Ioan Sorin Usca - V. T. in Talcuirea Sfintilor Parinti - Iosua, Judecatorii, Rut

8/14/2019 Ioan Sorin Usca - V. T. in Talcuirea Sfintilor Parinti - Iosua, Judecatorii, Rut

1/189

Pr. Ioan Sorin Usca

Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini

VI. Iosua. Judectorii. Rut

Comentarii la Cartea Iosua

Introducere la Cartea Iosua

Iosuaeste cea de-a asea carte a Sfintei Scripturi i prima dintre crile numite istorice,dac socotim Pentateuhuldrept entitate aparte (dei partea istoric e bogat reprezentat i ncrile acestuia). arteaIosuaeste numit dup persona!ul principal din istoria cuprins n ea"

Iosua (# $omnul este m%ntuire), Iehoua& n Biblia Hebraica, Iisus !a"i#' n Septuaginta i$i%er Iosue &en!un id est Iesu !a"e n Vulgata. ncep%nd cu arteaIosua, crete numruldiferenelor dintre tetul ebraic i cel grecesc* ba mai mult, c+iar tetul grec cunoate ersiuni cudeosebiri semnificatie, lfred a+lfs pun%nd, n ediia sa, largi pasa!e n paralel i compar%ndastfel Codex Alexandrinus () cu Codex Vaticanus (/)" &0,'&-1'* &2,''-&3,40. tragem ateniac, ncep%nd cu artea Iosua, sunt numeroase, ntre traduceri, i diferenele de numerotare a

ersetelor, n funcie de tetul original de la care s-a pornit. 5 un moti n plus de a prefera tra-ducerea rom%neasc realizat de . 6. S. /artolomeu 7aleriu nania, aceasta urm%nd Septuaginteii, astfel, fiind n concordan, de regul, cu comentariile Sfinilor 6rini rsriteni.

arteaIosuadescrie cucerirea anaanului de ctre israelii sub conducerea lui 8isus9ai i mprirea rii ntre cele dousprezece triburi israelite (n fapt, doar zece triburi, ubeni :ad statornicindu-se dincolo de 8ordan, alturi de !umtate din seminia lui ;anase, iar leiiia%nd un statut special). stfel au fost mplinite fgduinele diine, iar neamul israelit a fostaezat n pm%ntul din care a rsri m%ntuirea. artea 8isus 9ai cuprinde nenumrateaenturi, lupte ntre ceti i rzboaie grandioase n care israeliii, ameninai de rul ale creidimensiuni sunt comparate cu mulimea firelor de nisip (cf. 6salmi &1 . ?r. onform tradiiei ereieti (BabaBatra &4/), cartea ar fi fost scris c+iar de 8osua i completat, dup moartea lui, de marelepreot 5leazar i, dup moartea acestuia, de fiul lui, @ineas4.

%t priete perioada n care a actiat 8osua, dac admitem c 5odul a aut loc n!urul anului &' . ?r., nseamn c 8osua a deenit conductorul israeliilor cam n &33>. ABCD poestire tradiional,Ialkut imoni, spune c 8osua a condus poporul lui 8srael timp de


2/189

ani, n timp ce alte tete (Seder 'lam #aba) orbesc de '2 de ani de domnie0.n unele ediiile rom%neti ale /ibliei ce au urmat Septuagintei (mai puin ersiunea lui

nania, care-l numete, pretutindeni, 8osua), eroul este numit 8sus 9ai, spre a-l deosebi de8isus ?ristos, ;%ntuitorul. Ja fel au procedat i traductorii scrierilor patristice. $ar, cum ngreac cele dou nume sunt scrise identic, iar pe aceast identitate i-au bazat eegeza Sfinii

6rini, z%nd n 8isus 9ai un tip al lui ?ristos, om opera n mod tacit, n comentariul nostru,modificarea (restaurarea) numelui ca 8isus, acolo unde el nu este numit 8osua. @iind orba nacest caz de o omonimie perfect ntre Septuaginta i 9oul Kestament, transliterarea diferit

Isus(pentru 8osua) iIisus (pentru numele ;%ntuitorului) din unele ediii rom%neti ale /iblieinu-i afl nici o !ustificare. $e altfel, tocmai pe aceast omonimie i-au ntemeiat 6rinii greciai /isericii interpretarea tipologic a crii1.

a i n comentariile anterioare, om cuta a sui, cluzii de Sfinii 6rini, de lagrosimea istoriei la subirimea nelesului du+onicesc al acesteia* astfel, c+eia nelegerii cretinea tetului biblic a consta n a edea n 8isus 9ai c+ipul ;%ntuitorului 8isus ?ristos, iar n

pm%ntul anaan L tipul mpriei erurilor.

Comentarii la Cartea Iosua

C/PIT0$U$ 1 Domnul l mbrbteaz pe Iosua.

6rimul capitol marc+eaz transferul de putere de la ;oise, ndat dup moarteaacestuia, la 8isus 9ai, cruia $umnezeu i se adreseaz direct. nc de la primele ersete, 8isus9ai se prezint ca o continuare a $euteronomului, din care reia, de altfel, temele c+eie, cel maiadesea c+iar n formulri identice sau asemntoare" ateptarea intrrii n 6m%ntul fgduinei(&, 4, p. &&=S56 ', p. '&2Biblia sau S3+nta Scriptur(, 5diie !ubiliar a Sf%ntului Sinod, ersiune diortosit dup Septuaginta, redactat i

adnotat de /artolomeu 7aleriu nania (n continuare, abreiat" //7), 5ditura 8nstitutului /iblic i de ;isiuneal /isericii Drtodoe om%ne (n continuare" 58/), /ucureti, '>>&, p. '413//7, p. '41

'


3/189

se nt%lnete n &pistola lui Barnaba &', 2). Ketul ;asoretic nu permite o asemeneaidentificare a persona!ului etero-testamentar cu un t4posal lui 8isus ?ristos (dup Ketul;asoretic protagonistul se numete 8osua). Ketul Septuagintei a fi eploatat +ristologic ialegorico-mistagogic tocmai n baza acestei coincidene onomastice&>.

'" ;4oise7 ro%ul 4eu7 a murit. Ridic


4/189


5/189

am fost cu 4oise7 ntocmai "oi fi i cu tine: nu te "oi 3rsi i nu te "oi trece cu "ederea.$umnezeu a spus o dat pentru totdeauna" 9u te oi lsa, nici nu te oi prsi. Oi

credem n $umnezeu c 5l o a face aceasta&3.1"?ntrete cci nc trei 9ile7 i "ei trece Iordanul acesta ca s intrai s3re a luan st3nire 3mntul 3e care "i


6/189

frailor "otri i s " lu3tai laolalt cu ei&0"3n cnd 6omnul7 6umne9eul "ostru7 le "a da frailor "otri odihn7 aa cum " iau intrat n casa unei femei desfrnate7 al crei nume era Raha%7 i s


7/189

lumin dintre neamurile pg%ne pctoase. M Kot dup Drigen, cei doi tineri trimii de 8isus 9aisunt doi ngeri meniis(i arate calea cea dreapt( lui #ahabBisericaSu3letul omenesc (Hom.

Ios. 8, 4 i 888,


8/189

c+emat dintre pg%ni (omani 3, '4) c frica de "oi a c9ut asu3r$omnul /a dat /ou( %ara" n tradiiile ebraic i cretin, declaraia lui a+ab (p%n la .

&&) e interpretat ca semn al $u+ului lui $umnezeu care coboar asupra acesteia, conferindu-idarul profeiei (#uth #abbah&* DrigenHom.Ios. 888, 4)"fiindc noi am au9it cum a secat 6omnul 6umne9eu 4area Roie de dinaintea"oastr7 atunci cnd ai ieit din ara =5i3tului7 3recum i tot ceea ce =l le


9/189

@emeia depraat (curtezana, cum traduc unii) este epus m%niei regelui din 8eri+onABC. 5ste deci un rege care este r!maul acestei curtezane, e stp%nul lumii acesteia (8oan &',//7, p. '4=4&S56 ', p. '=4'Sf. lement omanul,&pistola c(tre Corinteni, P88, =4


10/189

fcut (un om) nou, l-a uns cu $u+ul Su i a turnat n el inul ieii, ntura cea nou. 6entruc el ce a sc+imbat cele cinci p%ini ntr-o mulime (;atei &4, &0-'>), el ce a fcut sorbeasc asina, care n mod firesc era lipsit de raiune (9umeri '', '2 . u.), el ce a adus pedesfr%nat la castitate, ABC cesta poate s sc+imbe sufletul rit i pustiit de pcat i s-lreaduc la propria-i buntate, bl%ndee i pace, prin $u+ul cel Sf%nt i /un pe are J-a

promis41

.''"2i au a8uns la munte i au rmas acolo "reme de trei 9ile> iar cei ceS56 ', p. '20&Sf. +iril al 8erusalimului, Catehe*e, P, &&

&>


11/189

leiilor sunt contradictorii (cf. de e. 9umeri &, 0> i $euteronom


12/189

ne9eului "ostruB&>"?ntru aceasta "ei cunoate c i toi fiii lui Israel treceau 3e uscat7 3n ce ntre5ul 3o3or7 3n


13/189

fcute de unul i acelai $umnezeu n faoarea unuia i aceluiai popor. $emobilizarealuntric a adersarilor din fa a spori03.

ortul legm%ntului era ndrumtor al poporului lui $umnezeu. 6reoii i leiii seoprir, iar apele, ca impresionate de respect n faa slu!itorilor lui $umnezeu, s-au oprit dincurgerea lor, s-au str%ns grmad i au ngduit trecerea poporului lui $umnezeu fr team. Ois nu te minunezi, cretine, c%nd i se istorisete ceea ce s-a nt%mplat cu poporul cel ec+iT 6rintaina /otezului i tu ai trecut cursul de ap al 8ordanului i acum u%ntul lui $umnezeu ifgduiete bunuri multe i mult mai nalte, ba i fgduiete drum i trecere c+iar i prinzdu+. scult numai ce spune 6ael despre cei drepi" 7om fi rpii n nori ca s nt%mpinm

pe ?ristos n zdu+, i pururi om fi cu $omnul (8 Kesaloniceni 4, &=). 9u, cretinul nu are dece s se team, tiind c toat fptura e n slu!ba lui. scult i fgduina, pe care $umnezeune-o face prin profet" i dac( /ei trece prin 3oc" tu nu /ei 3i ars ,i 3l(c(rile nu te /or mistui(8saia4). ABC 5u cred c nu este o tain faptul c Sf%ntaScriptur ne spune c o parte din apele 8ordanului se scufund n ;are i se prlesc nalurile ei amare, c%t reme cealalt i menine dulceaa. ceasta nu este fr un temeidu+onicesc. 6entru c dac cei botezai pstreaz dulceaa +arului ceresc, pe care l-au primit,i nimeni nu se mai ntoarce la amrciunea pcatului, nu s-ar mai fi scris c o parte a r%ului s-ar fi rsat n prpastia mrii srate. Oi de aceea, aceste orbe mi se pare c indic o deosebirentre botezai, deosebire pe care, din pcate, adeseori aem prile!ul s o constatm. Sunt uniicare primesc Sf%ntul /otez, dar se dedau iar la lucruri lumeti, la atraciile patimilor, i beau dinnou din cupa srat a plcerilor. 6artea de ap care se ars n mare i se pierde n alurilesrate este c+ipul acelora care uit pe $umnezeu. 8ar partea de ap care st n loc i-i pstreaz

03//7, p. '421>Drigen, 'milii la Cartea Iosua, 87, &

&


14/189

dulceaa este c+ipul acelora care fr a se cltina i menin darul pe care l-au primit de la $um-nezeu1&. m mai putea edea n apele care se ars n ;area ;oart i pcatul de care ne cu-rim prin /otez. n amonte, apele 8ordanului s-au oprit n dreptul inutului ChiriatIearim (#cetatea pdurilor), la origine o cetate gabaonit, situat la reo &0 Xm deprtare de 8erusalim, pedrumul care duce la Jida. eamintim aici cIordans-ar traduce prin cel care curge la ale* cel

care coboar* r%ul care coboar n ad%ncime, nume proenind din marea diferen de niel din-tre izoare i locul rsrii n ;area ;oart.

