INDEX [patratosu.files.wordpress.com] · i au c ltorit spe Fenicia, Cipru i Antiohia, unde au...

Un studiu exegetic introductiv asupra crii lui Iacov 2

INDEX Introducere 3

1 Elemente introductive3

11 Autorul data i locul scrierii3

12 Destinatarii i contextul istoric 4

13 Mesajul i caracteristicile epistolei 5

2 Analiza crii pe uniti semantice 6

21 Icircmprirea pe paragrafe 6

22 Transcrierea structural7

23 Analiza semantic i gramatical 18

231 Analiza cuvintelor cheie18

232 Analiza conectivelor 22

24 Analiza retoric a textului 23

25 Analiza contextului istoric 25

26 Comentariu exegetic 28

261 Icircncercarea credinei i rbdarea30

262 Rugciunea cu credin 31

263 Ispita i pofta 33

264 Bogie i srcie 35

265 Credina i faptele ndash adevrata religiune39

266 Pocin i smerenie40

267 Icircnelepciune i vorbire41

268 Schimbare interior ndash exterior 43

3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor 45

31 Schematizarea sintetic45

32 Evaluarea ideilor exegetice46

33 Proiecte de predici 47

Bibliografie 48


Introducere

Icircn lucrarea de fa icircmi propun s abordez Epistola lui Iacov icircntr-un studiu

exegetic mai degrab sub form de exerciiu caracteristic icircnvcelului care abia se

deprinde cu domeniul icircn cauz Icircn parcursul cercetrii m voi lsa cluzit de paii

exegetici i voi cuta s inserez din loc icircn loc explicaii teoretice cu privire la etapa icircn care

m aflu icircn demersul exegetic Voi porni de la elementele introductive despre epistol

precum date despre autor scriere i destinatari Apoi voi trece la analiza crii disecacircnd

textul prin transcriere structural analizacircnd termeni i concepte icircncercacircnd o analiz a

retoricii textului i a contextului istoric pentru ca mai apoi s icircnsumez totul icircntr-un

comentariu tematic Icircn ultima parte voi sintetiza i integra rezultatele obinute

schematizacircnd i evaluacircnd ideile exegetice Ca parte aplicativ absolut necesar exegezei

voi prezenta dou schie de predici pentru verificarea icircn cadrul comunitii bisericeti a

rezultatului exegetic

1 Elemente introductive

11 Autorul data i locul scrierii

Origen face referire la autorul Epistolei icircn mod simplu rdquoIacovrdquo sau rdquoIacov apostolulrdquo

Eusebius presupune c acest Iacov se refer la rdquofratele Domnuluirdquo (Gal 119)

conductorul Bisericii din Ierusalim i nu exist nici un motiv s presupunem c Origen

credea altfel cu toate c referirea la Iacov ca rdquofratele Domnuluirdquo apare doar icircn traducerea

latin a lui Rufinus a Comentariului pe Romani Sunt cacircteva argumente icircn favoarea lui

Iacov ca fratele Domnului (1) introducerea umil rdquoIacov rob al lui Dumnezeu i al lui

Isus Christosrdquo (2) referire autorului la bdquolegea desvacircritrdquo care este icircn acord cu icircnclinaia

lui Iacov pentru Legea mozaic (3) unele similariti icircntre epistol i scrisoarea de la

conciliul din Ierusalim1 Icircn concluzie optm pentru autor ca fiind Iacov fratele

Domnului i nu apostolul fiul lui Zebedei unul din cei doisprezece

Exist un spectru larg de opinii vizavi de data scrierii Epistolei Diversele variante

se pot categorisi icircn trei grupe (1) pre-cretinism (Spitta Meyer) (2) icircn timpul vieii

fratelui Domnului (40-62 dHr) dat tacircrzie (ca 70-150 dHr) Partea de salut este

adresat icircntregii Biserici dar coninutul relev faptul c asculttorii erau evrei Singura

1 Schoedel William rdquoJames Epistle ofrdquo Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York p622


perioad din istorie Bisericii cretine icircn care cineva se putea adresa icircntregii Biserici i s

vorbeasc icircn primul rand evreilor a fost icircnainte de misiunea icircntre neamuri ca 47 dHr2

Icircn ce privete locul nu exist nici un dubiu c Epistola a fost scris icircn Palestina

Autorul zugrvete imagini care aparin Orientului Mijlociu icircn general i Palestinei icircn

particular rdquoploaie tacircrzie i timpurierdquo mslin vi smochin cldur arztoare

12 Destinatarii i contextul istoric Icircnsi din coninutul scrisorii se pot descoperi unele lucruri despre persoanele crora li se

adreseaz Epistola Icircn primul racircnd este aproape sigur c cititorii erau evrei Scrisoarea

este icircmbibat cu spiritual i imagistica Vechiului Testament Apoi folosirea mrturisirii

monoteiste de a sumariza rdquodoctrinardquo (219) i folosirea cuvacircntului rdquosinagogrdquo (22) sunt

alte indicii Epistola arat c credincioii evrei erau icircn general oameni sraci care erau

prini icircntr-o situaie de tensiune social considerabil Oprimai i privai de drepturi de

ctre bogaii stpacircni de terenuri (54-6) tacircracirci icircn curtea de judecat de oamenii bogai

(26) care mai i batjocoreau credina cretin destinatarii sunt icircndemnai s fie rbdtori

i s-i reaminteasc de venirea Domnului lor Judectorul i Izbvitorul (57) Icircntre timp

icircncercrile pe care ei le sufereau trebuiau icircntacircmpinate cu icircndelung rbdare astfel icircncacirct

caracterul lor de cretin s ating maturitatea deplin i ei s-i primeasc rdquocununa vieiirdquo

Referirea la rdquocele dousprezece seminiirdquo spune Douglas Moo este folosit de

Iacov pentru a descrie pe cretinii evrei i nu o mixtur de cretini i iudei Cuvacircntul

rdquodiasporardquo (rdquoicircmprtiaterdquo) este folosit pentru a descrie pe evreii care locuiau icircn afara

Israelului printre Neamuri Icircn Fapte gsim contextual icircn care s-a petrecut aceast

icircmprtiere Ca urmare a persecuiei lui tefan muli evrei-cretini au ales calea exilului

i au cltorit spe Fenicia Cipru i Antiohia unde au predicat Evanghelia doar la evrei

Dac Iacov era capul Bisericii din Ierusalim la acea vreme era explicabil ca s fi adresat

o scrisoare pastoral de sftuire a credincioilor ce s-au rspacircndit din pricina condiiilor

opresive3 Era o real diferen icircntre evreii din diaspora i evreii palestinieni Ultimii erau

icircn cea mai mare parte rani sau artizani icircn timp ce ceilali locuiau icircn orae i erau

negustori4rdquo

2 Wessel W rdquoJames Epistle ofrdquo Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1 Eerdmans Grand Rapids Michigan p 965 3 Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986 pp 30-33 4 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 pp 63-64


13 Mesajul i caracteristicile epistolei

Cartea lui Iacov este mai mult o predic decacirct o scrisoare Aceast aa-numit rdquoepistolrdquo a

fost conceput pentru citirea public ca o predic adresat adunrilor Tonul este plin de

autoritate dar nu autocratic Iacov folosete 54 de imperative icircn cele 108 versete Stilul

este energic i viu exprimacircnd concepte profunde prin cuvinte clare i bine alese Frazele

sunt clare i bine alese El folosete metafore i comparaii avacircnd amprenta unui poet O

tehnic impresionant folosti de Iacov este practica de a lega icircmpreun expresii i

propoziii prin repetarea unui cuvacircnt prioritar5 Ca nivel de dificultate Iacov este

clasificat pe locul 24 din 27 printre crile Noului Testament Icircn ceea ce privete sintaxa

este foarte bine controlat Folosete pronumele idiomatic care arat preferina pentru

limbajul poporului Aoristul gnomic (al cugetrii) rdquolimba este o vpaie care se stinge

greu o slbticiune care nu se icircmblicircnzete niciodatrdquo Cel mai important aspect din Iacov

este aspectul lexicologic pentru c avem 73 de hapax legomena care nu apar icircn alt parte

icircn Noul Testament dar apar icircn Septuaginta 9 dintre acestea sunt hapax legomena fa de

tot textul Bibliei Vocabularul este foarte bogat cuvinte livreti cu dublu sens compuse

pretenioase onomatopeice tehnice (ololiuzo pedalion) sau filozofice6

Epistola este scris dintr-o perspectiv iudaic rdquoCretinismul apare icircn cadrul

iudaismului nu ca o nou dispensaie ci ca o dezvoltare i perfecionare a ceea ce era

vechi Cel mai mare onorar al cretinului nu este acela c era membru al bisericii

universale ci c este un model autrentic al vechilor israelii Aceasta nu descoper nici un

nou principiu a vieii spirituale precum acelea care au icircntors lumea cu susul icircn jos icircn

icircnvtura apostolului Pavel sau Ioan ci doar moralitatea perfect i curat care era

adevrata icircmplinire a legiirdquo este de prere Stanley Numai de dou ori este menionat

numele rdquoChristosrdquo (11 21) cuvacircntul rdquoEvanghelierdquo nu apare deloc nu exist nici o

referire la Rscumprare Icircntrupare Icircnviere sau Icircnlare Regulile moralitii care se

gsesc icircn carte sunt icircntrite de motive i sanciuni iudaice mai degrab decacirct cretine

Icircnclcarea rdquolegii icircmprtetirdquo este ameninat cu sentina legii iar judecate fr mil este

criticat de condamnarea legii i nu ca o icircndeprtare de duhul lui Christos7

Icircn acelai timp legalismul epistolei este cultivat de rdquoPredica de pe munterdquo un limbaj

pe care epistola icircl reflect mai mult decacirct orice alt carte din Noul Testament Ea icircnfrunt

5 Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad 2005 p 806 6 Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ Emanuel 2006 7 Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub Mclean 1888 p 617


formalismul fatalismul ipocrizia arongana insolena opresiunea i altele De exemplu

iat cacircteva corespondene notabile8

Matei 5 rdquoPredica de pe Munterdquo

Iacov

53 rdquoFerice de cei sraci icircn duhrdquo 54 rdquoFerice de cei de placircngrdquo 57 rdquoFerice de cei milostivirdquo 58 rdquoFerice de cei cu inima curatrdquo 59 rdquoFerice de cei icircmpciuitorirdquo 522 rdquooricine se macircnierdquo 534 rdquoS nu jurairdquo 548 rdquofii desvacircriirdquo 619 rdquoNu v stracircgei comori pe pmacircnthelliprdquo 625 rdquoNu v icircngrijorai de viaa voastrrdquo 71 rdquoNu judecairdquo 7711 rdquoCerei i vi se va dardquo 712 rdquoTot ce voii s v fac vou oamenii facei-le i voi la felrdquo 716 rdquoIcirci vei cunoate dup roadele lorrdquo

19 25 49 213 317 48 318

120 512 512 52 413-16 31 411 157 28 312

2 Analiza crii pe uniti semantice sau paragrafe La acest pas va trebui s vizualizm structurile paragrafelor i firul argumentaiei

urmrind imaginea global relaiile sintactice dintre diverse cuvinte i grupuri de

cuvinte9 Analiza gramatical este de o importan vital icircn stabilirea icircnelesului

intenionat de autor De fapt se spune c sensul vine din gramatica textului Dei este ldquoo

munc de minerrdquo foarte anevoios i grea totui acest pas este procesul prin care mai

tacircrziu ne vom bucura de ldquoaurulrdquo scos de la mari adacircncimi Aa cum spunea i Hendricks

ldquoBiblia nu-i d roadele celor lenei10rdquo

21 Imprirea pe paragrafe

8 Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub Mclean 1888 p 618 9 Exegeza Noului Testament Gordon Fee Logos Cluj-Napoca 2006 p 71 10 Trairea dupa Biblie Howard G Hendricks Casa cartii Oradea 2003 p 75

Seciunea I 11-27 12-8 19-11 112-18 119-27 Seciunea II 21-26 21-13 214-26

Seciunea III 31-412 31-11 312-18 41-12 Seciunea IV 413-520 413-17 51-6 57-11 512-20


22 Transcrierea structural

Transcrierea structural este o form simplificat de reprezentare cu ajutorul diagramelor

al crei scop este s redea prin (1) coordonare i (2) idendare i subordonare relaia

dintre cuvintele sau propoziiile unui pasaj Se icircncepe icircn partea stacircng de sus cu subiectul

i predicatul primei propozii principale Apoi propoziiile sunt icircniruite spre dreapta

aliniind elementele coordonate unele sub altele i idendacircnd elementele subordonate11

