Annales Universitatis Apulensis. Series Historica, 2009, p. 211-217

Conceptul de toleran la Iosif al II-lea. Reperele analizei

ANA MARIA ROMAN-NEGOI CRISTINEL ROMAN-NEGOI

Istoriografia dedicat problemei toleranei promovat de Iosif al II-lea,

de la analiza conceptului i pn la concretizarea acestuia n formele actelor legislative specifice, reflect constana preocuprilor specialitilor, strini i romni deopotriv, n direcia unor clarificri de detaliu a subiectului1, clarificri extinse pn n sfera semantic2. Cercetrile recente asupra vocabularului politic iluminist n Transilvania au artat c frecvena termenului a suferi/suferire n limbajul politic al secolului al XVIII-lea, n comparaie cu raritatea celui corespondent, care avea s se impun doar n timp a tolera/toleranie, toleran reflect particularitile climatul politic si constitutional din spaiul geo-politic avut n vedere.

Clarificarea originii conceptului de toleran la Iosif al II-lea trebuie cutat n primul rnd n educaia pe care acesta a primit-o, n documentele programatice redactate n perioada anterioar guvernrii absolute precum dar i

1 Din ntreaga istoriografie dedicat problemei prezentm cteva repere de orientare: Gustav Frank, Das Toleranz-Patent Kaiser Ioseph II, Urkundliche Geschichte seiner Entstehung und seiner Folgen, Wien, 1882; Francois Fejto, Joseph II, un Habsourg revolutionnaire, Paris, Plon, 1953, Saul K. Padover, The Revolutionay Emperor: Joseph II of Austria, London, Eyre and Spottiswoode, 1976; Derek Beales, Joseph II. In the shadow of Maria Theresia (1741-1780), vol. I, Cambridge, Cambridge University Press, 1987; Charles Harold OBrien, Ideas of Toleration in the Time of Joseph II, Philadelphia, 1969; Paul P. Bernard, The limitis of the Enlightenment. Joseph II and the Law, Illinois, University of Illinois Press, 1979; Peter F. Barton, Toleranz und Toleranzpatente in der Donaumonarchie, n Im Zeichen Der Toleranz. Aufstze zur Toleranzgesetzgebung des 18. Jahrhunderts in den Reichen Joseph II., ihren Voraussetzungen und ihren Folgen, Eine Festschrift, Band.VIII, Wien, 1981; Elisabeth Kovacs, La genese de lEdit de Tolerance de Joseph II dans la perspective de lhistoire autrichienne n Vol La Tolerance Civile. Actes du Colloque de Mons, publi par Roland Crahay, Edition de LUniversit de Mons, 1982, pp. 50-51; Toleration in Enlightened Europe, Edited by Ole Peter Grell and Roy Porter, Cambridge University Press, 2000; Tim J. Hochstrasser, Natural Law Theories in the Early Enlightenment, Cambridge University Press, 2000; Ioan Marin Mlina, Situaia nvmntului bisericesc al romnilor n contextul reformelor colare din timpul mprtesei Maria Tereza (1740-1780) i a mprailor Iosif al II-lea (1780-1790) i Leopold al II-lea (1790-1792), Viena, 1984, pp. 103-105; Pompiliu Teodor, Tolerance and the Transylvanian Rumanians: from Maria Theresa to Joseph II., n vol. Church and Society in Central and Eastern Europe, edited by Maria Craciun and Ovidiu Ghitta, Cluj-Napoca, 1998, p. 184-206; Daniel Dumitran, Un timp al reformelor. Biserica Greco-Catolic din Transilvania sub conducerea episcopului Ioan Bob (1782-1830), ), Bucureti, Editura Scriptorium, 2005, pp. 46-51; Idem, Edictul de toleran iosefin n Transilvania: repere istoriografice i perspective ale cercetrii, n Annales Universitatis Apulensis, Series Historica, 11/1, 2007, p. 237-348. 2 Pompiliu Teodor, Laura Stanciu, Iacob Mrza, op. cit., p. 646-647, p. 673-674; Daniel Dumitran, Edictul de toleran, p. 237.