7recerea Iordanului. 5ste o reluare a pasa!ului trecerii ;rii oii, dar termenii folosiin 8isus 9ai, respecti n 8eirea (at%t cei geceti, c%t i cei ebraici), difer. Kradiia ebraicsubliniaz legtura dintre 8isus nai cap. < i 8eirea cap. &4 i &0* tradiia cretin subliniaz iea paralelismul celor dou relatri. Drigen (Hom.Ios. 87, &) propune o lectur original, fc%nddin aceste dou traersri cele dou etape ale itinerariului spiritual" trecerea ;rii oii, simbol alcate+umenatului, iar cea a 8ordanului, simbol al botezului1'.

C/PIT0$U$ Z- Cele dousprezece pietre spre amintire.

&"2i du3 ce ntre5ul 3o3or a trecut Iordanul7 6omnul i


15/189

c $umnezeu u%ntul S-a fcut om i prin 5l a trecut 8ordanul nu numai 8srael, ci ntreaga fires-a rentors la fericirea de altdat. 6rin 5l firea s-a urcat din cele mai de !os ale pm%ntuluideasupra oricrei stp%niri i a stat n nsui tronul Katlui (5feseni ', 1)14. $umnezeu a

poruncit s se ia &' pietre din 8ordan spre prenc+ipuirea preoilor L ce tain mare, c%t de marecelor cu aderat credincioiT L care au purtat c+iotul i spre prenc+ipuirea secrii apei. Kot

astfel i acum zugrim cu dor icoanele brbailor irtuoi din trecut, spre zelul, amintirea ir%na noastr. adar, sau suprim orice icoan i d legi potrinice elui care a poruncit s sefac acestea, sau primete pe fiecare, potriit raiunii i modului ce se cuin fiecreia10.

2"Iar fiii lui Israel au fcut aa cum i" Iar 3reoii care 3urtau chi"otul le5mntului 6omnului au sttut n Iordan

3n cnd Iosua a is3r"it tot ceea ce 6omnul i 3oruncise s s3un 3o3orului> i 3o3o iar fiii lui Israel n


21/189

de merinde str%nge 8isus n 6m%ntul fgduinelor" poi, zice (Scriptura), au m%ncat din roade,din pm%ntul palmierilor, i au m%ncat p%ine nou. 7ei nelege, dar, c dup ce am prsitdrumul acestei iei, dac am urmat pe 8isus, cu o inim nepri+nit, palmierii biruinei ni searat c%t de cur%nd i, dac am lepdat aluatul de rutate i iclenie (8 orinteni 0, 2), ni se

pregtete p%inea nou a curiei i aderului (8 orinteni 0, 2)31.

&&. u%ntul adresat lui8isus de trimisul $omnului este aproape identic cu cel din scena rugului aprins (8eirea


22/189

a fost zut i nfiat i sub form de om&>


23/189

/eacul sensibil, lumea&>=.$eci c%nd poruncete ?ristos prin glasul conductorilor, s pornim mpotria

dumanilor, lu%nd lupta nu cu s%ngele i cu trupul, ci cu nceptoriile i stp%niile i cu legeacare domnete tiranic n mdularele trupului nostru (5feseni 1, &'* omani =, '0). Oi atunciom fi sub priirea $omnului, mbrcai n toat armura dumnezeiasc i spiritual

(inteligibil). ci armele noastre nu sunt trupeti, dup cu%ntul lui 6ael (88 orinteni &>, 4),ci strlucind de mreia dreptii dumnezeieti. $eci priete $umnezeu, Stp%nul tuturor, larzboinicii care sunt mbrcai n armele strlucitoare ale dreptii, cci aceasta nseamn a mer-ge rzboinicii, narmai, naintea lui ?ristos&>2.

&>"Iar 3o3orului i=S56 ', p. 2Sf. +iril al leandriei,$espre 6nchinarea ,i slu)irea 6n $uh ,i Ade/(r, 7&>3S56 ', p. 4>&&>S56 ', p. 4>&&&//7, p. '0&

'


24/189

$ar citatul de mai sus griete nu at%t despre asprimea lui $umnezeu, c%t despre iubirea Sade oameni" 7ezi c%t e de neobinuit predica iubirii de oameniT $umnezeu, are a spus n lege "S( nu 3aci des3r+nare(8eirea '>, &4), datorit iubirii Sale de oameni, a sc+imbat cu%ntul i astrigat prin fericitul 8isus 9ai" a+a, desfr%nata, s triascT cel 8isus, fiul lui 9ai, care aspus" a+a, desfr%nata, s triasc, a fost icoana $omnului 8isus, are a zis"$es3r+natele ,i /a

me,ii merg 6naintea /oastr( 6n =mp(r(%ia Cerurilor (;atei '&,


25/189

strlucirii i nlrilor i e ecin m%ndria* puterii i st alturi tirania* nelepciunii din lume, ur%-ciunea dogmelor&&=.

'>" 2i a stri5at 3o3orul7 iar 3reoii au %uciumat din trm%ie> i cnd 3o3orul aau9it sunetul trm%ielor7 ntre5ul 3o3or a stri5at deodat cu stri5t mare i 3uternic> i i 5os3odria 3e care 6omnul o "a arta7 "oi o "eiaduce om cu om>

&0" i omul care "a fi dat 3e fa7 acela "a fi ars cu foc7 el i toate cte sunt ale lui7fiindc el a clcat le5mntul 6omnului i a fcut nele5iuire ntru Israel.

n comentariul ce urmeaz, pentru i e folosit denumirea :+e, iar pentru can, +ar"8ar plec%nd 8isus al lui 9ai i ncon!ur%nd cetatea 8eri+onului i nimicind-o, a zis $umnezeu" Oio ei anatematiza pe ea i toate ale ei (1, &=). Oi oind s lupte cu :+e, 8srail a fugit de la faa lor,neput%nd s se lupte mpotria dumanilor, pentru anatema ce a furat-o (a zdrnicit-o) +ar. Oicz%nd 8isus pe faa sa, a pl%ns naintea lui $umnezeu, zic%nd" ntors 8srail grumazul lui nain-tea dumanilor i eu ce oi faceN Oi i-a spus lui $omnul" @iindc anatema este ntru oi, 8srail nua putea s se mpotrieasc dumanilor lui. Oi nu a mai iei la lupt, p%n ce nu a pierde pe+ar&4 i a fost adus om

cu om>&2"i a fost artat /can7 fiul lui Carmi7 fiul lui a%di7 fiul lui erah.$in tetul grec, ca i din cel ebraic, nu rezult n ce fel este artat inoatul. $up

@laius 8osep+us, marele preot 5leazar este cel care desemneaz inoatul, prin sori&41.

&4


30/189

&3"2i a 9is Iosua ctre /can: ;6 sla" ast9i 6omnului7 6umne9eului lui Israel7 imrturisete


31/189

a i ;oise, tot astfel i 8osua a fost !udectorul suprem. Se afirm despre el c era plin dedu+ul nelepciunii i c toi i se supuneau ($euteronom i 3unei


32/189

or fi fost, aadar, priite ca o primiie, nc+inat lui $umnezeu. $up Drigen,Ainseamnhaos, de*ordine. ;%ntuirea este o lupt permanent cu forele +aosului (Hom.Ios. 7888,


33/189

Ketul ;asoretic adaug" Bcci poporul care fugea spre pustiu se ntorsese mpotriacelor ce-l urmreau&1>. cum se dezluie pe de-a-ntregul planul strategic al lui 8osua, inspiratde glasul diin.

'&"2i "9nd Iosua i iar la a3usul soarelui a dat Iosua 3orunc i l//7, p. '0


34/189

de mai nainte, adic spinii i plmida pcatelor. %t reme rdcinile lor in pm%ntul legatde ele, acesta nu poate primi seminele sfinte i bune&1 8umtate din ei erau a3roa3e de munteleDari9im i 8umtate erau a3roa3e de muntele =%al7 aa cum 3oruncise 4oise7 slu5a6omnului7 s3re a


35/189

cum toate erau scrise n le5ea lui 4oise.


36/189

simbolizeaz pe credincioii zeloi, dornici s se des%reasc spiritual* ceilali i reprezint pecredincioii cldui, al cror zel se reduce la eitarea iadului. 6rimii cred i or s se m%ntuiascdin iubire* ceilali, din fric (Hom.Ios. 8P, 1-=). M Jocalizarea celor doi muni este controersat.Kradiia iudaic i situeaz l%ng 8eri+on, n timp ce ar+eologii nclin pentru amplasarea l%ngSic+em, n Samaria&="i des3re toate cte a fcut =l n =5i3t i des3re toate cte a fcut =l cu re5ii

/moreilor7 cei de dincolo de Iordan7 i cu Sihon7 re5ele Xe%onului7 i cu 057 re5ele Vasa0.

''"2i a 9is Iosua: ;6eschidei 3etera i scoatei


44/189

toate acele orae, care triau ntr-o lege a pcatului, sub regi nerednici, s triasc de acum nlegea lui $umnezeu. $ar dac am fi r%nitori i dornici s descifrm c+iar i sensul ascuns alnumelor acestor orae, om descoperi c ele se refer fie la mpria rului, fie la aceea a

binelui. $e eemplu, Jebna nseamn albea, iar albeaa poate fi neleas n multe feluri, ccieste albeaa leprei i albeaa luminii. 5 posibil, deci, ca prin sensul unui singur nume s se

indice dou stri opuse" sub conducerea regilor ri, Jebna a aut albeaa leprei, ns dupdr%marea i pustiirea oraului, trec%nd sub autoritatea israeliilor, Jebna a aea albeaaluminii, cci, n Scriptur, albul este sau un termen de laud sau unul de culp. 8ar dac nereferim la Jac+i, care se t%lcuiete cale, n Scriptur calea poate fi cea bun sau cea ru,

precum citim n 6salmi" alea celor necredincioi a pieri (&, 1), iar n neles opus" @aceicrri drepte pentru picioarele oastreT (5rei &', &1Drigen, 'milii la Cartea Iosua, P888, &-''>=//7, p. '01'>2Drigen, 'milii la Cartea Iosua, P8, 1

44


45/189

este $omnul, el ce se lupt de partea poporului Su'>3.'2" 2i i au m3resurat

$i%na." 2i a dat i au luat i a m3resurat . ?r. 6riite n ansamblu, estigiile

ar+eologice de la :+ezer (&311 L&3=&) depun mrturie pentru meniunile fcute de ag+iografi nlegtur cu eistena sa nc din remea lui 8osua. ceast aezare a aut o istorie frm%ntat i pelocul su s-au perindat mai multe popoare ntre care i filistenii, a cror prezen este confirmat nniele de ocupaie uman identificat de ar+eologi'&>.

3recum fcuser cu =5lonul7 aa au fcut i cuel7 nimicindu>> de metri deasupranielului ;editeranei* este situat la circa Xm sud-sud-est de 8erusalim* n !urul ?ebronuluieist '0 de izoare i &> puuri mari, numeroase podgorii i liezi cu mslini.