Vom folosi textul grecesc12 deoarece este mai simplu i concis decacirct traducerea din limba

romacircn i mai mult este sursa primar cea mai fidel revelaiei divine

Ιάκωβος δολος

Θεο kα Κυρίου

ΙησοΧριστοταςδώδεκαφυλαςταςντδιασπορ

χαίρειν Πσανχαρν

γήσασθεδελφοίmicroου

ταν πειρασmicroοι ς περιπέσητε ποικίλοις

γινώσκοντες τδοκίmicroιον τη 13 (microν

κατεργάζεται(ποmicroονήν δ+

(ποmicroον ργοντέλειον χέτω

νατε

τέλειοικα-λόκληροινmicroηδενλειπόmicroενοι

11 Exegeza Noului Testament Gordon Fee Logos Cluj-Napoca 2006 p72 12 Textul grecesc este preluat din programul e-Sword ver 650

Hartăculori

subiect adj subst verb adj verb gerunziu conjuncie complement prepoziie

57-11


Ε0δέτις(microν λείπεται(principial) σοφίας α0τείτωπαρτοΘεο διδόντος πσιν1πλς καmicro2νειδίζοντος καδοθήσεται α4τ5

α0τείτω δ+ νπίστει microηδ+νδιακρινόmicroενος γρ-διακρινόmicroενος κλύδωνιθαλάσσης νεmicroιζοmicroένω9 καιπιζοmicroένω9γρ

microο0έσθω- νθρωπος κενοςτι λήmicroψεταί τι παρτοΚυρίουνρ δίψυχος κατάστατος νπάσαιςτας-δος α4το Καυχάσθω δ+-δελφς

-ταπεινς ντ5ψει α4τοδ+-πλούσιος ντταπεινώσει α4το τι ltς νθοςχόρτου

παρελεύσεται γρ νέτειλε

λιος σντκαύσωνι$

κα ξήρανε τνχόρτον

κα τ νθος ατο ξέπεσε

κα επρέπεια το

προσώπουατο$ πώλετο

οτωκα-πλούσιος νταςπορείαις α4το microαρανθήσεται

Exemplu de icircncercare

Nu poi primi nimic de la Dumnezeu dac nu rmacirci ferm icircntr-o poziie Dac te miti odat cu valul eti incapabil de a recepiona darul lui Dumnezeu aa c El nu i-l mai druiete Dumnezeu nu face risip de daruri

413-56

214-26 517-18

25

46-10

48

31-17


Μακάριοςνρ$ς (ποmicroένει πειρασmicroόν τι δόκιmicroος γενόmicroενος λήψεται τνστέφανον τgtςζωgtς $νπηγγείλατοτοςγαπσινα4τόνΜηδες πειραζόmicroενος λεγέτω ι α Θεο πειράζοmicroαι γρ(coordonativ)-Θες πείραστός στιν κακν πειράζει δ+ α4τς ο4δέναampκαστος δ+ πειράζεται (πτgtς0δίας πιθυmicroίαςξελκόmicroενοςκαδελεαζόmicroενος Μπλανσθεδελφοίmicroου γαπητοί (Subiect princ pasiv) (moarte-pacircrg ispit-dar desvacircrit)

ετα ldquotopoganulrdquo ispitei

πιθυmicroία συλλαβοσα1microαρτίαν δ+ 1microαρτία ποτελεσθεσαθάνατον

τίκτει

ποκύει

πσαδόσις γαθκαπνδώρηmicroα τέλειον νωθένστιν καταβανον πτοπατρςτνφώτων

παρAο4κνιπαραλλαγη (τροπgtςποσκίασmicroα βουληθες πεκύησεν microςλόγω9ληθείας ε0ςτ εναι microςπαρχήντινα τνα4τοκτισmicroάτων

Ispita vs

Dum

nezeu

41-4


)ιστεδελφοίmicroου γαπητοί στω δ+πς νθρωπος ταχBςε0ςτκοσαι βραδBςε0ςτλαλgtσαι βραδBςε0ς2ργήν

γρ 2ργνδρςδικαιοσύνηνΘεο ο4κκατεργάζεται δι ποθέmicroενοι πσανυπαρίαν καπερισσείανκακίας νπρCότητι δέξασθετνmicroφυτονλόγον τνδυνάmicroενον σσαι τςψυχς(microν Γίνεσθε δ+ ποιητα λόγου καmicromicroόνονκροατα παραλογιζόmicroενοιEαυτούς τιε+τιςκροατς λόγου στνκαο4ποιητήςοτος οικεννδρ κατανοοντι τπρόσωπον τgtςγενέσεωςα4τονσόπτρω9

γρκατενόησε Eαυτν καπελήλυθε κα ε4θέως πελάθετο -ποοςν δ+-παρακύψας ε0ςνόmicroοντέλειον τντgtςλευθερίας καπαραmicroείνας ο4κκροατςπιλησmicroονgtςγενόmicroενος λλποιητςργου

ogli

nda

Cuv

acircntu

lui

21-4

28-13

48-12


οτοςmicroακάριος ντποιήσεια4το σται

Ε+ τις δοκε θρησκς εναι ν(microν microχαλιναγωγν γλσσαν α4το λλ πατν καρδίαν α4το τούτουmicroάταιος θρησκεία θρησκείακαθαρ καmicroίαντοςπαρτ5Θε5 καπατρ ατη στίν πισκέπτεσθαι 2ρφανοBς καχήραςντθλίψεια4τν σπιλονEαυτν τηρεν πτοκόσmicroουΑδελφοίmicroουmicro νπροσωποληψίαις χετε τνπίστιν τοΚυρίου microν ΙησοΧριστο τgtςδόξηςνγρε0σέλθG ε0ςτνσυναγωγν (microννρχρυσοδακτύλιοςνσθgtτιλαmicroπρ ε0σέλθG δ+καπτωχςνυπαρσθgtτι κα πιβλέψητε πτνφοροντα τνσθgtτατνλαmicroπρν κα ε+πητεα4τ σBκάθουδεκαλς κα τ5πτωχ5 ε+πητεσBστgtθικε (κάθουδε(πτ(ποπόδιόνmicroου κα ο4διεκρίθητε νEαυτος κα γένεσθε κριταδιαλογισmicroνπονηρν Ακούσατεδελφοίmicroουγαπητοίο4χ-Θες ξελέξατο τοBςπτωχοBς τοκόσmicroου


19-11 πλουσίουςνπίστει κακληρονόmicroους τgtςβασιλείας 4ς πηγγείλατο τοςγαπσινα4τόν(microεςδ+ Hτιmicroάσατε τνπτωχόνο4χοIπλούσιοι καταδυναστεύουσιν (microνκαα4το ampλκουσιν (microςε0ςκριτήριαο4κα4το βλασφηmicroοσι τκαλν5νοmicroατπικληθ+νφ(microς ε0microέντοι νόmicroον 13 τελετε βασιλικνκαττνγραφήν γαπήσειςτνπλησίονσουltςσεαυτόνκαλςποιετε ε0δ+προσωποληmicroπτετε 1microαρτίανργάζεσθε λεγχόmicroενοι(πτονόmicroουltςπαραβάταιστις γρ λοντννόmicroον τηρήσει πταίσει δ+ Eνί γέγονεν πάντωννοχος- γρ ε0πώνmicromicroοιχεύσGς επεκαίmicroφονεύσGς ε0δ+ο4microοιχεύσεις φονεύσειςδέ γέγονας παραβάτηςνόmicroου οτωλαλετε καοτωποιετεltς δι νόmicroουλευθερίαςmicroέλλοντες κρίνεσθαι γρ κρίσιςνέλεοςτ5microποιήσαντιλεος κατακαυχταιλεοςκρίσεωςΤίτ5φελοςδελφοίmicroου ν πίστιν λέγG τιςχειν ργα δ+ microχG microδύναται πίστις σσαια4τόν

1313131313131313


νδ+ τίτ5φελος οτωκα πίστιςνmicroργαχGνεκράστικαθEαυτήν ΑλλρετιςσBπίστινχεις κγKργαχω δεξόνmicroοιτνπίστινσουκτνργωνσου κγώδείξωσοικτνργωνmicroουτνπίστινmicroου σBπιστεύειςτι-Θεόςε7ςστικαλςποιες κατδαιmicroόνιαπιστεύουσικαφρίσσουσι θέλειςδ+γνναι8 νθρωπεκενέ τι πίστιςχωρςτνργωννεκράστιν

βλέπειςτι πίστις συνήργει τοςργοιςα4το κακτνργων πίστις τελειώθη

-ρτετοίνυντιξργωνδικαιοται νθρωποςκαο4κκπίστεωςmicroόνον-microοίωςδ+κα

9σπεργρτσmicroαχωρςπνεύmicroατοςνεκρόνστιν οτωκα πίστιςχωρςτνργωννεκράστι

δελφς(δελφγυmicroνο(πάρχωσιν καλειπόmicroενοι8σιντgtςφηmicroέρουτροφgtς ε+πGδέτιςα4τοςξ(microν (πάγετενε0ρήνG

θερmicroαίνεσθεκαχορτάζεσθε

microδτεδ+α4τοςτπιτήδειατοσώmicroατος

Αβραmicro-πατρ microνο4κξργωνδικαιώθηνενέγκαςΙσακτνυIνα4τοπτθυσιαστήριον

καπληρώθη γραφ λέγουσα πίστευσενδ+Αβραmicroτ5Θε5 καλογίσθηα4τ5ε0ςδικαιοσύνην καφίλοςΘεοκλήθη

Ραβ πόρνηο4κξργωνδικαιώθη(ποδεξαmicroένητοBςγγέλουςκαEτέρC-δ5κβαλοσα


Μπολλοδιδάσκαλοι γίνεσθεδελφοίmicroου ε0δότες τι microεζονκρίmicroα ληψόmicroεθαπολλ γρ πταίοmicroεν παντες ε+τις νλόγω9 ο4πταίειοτοςτέλειοςνήρ δυνατς χαλιναγωγgtσαι καλοντσmicroα

ε0δ+ 0δοBκα

οτωκα γλσσα microικρνmicroέλος στ καmicroεγαλα αυχε

κα γλσσα πρ -κόσmicroοςτgtςδικίας γλσσα καθίσταται(reprez) ντοςmicroέλεσιν microν σπιλοσα(pateaza) λοντσmicroα καφλογίζουσα τντροχντgtςγενέσεως καφλογιζοmicroένη (πτgtςγεέννης

τπλοα τηλικατα5ντακα (πσκληρννέmicroωνλαυνόmicroεναmicroετάγεται (πλαχίστουπηδαλίουπου -ρmicroτο ε4θύνοντοςβούληται 2 metafora din navigaie

ΙδοB2λίγονπρ λίκηνληννάπτει 3 metafora focului gheenei

τνππωντοBςχαλινοBςε0ςτστόmicroαταβάλλοmicroενπρςτπείθεσθαια4τοBς microν

καλοντσmicroαα4τνmicroετάγοmicroεν 1 metafora din zootehnie


γρ δ+ τνγλσσαν

ο4δεςνθρώπων δύναται δαmicroάσαι κατάσχετονκακόν microεστ0οθανατηφόνα4τ ε4λογοmicroεν τνΘε καπατέρακανα4τ καταρώmicroεθα τοBςνθρώπους τοBςκαθ-microοίωσινΘεογεγονόταςκτοα4το στόmicroατος ξέρχεται ε4λογίακακατάρα ο4χρήδελφοίmicroουταταοτωγίνεσθαι

Τίςσοφςκαπιστήmicroωνν(microν δειξάτω κτgtςκαλgtςναστροφgtς τργαα4τονπρCότητισοφίας ε0δ+ ζgtλονπικρν χετε καρίθειανντκαρδίC(microν microκατακαυχσθε καψεύδεσθε καττgtςληθείας ο4κστινατη σοφία νωθενκατερχοmicroένη λλ πίγειοςψυχικήδαιmicroονιώδης

mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai lsquoveninoasrsquo decacirct reptilele

πσαφύσιςθηρίωντε4 metafora din zootehnieκαπετειννEρπετντεκαναλίων δαmicroάζεται καδεδάmicroασταιτφύσειτνθρωπίνG

microήτι πηγκτgtςα4τgtς2πgtςβρύειτγλυκBκατπικρόν 5 metafora izvorului

microδύναται(δελφοίmicroου)συκgtλαίαςποιgtσαι( microπελοςσκα

6 metafora din pomicultur

οτωςο4δεmicroίαπηγ1λυκνκαγλυκBποιgtσαιδωρ 5rsquo metafora izvorului


πουγρ ζgtλοςκαριθεία κε καταστασίακαπνφαλονπργmicroα δ+ νωθενσοφία πρτονmicro+ν1γνή στιν πειταε0ρήνική Prov 821 πιεικήςε4πειθής microεστλέουςκακαρπνγαθν διάκριτοςκανυπόκριτοςκαρπςδ+ τgtςδικαιοσύνηςνε0ρήνG σπείρεται τοςποιοσινε0ρήνην

