie s explice puin cuvintele sale, ndrumtorul spiritual i permitea s se despovreze. Greutatea sa devenea atunci mai puin dificil pentru c omul n-o mai purta singur. Se neal pe ei nii acei asculttori care simind pe povuitor c se nconvoaie i se pleac uor spre dorinele lor, i cer ascultri dup voia lor. Cci primindu-le pe acestea, se tie n chip nendoielnic faptul c au czut Ascultarea este nstrinarea de frnicie i de dorinele sale, a celui ce o mplinete 37

Aceast ascultare trit n credin i ngduie fiecruia s spun: ce eti tu, ce spui tu are importan pentru mine Din ascultare se nate smerenia, din sme-renie neptimireaDrept aceea, nimic nu ne va mpiedica s spunem c din ascultare se nate neptimirea prin care vine culmea smereniei 38.n felul acesta ascultarea este ntrit de Sfnta Scriptur: Tu ai un pre n ochii mei i eu te iubesc. (Is 43, 4).

4. A dori s trieti n smerenie

Doar ntr-o astfel de atmosfer poi s ndrumi i s susii un bolnav. Ea mi va permite s recunosc totala mea ignoran vis a vis de alii, despre care eu nu tiu nimic sau att de puin, pentru care eu nu pot nimic sau att de puin, cu condiia de a nu cuta s am influen asupra lui prin seducie sau tentaie de putere. Imitai albinele, culegei de peste tot dulceaa smereniei. Mierea este dulce; smerenia are gust de Dumnezeu, ea face s-l poi gusta pe El39.

Aceast calitate a omului att de dificil este, probabil, cheia prezenei n jurul bolnavilor. Adesea noi suntem ca albinele i ne micm n jurul lor, n za-dar pe semne dac mierea nu este nc gata. Aceast atitudine ia ntreaga sa di-mensiune n Cel care ne-a artat nou calea: Luai jugul meu asupra voastr i nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima (Mt 11, 29).

Este posibil s doreti i s ceri s ai doar o mic parte din aceast calitate spiritual niciodat atins. Uneori noi trecem alturi de esenial fr s tim c nu exist dragoste adevrat n afara acestui spaiu de atitudine. Smerenia a fost calitatea care L-a fcut pe Iisus atractiv tuturor celor care L-au cunoscut. ntrupa-rea n-ar fi avut loc fr ca Iisus s Se fi smerit pe Sine, asculttor fcndu-se pn la moarte (Fil 2, 8). Aceast credin cretin fundamental evideniaz faptul c smerenia nu este o virtute pe care oamenii i-o pot furi singuri. Ea e u

37 Ibidem, p. 124. 38 Ibidem, p.113. 39 Pere M. Eugene, Je veux voir Dieu, Bourges, Editions du Carmel, 1988, p. 99

Prioriti pastorale: bolnavii

79

Teolo

gie

i

Sp

irit

ua

lita

te

spir

itu

asl

SS

Sp

iSp

irit

ua

li n dar de la Dumnezeu care ncununeaz toat buntatea unei persoane40. Sme-

renia n jurul bolnavilor creeaz acel cadru n interiorul cruia cel n suferin, n urma unei secvene doar, ia putere i claritate, spunnd: i mulumesc c ai stat puin cu mine. ntre cel ncercat i cel ce se pune la ndemna lui se statornicete un climat de recunotin i recunoatere. Este mulumirea pentru un act jertfel-nic n numele lui Hristos dar i recunoaterea faptului c Hristos nsui se ofer pe Sine, ca exemplu, ca surs. O expresie superb a relaiei omului cu Dumne-zeu ca ndrzneal total fa de Dumnezeu este cuvntul teologic contemporan al unui extrem de curajos clugr de la Muntele Athos care ntrebat fiind dar dac Dumnezeu te va condamna la iad, tot aa o s-L mai iubeti? nu elimin varianta de a intra dar declam cu un optimism debordant: Cum, pe mine s m trimit Dumnezeu n iad? Nu tii c am dou brae minunate: smerenia i dragos-tea nefarnic fa de Dumnezeu? i cu aceste dou brae m voi aga aa de tare de El nct dac m-ar trimite n iad am s-L trag i pe El n iad cu mine!41. Gsim aici o mostr de ndrzneal a iubirii42.

