1

Interferene literatur-muzic

Mnescu Ioana Ruxandra, seria a II-a, grupa 6

1. Identificai ntr-unul dintre eposurile homerice un fragment referitor la muzic i

comentai-l.

Face i dou frumoase ceti locuite de oameni,

Unde se vd nite nuni i chef de nuntai i ospee

i-unde sub zarea de facle miresele ies din iatacuri

i snt pornite-n ora. i cntec de nunt rsun

Tare, la hor se prind jucuii i-acolo-ntre dnii

Fluiere i alute in hangul. Femei grmdite... descrierea scutului lui Ahile

Scutul lui Ahile proiecteaz un microunivers cu toate elementele sale. Astfel, n

fragmentul citat, observm descrierea unui ritual de nunt. Acesta era un prilej de bucurie

pentru locuitorii cetii (cntec de nunt rsun) care dansau, srbtorind evenimentul. ntr-

un dans oarecum ciclic, hora, se prind jucuii, iar cntecul este asigurat de fluiere i alute:

instrumente de suflat i cu coarde.

Din acest fragment, sustragem ideea c vechii greci acompaniau momentele fericite

cu muzic, nunta fiind un motiv pentru dans i bucurie.

2. Muzica i dansul (Guy Rachet, Tragedia greac, traducere de Cristian Unteanu,

Univers, 1980).

Tragedia nu era numai un act de performance, aceasta putnd fi cntat i dansat.

Muzic de flaut acompania momentele lirice i le potena pe cele dramatice.

Acompaniamentul era, de asemenea, o component fireasc n epoca clasic, n momentul

recitrii tetrametrilor troheici (de exemplu, n opera Perii) i a stihomitiei care urmeaz.

Aulos, cci acesta este numele flautului grecesc, era un flaut dublu, un tub executnd

cntecul i cellalt acompaniamentul. Instrumentul nu avea chei, nici putere i nu permitea

niciun fel de virtuozitate. Auletii i legau obrajii cu o fie de pnz ce o nnodau la ceaf.

2

Aristotel acord o mai mare nsemntate aulosului n faa lirei, considernd c acesta se

impleteste mai bine cu vocea uman.

Euripide este cel care folosete sinonimul lotos pentru flaut i a introduce lira cu apte

coarde i itera n expunerea tragediei. Formina, o iter de dimensiuni mai mici a fost i ea

folosit de Euripide. De asemenea, este posibil ca autorul s fi folosit i castanietele

(exemplu: n Elena i n tragedia pierdut Hipsipile)

Eschil aprecia i el sunetul ncnttor al forminei care poate nsoea numeroasele

invocaii din teatrul euridipian. Aristotel, n opera Probleme subliniaz de ce corul nu

folosete n cntul lui nici modul hipodorian, nici pe cel hipofrigian. Cel din urm are un

caracter de aciune (dramatic), iar hipodorianul este mre, dar aceste armonii nu convin

corului, cu toate c sunt potrivite pentru punerea n scen.

Tehnica muzical a Grecilor era bazat pe o scar de 15 sunete formate de

tetracorduri mbinate sau dezbinate. Existau, astfel, 3 tipuri de tetracord: grav, mediu i acut.

La nceput, existau doar 3 moduri sau armonii i anume: doric, frigian i lidian, dar la acestea

s-au adugat alte 2: cel ionic i cel eolian. Aceste moduri au fost caracterizate de ctre greci

din punct de vedere al etnos-ului, al exresivitatii i al forei morale. De exemplu, modul

dorian era un mod naional prin excelen.

Cnturile corului erau la unison deoarece Grecii nu aveau conceptul de cnt pe voci,

Hugo Reimann a susinut c acetia nu cunoteau nici arta de a asocia dou melodii simultane,

dar acest lucru nu este n totalitate sigur deoarece se cunoate c Arhiloh din Paros a inventat

un acompaniament muzical pentru iambi i apoi a separat acompaniamentul de cnt. Aici se

impune o dubl explicaie: poate fi vorba de un interludiu muzical, sau chiar de o anumit

independen fa de cntec. Totodat, poate fi vorba i adaptare ulterioar a muzicii pe

versurile scrise, conform lui Plutarh.