Πόθενπόλεmicroοι καπόθενmicroάχαι ν(microν ο4κντεθεν κτν δονν (microν τνστρατευοmicroένων ντοςmicroέλεσιν (microν πιθυmicroετε καο4κχετε φονεύετεκαζηλοτε καο4δύνασθεπιτυχεν microάχεσθεκαπολεmicroετε ο4κχετε διτmicroα0τεσθαι (microς α0τετε καο4λαmicroβάνετε διότι κακς α0τεσθε ναντας δονας (microν δαπανήσητε

microοιχαλίδες ο4κο+δατε τι φιλία τοκόσmicroου χθρα τοΘεο στιν$ς άνοgtνβουληθ φίλος εναι τοκόσmicroου χθρς τοΘεο καθίσταται

Rzboiul poftelor pentru hedonism

Lum

ea vs Dum

nezeu


( δοκετε τι κενς γραφλέγει πρςφθόνονπιποθετπνεmicroα$κατMκησενν microν microείζονα δ+δίδωσινχάριν διλέγει -Θες(περηφάνοιςντιτάσσεται ταπεινοςδ+δίδωσινχάριν Υποτάγητε οgtντ5Θε5 ντίστητε τ5διαβόλω9 καφεύξεται φ (microν γγίσατε τ5Θε5 καγγιε (microν καθαρίσατε χερας 1microαρτωλοί κα 1γνίσατε καρδίας δίψυχοι ταλαιπωρήσατε καπενθήσατε κακλαύσατε -γέλως(microνε0ςπένθοςmicroεταστραφήτω κα χαρε0ςκατήφειαν ταπεινώθηκε νώπιοντοΚυρίου κα(ψώσει (microς Μκαταλαλετε λλήλωνδελφοί - καταλαλν δελφο κακρίνων τνδελφνα4το καταλαλε νόmicroου κα κρίνει νόmicroον ε0δ+νόmicroονκρίνεις ο4κε ποιητςνόmicroου λλ κριτής ε7ςστιν-νοmicroοθέτηςκακριτής- δυνάmicroενοςσσαι κα πολέσαισBτίςε-κρίνειςτνampτερον

Rzboiul Duhului pentru sfinenie

Pledoarie pentru trirea prin Duhul


23 Analiza semantic i gramatical La acest punct ne vom ocupa de rezolvarea chestiunilor gramaticale i natura

morfologic Datorit spaiului limitat nu vom adopta o abordare holistic ci ne vom

rezuma la cuvintele i conceptele semnificative ce impun un studiu special i ne vor ajuta

icircn exegetarea adevrurilor fundamentale din cartea lui Iacov

In analiza gramatical vom apela la dicionare lexicoane i concordane Pentru

icircnelegerea cuvintelor vom folosi icircn special The New Linguistic and Exegetical key to the

Greeek New Testament13 i A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early

Christian Literature14 pentru frecvena de apariie a cuvintelor i locul acestora

concordana The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament15 Ca manual de

gramatic ne este util Daniel Wallace cu Greek Grammar beyond the Basics16 iar The

Analytical Lexicon to the Greek New Testament17

231 Analiza cuvintelor cheie

Cuvinte i concepte Analiza gramatical18 γήσασθεndash a considera a socoti ca a aprecia ca Este folosit aor probabil pentru c autorul avea icircn minte fiecare caz special de icircncercare

vb imper aor ref 2 s Obiectul verbal este plasat icircnainte pentru emfaz

∆οκίmicroιονndashicircncercare test prob Forma pasiv sugereaz ideea de ldquoconfirmare dup testrdquo ldquotestat i aprobatrdquo ldquolucru autentic veritabilrdquo

subst nom N sg Mai apare o singur dat icircn 1Pe17

πειρασmicroοςπειρασmicroόνndash1212icircncercare ispit πειρασmicroος subst dativ M pl

ποmicroονήνndashrbdare anduran rezisten cu credincioie (ποmicroον subst ac F sg

περιπέσητε ndash a cdea icircn a icircntacircmpina aici ldquoa fi implicat icircn diferite feluri de icircncercrirdquo

περιπίπτω vb subj aor act 2 pl

σοφςndash icircnelept Icircn uzana ebraic cineva care avea o cunotin a icircnelepciunii morale practice aezat pe o cunoatere a lui Dumnezeuσοφίαςndash 15 315 icircnelepciune

σοφίαsubst gen F sg 1Cor128 Efes1817 Col1928 316 Iac 313 15 17

13 The New Linguistic and Exegetical key to the Greeek New Testament Cleon L Rogers Jr Cleon L Rogers III Zondervan Grand Rapids Michigan 1998 pp 552-554 14

A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 15 The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament John R Kohlenberger III Edward W Goodrick James A Swanson Zondervan Grand Rapids Michigan 1995 p1515 16 Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New Testament Daniel B Wallace Zondervan Grand Rapids Michigan 1996 17 The Analytical Lexicon to the Greek New Testament William D Mounce Zondervan Grand Rapids Michigan 1993 18Nota ref biblica forma lexicala descrierea gramaticala (vb mod timp diateza pers numar substadj caz gen pers numar) explicarea uzajului si eventual frecventa cuvantului in cartea Iacov


( ν)πίστει$ndash credin Aici icircn 16 nu denot perseverena icircn credina cretin ca icircn 13 ci icircnseamn icircncrederea icircn rugciune - credina petiionarului ndejdea i icircncrederea c Dumnezeu va asculta ruga sa i icirci va da ceea ce cere

πίστιςsubst dativ F sg Evrei11

τέλειοι ndash desvacircrit perfect icircn unele aspecte caracterului provine de la telos icircndeplinire sau perfecionare care denot ceva ce i-a atins maturitatea sau a icircmplinit scopul intenionat19τελειον ndash 11725

τέλειοςadj nom M pl

Mt 548 1921 Col 412

Iac 32

Rom122

λόκληροιndash complet icircn toate aspectele sale icircntreg folosit pentru a caracteriza animalele pentru jertf care trebuiau s fie fr cusur sau sntoase Cuvacircntul indic totalitatea virtuilor cretine

-λόκληρος adj nom M pl

1Tes 523

(ν microηδεν) λειπόmicroενοι ndash 14 ldquoa nu v lipsi nimicrdquo

condiionalul negativ microηδεν este folosit mai degrab

decacirct negativul absolut ouδενca implicacircnd nimic din tot ceea ce poate fi presupus anticipatnici un lucru posibil20 Icircn Efeseni 13 se spune ldquotot felul de binecuvicircntri duhovnicetirdquo iar icircn Coloseni 210 bdquoVoi avei totul deplin icircn Elrdquo λειπεται ndash 15 λειποmicroενοιndash 215

λείπω vb part prez pasiv nom M 2 pl

Ταπεινς ndash 19 mic treapt de jos poziie umil Cuvacircntul este folosit icircn LXX pentru bdquosrac fr posesiunirdquo Existau mui oameni sraci icircn Ierusalim la acea vreme iar o mare parte din populaie tria icircn mare parte sau pe de-a-ntregul din milostenii sau ajutorri Muli cereau pentru a supravieui ταπεινοις ndash 46

ταπεινςadj nom M sg Lc 152 2Cor 76 Mt 1129 Rom 1226 1Pe55

υψει ndash icircnlare ridicare icircnlime Face referire la starea spiritual care datorit virtuii relaiei sale cu Christos cretinul se poate bucura acum

Oψοςsubst dativ N sg

ταπεινώσειndash umilin smerenie f-4 ταπείνωσις subst dativ F sg Lc148 Fapte 833 Fil321 Evr1120

πώλετοndash a se ruina a se distruge a pieri πόλλυmicroιvb ind aor refl 3 sg Mt 917

Πορείαις ndash ci Cuvacircntul poate fi folosit icircn sensul cltoriei de afaceri dar aici se refer la icircntreaga cale a vieii bogatului comp δος ndash ci ale vieii moduri de a aciona conduit

πορεία subst dativ F pl -δός subst dativ F pl

microαρανθήσεται ndash a spulbera a se vesteji ofili a se prpdi Referirea este la pierderea bogiilor i prosperitii materiale i nu la destinul venic

microαραίνω vb ind viitor pasiv 3 sg hapax legomena

19 Word Studies in the New Testament volI Marvin R Vincent McDonald Virginia 1888 p724 20 Word Studies in the New Testament volI Marvin R Vincent McDonald Virginia 1888 p725


Μακάριος ndash 112 binecuvacircntat fericit adesea cu sensul de recipient privilegiat al favorii divine

Μακάριοςadj nom M sg Prov 83234 Mat 53

τν στέφανον τς ζως ndash 112 cununa vieii Coroana despre care se vorbete aici este o coroni ce reprezenta premiul victoriei la jocurile greceti a putea fi dat i cuiva pe care societatea dorea s-l onoreze i era purtat la srbtorile religioase i seculare Partea genitival (cununa vieii) poate fi descriptiv icircn contrast cu o cununa pieritoare sau poate fi un genitiv apoziional (cununa este via)

στέφανος subst ac M sg

ζωή subst gen F sg

πειραζόmicroενοςπειραζοmicroαιπειραζειπειράζεται ndash 113 14 a icircncerca a ispiti Aici cuvacircntul este folosit cu sensul de ldquoispitire spre pcatrdquo

πειράζω verb part prez pasiv nom M sgForma prezent indic actualitatea aciunii ldquoicircn timpul ispitiriirdquo

πείραστός ndash 113 incapabil de a fi ispitit invincibil la atacurile lucrurilor rele Este o form de pasiv din pricina prep δε din urmtoarea clauz ce introduce o nou idee

απειραστος adj nom M sg hapax legomena

πιθυmicroία ndash 11415 dorin puternic orientat spre un anumit lucru interzis poft

πιθυmicroία subst gen F sg Rom77 2Pe14

ξελκόmicroενος ndash 114 a atrage a distrage atenia a trage dup sine a tacircricirc a fi luat tacircracirc de propria poft

ξέλκω verb part prez pasiv nom M sg

δελεαζόmicroενος ndash 114 a fi ademenit sau prins de nadmomeal Aceste cuvinte erau aplicate la vacircntori sau la pescari care-i atrgau prada din vizuina ei i o momeau cu nad icircn capcana lui cacircrlig sau plas

δελεάζω verb part prez pasiv nom M sg

συλλαβοampσαndash 115 a deveni icircnsrcinat a zmisli Dac cuvintele anterioare se refereau la ademenirea unei prostituate aceste cuvinte ilustreaz rezultatul ce-l produce icircn ea ispita seduciei

συλλαmicroβάνω verb aor activ nom F sg Forma de aorist indic icircn mod logic fapta anterioar

τίκτειndash 115 a da natere τίκτω verb ind prez act 3 sg

ποτελεσθεσα ndash 115 a deveni complet a ajunge la maturitate a fi crescut pe deplin Aici cacircnd pcatul icirci urmeaz cursul icircmplinirii-icircn sensul de a fi finaliza aciunea

ποτελέω verb part aor pasiv nom F sg

ποκύειπεκύησενndash 11518 a icircnceta s fie icircnsrcinat a da natere la a aduce la iveal

ποκυέω verb ind prez active 3 sg HL

παραλλαγ( ndash 117 variaie schimbare Era folosit icircn cultura greac pentru desemna aranjamentul zimilor la ferestru pentru pietrele aezate alternative sau pentru o secven de sezoane icircn general denot o anume regularitate sau un sistem icircn schimbare

παραλλαγ subst nom F sg hapax legomena

τροπςndash 117 icircntoarcere

ποσκίασmicroα ndash umbr cuvacircntul poate icircnsemna umbra produs de un obiect ca la eclips sau actul umbririi sau

τροπή subst gen M sg

ποσκίασmicroα subst nom N sg


mai poate icircnsemna o imagine reflectat Bunvoina divin este ca o lumin care nu poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu putem fi atini de strlucirea Lui

hapax legomena

ποθέmicroενοι ndash 121 a te dezbrca a te descotorosi a te debarasa a terge a cura

ποτίθηmicroι verb perf aor refl nom M 2 pl Ef 422 1Pe21 Evr121

)υπαρίαν ndash 121 necurie moral murdrie Cuvacircntul este folosit pentru haine murdare i pentru pacircngrire moral

υπαρία subst ac F sg hapax legomena

παρακύψαςndash 125 a se opri asupra i a se uita icircn cu scopul de a vedea ceva cu exactitate i s-l recunoasc Aici ldquoa se apleca asupra oglinzii pentru o examinare mai minuioasrdquo

παρακύπτω verb part aor act nom M sg

παραmicroείναςndash 125 a sta aproape de a rmacircne a continua Icircn context cel care se preocup cu legea desvacircrit pentru el icircnsui

παραmicroένω verb part aor act nom M sg

Θρησκς ndash 126 religios pios Cuvacircntul denot ritualul scrupulos al exerciiului religios-icircn aciune sau cuvacircnt-sincer sau ipocrit icircndeplinit sub aspectul unei religioziti dedicate Cuvacircntul caracterizeaz pe cineva care st icircnaintea zeilor i este stranic de scrupulous icircn ceea ce-I privete θρησκείαndash 12627 pietate icircnchinare religioas