Se poate ntmpla ca persoanele bolnave, familiile lor i uneori un membru al personalului de ngrijire s priveasc pe preot cu desconsiderare, s-i refuze, categoric, ajutorul sau s-l trateze cu violen, nu neaprat fizic, toate acestea datorit convingerilor i misiunii sale, greit interpretate. Cu calm acesta va r-mne sau, n funcie de circumstane, se va retrage fiind ncreztor c va veni ziua cnd dialogul, dttor de speran i ncredere, va fi posibil, va fi dorit i chiar solicitat. Reinerea, respectiv retragerea vor fi ghidate de rbdare, ncrede-re, smerenie i rugciune. Nimic nu ntraripeaz aa de mult sufletul oamenilor ctre dragostea lui Dumnezeu i ctre iubirea de oameni ca smerita cugetare, umilina i rugciunea curat. Cea dinti le frnge duhul, i face s le izvorasc praie de lacrimi i aducnd puintatea omeneasc sub ochi, i nva s-i cu-noasc msurile lor. A doua curete mintea de cele materiale i lumineaz ochii inimii i face sufletul ntreg luminos. Iar cea din urm unete pe om ntreg cu Dumnezeu i-l face s petreac mpreun cu ngerii, s guste dulceaa buntilor venice ale lui Dumnezeu i, aprinzndu-l de iubire, l nduplec s ndrzneasc s-i pun viaa pentru prietenii si43.

Opiunea i rmnerea preotului n acest spaiu al regsirii, ndrumrii i acompanierii bolnavului este reclamat cu adevrat a fi o prioritate n cadrul

40 Nicolas Stebbing, Purttorii Duhului. Duhovnicie i duhovnici n Ortodoxia romneasc de

azi, Editura Deisis, Sibiu, 2005, p. 80-81. 41 Fapte minunate de la prinii atonii, Editura Episcopiei, Roman, 1994, p. 293. 42 Preot Prof. Dr. George Remete, op. cit., p. 47. 43 Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, n Filocalia, volumul VI, trad. de Pr.

Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1992, p. 272-273.

Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu

80

Stu

dii

Teolo

gic

e

activitii sale pastoral-duhovniceti. Astzi cnd societatea deverseaz pe marea vieii omului attea reziduuri i cnd contaminarea acestuia este posibil aproape la tot pasul, Biserica rmne consecvent nvturilor Mntuitorului Hristos, n primul rnd i apoi tradiiei sale de a fi mereu n mijlocul oamenilor, de a fi conecta-t la evenimentele din viaa lor i mai ales de a fi aproape de ei n momentele de cumpn, de boli i suferine. Biserica, prin definiie, a fost i rmne instituia unde vindecarea este fie o minune, fie un fapt cotidian, tmduirea spre ndrepta-re i spre mntuire, rmnnd scopul su.

Rezumat

Fiina uman, dup cderea din spaiul paradiziac, a ajuns i a rmas ntr-un mediu unde a avut de a face cu boala, aceasta devenind chiar inevitabil legat de condiia uman. Dumnezeu ngduie boala. Aceast ngduin este perceput de omul ncretinat sub trei aspecte: de verificare a credinei sale, de consolidare a credinei i a speranei n i la Dumnezeu precum i ca pedeaps pentru pcat dar n acelai timp i, la acest ultim aspect, pe cale de consecin, ca prilej de ridica-re, de ndreptare, de restaurare.

Pe parcursul vieii apare certitudinea neputinei, constant detronat totui de sperana n ajutorul profesionistului din spaiul uman dar mai ales n ajutorul divin. Biserica, prin lucrarea i prin persoanele investite de ea, devine depozitara instrumentarului tmduitor. Grija fa de cei ce sunt n suferin ocup un loc important n cadrul amplei arii de activitate pastoral i misionar a preoimii.

Urmarea lui Hristos Cel ntrupat este soluia ideal. Credina n ntruparea lui Dumnezeu se dovedete singura idee teologic autentic divin, e singura care nfieaz un Dumnezeu la care poate adera omul, un Dumnezeu pentru om, adic Dumnezeul Iubirii absolute. Implicarea ntr-o lucrare de asemenea anver-gur pretinde ca cel chemat s aib bagajul potrivit, de nclinaii i aptitudini i evident de caliti, n vederea deschiderii suficiente, a punerii n valoare a aspira-iilor sale, a cunoaterii scopului precum i a posibilitii accederii la mplinirea acestuia.

Opiunea i rmnerea preotului n acest spaiu al regsirii, ndrumrii i acompanierii bolnavului este reclamat cu adevrat a fi o prioritate n cadrul activitii sale pastoral-duhovniceti.