46/189

re5ele lui.$ebirul era o cetate situat n inutul muntos al lui 8uda (dup cum se a mpri

pm%ntul ulterior), dat%nd nc de pe la anul ''>> . ?r.* s-a mai numit i +iriat-Sefer (# ce-tatea crii).

4>"2i a lo"it Iosua tot 3mntul inutului muntos i !e5he%ul i inutul es i

/sidotul i 3e re5ii lui> nimic din ele n


47/189

lui 8abin i s-au alturatIobab(# !ubilare* glgie) regeleMadonului(# ceart) L cetate din nord,regele imronului(# str!er) L cetate nordic, regeleAc,a3ului(# fascinaie) L cetate nordic,regii din Sidon(# pescuit* %ntoare* ntritur) L ec+e cetate canaanit din nord, cu regii din

Araba(# pustiu), de l%ng Chinarotsau Chineret(# +arp* lir) L c%mpia :+enizaretului, cu ceidin inutul $or (# locuin) L cetate pe rmul ;editeranei, anaaneenii de pe rmul

;editeranei, moreii de pe rm, ?eteii, @erezeii, 8ebuseii (ec+ii locuitori ai cetii 8erusalim)i ?eeii.0" Toi re5ii acetia s


48/189

mai aib nimic care s se mite i s triasc asemenea unuia care triete numai prinsuflare'&=.

&'"2i a luat Iosua toate cetile acestor re5ate7 ca i 3e re5ii lor7 3e care i aa a fcut Iosua7 fr s lase 3e dinafar nimic din ceea ce 6omnul i 3oruncise lui4oise.

&1"2i a luat Iosua toat ara muntoas i inutul !e5he% i tot inutul Doen iinutul de es i 3e cel dins3re a3us i muntele lui Israel i inuturile 8oase dins3re munte7

&=" de la muntele Pele7 care se ntinde s3re Seir7 3n la &aal i i


49/189

motenit dincolo de Iordan7 s3re rsrit7 de la "alea /rnonului 3n la muntele Xermon7 itot inutul /ra%ei dins3re rsrit:

'"Sihon7 re5ele /moreilor7 care locuia n Xe%on i domnea la /roer7 ce se afla 3e3o"rniul "ii /rnonului7 i de la 8umtatea Dalaadului 3n la @rulA Ia%oc7 hotarele fiilorlui /mon>


50/189


51/189

7aanac(# loc nisipos), cetate la marginea c%mpiei 8zreelului*Meghiddo (# amplasamentul trupelor), cetate n c%mpia 5zdrelonului, de mare

importan strategic*Iocneam(# ridicarea poporului), cetate aparin%nd ulterior teritoriului lui 5fraim, situat

pe Carmel(# grdin mare) sau n apropierea acestuia*

$or (# locuin), cetate situat pe rmul ;editeranei, l%ng 9afat-$or (# nlimile$orului)*S56 ', p. 1ai9eci de ceti.

'''2//7, p. '1>''3Sf. +iril al 8erusalimului, Catehe*e, P, &&'Drigen, 'milii la Cartea Iosua, P7888, &

00


56/189

pe,te* durat(* /l(star.'"=i i iar 3entru $e"ii nuera n ar nici o 3arte care s le fi fost dat7 ci doar ceti de locuit7 3recum i m3re8uri i i c tu

ai au9it cu"ntul acesta n 9iua aceea. =nachimii sunt i acum acolo7 cu ceti mari i tari>aadar7 dac 6omnul "a fi cu mine7 eu i "oi nimici7 aa cum mi


57/189

dac rei s te dedici nturii, cuget%nd n Jegea lui $umnezeu, n du+ul nelepciunii ideenind ca o inim n Jegea lui $umnezeu, poi rsturna ceti mari i ntrite, adic nscocirileminciunii, nrednicindu-te de binecu%ntarea lui 8sus i astfel primeti de la el ?ebronul. $ar?ebron se t%lcuiete comuniune ori csnicie'


58/189

aceasta e doar o pregustare nedes%rit a pcii depline ce o om dob%ndi n anaanul ceresci nestriccios.

C/PIT0$U$ 1`

1"se urc s3re &et a3oi se nco"oaie s3re &aala: aceasta este cetatea Chiriat"Xotarul se ntoarce a3oi de la &aala s3re mare i se ndrea3t s3re muntele Seir3rin 3artea din s3ate7 de mia9noa3te7 a cetii Iearim> acesta este Chesalonul> i7co%orndu iar ca3tul hotarului e marea>hotarul dins3re a3us l alctuiete marea7 adic 4area cea 4are.

&'" /cestea sunt hotarele de 3este tot ale fiilor lui Iuda7 du3 familiile lor.ici aem o descriere a granielor tot at%t de amnunit ca i n cartea.umerii. $ac

ar fi s artm mai pe scurt care erau graniele Qrii Sfinte, am putea spune c la est teritoriulera mrginit de lacul :+enizaret, 8ordanul i ;area ;oart* la est L de ;area ;editeran* lasud L de pustiul Sinai* la nord L de ;unii Jiban, ntiliban i armel'" /ceasta este motenirea seminiei fiilor lui Iuda7 du3 neamurile lor.S-au indicat p%n aici +otarele seminiei lui 8uda i motenirea, cu statut special, a lui

aleb.

'4'S56 ', p. =>'4


62/189

'&"Iar cetile lor erau ceti ale seminiei fiilor lui Iuda7 din hotarele =domului s3re3ustiu:

Ca%eel7 =der i Ia5ur>''"China7 6imona i /dada>''0"Xaori3(# topitorie), ora la +otarul sudic*7elem(# ;iel), cetate n etremitatea sudic a teritoriului*

Bealot(# cea care d lapte), sat din etremitatea sudic a teritoriului lui 8uda*Ha%orHadata(# satul nou), localitate n sud*CheriotHe%ron (# cetile adunrii de bucurie) sau ?aor, localitate n etremitatea

sudic a teritoriului*Amam(# adunare), sat din sudul teritoriului*ema(# celebritate), cetate din etremitatea sudic a teritoriului lui 8uda*

Molada(# natere), cetate n +otarul de miazzi*Ha%ar


63/189

@iclag(# izor* erpuire), cetate n etremitatea sudic a teritoriului*Madmana(# grmad de gunoi), localitate n etremitatea sudic a teritoriului*Sansana(# frunz de palmier), cetate n sudul teritoriului*

5ebaot(# leoaice), cetate n etremitatea de miazzi a teritoriului lui 8uda*ilhim(# proiectile), cetate n etremitatea sudic a teritoriului lui 8uda*

Ain(# izor* oc+i), cetate n direcia 5domului*#imon(# rodie), cetate de frontier cu 5domul.

4&"Dhederot7 &et


64/189

Bo%cat(# umfltur* oraul fricii), cetate n etremitatea sudic a teritoriului lui 8uda*&glon(# !uninci), cetate n Qara de Zos a lui 8uda*Cabon(# cerc* punct terminus), sat n c%mpie*

5ahmas(# p%inea lor* lupta lor), sat*Chitli,(# desprire), sat*

0>"/na%7 =temo i /nim>0&"Doen7 Xolon i Dhilo: uns3re9ece ceti7 cu satele lor>0'"/na%7 6uma i =ean>00="Cain7 Dhi%eea i Timna: 9ece ceti7 cu satele lor.02"Xalhul7 &et03" 4aarat7 &et


65/189

Holon(# nisipos), cetate*i3(# topitorie), cetate*Iuta(# nclinat), cetate*I*reel(# $umnezeu seamn), cetate ntrit*Iocdean(# m%nia poporului), cetate*

>anuah(# prsit* uitat), cetate*Cain(# meteugar* fierar), sat*


66/189

8erusalimul simbolic, care este /iserica, eist iebusei, adic oameni cu credina stricat, caresunt ca neghina amestecat( 6n gr+u (Hom.Ios. PP8, &)'4=.

C/PIT0$U$ 1 2"de la Ta3uah mer5ea hotarul s3re a3us7 ctre 3rul Cana7 i se termina n rmul

mrii. /ceasta este motenirea seminiei lui =fraim7 du3 familiile lor.3"2i fiilor lui =fraim li s acele ceti

erau cu satele lor.&>" 6ar =fraimiii nu i i au trit

Canaaneenii ntre =fraimii 3n


67/189

7apuah(# mr)*Cana(# inutul trandafirilor), cetate situat la circa && Xm de KRr.@inalul capitolului arat, ca i n alte locuri, c stp%nirea asupra anaanului nc nu era

deplin. Simbolic, se arat c aem de luptat mpotria puterilor r!mae n ntreaga noastria de aici.

C/PIT0$U$ 1 acetia suntfiii de 3arte %r%teasc7 du3 familiile lor.

iar numele fiicelor lui Salfaad: 4ahla7 !oa7 Xo5la7 4ilca i Tira.

4" /cestea au "enit n faa lui =lea9ar 3reotul i n faa lui Iosua i n faadre5torilor i au 9is: ;Prin mna lui 4oise7 6umne9eu a 3oruncit s ni se dea o motenire

n mi8locul frailor notri. 2i li s

2"aceasta i


68/189

se necina la nord cu teritoriul luiA,er(# fericit),>abulon(# locuin) iIsahar(# $umnezeua rsplti), iar la sud cu$an (# !udector* !udecat), 5fraim i Veniamin (# fiul dreptei).Scriptura marc+eaz c%tea repere pe +otarul !umtii lui ;anase"Micmetat(# ascunzi),&n7apuah(# izorul mrului), 7apuah(# mr) i Cana(# inutul trandafirilor). ;anase a primitceti i n inuturi locuite de alte seminii. 8at cetile enumerate de Scriptur"

Betean(# casa siguranei), ora la etremitatea estic a ii 8zreel. Ja sud-est decetatea 8ezreel, se afl o alt fortrea important L /etean, care altdat era un cap de pod pedrumul ce lega 5giptul de ;esopotamia. %nd ereii au ocupat anaanul, la rentoarcerea lordin 5gipt, n-au putut cuceri i cetatea /etean'43.

Ibleam(# rtcirea poporului)*$or(# locuin), cetate pe rmul ;editeranei*&n$or(# f%nt%na locuinei)*7aanac(# loc nisipos)*

Meghidon(# amplasamentul trupelor*.e3etL apare doar n Septuaginta.&4"6ar fiii lui Iosif i s

&2" cci a "oastr "a fi 3durea Y cci 3dure esteB Y i o "ei cura i a "oastr "a fi3n iar 3e Canaaneeni i "ei nimici: au ei clrime 3e s3rncean7 dar "oisuntei mai tari dect eiB

Sunte%i mai tari ca ei" Ketul ;asoretic are" c(ci el e tare* conform eegezei rabinice,tetul trebuie interpretat ca /a trebui s(l i*gone,ti" c(ci e puternic. Drigen (Hom8 Ios. PP88, 0)compar aceast porunc dat de 8isus 9ai, de a defria pdurea, cu cea a lui ?ristos din ;atei "Pomul ce nu aduce roade bune /a 3i t(iat'0&.

8osua ndeamn la continuarea luptei i asigur pe fiii lui 8osif c sunt mai puternici

dec%t r!maii lor* la fel, 8isus, prenc+ipuit de 8osua 9ai, cere credincioilor s se ntreascpentru rzboiul cel nezut i ne ncredineaz c nu om putea fi biruii, desigur, cu a!utorul+arului.

C/PIT0$U$ 1 Y,otenirea semin"iei lui )eniamin

&" /tunci s i acolo i i ara le era su3us.