θρgtσκος hapax legomena

χαλιναγωγ-ν ndash 126 a struni cu un cpstru a icircnfracircna Imaginea este a unui om care-i pune fracircul icircn propria gur

hapax legomena

γενέσεωςndash 36 origine natere γένεσιςγεέννης ndash 36 valea lui Henna Gheen iad Valea lui Henna aflat lacircng Ierusalim era groapa de gunoi a oraului i era folosit ca o imagine a iadului locul pedepsei pentru vinovai

γέεννα subst gen F sg Mat 522 189

πηγ(ndash 311 facircntacircn izvor πηγή subst nom F sgπςndash 311 deschiztur cavern cavitate 2πή subst gen F sg

Evr1138ζλον ndash 314 zel invidie suspiciune resentiment sentiment puternic de resentiment i gelozie

ζgtλος subst ac M sgρίθειαν ndash 314 ambiie egoist dezbinare intrig Cuvacircntul sugereaz defectul uni conductor ce creaz o partid pentru propria lui macircndire icircn parte ambiie icircn parte rivalitate

ριθεία subst ac F sg

γνή ndash 317 curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual

1γνός adj nom F sgε0ρήνικήndash 317 icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea

ε0ρηνικός adj nom F sg


πιεικής ndash 317 gentil tandru prietenos rezonabil icircn judecat Cuvacircntul semnific o rbdare umil o statorniciecapabil s suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri

ε1πειθής ndash 317 uor de convins diponibil a ceda icircn favoarea cuiva icircngduitor

ε0ρηνικός adj nom F sgδιάκριτοςndash 317 neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima icircntreag (decis pentru ceva)

διάκριτος adj nom F sgνυπόκριτοςndash 317 fr ipocrizie nefarnic νυπόκριτοςadjnom F sg

232 Analiza conectivelor

ταν ndash conj icircmpreun cu subjunctivul indic un eveniment indefinit icircn timp aici icircn 12

arat faptul c icircncercrile pot aprea icircn orice moment

τι ndash cci c pentru c conj subordinativ 13 110$13

να ndash conjexprimăscopuldeobicei stăpe lacircngă un subjunctiv ca de ex icircn 14 arată ra iuneaamp

icircncercărilorrdquocasăfi idesăvacircri ihelliprdquo

Εδέ ndash exprimă condi iapresupunacircndunfapticircmpliniticircn15 lipsa icircnelepciunii nu este doar

ipotetic ci un fapt real

δ ndash conjdar$ icircnsă$ icircn$ schimb$ conjunc ie cu rol adversativ distinctiv 0i disjunctiv icircn 16 arată

condi ia$$dar$anticipează$i$contrastul$dintre$cel$care$cere$cu$credin ă$i$cel$care$se$icircndoiete

γρ ndash conj poate indica un scop pentru pentru că fiindcă deoarece poate clarifica căci

introduce)o)concluzie)a acăcusiguranăicircntr-adevărdeexicircn111arerolexplicativ i-ldescrie

peomulcareseicircndoie te

δι ndash conja acăprinurmaredeaceeaarată implica1ia icircn121datorităunui faptdintrecut

trebuieampsăampac ioneziicircnconsecin ăicircnprezent

τιε - conjcăcidacăexprimăuncazipoteticcadeexicircn123

λλ ndash conjdar$ci$totu iicircnschimbestefolositpentruasugeracontrastulsauopozi7iaideiila

care$este$conectat$ca$de$ex$icircn$125

Ε ν ndash conj indică o clauză condi ională care poate să nu reflecte realitatea ci doar

prezentareasaupercep iaautoruluiasuprarealită iiicircn12622Iacovfolose tedemulteoriicircn

epistolă(aceste(conjunc iipentruaexprimacazuriipoteticecainiteinstrumentepedagogice


ε microέντοι ndash particula are atacirct un icircneles adversativ (dar icircn schimb totui) cacirct i unul

afirmativ (bineicircneles cu adevrat) icircn 28 se traduce cu rdquoicircntr-adevrrdquo

σπερ ndash conjcaca i la fel ihellip(tot)a a( i)dupăcumhelliptota a226 icircnsoitdeγρ sus ine

logicaampargumenta iei

κα ndash conj coordinativă i iar de asemenea icircn logica discursului lui Iacov are un rol

fundamental)icircn)construirea)argumentelor

24 Analiza retoric a textului Capitolul 1 (ca) mare bucurie chiasm (cacircnd) felurite icircncercri v2 chiasm icircncercarea credinei - rbdare v3 (dar) rbdare (pentru ca) desvacircrit icircntreg nelipsit v4 (dac) icircnelepciunea v5 ipotez (dar) credin v6 condiie (pentru c) icircndoial analogie (ex de icircncercare) v9-11 Fericire chiasm (macharios aner) (cci) cununa vieii v12 Ispitit- nu de Dumnezeu v13 antitez (ci) pofta ndash atrage ndash momete ndash zmislete ndash nate pcat ndash moarte v14-15 Dar bun i desvacircrit v17 paralelism (de la) Tatl luminilor - natere din nou (ca s) pacircrg v18 tii (aditudinea de ascultare) (cci) nu macircnia lucreaz neprihnirea (de aceea) lepdaiprimii Cuvacircntul (cci dac) ascult nu icircmplinete (exemplu) v23-24 analogie (dar) icircmplinitor v25 antitez Fericit conculzie (dac) religios conduplicaie (treskos treskeia) (idar) neicircnfracircnat (ci) auto-icircnelare ndash zdarnic Religiunea curat v26-27

Capitolul 2 Nu credin prtinitoare v1 (cci) exemplu de discriminare v2-3 contrast hiperbolizat Icircntrebri retorice eti judector ru sracii sunt bogai icircn credin bogaii v asupresc i batjocoresc v4-7 chiasm (frumosul nume) (dac) Legea icircmprteasc dragostea ndash bine v8 (dar dac) discriminare ndash pcat v9 (cci) clcarea unei porunci echivaleaz cu clcarea icircntregii Legi v10 (cci) un Singur Legiuitor v11 Legea slobozeniei v12


(cci) judecata v13 (dar) mila biruiete judecata Credina (procedeu retoric sub form de argumentaie icircntre dou personaje imaginare) (dac) fr fapte Icircntrebri retorice - nefolositoare - nu macircntuie v14 (dac) exemplu ndash concluzie credina fr fapte este moart v15-17 (dar) credina dovedit prin fapte horatio recta - provocare la testarea autenticitii credinei v18 - asemnarea cu dracii - o invitaie la icircnelegerea zdrniciei credinei fr fapte v19-20 - ex argumentative neprihnire socotit prin fapte i credin - icircntrebri retorice exemplul lui Avraam i Rahav v21-25 (dup cum) concluzie trup fr duh credin fr fapte = moarte v26 Capitolul 3 Nu muli icircnvtori (cci) judecat aspr v1 Afirmaie axiomatic rdquoToi greim icircn multe felurirdquo - punerea problemei (dac) fr greeal icircn vorbire - desvacircrit auto-controlat v2 (de pild dac) o serie de metafore pentru limb ce arat rutatea ce-o conduce - fracircul icircn gura cailor cacircrma corbiei v3-5 - un foc v5-6 paralelism - fiare psri reptile animale marine v7-8 antitez - izvor otrvit v8-11 - smochin-msline vi-smochine ap srat-ap dulce v12 icircntrebare retoric Invitaie la dovedirea icircnelepciunii ndash faptele te dau de gol v13 (dar dac) sursa rului ndash inima v14 antitez icircnelepciunea de sus ndash icircnelepciunea de jos v15 (cci) interiorul determin exteriorul v16 Caracteristicile icircnelepciunii de sus v17 climaxul discursului punerea icircn imposibilitate v18 Capitolul 4 Icircntrebri retorice (hipofora) Sursa discordiei ndash pofta v1 Persuasiunea i convingerea (limbaj dur) nu avei pentru c cerei ru v2-3 prietenie cu lumea ndash vrjmie cu Dumnezeu v4 gelozie ndash har macircndru - smerit v5-6 icircmpotrivire ndash supunere v7 apropiere curire v8 racircs bucurie - placircns tacircnguire icircntristare v9 smerire ndash icircnlare v10 nu judeca ci icircmplinete Legea v11-12 Captatio binevolente rdquoascultai acumrdquo Apostroful rdquovoi care ziceirdquo v13 Hipofora viaa ndash un abur v14 Antitez Apostrof rdquodimpotriv s ziceirdquo v15 Concluzie (deci) a ti s faci dar s nu faci bine ndash pcat v17


Capitolul 5 Captatio binevolente rdquoAscultai acumrdquo Persuasiune i convingere bogaii v1-6 Icircndemnul rspuns la asuprire fraii pgubii v7-9 - aluzia exemplu de de rbdare v10-11 Icircndemnuri vorbire dreapt rugciune mrturisire Exemplu de credin ndash Ilie v17-18 icircndreptarea celui rtcit v19-20 Icircncheiere rdquoex abruptordquo

25 Analiza contextului cultural-istoric

Destinatarii Epistolei aa cum am vzut icircn partea introductiv erau evrei bdquoctre cele

dousprezece seminiirdquo(11) Iacov icirci numete pe cititori frai care sunt credincioi ai

Domnului Isus Hristos Deci toi sunt evrei cretini cu excepia asupritorilor bogai pe

care Iacov icirci mustr icircn 51-621 De asemenea Iacov se refer la cei care sunt icircmprtiai ndash

diaspora Acest termen este folosit pentru evreii din afara Israelului care triesc

dispersai icircn lumea pgacircn Imaginea este a unei semine icircmprtiate pe ogor Sunt dou

categorii unii evrei care locuiau icircn estul Palestinei iar alii care triau icircn lumea

greceasc Egipt Siria Asia Mic Grecia i chiar Roma Era o real diferen icircntre evreii

din diaspora i evreii palestinieni Ultimii erau icircn cea mai mare parte rani sau artizani icircn

timp ce ceilali locuiau icircn orae i erau negustori22

Situaia economic a celor din diaspora era diferit de cea a evreilor din Israel care

erau icircn marea lor majoritate sraci Icircn inuturile din Imperiu evreii au icircnceput s prospere

s fac nego i s acumuleze averi Probabil de aceea Iacov ine s-i icircnvee pe cei tineri

icircn credin cum s se comporte icircn noua statur pe care au dobacircndit-o cretini bogai

De vreme ce autorul a socotit de trebui s scrie aceste icircndemnuri e posibil ca icircn

bisericile din diaspora s fi fost unii care se ludau cu puterea financiar i cu influena ce

le-o aducea aceasta Ei se comparau cu cel srac i erau cuprini de un sentiment de

superioritate Folosirea conjunciei δέ la icircnceputul versetului 10 icircn original poate s dea

o nuan adversativ punacircnd pe cei doi oameni icircn contrast Marele pericol al bogiilor

este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei23 El simte c este asigurat el

crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s cumpere

21 Simon J Kistemaker James and I-III John Baker Book House 1986 p 6 22 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 63-64 23 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55


orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape sau s o

evite

Icircn cutarea identitii bogatului remarcm faptul c Iacov nu repet cuvacircntul

bdquofraterdquo sau folosete un verb pentru a desemna situaia lui24 Sunt dou ipoteze (1) acest

bogat este un ne-cretin (2) atacirct sracul cacirct i bogatul sunt cretini Icircnvai precum

Dibelius Easton i Plummer susin c Iacov icircl privete ca un ne-cretin Dibelius crede c

imaginea elaborat a bogatului este dat bdquonu fr satisfacierdquo i descrie bdquodoar cderea sardquo

deci nu poate fi aplicat unui cretin Easton adaug c bdquoicircn perspectiva din 25-7 i 51-6

nu pare c Iacov ar fi de acord cu vreun bogatrdquo Dar a vedea o asemenea atitudine

Ebionitic icircn epistola lui Iacov pare icircndoielnic Faptul c icircn biserica primar existau

bogai oameni pe deplin acceptai i apreciai icircn cercurile lor este de necontestat (cf

1Tim 617-19) Perspectiva c Iacov icircn lumina acestor termeni duri icircmpotriva bogailor

icircn 51-6 trebuie s fi privit pe bogai ca i credincioi slabi exclui din biseric nu are

nici un temei Structura balansat implic faptul c ambele adjective refer acelai

substantiv bdquofratelerdquo Aceast structur paralel indic faptul c Iacov se referea la ambii

ca frai i c verbul imperativ li se adreseaz la amacircndoi

Icircn determinarea contextului din capitolul 2 este important s inem cont de cacircteva

elemente Icircn primul racircnd este foarte important locul icircmprejurarea icircn care se desfoar

aciunea Termenul de adunare sau συναγωγη are un icircneles mai mult local decacirct o

conotaie religioas asemenea cuvacircntului ekklesia Conform lui Rost acest pasaj reflect

bdquocondiiile liturgice date de un tip vechi de sinagog aflate icircn Galileardquo25 William