Modurile folosite n cntecul corului sunt puin cunoscute. Armoniile lidian i ionian

se pare c erau folosite n tragedie, dar exist dovezi c cea frigian a fost utilizat n tragedia

Oreste. Putem spune c poeii tragici au fost adevrai invovatori. De exemplu, Sofocle ar fi

introdus n opera sa ritmul propriu ditirambului.O alt armonie folosit este cea mixolidiana,

atribuit lui Sappho de ctre Aristaxene. Totui, Plutarh susine c odat, cnd Euripide le

exemplifica unor cntrei o melodie armonioas n modul mixolidian, unul dintre ei a rs,

lucru ce l-a ofensat pe Euripide care apoi a mustrat cntreul.

Grecii cunoteau i genurile determinate din felul de a mpari tetracordul: diatonic

(coardele erau n tensiune maxim), cromatic i enarmonic. Genul cromatic ns nu a fost

3

acceptat niciodat de ctre tragedie. diatonicul este un gen simplu i firesc, cu un caracter

brbtesc i auster, iar enarmonicul era genul artitilor emineni, fiind superios i distins.

Glasul Corifeului satisfcea poziia de prim not n cntecul corului.

Dansul grec era un mimesis, dar nu unul al imitaiei. Sensul adevrat este cel de

reprezentatie. Aristotel precizeaz c arta dansatorilor folosete numai ritmul fr melodie;

cci i acetia, cu ritmuri turnate n atitudini, imit caractere, patimi, fapte (Poetica, I 1147 a,

trad. D. M. Pippidi, n Arte poetice, Bucureti, 1970).

Plutarh analizeaz elementele dansului (orhesis):

Micrile (phorai): acelea care nu au nevoie de explicaie se ncheie cu o pauz

Atitudinile sau figurile (schemata): dansatorii adoptau atitudini pentru a

reprezenta diferite personaje: Pan, Apolo sau vreo bacant

Indicaiile (deixeis): expunere a lucrurilor care fac obiectul dansului: ele fac s

fie simit ce este descris.

Dansul tragediei greceti rmne anecdotic. Astfel, primii tragici erau numii dansatori,

chiar i despre Sofocle existnd informaii n acest sens: acesta a dansat cu ocazia jocului cu

mingea n rolul Nausicaa.

Conform lui Athenaios, Eschil ar fi inventat mai multe tipuri de dans: cel piric, cel

grav, milirat. Dansul prin excelen tragic este emelia, un dans plin de gravitate i demnitate.

Totui, Aristofan transmite ca poeii i coregrafii alteraser spiritul lui primitiv i dansul i

pierduse caraterele originale.

Micrile corului sunt cunoscute datorit mai multor coli. Horeutii mergeau de la

stnga la dreapt cnd cntau strofa i invers n timp ce cntau antistrofa, oprindu-se n

momentul epodei. Fernand Robert vede n acest dans caracterul labirintic al tragediei care ne

napoiaz la originea de sacrificare i de purificare a acesteia.

3. Bernard de Ventadour, Cnd vd cum ciocarlia-noat.

Bernard de Ventadour, fiu al unui argat i al unei brutrese, este unul dintre cei mai

cunoscui poei trubaduri. Acesta a fost iniiat n aceast art de ctre stpnul su, Eble de

Ventadour. Opera acestuia nsumeaz 45 de poezii pasionale ce l plaseaz pe cel mai nalt loc

n ierarhia canteretilor iubirii din vechea lirica provensal.

Una dintre cele mai cunoscute poezii ale acestuia este Cand vd cum ciocrlia-noata,

ce trateaz tem iubirii.

4

Poetul i cnt dorul pentru iubit, subliniind cu o tristee mirat c inima nc i este

vie, n ciuda durerii resimite. Sentimentul de invidie fa de ali fericii ndrgostii este

alimentat i de zborul liber al ciocrliei ce se ndreapt spre soare. Corelaia ce se impune aici

este ntre soare i femeia iubit. Pasrea strbate uor vzduhul spre int, n timp ce

ndrgostitului nu i este permis s ajung la adorata sa. Femeia l ademenete doar,

nedaruindu-se total. Poetul ce se credea capabil s nfrunte orice vicisitudine a dragostei se

simte c un neiniiat Vai! Mintea mi-o credeam umblat/ prin dragoste, da-i proast tare.