Oilo, situat la &2 Xm nord de /etel, deine al doilea centru al fiilor lui 8srael n anaan,

'43/, p. 32'0>S56 ', p. =0'0&S56 ', p. =0

12


69/189

dup :+ilgal'0'. ortul mrturiei" c+iotul mrturiei instituit de ;oise ca semn al prezenei lui$umnezeu (ezi 8eirea '0)'0 se orbete despre ilo(# celcruia i aparine toiagul de domnie), termen prin care patriar+ul 8aco l estete pe ;esia.

'"6intre fiii lui Israel mai rmseser a3te seminii care nu


70/189

mia9noa3te al 4rii Srate7 la "rsarea Iordanului. /cesta e hotarul de mia99i.'>" Iar hotarul de rsrit este Iordanul. /ceasta este motenirea fiilor lui Veniamin7

acestea sunt hotarele lor7 de 8ur'2" kela7 =lef i Ie%us adic Ierusalimul#: 3ais3re9ece ceti7 cu satele lor. /ceasta

este motenirea fiilor lui Veniamin7 du3 familiile lor.adar, trebuie s credem c i aici, n acest loc al Scripturii, aem o imitaie a

lucrurilor cereti, pe care 8osua le trage la sori. 6otriit planului dumnezeiesc, pm%ntul esterepartizat pe seama fiecrei seminii i, mulumit +arului ineprimabil al lui $umnezeu i a

pretiinei Sale, n aceste pri trase la sori, a fost sc+iat modelul motenirii iitoare n ceruri.ci Jegea (zice Scriptura) este umbra bunurilor iitoare (5rei &>, &), precum zice postolul*despre cei care au enit la ?ristos" 7-ai apropiat de muntele Sionului i de cetatea

$umnezeului celui iu, 8erusalimul cel ceresc (5rei &', ''). adar i n cer eist un ora, nu-mit 8erusalim, i un munte Sion, i nu este fr raiune c 7eniamin a primit n lotul su8erusalimul i muntele Sion. 9umai c natura 8erusalimului ceresc pretinde ca s nu se deanimnui altcuia, dec%t lui 7eniamin, acest 8erusalim pm%ntesc, care prenc+ipuie i are forma8erusalimului ceresc. celai lucru se poate spune i despre /etleem, c nu fr temei a czutacest ora n lotul lui 8uda, dup cum acelai lucru l om spune i despre ?ebron i despretoatecelelalte ceti repartizate fiecreia dintre seminii. Singura eplicaie a acestei repartiii aloturilor, am spus-o de!a, este aceea c aceste loturi cereti (ntre care se numr mai ales 8eru-salimul i Sionul i n mod sigur toate locurile care sunt apropiate i ecine), cuprindeau ntr-nsele, n ceruri, pricina care a normat i distribuirea sorilor pe pm%nt. 8at pentru ce a r%nduitaa nelepciunea dumnezeiasc" Scriptura conine nume de locuri care au o semnificaiespiritual i prin care ni se arat c sunt folosite pentru raiuni sigure i nu la oia nt%mplrii.ABC 8at de ce noi spunem s nu considerai plictisitoare aceast citire i s nu credei c

=>


71/189

reun tet al Sfintei Scripturi ar fi de neluat n seam pentru c e plin de nume proprii.$impotri, s tii c n paginile ei se cuprind taine negrite, prea mari pentru a gsi un termenomenesc sau pentru a fi nelese de ctre urec+ea reunui muritor'00.

S urmrim, ns, denumirile cetilor lui 7eniamin"

Ierihon(# cetatea finicilor)*BetHogla(# casa psrilor slbatice)*&mecChe%i%(# alea sugrumrii)*BetHarabah(# casa pustiei)*@emaraim(# ar bogat n l%n)*

Betel(# casa lui $umnezeu)*A/im(# sucire* ruine)*Para(# !uninc), sat*'3ra(# cprioar)*Che3arAmonai(# satul amoniilor), sat*'3ni(# zburtor* loc nalt), sat*

3artea lor de motenire a fost ntrehotarele 3rii fiilor lui Iuda.Keritoriul tribului lui Simeon nu a aea +otare proprii, ci fcea parte din lotul cel mare

al tribului lui 8uda'01.Simeon(# ascultare) a motenit un teritoriu situat aproimati n centrul pm%ntului lui

8uda. a s-au aruncat sorii i s-a mprit motenirea poporului lui $umnezeu. Oi, astfel,loturile n-au fost atribuite la nt%mplare, ci potriit unui plan pe care $umnezeu l-a statornicitde mai nainte. ea din urm e pomenit seminia lui 7eniamin, care a primit tocmai lotul ncare se cuprindea 8erusalimul. $up el, n al doilea r%nd, i-a primit lotul seminia lui Simeon,apoi 8sa+ar, pe urm Yabulon, apoi er, dup aceea 9eftalim i la urm $an. ele trei seminii

'00Drigen, 'milii la Cartea Iosua, PP888, 4'01//7, p. '14

=&


72/189

din urm sunt cele care coboar din iitoarele lui 8acob'0=.'" 4otenirea lor era: &eerBeereba(# f%nt%na !urm%ntului* f%nt%na celor apte) era, cum am mai spus, numele

f%nt%nii spate de raam, dar i al oraului ridicat n ecintate" 7estigiile ar+eologiceobinute n anii &313 L &3=> pe locul fostei localiti biblice /eer-Oeba confirm eistena ei n

perioada biblic. $in datele ar+eologice rezult c ea a fost distrus iolent n anul =>& . ?r.,dup care a urmat repopularea ei n perioada persan, aa cum atest cele '0 ostraca scrise nlimba aramaic'02. ;ai sunt numite aici cetile eba(# !urm%nt) iMolada(# natere).

0"kicla57 &et2"i toate satele ce se aflau m3re8urul acestor ceti7 3n la &aalat"/l treilea sor i hotarul motenirii lormer5ea 3n la Sarid7

&&"se urca s3re a3us 3n la 4araala i atin5ea 6a%eetul n "alea de dinainteaIocneamului>

&'"de la Sarid se ntorcea na3oi7 s3re rsrit7 3n la hotarul inutului Chislot

&


73/189

&1" /ceasta este motenirea seminiei fiilor lui a%ulon7 du3 familiile lor: cetilecu satele lor.

Keritoriul lui Yabulon este cel mai greu de stabilit" +rile care s-au propus nuconcord, mai ales n partea estic, limitat sau nu de mare'03.

9ici aici, totalul de dousprezece nu corespunde enumerrii* asemenea, n Ketul

;asoretic'1>

. Jocalitile motenite de seminia lui>abulon(# locuin)"

Sarid(# supraieuitor), sat*Maraala(# tremur%nd), sat la +otarul teritoriului*$abe,et(# cocoaa cmilei), cetate de +otar*6%r%ul 8ocneam era +otar al teritoriului*

Iocneam(# proprietatea poporului), cetate*Chislot7abor (# flancurile Kaborului), localitate n imediata apropiere a ;untelui

Kabor*$abrat(# pune)*Ia3ia (# $umnezeu s-i fac s strluceasc), cetate la +otar, la ' Xm sud-est de

9azaret*&3"Xafaraim7 2ion i /naharat>'>"Xara%it7 Chiion i =%e>'&"Remet7 =n


74/189

Chi,ion(# duritate), cetate de frontier*&be%(# albea* cositor)*#emet(# nlime)*&n hotarul lor atin5ea s3re a3us Carmelul i 2ihor4'1=//7, p. '10'12//7, p. '10'13/, p. '


78/189

sala iaa, ci pot s triasc o ia aderat, adic s studieze pe l%ng maetri. 6+ilon ede naceste ase ceti treptele accesului spre diinitate'=&.

etile de scpare din anaan"Chede,(# sfinit* consacrat) n teritoriul lui 9eftali, n &'=


79/189

respecta ntocmai priilegiile preoilor, a cror umbr este trasat aici (n carte)" mpre!urimileoraelor, n imediata apropiere a zidurilor de aprare, trebuiau s le fie lor rezerate de ctre fiiilui 8srael'=0.


80/189

este zona care formeaz prima mpre!urime a cetii i a crei cultiare este interzis. bia apoiurmeaz spaiile rezerate culturilor'=2.

&

&0"Xolonul i m3re8urimile lui7 6e%irul i m3re8urimile lui>&1" /inul i m3re8urimile lui7 Iuta i m3re8urimile ei7 &et


81/189

lui> de toate7 3atru

ceti.4>"Toate cetile date# fiilor lui 4erari7 du3 familiile lor rmase din seminia lui

$e"i7 adic 3rile ce li s//7, p. '1=

2&


82/189

le toate s


83/189

aduce pierzare i sufletului i trupului. ABC e a fcut pe cele dou !umti de seminii srm%n afar de pm%ntul fgduiniiN Dare nu mulimea itelorN ABC $ac, prin urmare, auiilea% la pizm pe inidioi, mpotria celor ce le au, i-i scoate pe cei mporai cu ele de lalucrurile mai de pre, dac taie rudenia i aduce dumnia ntre prieteni, dac nu are nimic laolaltcu iaa iitoare i nu aduce nici un folos nsemnat ieii din trup, de ce s ne deprtm de la

slu!irea lui $umnezeu, fc%ndu-ne, ntregi, slu!itori deertciuniiN'2 s nu le slu8ii i nici s " nchinai la ei>

2"ci numai de 6omnul7 6umne9eul "ostru7 s " li3ii7 aa cum ai fcut 3n


87/189

6umne9eul "ostru7 le i

a adus marea 3este ei i i'31//7, p. '=>'3=//7, p. '=>'32//7, p. '=>'33//7, p. '=>

2=


88/189

&'"2i =l a trimis naintea "oastr "ies3i i i.

&4"2i acum7 temei i slu8ii =l neSf. ;aim ;rturisitorul, Cele dou( sute de capete despre cuno,tin%a de $umne*eu ,i iconomia ;iului lui

$umne*eu, '&&S56 ', p. 3&'Septuaginta" latre"ate to irio# adorai pe $umnezeu.

22


89/189

cate+eilor otri, c%nd ai declarat" i noi om slu!i $omnului, cci cesta este $umnezeulnostru. $e aceea, dac cinea care ncalc legmintele fa de oameni este sper!ur i strin dem%ntuire, atunci ce a trebui spus despre cei care, prin lepdare, calc n picioare !urmintele

puse n faa lui $umnezeu i alearg napoi la satana, de care s-au lepdat la /otezN i7 5elos fiind7 nu " "a trece cu "ederea 3catele i nele5iuirile.'>" 6e cte ori ?l "ei 3rsi 3e 6omnul i "ei slu8i la dumne9ei strini7 de atteaori =l "a "eni i " "a nec8i i " "a nimici7 de "reme ce =l7 dim3otri"7 " i a luat o 3iatr mare i a


90/189

ae9at


91/189


92/189

2ofetimW1, Septuaginta riteW1, iar 7ulgata $i%er So3thim id est Iudicum. 6retutindeni,nelesul e acela de)udec(tori, iar poziia crii e, n toate cazurile, dup 8osua.

artea Zudectorilor descrie eenimente petrecute pe parcursul a aproape dou secole,ntre moartea lui 8osua i instituirea regalitii. S-a conenit s se numeasc epoca

)udec(torilorperiada care se ntinde ntre aproimatic &'>> A. ?r.C, c%nd grupul lui ;oise a

ptruns n anaan, condus de ctre 8osua, p%n cptre aproimati &>'>, c%nd Saul a fostproclamat regeW1. fost, dup cum se a edea, o perioad plin de tulburri i de decdere amoraurilor, epoc dominat de figurile unora dintre Zudectori. $up moartea lui 8osua, laconducerea poporului au urmat btr%nii triburilor, iar c%nd peste 8srael s-au abtut inaziile unor

popoare i triburi strine, $umnezeu a r%nduit pe unii brbai ite!i pentru a m%ntui ara decotropitori. ceti brbai sunt cunoscui sub numele de)udec(tori, cu toate c principala lormenire a fost ABC s-i scape pe israelii din m%na dumanilor din afar, moti pentru care erau

priii ca nite eliberatori i m%ntuitori ai poporului (


93/189

6entru simplificare, om considera i noi drept autor al rii Zudectorilor pe Samuel,fr a eclude redactri ulterioare, iar ca timp al scrierii crii propunem o perioad ntre &> L&>&> . ?r., la nceputurile monar+iei n 8srael, la nceputul domniei lui Saul.

n cazul rii Zudectorilor, ediia lfred a+lfs a Septuagintei prezint sinoptic, pentruntregul tet, dou ersiuni, notate cu i /, deosebirile fiind, uneori, semnificatieWMZ. 5 un

merit n plus al traducerii de care ne folosim, aceasta reuind s armonizeze, de cele mai multeori n c+ip tacit, aceste diferene.a i n olumele anterioare, nu ne om interesa strict de istoria israeliilor, ci om

cuta, pe c%t posibil, sensurile mistice ale acestei istorii, dei, de data aceasta, spre deosebire derile egilor, care or urma, eegeza patristic este mai srac.