Baraclay explic contextul situaiei inacircnd cont de obiceiurile din acea vreme Iacov

creioneaz o imagine a doi oameni intracircnd icircntr-o adunare cretin Unul este bine-

icircmbrcat degetele lui sunt acoperite cu inele de aur Cuvacircntul grecesc χρυσοδακτυλιος literal icircnseamn bdquoinelat cu degetul inelat inelat pe degetrdquo Χρυσοeste aur iar δακτυλιοςeste degetIcircn vremurile vechi era fastuos a purta inele pe fiecare deget exceptacircnd degetul

mijlociu i chiar a purta mai mult decacirct unul pe fiecare dege26t Ei chiar icircnchiriau inele

pentru a le purta cacircnd doreau s dea o impresie de bogie deosebit bdquoNe icircmpodobim

degetele noastre cu inelerdquo spunea Seneca bdquoi aranjm bijuterii peste fiecare icircncheieturrdquo

Clement din Alexandria recomand c un cretin poate s poarte un singur inel i acesta

24 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 91 25 James B Adamson The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 105 26 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75


s fie pe degetul mic Se putea s aib pe el o emblem religioas precum un porumbel

un pete sau o ancor iar justificarea inelrii era c putea fi folosit ca sigiliu Deci dac

cineva avea inelul de pus sigiliul bnuim cacircteva lucruri avea de fcut contracte avea de

cumprat sclavi de obicei erau oameni avui iar inelul de pe deget arta stema familiei

arta ginta din care fcea parte etnia din care venea27 De asemenea ldquohaina strlucitoarerdquo

ndash εσθητιλαmicroπραare o conotaie semnificativ acelai epitet este folosit pentru roba icircn

care Irod L-a icircmbrcat pe Isus (Luca 2311) i cea a icircngerilor (Fapte 1030)28

Deci icircn adunarea cretin vine un om bogat elegant icircmbrcat i mult mai fastuos

Cellalt om este un srac icircmbrcat icircn haine srace deoarece nu avea alte haine s poarte

i neicircmpodobit cu nici o bijuterie Apoi icircn imaginea lui Iacov omul bogat este condus

ctre un loc special cu tot ceremonialul i respectul cuvenit icircn timp ce sracul este poftit

s stea icircn picioare sau s se aeze pe podea lacircng scunelul pentru picioare al celui

icircnstrit29

Referirea la bdquoscunelul pentru picioarerdquo este literal cuvintele implicacircnd faptul c

vorbitorul avea un scunel pentru picioare i de asemenea un loc bun Apoi nici mcar

taburetul nu este oferit sracului i se spune rece s ad bdquosub (gr (πό) picioarele melerdquo

nu dedesubt ci lacircng pe podea Dibelius sugereaz c referirea la taburet este probabil

figurativ bdquoDe vreme ce capul unui om ezacircnd pe podea ar fi la nivelul picioarelor celor

de pe platform expresia trebuie s implice nimic mai mult decacirct ederea pe podeardquo

Aceasta este natural doar dac vorbitorul icircnsui sttea pe platform Rspunsul favorabil

pentru vizitatorul opulent este dat printr-o expresie verbal bdquoi-i ziceirdquo (gr ειπητε)

Subiectul plural bdquovoirdquo nu icircnseamn c era rspunsul verbal al icircntregului grup ci c

vorbitorul exprima sentimentul lor unitar Cel care vorbea rmacircne neidentificat Este

posibil ca el s fi fost un lider de grup sau cineva desemnat s icircntacircmpine vizitatorii poate

un diacon30

Situaia la care se face referire icircn capitolul 5 necesit alte explicaii contextuale

Icircn primul secol icircnainte de anul 70 Palestina a fost martora unei concentrri crescacircnde de

pmacircnt icircn macircinile unui grup mic de moieri bogai Ca rezultat micile ferme au fost

27 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 28 Joseph B Mayor The Epistle of St James The greek text with introducion and comments Michigan Grand Rapids 1978 p 80 29 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 75 30 Edmond Hiebert The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 153


asimilate icircn aceste mai proprieti i acei fermieri au fost forai s-i cacirctige existena

angajacircndu-se la bogaii moieri31

Bogatul egoist a cacirctigat bogia lui prin icircnelciune Icircn Palestina lucrtorul cu

ziua tria la limita inaniiei Plata sa era mic era imposibil pentru el s economiseasc

ceva i dac plata lui era reinut chiar pentru o zi el i familia lui nu mai aveau ce

macircnca Iat de ce legea milei din Scriptur insista asupra pltirii imediate a lucrtorilor

angajai bdquoS nu nedrepteti pe simbriaul srac i nevoiaS-i dai plata pentru ziua

lui icircnainte de apusul soareluirdquo (Deut 2414-15)

Bogatul egoist a folosit bogiile sale doar pentru sine Ei triau icircn plceri i

desftri Cuvacircntul grecesc pentru a tri icircn desftri este τρυφάω Acesta vine dintr-o

rdcin care icircnseamn a sfracircma a nimici i descrie viaa uoar care la sfacircrit slbete

i distruge fibra moral a omului descrie luxul vlguitor care sfacircrete prin a distruge

puterea trupului i puterea sufletului Aici este condamnat egocentrismul bogatului care a

folosit posesiunile sale spre a-i icircmplini dragostea proprie pentru confort i s-i satisfac

poftele uitacircnd de datoria fa de angajaii si32

Icircn icircntreg acest pasaj cuvintele sunt gritoare i pictoriale alese cu grij Icircn est

existau trei surse importante de bogie iar Iacov are cacircte un cuvacircnt pentru a exprima

degradarea fiecreia bdquoBogiilerdquo (ploutos) este uneori icircneles ca o referire la recolte

icircmpreun cu icircmbrcminte aur i argint apoi specificacircnd alte dou forme mai obinuite

de bogie icircn lumea antic Dar este mai probabil a fi o sumarizare general a termenului

pentru orice bogie33

26 Comentariu exegetic

Datorit faptului c scrierile ebraice nu se icircncadreaz icircn acelai tipar cu sistemul de

gacircndire aristotelian prologos logos epilogos cu care suntem obinui noi cititorii de

astzi este o munc zdarnic a icircncerca s structurm coninutul crii lui Iacov icircn

ablonul cu care suntem icircnvai Aa cum constata i Edmond Hiebert34 rdquoEpistola lui

Iacov este recunoscut pentru dificultatea de a o schematizardquo Caracterul neconformist al

scrierii clasific cartea icircntr-un alt exemplu de rdquoparenesisrdquo Songer remarca faptul c rdquoEra

31 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 163 32 William Baraclay The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 140 33 Douglas J Moo James Michigan Grand Rapids 1986 p 161 34 Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological Seminary 1978 pp 221-222


caracteristic stilului parenesis s plaseze icircmpreun icircntr-o organizare nedeterminat o serie

de exhortaii fr nici o preocupare de a dezvolta o tem sau o direcie de gacircndire prin

toat carteardquo Termenul paraenesis sau parenesis continu Hiebert este derivat din

grecescul care icircnseamn rdquoexhortaie sfat icircndemnrdquo Icircn uzana modern el

denot un material caracterizat de instruciuni etice i exhortaii

Epistola este construit dup modelul rdquoplas de pianjenrdquo Autorul vine icircn

deschiderea crii i arunc icircn fa temele principale despre care dorete s vorbeasc icircn

discursul su dup care pe parcurs se apropie de fiecare le rediscut dezvolt i

completeaz inter-conectacircndu-le dup specifiul fiecreia Asemenea pianjenului care icirci

trage nite fire de rezisten a plasei i noi vom cuta s desoperim rdquoreelelerdquo pe care icirci

sprijin Iacov mesajul crii cele mai importante idei i care sunt lucrurile care merg i

ating aceste reele icircn urm poate ne vom fi prins i noi icircn plas ca astfel s icircnelem ce-a

dorit s transmit autorul i s dobacircndim un beneficiu spiritual i intelectual

Fig1 rdquoPlasa de pianjenrdquo Structurarea tematic a Epistolei lui Iacov


261 Icircncercarea credinei i rbdarea

Iacov se adreseaz celor dousprezece seminii () care erau icircn diaspora cu o

autoritate afirmat nu pe baza poziiei ce o deinea icircn Biseric ci recunoscacircndu-i statutul

de rob (13 ) O formul cordial plin de empatie cu

credincoii din diaspora este expresia adelfoi mu rdquofraii meirdquo De altfel mai icircntacirclnim

aceast adresare de cincisprezece ori icircn carte

Motivul scrierii este determinat de condiia de via a destinatarilor Fiind

icircmprtiai icircntre Neamuri acetia aveau parte de rdquofelurite icircncercrirdquo (peripesete poikilois

o imagine sugestiv cu referire la divesitatea i variaia caracteristic rdquoporii stoicilorrdquo viu

colorat) Iacov nu spune s ne provocm icircncercri sau s le dorim s le cutm ci

rdquoatunci cacircnd ai icircntacircmpinat icircncercarerdquo introduce o temporal de simulteneitate pe

durata icircncercrii atunci trebuie s o accepi i s primeti

Dokimion se refer la credina deja testat i gsit bun nu este un alt rezultat al

acestui test decacirct rbdare care dac-i duce la bun sfacircrit lucrarea () icircl face

pe cel probat icircn cuptor ca aurul (1Pe 17) desvacircrit integru i nelipsit Icircncercrile care

in de circumstane exterioare bogie i srcie a fi vduv sau orfan icircncercare sexual

a vorbi nepotrivit conflicte boli planurile vieii raportarea la frai icircn biseric a toate

aceastea lucreaz la care este o chestiune luntric ce ine de

atitudine Aa deci exist o diferen icircntre i

Planul lui Dumnezeu pentru credincioi este s fie rdquodesvacircrii icircntregi i s nu duc lips

de nimicrdquo Aici autorul folosete un triplu paralelism ebraic pentru a accentua ideea de

complet icircmplinit fr a lsa posibilitatea nici unei lacune privind maturitatea cretinului

Pacircn la desvacircrire spiritual la icircnzestrarea cu tot ce avem nevoie i plenitudine trebuie

pltit un pre Preul este icircncercarea Doar cel care are o mentalitate schimbat care

cunoate mecanismele ce opereaz prin icircncercare i scopul final al acestia poate s rabde

(hupomeno a rmacircne sub) presiunile ce icirci testeaz credincioia A rbda icircnseamn a

atepta s treac timpul peste mine lsacircnd ca icircncercarea s m desvacircreasc i s nu

caut a iei repede din ea pacircn nu sunt rdquocoptrdquo suficient icircn cuptorul desvacircritor Icircn 511

pentru a icircndemna la icircndelung rbdare Iacov icircl d de exemplu pe Iov i ne icircndeamn a ne

uita la sfacircritul lui Rbdarea este icircntreinut de perspectiva sfacircritului a ceea ce se va fi

icircntacircmplat dup ce s-a terminat proba Cel care rabd dup ce va fi gsit bun va primi

cununa vieii la venirea Domnului care este un eveniment iminent


Pentru a exemplifica ce icircnseamn a rbda Iacov folosete o imagine foarte cunoscut

destinatarilor plugarul care ateapt roada i poaia care s-o ude pacircn se va coace (57)

Orice om trece prin icircncercri fie icircnelept fie prost fie srac fie bogat fie cretin

fie necretin Diferena dintre cei doi const icircn perspectiva pe care o adopt fa de

icircncercrile lor rdquoa considera ca o mare bucurierdquo Prin folosirea chiasmului

Iacov emfatizeaz atitudinea dezirabil din partea celui icircncercat o bucurie deplin i

sincer fr urme de amrciune fr cacircrtire Icircn sensul acesta Adamson explic

rdquoPlcerea nu este sinonim cu bucuria iar noiunea cretin despre bucurie implic un

anumit fel de activitate precum icircn noiunea lui Aristotel de fericire Bucuria cretin este

plcerea unui om icircn icircnaintarea pe drumul macircntuirii i nu este o plcere diluat Joshua B

Levi a spus rdquocel care cu bucurie accept suferina acestei lumi aduce macircntuire lumiirdquo

sau rdquoAdevrata bucurie este o treab exactrdquo spunea Seneca35rdquo De exemplu bogatul care

are perspectiv se laud cu smerirea lui iar sracul care are perspectiva bucuriei se laud

cu icircnlarea lui Cretinul trebuie s tie c adevrul despre icircncercare transcede dincolo de

suprafa de aparen i are o miz venic formarea unui caracter Aa deci Iacov vrea

s ne spun c drumul spre desvacircrire trece prin schimbarea perspectivei asupra

circumstanelor

Iacov stabilete un criteriu de selecie ca o pacirclnie pentru cei icircncercai El se

adreseaz frailor icircn credin cci numai aceia pot prin credin s vad nevzutul s

anticipeze finalul s rabde pacircn la capt Icircns dintre acetia totui sunt unii crora le

lipsete icircnelepciune icircn a se raporta corect la situaiile prin care trec De aceea Iacov vine

i spune c resursele spirituale necesare pentru a trece biruitor prin icircncercare sunt la