Ana Maria Roman-Negoi, Cristinel Roman-Negoi

212

n corespondena cu mama sa, un segment important care permite accesul la resorturile intime de gndire ale mpratului. Toate aceste surse las s transpar indicii importante n ceea ce privete sensul i scopul politicii de toleran pe care Iosif al II-lea le-a avut n vedere. Aceste aspecte au fost studiate n detaliu de istoriografia austriac, prin Hans Voltelini3 i ulterior de cea american, sprijinit n mare parte pe interpretrile profesorului german de drept Hermann Conrad4, care au concluzionat c fundamentul teoretic al concepiei monarhului nu trebuie cutate n iluminismul francez, ci n concepiile dreptului natural german.

Ultima faz a educaiei viitorului monarh a nceput n anul 1754 i a durat pn n anul 1759, subiectul central constitiindu-l legiile i principiile de guvernare. Rolul cheie a fost jucat n aceast direcie de doi iezuii desemnai de mprteasa Maria Tereza; Baronul Bartenstein, care de altfel a coordonat ntregul proces al educaiei, i profesorul de drept Christian August von Beck, protestant convertit. Lui Beck i-a revenit sarcina familiarizrii lui Iosif cu dreptul natural i al ginilor. Astfel, lucrrile lui Puffendorf, Heineccius, Holberg sau Frederic cel Mare cu a sa Antimachiavelli au servit drept modele pentru o compilaie fcut de acesta n mod expres pentru instruirea prinului. Un studiu detaliat a fost fcut n ceea ce privete virtuile i ndatoririle prinului fa de poporul su. n tratarea diverselor forme de guvernmnt au fost artate punctele tari, slbiciunile i diferitele ci n care dreptul suveran de a conduce poate fi exercitat5. Un principiu de baz nsuit prin intermediul profesorului su a fost acela al puterii nelimitate a monarhiei i a monarhului, a crui datorie principal este aceea de a conduce. Despotismul astfel exercitat nu trebuie neles ntr-un sens peiorativ atta timp ct drepturile celor condui sunt respectate. Beck i-a subliniat lui Iosif diferenele dintre constituiile provinciilor monarhiei, pe care conductorul trebuie s le respecte. n privina religiei, tolerana cofesiunilor necatolice a fost strict legat de interesele statului6. Analiza compendiului lui Beck a fcut obiectivul cercetrilor specialitilor n istoria dreptului, Hermann Conrad fiind cel mai reprezentativ n acest sens. Investigaiile sale consolideaz direcia lui Voltelini, potrivit creia influena

3 Hans Voltelini, Die naturrechtlichen Lehren und die Reformen des 18. Jahrhunderts, in Historiche Zeitschrift, 105 Band, Mnchen und Berlin, 1910, p. 65-104. Textul articolului diponibil integral la http://www.archive.org/details/historischezeits105mnuoft Consultat n septembrie 2009. 4 Este cazul lui Derek Beales, Joseph II. In the shadow of Maria Theresia, p. 58-60. Vezi Hermann Conrad, Recht und Verfassung des Reiches in der Zeit Maria Theresias Die Vortrge zum Unterricht des Erzherzogs Joseph im Natur- und Vlkerrecht sowie im Deutschen Staats- und Lehnrecht, Westdeutscher Verlag, Kln und Opladen, 1964; Idem, Deutsche Rechtsgeschichte. Ein Lehrbuch, Band 2, Neuzeit bis 1806, Karlsruhe, 1966. 5 Derek Beales, Joseph II. In the shadow of Maria Theresia, p. 48. 6 Ibidem, p. 58.

Conceptul de toleran la Iosif al II-lea

213

predominant a venit pe filier german i nu dinspre iluminimul francez. Nu este nici un indiciu n compendiul lui Beck despre primele dou volume ale Enciclopediei franceze publicate n 1751. Dintre scrierile lui Voltaire apare doar Secolul lui Ludovic al XVI-lea, n vreme ce fiziocraii francezi sunt total abseni. Montesquieu, cu lucararea Despre spiritul legilor, permis n monarhia austriac numai din 1753 este citat, ns nu cu pasajele care glorific guvernarea reprezentativ, ci cu cele care vorbesc despre variaia dreptului n diferite ri i perioade istorice. Sunt prezeni ns reprezentanii englezi Bacon, Hobbes i Pope i foarte puin Locke. Credina celui din urm n existena unui contract ntre conductor i supui a fost combtut ca neistoric. Dintre autorii frecvent citai, Cicero, Horaiu sau Tacitus ocup o poziie important7.