El simte voluptatea durerii cauzate de iubire. Puterea i raiunea sa au disprut din clipa

n care i-a fost permis s o priveasc n ochi i s-a ndrgostit iremediabil, precum Narcis,

vzndu-i propria reflexie. Totui, sentimentele sale se schimb brusc i lanseaz invective la

adresa femeilor pe care le consider construite pe acelai calapod. Le numete haine i jur

s nu se mai ncread niciodat n ele. Asemenea tuturor femeilor este i femeia lui care

gsete plcere doar ntr-o iubire imposibil. Poetul se condamn i pe sine, susinnd ca i-a

provocat singur durerea poate pentru c a aspirat prea nalt poate prea sus am vrut s zbor.

Poetul ndrgostit se afl ntr-o stare de agonie i crede c mila este absent n povestea

sa. El adreseaz o ntrebare retoric, dorind s tie cine ar crede c femeia l-ar putea aduce

ntr-o stare att de lipsit de ajutor. Iubita nu se las nduplecat de absolut nimic, iar poetul

i anun plecarea n surghiun. Acesta renun la cntec, la poezie, la visuri, dar la

sentimente precum dragostea.

4. Comentai fragmentul din Curteanul de Baldesar Castiglione (ntaia carte a

curteanului, XLVII - XLVIII).

Curteanul care tia att notele muzicale, ct i s cnte la numeroase instrumente

muzicale era apreiciat de ctre Conte. n opinia sa, muzica purific sufletul i ofer odihna

att de plcut duhului. De aceea, femeile, considerate fiine mai sensibile apreciaz

muzicienii i consider cntecul o hran a sufletului. n contemporaneitate, muzica este

apreciat ns de ambele sexe, iar sensibilitatea sufleteasc nu mai este atribuit doar femeilor.

Seniorul Gasparo are alt prere: muzica, alturi de alte deertaciuni este potrivit

numai femeilor i brbailor slabi. Celor din urm nu le este permis s i desfete sufletul.

Astfel, acesta vede desftarea cultural c pe un punct slab al societii ce este permis fiinelor

frivole.

5

Dialogul dintre Gasparo i Conte este unul antitetic. Acesta subliniaz prerile

dihotomice ale oamenilor cu privire la muzic. Contele aduce n faa adversarului su

numeroase caliti ale acesteia. El amintete c muzica este apreciat nc din perioada

antichitii cnd unii dintre cei mai nelepi filosofi o considerau sacr. De asemenea, sferele

cereti se rotesc ntr-o armonie proprie precum i sufletele se nfioar la auzul sunetelor

muzicale.

Aceast tem a melodiei purificatoare o ntlnim i la Dante Aligheri, n Divina

Comedie. Poetul, trecnd de Infern, ajunge n Purgatoriu de unde poate distinge superba

melodie a Paradisului cu care se va desfta alturi de frumoasa Beatrice.

Contele aduce ca exemplu i cazul lui Alexandru care putea fi linitit n accesele sale de

furie de sunetele lirei, iar despre nenduplecatul Socrate susine c a nvat s cnte la chitar

la btrnee. Filosofii Platon (n opera Republica) i Aristotel (n Politica) susin supremaia

muzicii ce trebuie nvat nc din pruncie pentru c creeaz o bun obinuin n suflete i o

deprindere ndreptat spre virtute. O alt trimitere poate fi fcut ctre liberalia studia care

cuprindea printre alte materii ale desvririi culturale i muzica.

Chiar i cpetenii militare despre care nu s-ar fi crezut c apreciaz muzica datorit

puterii i violenei lor credeau c aceasta este de mare ajutor otenilor. Astfel, n rzboaiele

lor, lacedemonienii i cretanii foloseau itere i alte instrumente dezmierdtoare. Chiar i cel

mai mare dintre rzboinici, Ahile fusese nvat nc din pruncie s cnte la iter, ale crei

coarde le ciupea cu mare drag.

Preaslavirea lui Dumnezeu este realizat prin cntece armonioase. De asemenea,

muzica trebuie s fie prezent n vieile tuturor oamenilor pentru c ndulcete amrciunile,

sporete bucuriile i deseori ntrete fiina uman.

Contele reuete, prin puterea argumentelor sale, s atrag de partea s i pe Magnifico

Juliano. Acesta susine c muzica este necesar curteanului i nu trebuie privit doar c o

podoab. Totui, cere mai multe explicaii despre dualitatea lucrurilor care din pozitive pot

aunge a fi duntoare omului.

n opinia mea, muzica este a priori necesar omului. Armonia, purificarea pe care este

capabil s o nfptuiasc, dar i sentimentul de linite transmis sunt doar cteva dintre

calitile acesteia de care fiecare individ trebuie s se bucure.