Dumnezeu Cel generos Tot ce are de fcut cel icircncercat este s cear

icircnelepciunea cu credin (icircn credin) adic rmacircnacircnd ferm icircn ceea ce cere

262 Rugciunea cu credin

Icircn mijlocul icircncercrilor cretinul are nevoie de resurse divine pentru a putea trece

biruitor Singura surs a oricrui rdquodar bun i desvacircritrdquo este rdquoTatl

luminilorrdquo Coneceptul se refer la Dumnezeu ca i creator al stelelor (Gen 114-18

Ps1367 Ier423 3135) Probabil gacircndirea lui Iacov cu privire la stele ca fiine animate

nu este destul de clar icircns aceasta poate fi presupus din scrierile evreeti (Jb 387

35 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 53


Enoh 1812-16) Icircn orice minte evreiasc reprezentarea luminii i stelelor putea fi asociat

cu Dumnezeu i binele36

Cacircnd cel icircncercat se roag pentru un anume lucru el trebuie s fie contient de

cacircteva adevruri fundamentale pentru ca cererea lui s primeasc rspuns Icircn primul racircnd

baza pe care icirci aeaz ndejdea lui este caracterul lui Dumnezeu Dumnezeu este

generos i dttor care d tuturor fr reinere i fr mustrare Datorit

caracterului Su Dumnezeu d numai daruri bune i desvacircrite i

aceasta nu doar cacircnd i cacircnd cci icircn Dumnezeu nu este

nu este nici o variaie nici o micare sinusoidal alternativ i nici o umbr de icircntoarcere

de la a aciona conform caracterului Su Bunvoina divin este ca o lumin care nu

poate fi icircnbuit eclipsat sau umbrit icircn nici un mod Nimic nu poate bloca lumina

Domnului s icircntrerup uvoiul buntii Sale sau s ne pun icircn umbr aa icircncacirct s nu

putem fi atini de strlucirea Lui

Icircn al doilea racircnd exist cacircteva condiii pe care trebuie s le icircmplineasc

icircnchintorul Icircn 42-3 Iacov spune c princina pentru care ducem lips este faptul c nu

cerem ci cutm s dobacircndim lucrurile de care avem nevoie prin eforturile proprii care ne

pot duce la un comportament imoral Sau rdquocerei i nu cptai pentru c cerei ru cu

gacircnd s risipii icircn plcerile voastrerdquo Aici cuvacircntul grecesc poate avea i conotaie

pozitiv plceri legitime dar i sens egativ pofte i pasiuni lascive Deci o prim

condiie ar fi cererea cu intenii bune

Icircn 16-8 Iacov zugrvete o imagine foarte colorat i plastic descriindu-l pe

omul care cere dar se icircndoiete icircn credina lui vacircnturat btut de vacircnt cltinat i

torsionat cu suflet icircmprit fr linite fr stabilitate aezare

Este imaginea valului care se clatin nu-i tii direcia nu tii cacircnd se sparge cacircnd se

icircnal sau cacircnd se potolete ideea este aici c valul este imprevizibil Aa este i omul

neicircnelept imprevizibil te poi atepta de la el la orice lucru Icircneleptul are un

comportament anticipabil El are principii bine stabilite dup care umbl Dimpotriv cel

neicircnelept este influenat de diferii factori i se las purtat cacircnd icircntr-o parte cacircnd icircn alta

Un astfel de om cumpnitorul n-ar trebui s-i proiecteze s-i planifice icircntreaga via

consideracircnd c va primi ceva de la Domnul Nu are pe ce se baza afar de ceea ce deja

are cci de la Dumnezeu nu-i va veni nimic Problema nu este la Dumnezeu ci icircn

necredina lui Dumnezeu i-ar da dar el nu are stabilitate nu st icircntr-un loc ferm convins 36 Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p87


de ceea ce dorete s primesc Ca i cum ar fi icircntr-o barc pe o mare icircnvolburat i

merge fr direcie lsacircndu-se dus de val El ateapt ca Dumnezeu s-i dea dar fiindc

nu rmacircne icircntr-o poziie rateaz darul lui Dumnezeu Icircn cotrast cu un astfel de om Iacov

icircn 513-18 arat puterea unei rugciuni fcute cu credin Ilie este dat ca exemplu pentru

isprvile credinei lui chiar dac era un om obinuit Iacov pune accentul pe struina icircn

rugciune Icircn original spune rdquoel s-a rugat cu rugciunerdquo artacircnd

ideea de insisten de convingere i determinare Condiia pentru ca Dumnezeu s asculte

rugciunea icircnchintorului este ca ea s fie icircnsoit de credin chiar mai mult

Iacov spune c trebuie s fie o exprimare a credinei o rugciune a

credinei Rugciunea trebuie fcut ca necesitate a icircncercrilor E posibil ca unii

credincioi s fi czut icircn icircncercare i datorit pcatului lor sufer chiar i icircn trup

Remediul pentru aceast situaie este rugciunea cu credin fcut icircntr-un grup de

credincioi i icircnsoit de mrturisirea pcatelor Cel care icircndeplinete aceste proceduri

poate fi sigur de rspunsul ce-l va da Dumnezeu la rugciunea sa

263 Ispita i pofta

ferice brbatul care primete cununa vieii Dar doar cel care a fost

testat i gsit bun acela va fi rspltit de Dumnezeu Sunt dou condiii aici pentru a

primi cununa pe de o parte are de a face cu rbdarea ispitei dar pe de alt parte cel gsit

bun trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu accentul cade nu pe cunun

ci pe via Cununa celui care cade icircn ispit este moartea dar a celui care iese biruitor este

viaa Iacov folosete un paralelism antinomic rdquoferice omulnimenirdquo unul st sub ispit

iese curat cellalt i el ispitit dar reacioneaz diferit cacircrtete i-i arat amrciunea

icircmpotriva lui Dumnezeu Iacov folosete horatio recta pentru a reda zicerea celui ispitit

rdquode la Dumnezeu sunt ispititrdquo Dar argumentul este incontestabil rdquoDumnezeu este de

neispitit spre ru i chiar El nu ispitete pe nimenirdquo Nu de la () Dumnezeu vine

ispita spune Iacov ci fiecare sub () propria lui poft ( ) Verbul

πειράζωeste folost cu sensul de rdquoispitire spre pcatrdquo Pe Dumnezeu nu-L putem pune icircn

aceleai circumstane ca i noi El nu poate fi pus sub presiune aa cum suntem noi i s

cad Iacov vrea s-L disocieze pe Dumnezeu de sursa ispitei Ce anume este decisiv

pentru sorii unei confruntri cu istpita Concepia pe care o are cel ispitit cu privire la

originea ispitei Dac el consider c de la Dumnezeu este tentat s fac ru atunci va


adopta o poziie de resemnare i nu de lupt Iacov scrie icircntr-un context icircn care funciona

fatalismul grecesc (complexul lui Iodip) unde sursa binelui i a rului erau zeii iar omul

trebuia s se mulumeasc cu destinul trasat de acetia Iacov spune contrariul sursa

binelui a oricrui dar bun i desvacircrit este rdquoTatl luminilorrdquo iar orice ispit vine din

firea omului plin de pofte Icircn 41-4 Iacov dovedete c tot ceea ce se arat icircn exterior

pcatul sub diferitele lui aspecte lupte i certuri ucidere invidie rezid icircn icircnsi rdquopoftele

care se lupt icircn mdularelerdquo noastre Verbul aduce imaginea unei persoane

sub asediul poftelor controlat de ele fr pace i linite

Iacov se folosete de un eufemism pentru a vorbi despre pofta sexual

pofta pacircntecelui care are o conotaie deosebit de important icircn ideea pe care dorete s-o

transmit icircn contiuare (114-15) Este folosit un exemplu din natur pentru a icircnelege c

sursa pcatului se afl de fapt icircn interiorul omului Luntrul nostru este atras de pofte

care reprezint momeala ideal pentru pcat Dorina aceasta interioar este acea putere

de atracie (εξελκοmicroενος) bdquoasemenea unui pete scos din ascunztoarea lui i apoi momitrdquo

(δελεαζοmicroενος ) redacircnd imaginea petelui prins icircn capcana momelii37 Responsabilitatea

este a celui ce rdquose tacircrterdquo cu pofta care se las ademenit momit i purtat de ctre pofta

lui icircnsui ctre locul unde se produce pcatul Imaginea este asemntoare cu aceea a

tacircnrului din Proverbe 7 care se duce rdquoca boul la tiererdquo dup femeia stricat ce i-a ieit

icircnainte ca s-l atrag icircn patul ei Procesul icircnfptuirii pcatului este descris prin imagini

plastice ce fac analogie la comiterea unui adulter icircntre i Primul pas este

atragerea icircn curs folosind momeala (114) Apoi cel prins icircn capcan intr ca pe un

topogan al ispitei unde nu mai exist cale de icircntoarcere Atunci cacircnd pofta

rmacircne gravid cu exist un singur deznodmacircnt pofta icircnsrcinat

nate pcatul iar mai apoi pcatul ajungacircnd la maturitate aduce

moartea celui care l-a adus icircn fiin Astfel cel care icircnfptuiete pcatul devine creatorul

propriului su sfacircrit icircn loc s nasc via nate moarte i distrugere

Soluia pentru ispit st icircntr-o schimbare a omului din interior spre exterior o

natere din nou prin Cuvacircntul adevrului care s aduc o nou natur din care s

icircncoleasc roada neprihnirii

37 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006


264 Bogie i srcie

Tema aceasta este deosebit de dezbtut de autor i se pare c aici rezid multe alte

probleme tratate icircn epistol De aceea o vom aborda mai pe larg Iacov crede icircn mod clar

c sracul are un loc foarte important icircn biseric din pricina impactului Evangheliei la

nivelul lor Adevrata credin nu are loc pentru discriminri sociale Icircn textul din 21-13

autorul icircncepe expunerea sa cu o obinuit introducere homiletic bdquoFraii meirdquo aa cum

se folosea icircn biserica primar i icircn Ierusalim icircn general Aa cum este normal la Iacov

adresarea vine cu un imperativ Comportamentul interzis este focalizat icircn

fraza εν προσωποληψιαις38 Prosopolepsias ndash este en cu dativul prosopolepsia i

icircnseamn a lua faa omului s iei faa omului icircn seam ldquoFraii mei nu icircn privirea feei s

avei credina Domnului nostru Isus Hristos al slaveirdquo Prosopon este fa lambano este

a lua39

Icircntrebarea bdquoNu facei voi oare o deosebire icircn voi icircnivrdquo face referire la

atitudinea lor interior sau la conduita exterioar Verbul compus bdquofacei deosebirerdquo

(diekrithete) icircnseamn a separa sau a divide icircntre dou pri40 Dac aceti cretini

discrimineaz pe srac icircntr-o asemenea manier ei se dovedesc a nu fi de partea lui

Dumnezeu care a ales pe srac ci de partea bogatului care persecut biserica Mai mult

decacirct a fi judectori ei sunt gsii a fi bdquosprgtori de legirdquo i astfel icircn pericol de judecat

pentru aciunile lor nemiloase41 Aceast parte se icircmparte icircn dou 25-7 un argument

raional privind bogatul i sracul 28-13 un argument biblic privind legea regal

Icircn argumentul raional (25-7) Iacov icircncepe discuia cu o icircntrebare retoric bdquonu a

ales Dumnezeu pe cei sracirdquo Biserica tia bine lucrul acesta Conceptul alegerii era

adacircnc icircnrdcinat icircn gacircndirea iudaic i cretin Verbul aorist εξελεξατο este folosit

pentru a referi alegerea venic a lui Dumnezeu Lumea vede doar srcia lor icircns

Dumnezeu vede icircnlarea lor din pricina alegerii spre exaltarea escatologic pentru c ei

sunt cei care L-au iubit i astfel au primit promisiunea Lui Icircn ciuda acestui fapt aceti

cretini icirci dispreuiau pe sraci (v6) i nu numai c fceau aceast discriminare ci

favorizau pe bogat Aceasta icircnseamn c solidarizau cu icircnsi clasa care atacirct icircn trecut cacirct

i atunci a persecutat credincioii icircmpovrai Ei au prefcut biserica icircntr-o unealt a

38 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p105 39 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006 40 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 155 41 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p111


persecuiei ei au fcut front cu diavolul icircmpotriva lui Dumnezeu Bogaii oprimau

biserica existau dou feluri de asuprire din pricin c erau sraci i pentru c erau

cretini42 bdquoNu batjocoresc ei frumosul nume pe care-L purtairdquo (v7) Aici am putea

spune c este vorba de o discriminare religioas Fraza bdquofrumosul numerdquo καλον ονοmicroα se refer la cel de cretin urma al lui Cristos43 Era icircn joc icircnsi reputaia Macircntuitorului