Comentarii la Cartea Judectori

C/PIT0$U$ 1 Y Cucerirea Canaanului.

&" 2i a fost c7 du3 moartea lui Iosua7 fiii lui Israel $


94/189

8uda i Simeon erau nscui din aceeai mam, Jia (@acerea '3,


95/189

&'"/ 9is Cale%: ;Cel ce "a lo"i Cetatea Crturarilor i o "a lua7 aceluia i "oi da desoie 3e fiica mea /csa.

& acesta a luat muntele7 fiindc 3e locuitorii din "ale n


96/189

Iudices1) afirm c ecab l-ar fi sftuit pe 8uda s eite c%mpia, loc de impietate i corupie.(8osif @laiu) (Antichit(%i7, &'2) interpreteaz conform tetului ebraic, orbind despre mul%imede care,


97/189

Xm sud de KRr, atribuit lui er*$or,amintit aici,apare

doar n Septuaginta* Sidon (# pescuit* %ntoare), ec+e cetate pe rmul ;editeranei, la


98/189


99/189


100/189

&2"2i de "reme ce 6omnul le ridicase 8udectori7 6omnul era cu 8udectorul i fiindc 6omnului i 3rea rude sus3inul lor7 3ricinuit de ctre cei care


101/189

0"2i au locuit fiii lui Israel n mi8locul Canaaneenilor i al Xeteilor i al /moreilori al Lere9eilor i al Xe"eilor i al Dher5heseilor i al Ie%useilor.

1" Pe fetele acelora i le


102/189

&'"6ar fiii lui Israel s


103/189

&3"Iar el7 ntorcndu


104/189

'="2i a fost c de ndat ce /od a "enit n ara lui Israel7 el a trm%iat din corn nmuntele lui =fraim> iar fiii lui Israel s), co bogate ecouri n literatura uniersal, apare

aici personalitatea unei alte femei, $ebora (albin(), profet i !udector, prin care $umnezeu isaleaz pe israelii. n ediiile rom%neti"prooroci%(.

1

&>4


105/189

0" 2i ea locuia su% 3almierul 6e%orei7 ntre Rama i &etel7 n muntele lui =fraim> laea "eneau fiii lui Israel s se 8udece.

ontetul o prezint pe $ebora nu ca pe o cpetenie politic, ci ca pe un magistrat caremparte dreptatea iar 6e%ora a mers cu el.


106/189

ici se confirm cele spuse n comentariul de mai sus. $e remarcat c /arac nu e afectatde perspectia mpririi meritelor n lupt, dind c era m%nat de dorina de a-i eliberaneamul i nu atras de faima unui mare rzboinic.

&&" 6ar Xe%er Cheneul s


107/189

c%nd acest aliment spiritual este 6nghi%itde un suflet credincios, c+iar dac nu conine multecalorii, el sporete calitile sufletului respecti* dac ns e but de un suflet necredincios,

prooac moartea acestuia (ca n cazul lui Sisera, simbol al omului icios) (ibid., 7, 1)=


108/189

&" ?n 9iua aceea7 6e%ora i &arac7 fiul lui /%inoam7 au cntat7 9icnd:cesta este unul din cele mai ec+i tete poetice ale 7ec+iului Kestament* a fost

alctuit la scurt reme dup ce s-au petrecut eenimentele din capitolul precedent, lud%ndtriburile care au rspuns c+emrii $eborei i mustr%ndu-le pe cele care n-au rspuns. $in cauzaec+imii, Ketul 5braic e n mare parte deteriorat i ridic mari dificulti de traducere,

dificulti resimite i n Septuaginta. 7ersiunea de fa reine ceea ce e mai limpede n codiciileandrinus i 7aticanusSeir" masi muntos la sud de ;area ;oart, populat de 5domiii care se ntindeau

(potriit unor tete egiptene) p%n n Sinai, fostuls(la,al $omnului. $e acolo ieise 5l nfruntea poporului Su (ezi 6salmi 1=, =). $e obicei, artrile lui $umnezeu sunt nsoite demicri cosmice etraordinare, precum cele ce urmeaz


109/189

="?n Israel sl%eau "ite8ii7 se sleiau3nacolo "or 5ri de fa3te dre3te.07 6oamne7 f s se


110/189

Veniamin7 n s3ate7 cu ai si>4achir s


111/189

c n


112/189

erei. ceste rotun!iri sunt un impediment n plus n faa celor ce-ar dori s alctuiasccronologii apropiate de realitate.

C/PIT0$U$ Y %$edeon.

&"2i fiii lui Israel au fcut rul n faa 6omnului7 iar 6omnul i i din 3ricina 4adianiilor i

0"c aceia tot "eneau7 ei i animalele lor7 aducndu ca lcustele

"eneau7 ei i nenumratele lor cmile7 "eneau 3e 3mntul lui Israel i'. >S56 ', pp. &44-&404>&88, p. '>=4>'//7, p. '2>

&&'


113/189

c+emrii lui :+edeon (care, ca i Oamgar, nu este eplicit numit printre !udectori) amintete dec+emarea lui ;oise (8eirea ), p%n ce a zdrobi taberele(r!mailor) naintea noastr. ci 5l nu a lsa pe ;adiam i pe malic i pe fiii rsriturilors nimiceasc rodurile noastre. S ateptm a!utorul Stp%nului nostru $umnezeu, ci e mai

puternic dec%t ei. Oi ne om m%ntui4>2.&="2i i4>1//7, p. '2>4>=S56 ', p. &4=4>2Sf. 7arsanufie, Scrisori duho/nice,ti, &1=4>3//7, p. '2&

&&


114/189

'&"Iar n5erul 6omnului a ntins "rful toia5ului 3e care)4&>.

'0" 2i a fost c n noa3tea aceea i i "ei drma 8ertfelnicul lui &aal7 care e al tatlui tu7 i "eitia tufiul de ln5 el.

n cultul lui /aal, tufiurile erau locuri sacre unde se petreceau, de obicei, ritualurileorgiastice4&&. n plus, e o apariie aici a numrului = (taurul de apte ani)" o !ertf nc+ipuindsfinenia i perfeciunea poate curi locul ntinat de slu!irea la idoli.

'1"2i


115/189


116/189

pm%ntul, n reme ce 8udeii (sau mare parte dintre ei) l resping pe ?ristos" J%na care a rmasuscat de rou nc+ipuia 8erusalimul, iar asul cel plin de ap nc+ipuia /otezul" aceea a rmasuscat ca i cetatea nc+ipuit, acesta s-a umplut ca i scldtoarea simbolizat4'>.

C/PIT0$U$ Y#upta lui %$edeon mpotri(a ,adiani"ilor.

&" Ieru%aal Y adic Dhedeon Y s iar restul 3o3orului s iar restul 3o3orului s se duc fiecare lacasa lui.

6roba era de ordin psi+ologic" nu e bun lupttor acela care se repede cu lcomie s beaap din r%u, cu oc+ii nc+ii sau cufundai n unde* bun lupttor este acela care bea cumptat,

st%nd n picioare, n stare de eg+e, cu priirea roat mpre!ur4''

. $ar diferitele ersiuni punprobleme, astfel c au aprut interpretri contradictorii" omentariile lui (8osif @laiu)(Antichit(%i7, '&1-'&=) i K+eodoret (al irului) (:uaestiones in Iudices &1) se ntemeiaz peun tet cu coninutul celui atestat de /4'


117/189

lipiau apa din m%n sau cu limbaF ,i explic( ast3el c( o,tenii $omnului trebuie s(,i3oloseasc( m+na ,i limba" alt3el spus ? s( ac%ione*e ,i s( /orbeasc(4'4.

ontra madianiilor care, precum arat cartea Zudectorilor, umpluser tot pm%ntul calcustele, lui :+edeon i se poruncete s lupte cu puini nu fiindc nu aea mai muli n armat,ci este oprit s duc la rzboi pe muli, ca nu cuma mulimea s-i poat reendica numai

pentru sine ictoria. $e aceea, dei adunase treizeci de mii de oameni narmai, $umnezeu i-aorbit astfel"&ste mult popor cu tine" s( nu cad( Madian 6n m+na lui8 Oi ce a urmat dup aceeaN8-a lsat numai trei sute de brbai omului care aea s lupte cu multe mii de barbari. poruncits se reduc unitatea de ostai la un numr aa de mic, pentru ca s nu poat pretinde cea

pentru ei cei puini dintr-o aciune de rzboi nfptuit de puterea cereasc. n sf%rit, de ce afcut $umnezeu aceasta a declarat-o 5l nsui limpede, c%nd a spus" S( nu se 3(leasc(6mpotri/a Mea Israel ,i s( spun( prin puterile mele mam eliberat4'0. 6oate fi cinea foarte

bogat n irtui, dar dac din nepsare se abate de la ceea ce se cuine, se ridic asupra lui fiiirsriturilor rele de la malec i mai ales de la ;adiam, puterea cea iubitoare de curie,mpreun cu cmilele lor, adic cu amintirile ptimae, crora nu este numr, i nimicesc toateroadele pm%ntului, adic ale fptuirii i ale deprinderii celei prea bune. tunci srcete 8srail

i se mpuineaz cu sufletul i se ede silit s strige ctre $omnul. 8ar din cer se trimite g%ndbun, care imit pe :+edeon prin multa credin i smerita cugetare. C(ci mia mea, zice, estecea mai smerit( 6n Manase (1, &0), ca s lupt mpotria at%tor mulimi cu trei sute de oamenislabi i s dob%ndesc n c+ip minunat biruina asupra r!mailor, cu a!utorul +arului4'1.

2"2i au luat merindele 3o3orului n mna lor7 3recum i trm%iele> iar 3e acei%r%ai ai lui Israel i dar 3e cei trei sute de %r%ai i


118/189

;%ncrile gustoase i meteugit drese se fac unelte de dr%mare a irtuii binentrite, cltin%nd i dr%m%nd statornicia i tria ei. 6e de alt parte, precum belugul alungirtuile, tot aa puintatea surp ntriturile pcatului. ABC a p%inea de orz a 8sraeliilor,rostogolindu-se, a rsturnat corturile ;adianiilor. @iindc +rana srccioas, rostogolindu-sei naint%nd mult, risipete patimile curiei. ci ;adianiii poart simbolul patimilor curiei,

fiindc ei sunt cei ce au adus desfr%nrile n 8srail i au amgit mare mulime de tineri. Oi foartepotriit zice Scriptura c ;adianiii aeau corturi, cci ABC cele ce susin pcatul sunt form icort, nedeosebindu-se ntru nimic de nlucire4.