Preeminena dreptului natural german este evident numai prin simpla urmrire a citrilor lui Puffendorf. De altfel ntreaga oper juridic a lui Beck8 este bazat n principal pe lucrarea lui Puffendorf, De jure natura et gentium libri VIII (Lund, 1672). Iosif a fost nvat mai nti c nevoia individual de securitate i teama de exploatare sunt elementele principale care au condus la formarea statului, iar ideea central a guvernrii trebuie s fie binele statului i fericirea supuilor9. Beck l-a impresionat cu ideea c puterea suveranului este esenial n stat, care n orice situaie rmne raiunea de a fi a ntregului sistem de conducere a monarhiei10. Pentru cristalizarea conceptului de toleran nu poate fi neglijat ns i influena italian a lui Muratori, pe care Iosif al II-lea, ca parte a studiilor sale de religie, l-a citit n original: Della carita cristiana, 1723, Della regolata divozione de cristiani, 1747, Della publica felicita, 1749, lucrri care pledeaz pentru venerarea simpl, abandonul inovaiilor doctrinare i liturgice i limitarea numrului clugrilor11.

Legtura dintre politica religioas a lui Iosif i concepia lui Puffendorf este i mai evident dac avem n vedere lucrarea De habitu religionis christianae ad vitam civilem, 1687, n care i-a expus detaliat prarea despre relaia biseric-stat. Din aceast lucrare Iosif a nvat c interesele statului trebuie s hotrasc msura tolerrii confesiunilor care confrunt religia oficial. Dac dizidenii sunt att de numeroi, nct exilarea lor ar afecta grav interesele staului, atunci,

7 Hermann Conrad, Recht und Verfassung, p. 163-222. 8 Christian August von Beck (1720-1781), profesor de drept la Theresianiche Ritterakademie, profesor al lui Iosif al II-lea. Dintre lucrrile sale menionm Specimen iuris publici austriaci ex ipsis legibus actisque publicis eruti, 1750; Versuch einer Staatpraxis oder Kanzleybung aus der Politik dem staats und Vkerrechte, 1754; Ius publicum Hungariae, 1796. 9 Derek Beales, Joseph II. In the shadow of Maria Theresia, p. 58. 10 Ibidem, p. 103. 11 Elisabeth Kovcs, La genese de ledit de tolerance de Joseph II dans le perspective de lhistoire autrichienne, n Etudes sur XVIIIeme sicle, serie 1, La Tolerance civile, Actes du Colloque de Mons publi par Roland Crahay, 1982, p. 52.

Ana Maria Roman-Negoi, Cristinel Roman-Negoi

214

spune Puffendorf, domnitorul nu numai c i poate tolera pe cei de alt credin, dar uneori este chiar datoria lui. Domnitorul nu este obligat s-i rspndeasc propria religie prin for. Tot de la Puffendorf preia Iosif ideile dup care fora i persecuia nu pot coverti pe nimeni i c oamenii nu pot fi mntuii mpotriva voinei lor12.

n perioada 1759-1760 a studiat documente n legtur cu provinciile Imperiului, un rol esenial n aceast direcie revenindu-i lui Bartenstein, care a pregtit relatri despre situaia religioas n provinciile monarhiei (1755-1757). Din studiul acestor relatri Iosif i-a nsuit principiul lui Bartenstein peragit tranquilla potestas, quod violentia nequit conform cruia tot ce este impus cu de-a sila nu merge bine13.