A edea lacircng un bogat icircnseamna a fi de partea blasfemiatorilor

Icircn argumentul biblic (28-13) Iacov spune c persoana care favorizeaz pe bogat a

euat icircn a iubi pe aproapele su pe cel srac i de aceea este un clctor de lege care ar

trebui s tie c va fi judecat chiar de legea pe care a clcat-o Iacov icirci continu discursul

despre discriminarea icircmpotriva sracului prin a arta c au violat legea dragostei A avea

icircn vedere faa omului i a iubi sunt dou concepte antagonice i dac cei ce se fceau

vinovai de favoritism icircncercau s diminueze gravitatea situaiei i consecinelor Iacov

vine i le spune c cine bdquogreete icircntr-o singur porunc se face vinovat de toaterdquo Pentru

a stacircrni icircn cititorii si responsabilitatea aciunilor lor autorul face apel la judecata

escatologic a lui Dumnezeu Acetia sunt icircndemnai s triasc dup bdquolegea slobozenieirdquo

fcacircnd dreptate cu mil cci bdquomila biruiete judecatardquo

Chemarea la exaltare (19) este icircn primul racircnd icircndreptat spre bdquofratele dintr-o stare

de josrdquo mai literal bdquofratele umilulrdquo Indentificarea este generic cuprinzacircnd orice

individ care aparine acestei clase Dubla semnificaie subliniaz c Iacov accept liber

acest credincios srac ca un membru vrednic al friei cretine icircn ciuda circumstanelor

sale umile Adjectivul bdquostare de josrdquo (ταπεινος) poate avea o semnificaie material sau

etic i icircn fiecare instan el trebuie evaluat icircn conformitate cu contextul su44

Icircn textul original verbul a se luda ndash καυχασθω st accentuat la icircnceputul

propoziiei Acesta denot o puternic reacie personal un sentiment de fal sau exaltare

icircn condiiile menionate El cuprinde reacia deplin a individului atacirct sentimentul

interior cacirct i expresia exterioar a exaltrii Zodhiates remarca faptul c acest cuvacircnt

icircnseamn bdquoa proclama cu glas tare ceva de care tu eti icircndreptit s fii macircndru de elrdquo

Imperativul prezent icircl cheam pe credincios s adopte aceasta ca un rspuns ce-l

caracterizeaz Iacov nu este de acord c o atitudine posomoracirct i deprimat este

42 Davis Peter The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1982 p110 43 Adamson James B The Epistle of James Michigan Grand Rapids 1976 p 113 44 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89


normal i reprezint reacia ateptat a credinciosului fa de dificultile economice

bdquoPesimistulrdquo afirma Robertson bdquonu este un reprezentant al cretinismuluirdquo45

bdquoBogatul s se laude cu smerirea lui ca i cretinrdquo Trebuie s icircnelegem ταπεινω

cu referire la pierderea poziiei dispreul pe care cineva care devine cretin tebuie s

sufere din partea concetenilor necredincioi Dar se poate referi foarte bine i la Oψος-icircnlare ca un efect intrinsec al cretinismului icircn schimbarea perspectivei asupra vieii

Aa cum privete Iacov cretinismul aduce fiecrui om ceea ce fiecare om are

nevoie Precum formuleaz i Mayor bdquoAa cum sracul dispreuit icircnva respectul de sine

tot aa bogatul icircngacircmfat icircnva auto-icircnjosireardquo 46 Cretinismul aduce omului srac un nou

sens a propriei valori El este icircnlat deasupra lipsei de valoare icircn care triete la un nou

sens de vrednicie i importan (a) El icircnva el are importan icircn Biseric In Biserica

primar nu exista nici o distincie Se putea i chiar s-a icircntacircmplat ca un sclav s fie

slujitorul congregaiei cel care predica i icircndeplinea sacramentele icircn timp ce stpacircnul era

nu mai mult decacirct un umil membru In Biseric distinciile sociale care divizau oamenii icircn

lumea de afar erau anulate i nimeni nu icircnsemna mai mult decacirct altul (b) El icircnva c

are importan icircn lume Este icircnvtura cretin potrivit creia fiecare om din aceast

lume are o lucrare de fcut c de vreme ce Dumnezeu l-a lsat icircn lumea aceasta El are un

scop pentru el Nici un om nu este lipsit de importan pentru c fiecare om este de folos

lui Dumnezeu (c) El icircnva c are importan pentru Dumnezeu Precum spunea Muretus

bdquoNu numi nevaloros nici un om pentru care a murit Hristosrdquo Fiecare om este drag lui

Dumnezeu

Cretinismul aduce omului bogat un nou sens al auto-umilinei Marele pericol al

bogiilor este c ele tind s aduc omului un fals sim al siguranei El simte c este

asigurat el crede c are resursele ca s se descurce icircn orice situaie el simte c poate s

cumpere orice-i dorete i s se rscumpere din orice situaie din care ar dori s scape

sau s o evite

Iacov creioneaz o imagine vie foarte familiar oamenilor din Palestina In

locurile pustii dac este o rafal de ploaie firicele de iarb vor iei din pmacircnt dar o zi

de ari va face s nu se cunoasc a fost acolo47 Aceasta este imaginea unei viei care

depinde de bogii Un om care-i pune icircncrederea icircn bogii se icircncrede icircn lucruri care

45 Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979 p 89 46 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55 47 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 55


ansa sau schimbrile vieii le poate lua de la el icircn orice moment Viaa icircnsi este un

lucru nesigur

Acum punctul lui Iacov este acesta Dac viaa este aa nesigur dac omul este

atacirct de vulnerabil dac lucrurile exterioare vieii sunt aa de trectoare atunci

nenorocirea i dezastru pot veni icircn orice moment48 De vreme ce este aa un om este un

nebun s-i pun toat icircncrederea sa icircn lucruri ca bogia care o poate pierde icircn orice

moment Icircns este icircnelept dac icirci pune icircncrederea icircn lucruri care nu le poate pierde Aa

c Iacov icirci icircndeamn pe bogai a icircnceta s-i pun ndejdea icircn ceea ce propriile lor puteri

pot stracircnge El icirci icircndeamn s realizeze i s admit propria neajutorare uman i smerii

s-i pun icircncrederea lor icircn Dumnezeu care Singur ne poate da lucrurile care rmacircn pe

vecie

Icircn cadrul uneia dintre cele mai ptrunztoare fragmente ale scrierii sale Iacov se

lanseaz acum icircntr-o aspr condamnare a pcatelor comise de bogai (51-6) Cuvintele se

revars ca un potop de lovituri de ciocan fr menajamente Iacov se prezint aici din

perspectiva unui profet al justiiei sociale ridicacircndu-i glasul icircmpotriva eecului bogailor

de a folosi banii lor icircn scopul alinrii atacirctor suferine i al acoperirii atacirctor nevoi umane

El icirci condamn pe cei care au devenit bogai prin exploatarea salariailor lor49 Iacov icirci

mustr pentru modul icircn care se folosesc ei de bogia lor pentru a se complace icircn

satisfacerea dorinelor eului i trirea icircn huzur Icircn final icirci icircnfieaz pe bogai ca fiind

nite asupritori arogani ai celor neprihnii

Vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit

pentru a tacircngui este verbul ololuzein care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care

icirci poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita

icircnseamn a scoate ipete stridente i icircnfieaz teroarea frenetic a celor asupra crora

vine judecata lui Dumnezeu50 Problema nu erau c acetia aveau bogii ci modul cum se

raportau la ele i cum le foloseau bdquoV-ai stracircns comori icircn zilele din urmrdquo Icircn acea

perioad la icircnceputul cretinismului muli erau cei care-i vindeau averile i le icircmpreau

sracilor (Fapte 5) icircn sperana c Domnul vine curacircnd i trebuiau s se pregtesc pentru

icircntacircmpinarea Lui Chiar Domnul Isus icircndeamn la acest lucru cacircnd zice bdquoVinde tot ce ai

icircmparte la sraci i vei avea o comoar icircn cerurirdquo (Luca 1822)

48 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 56 49 MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998 p 1056 50 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161


Iacov icirci icircndeamn pe fraii npstuii s atepte cu rbdare pacircn va veni Domnul i

le va face dreptate Pentru a-i face s icircneleag necesitatea ateptrii se folosete de o

imagine foare apropiat lor ca i agricultori Fermierul trebuie s atepte dup roade pacircn

ploile timpurii i tacircrzii vor veni Ploaia timpurie era icircn Octombrie i Noiembrie fr ea

smacircna care a fost semnat nu ar fi germinat deloc Ploaia tacircrzie era icircn Aprilie i Mai

fr de care gracircnele nu s-ar fi maturizat Fermierul avea nevoie de rbdare s atepte pacircn

natura icirci fcea lucrarea i cretinul are nevoie de rbdare s atepte pacircn vine Domnul51

Interesant este faptul c icircn acest text Iacov nu le d un icircndemn la pocin celor bogai ci

doar le spune s se vaite din pricina nenorocirilor cari au s vin icircn ziua judecii Icircns

soluia pentru aceast situaie de discriminare i opresiune se gsete icircn ateptarea cu

rbdare icircn suportarea nedreptii cu inimile icircntrite (v8) pacircn la venirea Domnului

265 Credina i faptele ndash adevrata religiune

Tema pe care o dezbate Iacov icircn 214-26 este una extrem de spinoas care a intrigat pe

muli teologi chiar pe Luther l-a determinat s afirme c este o rdquoEpistol de paierdquo

Problema credinei i a faptelor se icircncadreaz icircn tema neprihnirii manifestate icircnaintea lui

Dumnezeu i icircn relaie cu oamenii de altfel o tem dominant din rdquoPredica de pe

munterdquo

Toate aciunile propuse de Iacov ca aparinacircnd unei religiuni adevrate

in de domeniul intim icircnfracircnarea limbii pzirea de icircntinciunile

lumii i cercetarea celor ne-bgai icircn seamn Aa deci cel care vrea s-i triasc

neprinnirea icircnaintea lui Dumnezeu trebuie s fac un pas icircnapoi din viaa public Icircn

contradicie cu fariseii vremii care aveau o ce inea de ritual religiunea curat i

neicircntinat este una a inimii icircn care locuiete Cuvacircntul

Icircns icircn capitolul 2 Iacov preicircntacircmpin concluziile greite pe care le-ar putea trage

unii care vor tinde s limiteze icircntr-atacirct manifestarea credinei lor icircncacirct nu vor face nimic

altceva decacirct s cread De aceea autorul printru-un exemplu de retoric impecabil

argumenteaz icircmpotriva credinei care nu are fapte Artarea zdrniciei

( nefolositoare) credinei care nu se icircmplinete icircn trire este dezbtut de Iacov icircnc

din 122-25 Cel care ascult dar nu icircmplinete dar nu se icircneal

singur cci seamn cu acel om care dup ce se uit icircn oglind nu face nimic pentru a se

51 Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press 1960 p 142


schimba chiar dac e murdar pe fa Imagine este foarte expresiv i gritoare cci

ridiculizeaz credina celui care se consider religios dar nu icircmplinete Cuvacircntul ce poate

macircntui sufletul

Pentru a exemplifica lipsa de sens a credinei fr fapte autorul se folosete un caz

ipotetic al unor frai rdquogoi i lipsii de de hrana de toate zilelerdquo care bat la ua unui

credincios dar acesta pe baza credinei lui icirci binecuvinteaz un gest forte frumos de

altfel dar nu le d nimic Concluzia este destul de evident rdquocredina dac n-are fapte este

moart icircn ea icircnsirdquo Iacov ajunge s foloseasc un limbaj foarte dur i-l aseamn pe cel

care se rezum doar la a avea o teologie ireproabil fr s o traduc icircn viaa zilnic cu

care i ei rdquocred i se icircnfioarrdquo Pentru a evidenia importana credinei dovedit

icircn fapt sunt aduse exemplele lui Avraam i Rahav acetia fiind considerai neprihnii

prin faptele credinei lor Iacov pune punct acestui subiect printr-o afirmaie gnomic

rdquoCci dup cum trupul fr duh este mort tot aa i credina fr fapte este moartrdquo

266 Pocin i smerenie

Tema pocinei apare icircn Iacov pe de o parte ca un remediu pentru starea de vrjmie cu

Dumnezeu icircn care s-a ajuns datorit prieteniei cu lumea (44) iar pe de alt parte ca

icircntoarcere de la rdquortcirea cii luirdquo a unui om care s-a rtcit de la adevr Icircn acest cadru

un factor important pentru vindecare este mrturisirea () unii altora a pcatelor

i rugciunea () unii pentru alii

Primul pas icircn pocin este smerirea Icircn 110 Iacov icirci icircndeamn pe bogai

s se laude cu smerirea lor iar mai apoi icircn 410 spune rdquoSmerii-v icircnaintea Domnului i