&0" 2i a fost c du3 ce a au9it Dhedeon 3o"estirea "isului i tlcuirea lui7 I s


119/189

solemn4 3e 0re% l


120/189

toate isprile celorlalte triburi. iorc+inele e struguraul stafidit care a rmas pe i n urmaculesului iei (cu%nt folosit i n ;i+eia =, &)44&. ontinu rspunsul lui :+edeon"

i oastea lor era cu ei7 ca la "reocincis3re9ece mii7 toi cei care mai rmseser din toat otirea rsritului> iar cei cec9user au fost o sut dou9eci de mii de %r%ai 3urttori de sa%ie.

&&"2i s i a lo"it otirea7 dar otirea nu a"ea 5ri8.

&'" e%ah i kalmuna au fu5it7 dar el s


121/189

&


122/189

printre nini, comorile lor deeniser prad de rzboi (foarte bogat, dup cum se aedea)442.

'0"Iar ei au 9is: ;!e5reit7 "om da. 2i fiecare %r%at7 ntin9nduT'3"2i s i i.


123/189

C/PIT0$U$ Y&bimelec.

&" /%imelec7 fiul lui Ieru%aal7 s


124/189

i 6umne9eu " "a ascultaB2" S


125/189

nelinite la starea de bucurie. ;slinul, prin uleiul pe care-l produce fructul su, amintete demilostiirea lui $umnezeu" dup potop, $umnezeu iari Oi-a artat milostiirea Sa ctreoamenii cei rtcii, le-a dat o lege, S-a artat unora dintre ei i a +rnit cu untdelemn flacrairtuii, care era ca i stins. n sf%rit, spinul simbolizeaz castitatea* el a fost numit de ctreunii i cactus. 6robabil c din cauza afinitii ce-o are cu fecioria, a primit i dou nume" i s-a

zis spin din cauz c este infleibil n faa plcerilor* i s-a zis agnus cactus, din cauza nsuiriisale de a fi totdeauna pur. ABC 6rescripiunile primelor legi, a celor de pe remea lui dam, alui 9oe i a lui ;oise, au fost neputincioase s m%ntuiasc omul* singur codul de legi cuprinsde 5ang+elie a m%ntuit toat lumea. Se spune despre smoc+in c n-a domnit (prin copacitrebuie s nelegem pe oameni, iar prin smoc+in anumite porunci), pentru c, dup cdere,omul a oit din nou s fie condus de irtute, s nu fie lipsit de nestricciune i de frumuseile

paradisului* dar pctuind, a fost alungat departe, ca nemaifiind n stare s aib parte denestricciune. $up greeal, prima lege i-a fost transmis prin intermediul lui 9oe* dac ar firespectat-o, aceasta i-ar fi dat puterea s se m%ntuiasc de pcat. $ac o cultia dup puterilesale, ea aea s-i aduc linitea, ndeprtarea relelor i bucuria, aa cum ia d in celor care ongri!esc. $ar aceast lege n-a domnit peste omenire, pentru c, cu toat struina lui 9oe,

omenirea nu i s-a supus. ABC $in nou cz%nd omenirea n greeal, $umnezeu a dat nc o lege,pe remea lui ;oise, care aea menirea s domneasc peste omenire i s-o ndrume spredreptate. $ar oamenii i-au spus adio i s-au ndreptat pentru mult timp ctre idololatrie. ABC nsf%rit, $umnezeu S-a milostiit a patra oar de om i a trimis castitatea ca s domneasc pesteom L pe care Scriptura pe drept o numete Spin. ceasta face s dispar plcerile i amenin cdac nu i se or supune fr rezere toi i nu i se or ataa cu aderat, pe toi i a nimici cufoc* pentru c dup ea nu a mai fi nici o lege i nici o ntur, ci numai !udecat i foc. $inaceast cauz, de acum omul a nceput s practice dreptatea, s cread cu trie n $umnezeu is resping (uneltirile) diaolului. n felul acesta, castitatea se arat mult folositoare i de marea!utor pentru oameni* numai pentru ea diaolul n-a putut meteri un rial, cu care s amgeasc

pe om, aa cum a fcut pentru celelalte porunci. Smoc+inul, cu fructul lui dulce i bogia(coroanei) sale, amintete, precum am zis, de iaa plin de desftri din paradis. $ar, diaolul,cu sfaturile lui, a reuit s prind pe om n cursele sale i s-l ndeprteze de la acest mod deia* el l-a conins s-i acopere goliciunea cu frunze de smoc+in, adic s se lase pradanimalicete plcerilor senzuale. mintete, apoi, de cei ce s-au salat de la potop, care,g%ndindu-se la ia bucuriei spirituale, au fost mbtai cu o butur fals i, dezbrcat fiindomul de irtute, a fost fcut de ruine. ABC 6uterea r!ma totdeauna imit i ia c+ipul irtuiii al dreptii, nu pentru ca s fie practicate acestea, ci pentru a nela pe oameni. ABC $ar dec%nd a nceput s domneasc peste oameni castitatea, rtcirea a fost ndeprtat* - ?ristos,

prinul fecioarelor, a nimicit rutatea L iar smoc+inul cel aderat, mslinul cel aderat i iacea aderat i dau rodul lor41>. n aceast t%lcuire, spinul e zut ca un simbol al castitii,

iar focul ieit din el ca unul curitor. ;ai departe, prin spin e zut acela ce nu aduce nici unrod (e o ambialen a spinului, dup cum i fabula lui 8otam eit o concluzie tranant, c+iardac o sugereaz). redem c urmtoarea t%lcuire e mai apropiat de cele ce a dorit 8otam stransmit"

8ar c e propriu oamenilor uurateci, care n-au de la ei nii nici un folos, s ia asupralor uor conducerea altora, e dit i din eperien. ci nu s-ar ndemna cinea, care a gustatlinitea i a nceput c%t de c%t s se ocupe cu contemplaia, s-i lege mintea de gri!ile celortrupeti, desfc%nd-o de la cunotin i trg%nd-o spre lucrurile pm%nteti, odat ce se afl ncele nalte. ABC Oi a zis ia" Jsa-oi eu oare rodul meu cel bun, pe care l-a slit $umnezeu ioamenii, ca s merg s stp%nesc peste copaciN $e asemenea n-a primit nici smoc+inul pentrudulceaa lui, nici mslinul pentru uleiul lui. ;rcinele ns, lemn neroditor i spinos, a primit

stp%nirea, o stp%nire care nu aea n ea i nu afla nici n copacii supui nimic care s o fac41>;etodiu de Dlimp,Banchetul sau despre castitate, P, '-0

&'0


126/189

plcut. ci pilda spune nu de copacii aiului, ci de ai pdurii, c au lips de conducere. stfelprecum ia, smoc+inul i mslinul n-au primit s stp%neasc peste copacii pdurii, bucur%ndu-se mai mult de rodul lor dec%t de cinstea domniei, tot aa cei ce d n ei un rod al irtuii isimt folosul lui, c+iar dac i or sili muli la aceast domnie, nu primesc, preuind mai multfolosul lor dec%t conducerea altora41&. 8ar blestemul, pe care li l-a estit n parabol

mrcinele copacilor, ine i asupra oamenilor care fac la fel cu aceia. ci sau a iei, ziceScriptura, foc din mrcine i a mistui copacii pdurii, sau a iei din copaci i a mistuimrcinele ( '>). a i ntre oameni, odat ce s-au fcut noieli nefolositoare, neaprat aurma o prime!die, at%t pentru cei ce s-au supus unui ntor nencercat, c%t i pentru cei ce au

primit stp%nirea n urma neateniei ucenicilor. $e fapt neiscusina ntorului pierde pencei. 8ar negri!a nceilor aduce prime!die ntorului, mai ales c%nd la netiinaaceluia se adaug tr%ndia lor. ci nici ntorul nu trebuie s uite cea din cele ce a!ut landreptarea supuilor, nici nceii nu trebuie s treac cu ederea cea din poruncile isfaturile ntorului. 6entru c e lucru gra i prime!dios at%t neascultarea acelora, c%t itrecerea greelilor cu ederea din partea acestuia. S nu cread ntorul c slu!ba lui este

prile! de odi+n i de desftare. ci, dintre toate lucrurile, cel mai ostenitor este s conduci

sufletele. ABC elor ce sunt pui peste oameni, felurimea nraurilor i iclenia g%ndurilor leface foarte grea conducerea, i cei ce o primesc trebuie s se pregteasc pentru o luptobositoare. 5i trebuie s ndure fr suprare scderile tuturor, iar datoriile nemplinite din

pricina netiinei s-i fac s le cunoasc, cu ndelung rbdare41'.&1"2i acum7 dac "oi ntru ade"r i cu des"rire ai lucrat i l


127/189

'4" ca s aduc la lumin nedre3tatea fcut celor a3te9eci de fii ai lui Ieru%aal7iar sn5ele lor s


128/189


129/189

42"/tunci /%imelec s i aluat /%imelec n mn un to3or i a tiat o sarcin de lemne i7 ridicnd


130/189

apropiate de zilele noastre (perioad mult mai generoas i n documente), socotim c ne-amndeprta de scopul pe care ni l-am propus, astfel c ne nc+eiem aici scurtele noastreconsideraiiB

C/PIT0$U$ 1j YIsrael n(ins de ?ilisteni.

&"6u3 /%imelec7 s3re mntuirea lui Israel s el locuia n 2amir7 3e muntele lui =fraim.

'" I


131/189

&>"2i au stri5at fiii lui Israel s3re 6omnul7 9icnd: ;/m 3ctuit m3otri"a Ta7 c$


132/189

2"Iar %trnii Dalaadului i"2i au 9is %trnii Dalaadului ctre Ieftae: ;6omnul s fie martor ntre noi c"om face du3 cu"ntul tuB

&&" 2i a mers Ieftae cu %trnii Dalaadului> i 3o3orul l iar Ieftae a 5rit toate cu"intele sale n faa 6omnului7 n 4i3a.

9u e eclus ca printre b(tr+nii:alaadului s se fi aflat i frai ai lui 8eftae, de reme ceacesta le reproeaz c l-au izgonit. %nd ammaniii42> au ptruns n inutul galaadean,localnicii s-au retras spre muni, lipsii de un conductor. Kria pe atunci un anume 8ep+tes42&,

care se trgea dintr-un ec+i neam nobil i ntreinea pe c+eltuiala lui o oaste proprie. 5reii i-au trimis soli i l-au rugat s in n a!utorul lor, fgduind s se supun domniei sale at%ta timpc%t a tri. 8ep+tes nu le-a acceptat rugmintea, imput%ndu-le faptul c nici ei nu i-au dat reunspri!in c%nd a fost nedreptit pe fa de ctre fraii lui. ci nu le era frate de s%nge, ci fusesenscut de o femeie strin care cucerise iubirea tatlui lor i ca atare fusese alungat,dispreuindu-i-se slbiciunea. $e atunci el locuia n inutul numit :aladitis42'i-i lua n solda lui

pe toi cei ce se refugiau la d%nsul. n cele din urm, 8ep+tes s-a lsat nduplecat de rugminilei de !urm%ntul lor c primeau s se supun puterii sale pentru totdeauna, pregtindu-i oasteade rzboi42


133/189

&="/tunci a trimis Israel soli la re5ele =domului7 9icnd: $as iau "enit s3re rsrit de ara 4oa%ului i i


134/189

mpre!urri speciale pot mpinge un suflet ec+ilibrat (cum reiese din ntregul tet a fi fost 8eftae)la +otr%ri etreme.