Un segment la fel de important pentru urmrirea genezei ideii de toleran la Iosif al II-lea o constituie documentele programatice n care acesta i-a expus prerile personale viznd problemele monarhiei, de la educaie pn la chestiunile financiare i administrative. Reveriile din 1763, reprezint primul manifest n care viitorul monarh pune pe hrtie scopurile sale: crearea n monarhie a unei puteri absolute care s fie n poziia s fac tot binele posibil pentru stat i n al doilea rnd gsirea unor mijloace pentru a susine statul fr ajutor din afar. [...] Aceasta miroase a despotism, nota Iosif, dar fr o putere absolut nu este posibil ca un stat s fie fericit sau ca un suveran s fac lucruri mree14. Memorandumul din anul 1765 este redactat de Iosif ca urmare a experienelor din Staatrat, n calitate de coregent. Primele 5 capitole vizeaz educaia i problemele religioase, dezvoltarea ideii despre egalitatea oamenilor la natere, influena covritoare a educaiei i dezavantajul pentru monarhie a intoleranei religioase : Un suveran trebuie s urmreasc binele comun, nu contiinele individuale cci servirea lui Dumnezeu este inseparabil de servirea statului15. n ultimul document, Tabloul general al lucrurilor monarhiei din 1768, chestiunile religioase nu sunt proeminente, Iosif fiind interesat mai mult de chestiunile administrative i financiare16.

Poate ce mai consistent i mai vizibil categorie care las s transpar fr echivoc concepia viitorului monarh n legtur cu problema toleranei este reprezentat de segmentul corepondenei dintre Iosif al II-lea i mprteasa

12 Istvn Fazakas, Politica religioas i colar a absolutismului luminat n Transilvania, Cluj- Napoca, 1998, p. 71. 13 Derek Bealess, Joseph II. In the shadow of Maria Theresia, p. 60 14 Ibidem, p. 98. 15 Franz A. J. Szabo, Kaunitz and Enlightened Absolutism, 1753-1780, Cambridge, Cambridge University Press, 1994, p. 249. 16 Vezi coninutul acestor documente n Derek Beales, Joseph II. In the shadow of Maria Theresia, p. 98-110.

Conceptul de toleran la Iosif al II-lea

215

Maria Tereza, care evideniaz deosebirile conceptuale i starea conflictual instalat ntre cei doi spre finalul domniei mprtesei. Totodat, acestea reprezint un argument pentru nsuirea de ctre Iosif al II-lea, aproape ad litteram, a principiilor lucrrilor de drept studiate n privina acestei probleme. n istoriografia de specialitate marele merit i revine istoricul austriac Alfred Ritter von Arneth, care a dezvluit corespondena membrilor familiei imperiale, a lui Iosif al II-lea n particular, punnd astfel la dispoziia istoriografiilor strine un important instrument de lucru care permite analize dintre cele mai variate asupra faetelor i problemelor epocii Imperiului Habsburgic. Corespondena dintre Iosif al II-lea i mama sa a vzut lumina tiparului n anul 1867 la Viena17 i este organizat n 3 volume - Vol. 1 (1761-1772), Vol. 2 (1773-1778 iulie), Vol. 3 (august 1778-1780), care cuprind un numr de 590 de scrisori, dintre care 402 sunt purtate ntre cei doi. Corespondena evideniaz o palet variat de probleme, toate circumscrise ns statului i beneficiului acestuia: organizarea intern a statului, economice, militare, de politic extern sau religioase. Lucrarea include i o serie de scrisori ale lui Iosif al II-lea ctre fratele su Leopold, n numr de 188, care reflect o not mult mai personal, mai detaat de probelemele statului.

Schimbul de idei n jurul problemei toleranei, a chestiunilor religioase n general se regsete n volumul II al lucrrii i cuprinde scrisori din perioada anilor 1775-1777, o perioad agitat din viaa Imperiului, caracterizat de conflictele din Bohemia i Moravia.

Corespondena cea mai bogat n jurul subiectului toleranei este generat de conflictul religios din Moravia, din anul 1777, cnd 10.000 de moravieni prsesc religia catolic devenind protestani. Aflat n perioada respectiv n cltorie n vestul Franei, Iosif al II-lea poart o intens coresponden n jurul problemei moraviene i a msurilor represive iniiate de mprteas. Cu aceast ocazie Iosif al II-lea i expune tranant prerile ferme fa de problema religiei. Subiectul corespondenei se constituie ntr-o ocazie care pune n lumin opozabilitatea a dou moduri de a gndi i a face politic n finalul veacului al XVIII-lea. n iunie 1777 i rspundea mamei sale din Frana: [] declaraia din Moravia m convinge o dat n plus asupra principiilor mele: libertatea de credin i o singur religie, aceea care i va conduce conduce n mod egal, pe toi locuitorii spre folosul statului. Jumtile de msur nu mi se potrivesc. Sau va fi deplina libertate de credin sau vor trebui expatriai toi cei care nu i mprtesc credina. Are cineva dreptul s abuzeze de puterea sa pn ntr-acolo, s le constrng coniina? Atta timp ct oamenii

17 Maria Theresia und Joseph II. Ihre Correspondenz sammt briefen Josephs an seinen bruder Leopold. Herausgegeben von Alfred Ritter von Arneth, Band 1-3, Wien, Druck und verlag von Carl Gerolds sohn, 1867.

Ana Maria Roman-Negoi, Cristinel Roman-Negoi

216

servesc statul, se supun legilor naturii i societii i nu o defimeaz pe Majestatea Voastr, ce drept are guvernarea vremelnic s intervin n alte lucruri?. Aceasta este convingerea mea i Majestatea Voastr o cunoate; i sper ca niciodat s nu fiu forat s mi-o schimb18. Rspunsurile Mariei Tereza, care n aceste probleme se consulta ndeaproape cu Migazzi i Kaunitz, evideniaz diferenele conceptuale dintre cei doi: [] trebuie s spun c acum nu mai e nimic n apropierea ta de religie care s poat fi corupt, dac persiti n aprobarea acestei tolerane generale, despre care mi spui c este un principiu al tu de la care nu te vei abate. Sper, i voi continua s m rog lui Dumnezeu s te pzeasc de acest ru, care va fi cel mai mare de care monarhia a suferit vreodat19.

n acest schimb de replici n care nicio parte nu se arat dispus s i abandoneze convingerile, Iosif subliniaz c atitudinea mamei sale se datoreaz nelegerii greite acuvntului toleran, pe care aceasta o asociaz n principal cu indiferena: [] este definia cunvntului toleran care a creat singura nenelegere. Domnia Voastr l-ai luat n cu totul alt sens. Dumnezeu m va feri s cred c este o chestiune de indiferen dac supuii devin protestani sau rmn catolici, cu att mai puin dac cred sau dac urmeaz religia prinilor lor. A da tot ce am dac toi protestanii din statul tu ar deveni catolici. Pentru mine tolerana semnific doar o chestiune laic; voi angaja fr s in cont de religie sau voi da dreptul de a deine pmnt, de a deveni ceteni celor care sunt competeni i aduc avantaje monarhiei; [] pentru mine tolerana nseamn n esen un lucru secular i doresc s las fiecruia libertatea s-i urmeze munca i profesia fr s fie amestecat religia. Exerciiul liber al religiei lor i va face supui mai buni i i va feri s devin nereligioi; tolerana este un efect benefic al progresului cunoaterii care acum lumineaz Europa i care este datorat filosofilor i eforturilor unor oameni remarcabili; este o dovad convingtoare a dezvoltrii minii umane 20.

Scrisorile din aceast perioad dintre cei doi au o semnificaie cu att mai important, cu ct dateaz din perioada ultimilor ani de guvernare ai mprtesei, cristaliznd n subtext adevrate documente programatice. Contient de radicalismul poziiilor fiului su Maria Tereza ncearc s insereze n scrisorile ctre acesta, principiile de baz dup care trebuie condus monarhia. [...] Pcat c n ciuda celor mai bune intenii ale noastre nu ne putem nelege. Poate furia mea se datoreaz faptului c nu primesc nici ncrederea nici sinceritatea pe care cred c o merit. Timp de treizeci i ase de ani m-am ocupat numai de tine; douzeci i ase din acetia au fost fericii, dar nu pot s spun acelai lucru acum, pentru c nu voi fi niciodat de acord cu asemenea principii relaxate. Ari prea mult antipatie fa de cei vechi, n special fa de tot clerul, i ai principii prea liberale n privina moralei i conduitei. Aceasta m ngrijoreaz n legtur cu poziia ta viitoare i m face s tremur pentru