), ntreb%ndu-se asupra motielor pentru care $umnezeu a ngduit!ertfa fiicei lui 8eftae, gsete ca unic rspuns pilda cu scop pedagogic" oamenii sunt ndemnain felul acesta s fie cumptai n promisiunile pe care le fac43&. 8ntroducem aici o opinie

personal, greu de susinut, dar neput%ndu-ne mpca cu aducerea unei !ertfe umane de ctre8eftae. @iica sa a fi fcut legm%nt de feciorie pe ia (,i ea na cunoscut b(rbat*s(mi pl+ng

3ecioria), fapt care, n g%ndirea ereilor de atunci, ec+iala cu moartea. ;ai !os, se arat cfetele din 8srael o pl%ngeau anual pe fiica lui 8eftae. +iar dac aceast comemorare s-a doedittrectoare, tolerarea ei n epoc i menionarea n Scriptur fr reo not critic par a susine

421//7, p. '2342=//7, p. '23422//7, p. '23423/, p. '1043>$58, p. 40&43&S56 ', p. &==

&


135/189

arianta fecioriei pe ia n locul celei a +olocaustului. ltfel, aducerea de !ertfe umanest%rnind oroarea 8sraeliilor, c+iar i ntr-o epoc confuz, cum a fost aceea a !udectorilor,credem c reacia ar fi fost una de condamnare a lui 8eftae i de oprire a oricrei comemorri afaptei sale. $e aceea opinm, cu toate c tetul Scripturii pare a ne contrazice categoric, carderea fiicei lui 8eftae a fost una simbolic, n sensul artat. stfel c om putea zice i noi,

fr reinerea ce ne-ar produce-o un omor, c+iar unul sacrificial" a pe o mieluea a adus8eftae la altar pentru a fi !ertfit $omnului pe fiica sa, care nu cunoscuse brbat. 8ar ea, care seasemna Qie, 6rea @ericite, cu glas mare striga" 6entru Kine, ;ire, m pstrez curat43'.

4>" 2i s


136/189

ndeplineasc (greitT), pentru cu%ntul dat ABC. $e altfel, 8eftae, in%nd seam de originea432,educaia433 i tinereile lui0>>, a fost un brbat de la care te poi atepta la fapte lipsite desentimentul gingiei i al sensibilitii morale0>&. 5l era feciorul unei femei desfr%nate0>', eranelegitim n familie, de unde fusese izgonit de frai0>=.

C/PIT0$U$ 1M Y 'nrn!erea 6raimi"ilor+ moartea lui Ietae+ trei judectorimrun"i.

&" 6ar %r%aii lui =fraim s&n nici un caz nu ne-a prut 8eftae a fi insensibil.0>'Socotim c termenul trebuie luat n sensul c acea femeie nu era soie legitim a tatlui lui 8eftae0>48ncursiunile de !af sunt o presupunere, Scriptura nefiind eplicit n acest sens* dup 8osif @laiu, 8eftae i-arfi alctuit o oaste proprie, pe care o ntreinea* de asemenea, greu de crezut ca nsoitorii lui 8eftae s fi fost de ocalitate ndoielnic, ei fiind, probabil, ndeprtai de ai lor, ca i 8eftae, din felurite pricini, asupra crora nu neputem pronuna.0>09u ne e clar ce 3elde antecedente.0>1Studiul Vechiului 7estament, pp. &==Sf. ;aim ;rturisitorul,.edumeriri" 6ntreb(ri ,i r(spunsuri, 41

&


137/189

$ac autorul biblic n-a zis-o p%n acum, se arat c, n trecut, 5fraimiii au refuzata!utorul solicitat de 8eftae, ei pr%nd doritori s participe la btlii abia dup ce acestea s-aunc+eiat cu biruin. Spre deosebire de :+edeon, ns, 8eftae nu a lsa nesancionat insolenalor.

0"2i Dalaadiii au 3us mna 3e "adul Iordanului naintea =fraimiilor. Iar fu5arii

dintre =fraimii le 9iceau: ;$sai" 2i a murit I%an i a fost n5ro3at n &etleem.Ib%an (# strlucitor) a fost al noulea !udector. 5ra originar din i a fost ngropat n

Betleem (# casa p%inii), ora din teritoriul lui Yabulon, dei 8osif @laiu (Antichit(%i 7, '=&) l

mut n 8uda.&&"Iar du3 el a fost n Israel 8udector =lon din a%ulon7 "reme de 9ece ani.&'" 2i a murit =lon a%uloneanul i a fost n5ro3at n /ialon7 n inutul lui

a%ulon.&lon (#ste!ar) a fost al zecelea !udector, ngropat nAialon (# inutul cerbilor).&


138/189

Abdon (# supus), fiul luiHilel (# strlucitor), a fost al unsprezecelea !udector. 5l a fostngropat nPiraton (# princiar* %rf), cetate din muntele maleciilor, n 5fraim. Caii tineriamintii aici (ca i aceia de la &>, 4) erau, mai degrab, mgrui, c%t reme ereii nc nu sefoloseau de cai. Dricum, clrirea mgruilor arta o demnitate nalt n ec+iul Drient.

u acest grup de !udectori (8eftae, 8ban, 5lon i bdon) se nc+eie cea de a asea

izbire a poporului de sub stp%nirile celor de alt neam.

C/PIT0$U$ 1W Y9aterea lui amson.

$e aici ncepe poestirea ieii lui Samson care difer de relatrile despre ceilali. 5lapare ca un erou local, tare ca un uria, bl%nd ca un copil, cu toate slbiciunile unui brbat, ca

protagonistul dintr-un basm popular. u toate aspectele profane, Samson (ca i 8eremia, cf.8eremia &, 0, sau 8saia, cf. 8saia 43, &) este consacrat $omnului nc din p%ntecele mamei sale.$e aici proine +arul lui de !udector0&&.

&" Liii lui Israel au fcut iari rul n faa domnului7 iar 6omnul i

femeia lui era stear3 i nu ntea.2 L nazireatul celor doi profei amintii (8saia i 8eremia) e unul prezumti, nefiind epus eplicit.

&


139/189

n semn de recunotin, de eemplu, pentru restabilirea sntii sau pentru naterea unui copil,sau pur i simplu ca un act de purificare spiritual. abinii descura!au legm%ntul de nazireat,ca i orice alte practici de ascez* potriit lor, legile nazireatului se aplicau doar n 5re 8srael i,c+iar i acolo, doar n remea c%nd preoii oficiau la Kemplu. u toate acestea, s-au consemnatunele cazuri i n diaspora. Jegm%ntul de nazireat se aplic de obicei pentru o perioad de

timp limitat. /iblia relateaz totui dou cazuri de nazireat pe ia" Samson i Samuel (8 egi&, &&). Statutul de nazireu pe ia era diferit n sensul c interdicia oricrui contact cu uncadaru nu mai era alabil0&'. 9azireul era n 8srael brbatul (foarte rar femeia) care 8 sededica n mod special lui $umnezeu L pe ia sau pe termen limitat -, fgduind s nu-i taie

prul, s nu bea in sau buturi tari i s nu se ating de cadare. 9azireatul implica, pe toatdurata lui, i o anume sfinenie. egulile nazireatului au fost instituite prin legea lui ;oise(9umeri 1, &-'&). 9azireul era, aadar, un +arismatic, nzestrat cu daruri dumnezeieti i aeade ndeplinit o misiune sacr" profet, n cazul lui Samuel* apostol, n cazul lui 6ael* rzboinic,n cazul lui Samson* acesta din urm a fost r%nduit astfel c+iar de $umnezeu, aa cum arattetul de fa0&


140/189

&0"2i a 9is 4anoe ctre n5erul 6omnului: ;!u iar dac "ei "rea s faci o ardere//7, p. '3&

&4>


141/189

C/PIT0$U$ 1Z Y ?aptele lui amson.

&" Samson s iar n Timna a "9ut o femeie dintre fiicele

Lilistenilor i i


142/189

rcuul du+onicesc nu e lipsit de paradouri (iar cel ce se ncrede doar n puterile salea fi ntors din calea suitoareT)" $ei leul mort era necurat, amrciunea sa a dat dulcea. nleul amar era miere bun. n azima cea dulce e enin aductor de moarte. 0'=.

&>"2i s iacetia erau m3reun cu el.&'"Iar Samson le oare de


143/189

'>" Ct des3re femeia lui Samson7 ea s


144/189


145/189

Sc+eletul, desigur, semnific moartea" $intr-un sc+elet de leu, miere, dintr-un sc+eletde asin, ap, iat puterea lui $umnezeu de a conerti simbolurile morii n ia aieea0.

'>" 2i el i


146/189

Xilometri. Krec%nd la un alt aspect, se pare c aici nu femeia a estit r!mailor prezena luiSamson. 9e ngduim aici o meniune, pentru a nu se emite !udeci nedrepte asupra luiSamson" frecentarea desfr%natelor nu era priit n epoc drept dezauant, dup cum nici dinrelatrile biblice nu reiese reodat, doar adulterul fiind nfierat* altfel, n mod tacit, se acorda

prostituatelor un statut aparte, considerate fiind probabil ca un ru necesar. 9u dorim s pledm

n faoarea acestei practici, dar nici nu ne iluzionm c am putea-o stili n reun fel. Kotui,un nazireu, pe durata legm%ntului su, se abinea de la raporturi trupeti, acestea implic%ndnecuria ritual. ns, n cazul special al nazireatului pe ia, cum a fost cel al lui Samson,rm%neau n igoare doar celelalte opreliti (abinerea de la orice produs iticol i de la orice

butur fermentat, de la m%ncruri necurate L aceasta fiind, de fapt, o obligaie general ipermanent n 8srael L i interdicia de a-i tia prul).

4" 2i a fost c du3 aceea el a iu%it o femeie din "alea Sorecului de es7 al creinume era 6alila.

Sorec (# in ales), ale din regiunea stp%nit de @ilisteni* de aici se trgea$alila (#coc+et* femeie zelt). 5pisodul poestit aici L raporturile dintre Samson i $alila L e reluatdeseori n literatura uniersal04'.