18 Alfred Arneth, Maria Theresia und Joseph II. Ihre Correspondenz., Vol. II, Scrisoarea nr. CCLX, Iunie 1777, p. 141-142. 19 Ibidem, Scrisoarea nr. CCLXII, 5 Iulie 1777, p. 146-147. 20 Ibidem, Scrisoarea nr. CCLXIV, 20 Iulie 1777, p. 151-153.

Conceptul de toleran la Iosif al II-lea

217

viitor21. Printre principiile fundamentale trei sunt cele mai importante: exerciiul liber al religiei, pe care nici un prin catolic nu l poate permite fr s-i asume responsabiliatatea; distrugerea nobilimii, lucru pe care nu l vd nici necesar nici drept i att de mult repetata libertate n toate. Sunt prea btrn s m acomodez cu astfel de idei i nu pot dect s m rog lui Dumnezeu ca succesorii mei s nu le ncerce22.

Subiectul conflictului religios din Moravia se prelungete n scrisorile celor doi pn n luna septembrie 1777, fiecare pstrndu-i punctul de vedere cu privire la toleran: mprteasa continu s o asocieze cu indiferentismul i vede n ea un factor destabilizator al Imperiului, n vreme ce Iosif al II-lea ncearc cu argumente s arate c binele statului nu este condiionat de religia supuilor si23. Conflictul din Moravia i implicit dintre mprteas i coregent a fost ncheiat prin interveia lui Kaunitz, care a acionat ca mediator ntre cei doi artnd c n fond credina adevrat este un dar de la Dumnezeu i c nu este drept ca s fie impus prin for.

Conturarea principiilor lui Iosif al II-lea despre toleran au constituit un proces n care s-au mbinat elementele teoretice ale educaiei, sub influena dreptului natural german cu elementele experienelor practice acumulate ca membru al Staatratului, care nu au fcut altceva dect s i radicalizeze convingerile cu privirea la schimbrile ce trebuie fcute n monarhie, cazul concret din Moravia fiind unul edificator n acest sens. Urmrirea actelor politice concrete din perioada domniei, n particular a Edictului de Toleran din anul 1781 i a corespondenei purtat cu ali reprezentani cu influen n politica Imperiului reflect faptul c Iosif al II-lea a rmas fidel principiilor sale fa de problema toleranei. n decembrie 1787 i scria lui Van Sweeten: [] Pn n prezent religia protestant a fost oprimat n statele mele i cei care o profesau erau privii ca nite strini; drepturile civile, dreptul de proprietate, demnitile i onorurile le erau interzise. Dar de la nceputul domniei mele mi-am propus s mi mpodobesc coroana cu dragostea ntregului meu popor i s urmez principiile unei guvernri generoase i juste. Am publicat legile toleranei i am rupt jugul care i apsa pe protestani. Acum nimeni nu va mai putea fi persecutat pentru credina sa. Tolerana este efectul propagrii Luminii care se ntinde acum peste toat Europa; ea se bazeaz pe filosofie i pe marii oameni care i sunt fondatori. Este un monument care ne vorbete despre progresul spiritului uman, este singura pe care guvernanii trebuie s o urmeze24.

21 Ibidem, Scrisoarea nr. CCXXXIII, 24 Decembrie 1775, p. 99. 22 Ibidem, Scrisoarea nr. CCXXXI, Decembrie 1775, p. 94-95. 23 Ibidem, Scrisorile nr. CCLXVIII i CCLXIX din 23 i 25 Septembrie 1777, p. 160-163. 24 Lettres indites de Joseph II, empereur d'Allemagne: Prcdes d'une notice historique sur ce Prince, et suivies de dtails sur ses derniers momens, Traduit de lallemand par M.V, Paris, Imprimerie P. Gueffier, 1822, p. 107.