0" Iar mai


147/189

&0"2i a 9is 6alila ctre Samson: ;Cum de s3ui tu: Te iu%esc7 de "reme ce inimata nu este cu mine[ Iat7 a treia oar m


148/189

'&" Iar Lilistenii l


149/189


150/189

madianiii i-au sub!ugat = ani. poi le-a fost !udector :+edeon 4> de ani. imele+01&< ani,K+ola01''< de ani, 8air '' de ani. poi filistenii i amaniii i-au sub!ugat &2 ani. poi le-a fost

!udector 8eft+ae 1 ani, 5sbon01 ani i bdon 2 ani. poi cei de alt neam i-ausub!ugat 4> de ani. poi Samson le-a fost !udector '> de ani. poi au aut pace 4> de ani014.poi au aut !udector pe Samira010un an, pe 8lis011'> de ani, pe Samuil &' ani01=. $up

s%rirea lui ;oisi a luat conducerea poporului 8isus, care a purtat cinci ani rzboi, odi+nindu-se np(m+ntul cel bun(8eirea '>, &'). $up cum se spune n cartea lui 8isus, brbatul acesta afost urma al lui ;oisi reme de '= de ani. $up moartea lui 8isus, pctuind ereii au fost dailui ?usa+ar, regele ;esopotamiei, reme de 2 ani, dup cum istorisete artea Zudectorilor.;ai pe urm, ns, rug%ndu-se lui $umnezeu, ereii au primit !udector pe :otoniel, fratele maimic al lui ?aleb din seminia lui 8uda* :otoniel, ucig%nd pe regele ;esopotamiei, a condus

poporul timp de 0> de ani012. Oi iari au pctuit ereii i au fost dai reme de &2 ani n m%nalui 5glom, regele moabitenilor* dar ntorc%ndu-se iari i-a condus 2> de ani od, brbat care seslu!ea de am%ndou m%inile, din seminia lui 5fraim, ucig%nd pe 5glom. $ar dup moartea luiod, ereii au pctuit iari i au fost dai reme de '> de ani n m%na lui 8abim, regeleanaanului. n acest timp a profeit $ebora, soia lui Jabidot, din seminia lui 5fraim* i era

ar+iereu Dzius, fiul lui iesu013. $atorit $eborei, /arac, fiul lui /ener, din seminia lui9eftalim, a pornit cu rzboi i a biruit pe Sisara, generalul lui 8abim* i de atunci a nceput$ebora s fie !udectorul poporului reme de 4> de ani. $up moartea ei, poporul iari a

pctuit i a fost dat n m%na madianiilor reme de = ani. poi :+edeon din seminia lui;anase, fiul lui 8oas, a pornit cu > de oameni rzboi mpotria madianiilor i a ucis dintre ei&'>>>>. :+edeon a fost !udector 4> de ani. $up el a fost !udector bimelec, fiul lui, < ani.Jui bimelec i-a urmat /oleas0=>, fiul lui /edan, fiul lui ?aran, din seminia lui 5fraim, care acondus poporul '< de ani. $up moartea acestuia iari a pctuit poporul i a fost dat n m%naamoniilor reme de &2 ani. 6ocindu-se ereii, au fost condui de 8eftae :alaaditul, dinseminia lui ;anase, care a fost !udectorul lor 1 ani. $up el i-a condus batan0=&din /etleem,din seminia lui 8uda, = ani. poi ?ebron0='Yabulonitul, 2 ani* apoi 5glon0= de ani.ntorc%ndu-se la $umnezeu, poporul este condus de Samson, din seminia lui $an, dup ce a

biruit n rzboi pe cei de alt neam. Samson a condus poporul lui '> de ani. $up Samson,nemaia%nd ereii conductor, a !udecat poporul preotul 5li 4> de ani. Jui i-a urmat profetulSamuil, care a fost !udector '= de ani, mpreun cu anii n care a fost rege Saul alturi de el0=4.

6entru claritate, reenim cu lista Zudectorilor, fr pretenia de a alctui cronologii irepet%nd c ecludem din aceast list pe bimelec (Oamgar, cum s-a zut, n-a fost inclus nlist nici de comentatorii citai, dei unii autori l numr printre !udectori)"

01&6e care noi nu l-am inclus ntre !udectori.01'Kola.01


151/189

Dtniel L 4> de ani* od L 2> de ani* $ebora i /arac L 4> de ani, fr a ti dacasocierea lor a durat tot at%ia ani* :+edeon L 4> de ani* Kola L '< de ani* 8air L '' de ani* 8eftae

L 1 ani* 8ban L = ani* 5lon L &> ani* bdon L 2 ani* Samson L '> de ani. stfel, numrulZudectorilor e acela de &', dup numrul triburilor lui 8srael i al Sfinilor postoli. Socotim ci autorul biblic (fr a se g%ndi, desigur, la postoli) a cutat acest numr. Ja aceast list s-ar

aduga, din artea 8 a egilor, 5li i Samuel* aceia, ns, dei au pstrat titulatura de)udec(tori,au fost n primul r%nd sacerdoi, a%nd astfel o misiune special, diferit de cea cu care ne-amobinuit din cartea de fa s nelegem sub aceast denumire. Dricum, numrul Zudectorilor,ca i acela al postolilor, rm%ne acela de &' (despre nelesurile acestui numr orbete pe largSf%ntul ;aim ;rturisitorul n Ambigua, fr a epuiza subiectul). Oi n cazul Sfinilorpostoli numrtoarea presupune dificulti" cderea lui 8uda, completarea numrului cu;atias, apoi c+emarea lui 6ael care, la fel cu 5li i Samuel ntre Zudectori, a aea o poziieoarecum aparte n r%ndul postolilor $omnului.

C/PIT0$U$ 1 Y,ica ace un idol.

ltimele capitole descriu micarea de colonizare a triburilor rtcind n cutarea unuisla. $up ec+ea r%nduial, cpeteniile alese de triburi aeau dreptul de a seri la slu!be ca

preoi, i c+iar de a alege slu!itorii altarului0=0. ntr-o epoc plin de neliniti, urmate defrm%ntri rzboinice, ntr-o monar+ie fr monar+i i plin de confuzie, e normal ca i iaacultual s sufere0=1.

&"=ra un om din muntele lui =fraim7 care se numea 4ica.'"2i a 9is el ctre mama sa: ;Cei o mie i o sut de ar5ini care i s i a fcut un efod i unterafim i i


152/189

probabil, sorii prin care se fcea consultarea zeilor0=3. 7era3imi" zei casnici, ocrotitori aifamiliei, ale cror c+ipuri str!uiau atra. ;ici ca dimensiuni, ei puteau fi furai, ceea ce fcuse,c%nda, a+ela (ezi @acerea . $e la sine, ;ica hirotone,tepreot, urm%nd ca apoi sad n acela un sacerdot realT lterior, enirea unui leit i s-a prut i lui ca mai apropiat derealitate, dar i pe acela l a hirotoni.

1"?n 9ilele acelea nu era re5e n Israel> de aceea fiecare om fcea ceea ce i se 3realui c e dre3t.6un%nd anar+ia pe seama lipsei de autoritate statal, autorul crede c numai instaurarea

monar+iei ar putea soluiona criza. $in pcate, istoria regilor lui 8srael aea s-i dea dreptatedoar parial02&.

="Se afla 3e atunci un tnr n &etleemul seminiei lui Iuda> era un le"it i locuiaacolo.

2"Iar omul acela a 3lecat din &etleem7 cetate a lui Iuda7 s se ae9e unde "a 5si unloc. 2i a "enit 3n la muntele lui =fraim i la casa lui 4ica7 adic la ca3tul drumului.

3"Iar 4ica l


153/189

n realitate, fiii lui $an i primiser partea, dar n-au fost n stare s i-o in, datoritfaptului c moreii i-au mpins ctre munte (&, nimeni nu a"ea ce"a cucine"a n ar7 nici c era cine"a care s stoarc a"eri> erau de3arte de Sidonieni i nua"eau nimic de


154/189

&'"2i s


155/189

" Liii lui 6an i


156/189

ea rspuns pe msura dorinelor lui, i tot arta nemulumirea fa de ea. $e aici mereu certuri,p%n c%nd femeia, socotindu-se !ignit, i-a dat c+eile i s-a ntors acas la prini030.


157/189

:+ibem, fiii lui 8amin (beniamenii) formau o bun parte a locuitorilor. 9ici leiilor nu li seinterzicea s locuiasc n alte ceti, dac interesele cereau lucrul acesta (&=, =)032.

& i soarele le>. Ketul orbete aici i despre /in(de zut i @acerea '4, '" 2i a 9is %trnul: ;Pace ieB> li3surile tale le iau eu asu3r'/, p. &


158/189

''" 2i dac i le "oi scoate afar7 umilii i toat o%tea7 ca un sin5ur om7 de la 6an 3nla &eer


159/189

$in istorisirea n sine a eenimentului nu reiese aceast intenie (de a-l ucide pe leit)*leitul are n minte, probabil, iolena cu care fusese mpresurat casa1>0. n alt aspect,

priind ersetele &-'" acestea formuleaz solemn, mai eplicit dec%t n oricare alt pasa! din/iblie, ideea unitii lui 8srael1>1.

1"Iar eu am a3ucat2. $educem cnt%mplarea s-a petrecut pe remea c%nd c+iotul $omnului a fost mutat din Oilo n /etel.

&3"Iar fiii lui Israel s


160/189

''"6ar fiii lui Israel s i ei @fiii lui Veniamin nu tiau c nenorocirea "ineasu3r3/, p. '4&1&>S56 ', pp. '&4-'&01&&//7, p. '33

&1>


161/189

i


162/189

C/PIT0$U$ M1 Yemin"ia lui )eniamin se reace.

&" Liii lui Israel s


163/189

semn al indiferenei fa de apartenena la 8srael, atitudine prime!dioas, mai cu seam n aceaepoc, dizolant oricum.

&>" Iar adunarea a trimis acolo dous3re9ece mii de %r%ai dintre cei mai3uternici i le


164/189

n fiecare an se celebra la Oilo un hagL o srbtoare a $omnului pentru care se fceapelerina! din toate prile. Kinere fete dansau +ora i tot 8sraelul se eselea naintea ortuluisf%nt1&3.9u tim despre ce srbtoare a fi fost orba* nania propune, cu rezere, Srbtoarearecoltei (sau a orturilor), n luna Kiri, care ar corespunde, la noi, cu octombrie. pireafetelor din Selo este aici obiect de dezbatere !uridic. azul este complicat" acuzatorii sunt taii

i fraii fetelor, aprtorii sunt btr%nii comunitii, acuzaii sunt beniamiii sau c+iar btr%nii.7erdictul pstreaz n tetul grecesc concizia celui ebraic, dei cu diferene n coninut. Ketul;asoretic are"$ac( p(rin%ii sau 3ra%ii lor /in s( ne cear( socoteal(" le /om spune =ndura%i/(de ei" c(ci nici unul dintre noi nu ,ia luat 3emeie ca (prad de) r(*boi8 .ici /oi nu putea%i s( leda%i" alt3el a%i 3i a/ut /in(1'>.

'4" 2i de aceea fiecare om fcea ceea ce i se 3rea

n faa ochilor lui c e dre3t.oncluzie care pregtete epoca regilor lui 8srael1'&. $ar, nainte de a orbi despre

epoca monar+iei n 8srael, om mai zboi la perioada !udectorilor, n comentariul urmtor,acela la artea ut.

1&3/, p. '&'1'>S56 ', p. ''&1'&//7, p. >

&14


165/189

Comentarii la Cartea Rut

Introducere

Cartea Ruti are numele de la acela al eroinei principale. /iblia ?ebraica o numetetot Rut1'', ns o aeaz ntre cele cinci Hagiogra3e (%ntarea %ntrilor, ut, 6l%ngeri,5cclesiastul i 5stera), n poziia a doua. Septuaginta numete cartea Ruth1'&, p. &1'0$an.1'1n tribul 7eniamin.1'=Studiul Vechiului 7estament, pp. &=0-&=11'2Studiul Vechiului 7estament, p. &==

&10


166/189

6rin tradiie, autorul crii ar fi profetul Samuel, timpul scrierii fiind acela al nceputuluilui $aid ca rege, dup prima sa ungere i c%t reme domnea nc Saul, subiect asupra cruianu dorim s facem alte comentarii, pe care le-am socoti de prisos. 6rin ut, ns, e anticipatc+emarea neamurilor la m%ntuire, fapt c

Ioan Sorin Usca - V. T. in Talcuirea Sfintilor Parinti - Iosua, Judecatorii, Rut

Documents

Transcript of Ioan Sorin Usca - V. T. in Talcuirea Sfintilor Parinti - Iosua, Judecatorii, Rut