El v va icircnalardquo Pocina i smerenia sunt privite ca un mijloc de schimbare a

apartenenei Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru Sine dar El d har doar celor care-I

aparin adic celor care I se supun i se icircmpotrivesc diavolului (45-7) Chemarea la

pocin este exprimat prin cacircteva verbe vizuale i auditive rdquoApropiai-v de

Dumnezeu curii-v inimile Simii-v ticloia tacircnguiiv i placircngeirdquo Icircn 51

vitalitatea imaginii pe care o folosete Iacov este accentuat de cuvacircntul folosit pentru a

tacircngui este verbul care este un cuvacircnt onomatopoetic un cuvacircnt care icirci

poart icircnelesul icircn chiar sonoritatea lui52 Acesta icircnseamn mai mult decacirct a vita


vine judecata lui Dumnezeu 52 Moo Douglas J James Michigan Grand Rapids 1986 p 161


Rezultatul pocinei este faptul c Dumnezeu se apropie de cei ce se smeresc (58)

i le ofer vindecare atacirct fizic cacirct i spiritual (515-16) Iar cel care-l ajut pe altul s se

pociasc rdquova macircntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcaterdquo

267 Icircnelepciune i vorbire

Printr-o serie de analogii Iacov icirci ilustreaz teza sa bdquocontroleaz-i limba i icirci poi

controla tot trupulrdquo Limba incit adesea pe oameni la aciune Prima dat dai

glas unei idei interzise apoi dai expresie fizic acesteia prima dat intri icircntr-o discuie

aprins sau ceart apo comii adulter sau crim Dificultatea controlului vorbirii i a

puterii extraordinare a vorbelor const icircn faptul c ele acioneaz continuu icircn spatele

fiecrui fapt i-i exprim opiniile53 Icircn primul racircnd imaginea cailor care sunt mai mari

i mai iui decacirct oamenii Dar punacircndu-le un fracircu icircn gur le poi controla nu doar

capul i tot trupul dup cum voieti La fel i corbiile pot fi cacircrmuite de un obiect foarte

mic icircn comparaie cu dimensiunea lor i aparent fragile icircn raport cu puterea

vacircnturilor Iacov icircncepe prin a spune bdquoDac poi controla limba eti un aa de mare uria

spiritual icircncacirct vei fi icircn stare s-i stpacircneti tot trupulrdquo Este aceeai idee ca icircn Prov 1632

ldquoCel icircncet la micircnie preuiete mai mult decicirct un viteaz i cine este stpicircn pe sine

preuiete mai mult decicirct cine cucerete cetirdquo

Printr-o serie de metafore Iacov vrea s demonstreze c lupta noastr de a

icircmblacircnzi limba prin eforturile nostre este sortit eecului Limbavorbirea ne poate

conduce greit viaa dac nu o inem sub control Chiar dac limba e aa de mic totui

este foarte important Totui nu cacircrmalimba este cea care decide unde s conduc

barcaviaa ci cacircrmaciul Problema este dac cacircrmaciul ce-i conduce viaa este cel bun

corespunztor De cine eti cacircrmuit Citacircndu-l pe Dibelius Davids sugereaz c aici

bdquofoculrdquo poate icircnsemna bdquopasiunerdquo bdquoAceast imagine a fost intenionat s vorbeasc

despre pasiune producacircnd contrastul dintre raiunea care controleaz pasiunea aa cum

un clre sau un cacircrmaci controleaz vehiculele pasiunii lor alergacircnd dezlnuite ca i un

foc54

Fracircul cacircrma i limba pe de alt parte sunt aici menionate ca fiind asemntoare

icircntr-un singur lucru puterea lor rdquomultum in parvordquo 55 Fiecare este comparativ mic dar

53 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 82 54 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p 141 55 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 143


fiecare produce mari consecine icircn v5 Iacov accentuez acest rdquofundamentum

comparationisrdquo de dou ori rdquolimba este un mic mdular ce mare pdure un foc mic

aprinderdquo Iacov nu a dorit s ne spun c ne putem controla trupurile noastre prin a ne

controla limba el se referea la faptul c dac putem s ne controlm limba vom fi icircn stare

s controlm i celelalte rdquomdularerdquo Cuvintele adesea provoac pe cineva spre a pctui

ele stacircrnesc pasiunile tcute din luntru latente icircn fiecare om i s le inflameze spre

icircnfptuire iar omul s pctuiasc deci chiar i Iacov a menionat icircn 11415 rdquopofta

zmisleterdquo aici ea este aprins icircntr-o flacr Limba icircn trupul nostru cu instinctele lui

primare este ca un foc icircntr-o pdure (un foc de tabr dezlnuit) icircn orice moment acolo

poate fi un dezastru56 Referitor la rdquoroata vieiirdquo τντροχντgtςγενέσεως Peter Davids

icircntr-o analiz paralel a trei comentatori Dibelius Adamson i Ropes ajunge la

concluzia c acest concept se refer la bdquoicircntregul curs al vieiirdquo 57 Sau conform misterelor

lui Orfeu bdquoroata originii umanerdquo58

Iacov merge spre cauz icircn prima parte el ne arat ca ceva mic face lucrui mari i

apoi merge spre cauz acel mic este cauza tuturor lucrurilor mari Cand acest rau mic este

aprins de focul Gheenei Limba pervertete tot trupul icircn momentul cacircnd este aprins i

cacircnd aprinde roata vieii Aceasta este percepia ciclic care este i icircn Eclesiastul asupra

timpului a roii generaiilor care aprinde o generaie icircntreag acel circuit rsturnare a

generaiilor Versetul 6 aduce ca noutate c limba nu este ea chiar cu totul vinovat c

limba icircn sine nu este rea c ea este un instrument problema este de ce foc este aprins

Ea face prpd cacircnd este aprins de focul Gheenei Caci dac nu ar fi aprins nu ar

aprinde roata vieii nu ar aprinde o generaie icircntreag59

Folosind metafore din mediul acvatic i din zootehnie icircn v6-7 Iacov ne spune cu

alte cuvnite c limba este mai agresiv decacirct fiarele mai slobod decacirct psrile mai

veninoas decacirct reptilele Dac omul a reuit s domesticeasc i s supun cele mai

fioroase i periculoase animale pe de alt parte a euat icircn a-i disciplina acest mic

mdular care-i icircntineaz tot trupul

Dintre toate animalele spunea Aristotel tinerii sunt cei mai neicircnduplecai

Socrate spunea cu indignare rdquoIcircn fiecare an oamenii vd la circuri lei care sunt mult mai

prietenoi i blacircnzi fa de icircngrijitorii lor decacirct sunt unii oameni fa de binefctorii lor

56 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 144 57 Davids Peter H The Epistle of James Eerdmans Grand Rapids Michigan 1982 p143 58 A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian Literature Walter Bauer University of Chicago 1979 p154 59 Cruceru D Marius Curs de exegeza Noului Testament Epistola lui Iacov Oradea 2006


iar fiarele interpreteaz i imit deprinderile noastrerdquo Icircns oamenii sunt absolut incapabili

s-i disciplineze limbile lor proprii Omul poate ine icircn fracircu i supune un cal dar el nu

poate s-i reduc limba la disciplin60

Icircn demersul su Iacov ajunge la punctul cacircnd ofer soluia pentru limb i nu

numai Limba este reprezentata mdularelor noastre care arat ce este icircn

inim Icircns de fapt fiecare parte a trupului nostru este condus de ceea cea locuiete

inima noastr Aa cum icircn Matei 1517-20 Domnul Isus spune c nu lucrurile exterioare

spurc ci ceea ce este icircn inim i se arat icircnafar aceea icircntineaz tot trupul Iacov

demasc icircnelepciunea de jos care este de pe pmacircnt fireasc

demonic i propune primirea icircn inim a icircnelepciunii de sus

Iacov las impresia unei caracterizri holistice a icircnelepciunii prezentacircndu-i opt

caliti - curat pur implic sinceritate integritate moral i spiritual -

icircmpciuitoare iubitoare care promoveaz pacea - gentil tandru prietenos

rezonabil icircn judecat cuvacircntul semnific o rbdare umil o statornicie capabil s

suporte nedreptatea dezonoarea i tratamentul ru fr dumnie i rutate icircncreztoare

icircn Dumnezeu icircn ciuda tuturor acestor lucruri - uor de convins diponibil a ceda

icircn favoarea cuiva icircngduitor - neicircmprit netulburat neschimbtor cu inima

icircntreag - fr ipocrizie nefarnic Toate acestea au de a face cu cacircte un

anumit caz de icircncercare sau ispit tratat icircn cuprinsul epistolei autorul prezentacircnd astfel

soluia oricrei probleme

268 Schimbare interior-exterior

Icircntreaga argumentaie a lui Iacov intete icircntr-un singur punct interiorul omului Ceea ce

ai icircn interior aceea vei arta icircn exterior dac icircn interiorul tu se zbat pofte icircnafar vor fi

certuri lupte adulter avariie opresiune discriminare frnicie De fapt aceast tem le

leag i sumeaz pe toate celelalte ca s poi birui icircncercarea ai nevoie de rbdare ce ine

de caracter ca s primeti ceea ce ceri de la Dumnezeu icirci trebuie credin icircn inim ca s

te poi raporta corect la bogie sau srcie ai nevoie de un set nou de valori o

perspectiv escatologic ca s-i planifici viaa cu icircnelepciune dar i o perspectiv

corect a poziiei pe care o ai icircn Christos ndash deci este o chestiune de atitudine interioar ca

s ai fapte icirci trebuie credin ca s te pocieti de faptele rele trebuie s te smereti

60 Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976 p 145


icircnaintea lui Dumnezeu ca s ai o vorbire fr vin trebuie s fii locuit de icircnelepciunea

de sus ca s poi birui ispita ai nevoie de ceva care s o icircnlocuiasc sau care s te

locuiasc pe interior

Icircn 118 ni se spune c Dumnezeu rdquode bun voia Luirdquo adic datorit harului Su

fr s meritm noi ceva rdquone-a nscut prin Cuvacircntul adevrului ca s fim un fel de pacircrg

a fpturilor Luirdquo Schimbarea este o iniiativ a lui Dumnezeu Omul este prea corupt ca

s mai fac ceva El trebuie doar s primeasc oferta lui Dumnezeu darul bun i

desvacircrit care-i poate schimba viaa Imaginea care o ofer Iacov icircn 123 cu omul care

privete icircn oglinda Cuvacircntului pentru a se asemna cu chipul din ea trimite la ideea lui

Pavel din 2Cor 318 rdquoNoi toi privim cu faa descoperit ca icircntr-o oglind slava

Domnului i suntem schimbai icircn acelai chip al Lui din slav icircn slav prin Duhul

Domnuluirdquo

Icircn 310-14 Iacov folosete metaforele viei smochinului i izvorului pentru a arta

c roadele depind de esena pomului dulceaa apei depinde de curia izvorului El

argumenteaz c nu poate din aceeai surs s ias binele i rul deopotriv i ofer ca

soluie icircnlocuirea icircnelepciunii pmacircnteti fireti drceti cu icircnelepciunea de sus

Interpretarea patristic identific aceast icircnelepciune ca i pe cea din Proverbe 8 cu

Christos El este darul bun i desvacircrit care S-a pogoracirct de la rdquoTatl luminilorrdquo i ne

locuiete inima rodind icircn noi roada neprihnirii


3 Sinteza i reintegrarea rezultatelor

31 Schematizarea sintetic

Esena icircntregului mesaj al Epistolei lui Iacov poate fi extras icircntr-o schem vizual dup

cum urmeaz

Fig 2 Schem sintetic a Epistolei lui Iacov61

61 Pentru explicaii vezi punctul 32


32 Evaluarea ideilor exegetice

Ca i concluzie a studiului exegetic vom cuta s unificm totalitatea ideilor icircn cacircteva

fraze sumarizante pentru o mai bun clarificare a ceea ce a intenionat autorul s ne

transmit chiar i nou cretinilor de astzi

Icircn primul racircnd cretinii triesc icircntr-o lume plin de necazuri i dificulti ce pot

cpta valoare de icircncerri Icircncercrile la Iacov apar numai icircn relaie cu fraii i cu lumea

dar implic i lucrurile materiale care devin pricini ale tensiunilor din aceste relaii

Icircncercrile vizeaz credina credinciosului i o pun sub presiune pentru a o testa Ca s

poat iei biruitor icircncercatul trebuie s rabde privind cu bucurie situaia icircn care a ajuns

fiind contient c rbdarea lui va lucra icircn el un caracter desvacircrit integru i bine echipat

iar la finele vieii pmacircnteti icircl ateapt cununa vieii fgduit de Dumnezeu celor ce-L

iubesc Credina lui icircncercat i gsit bun este capabil de fapte neprihnite manifestate

fa de frai i lume Icircns cretinul nu ar fi capabil s fac fa icircncercrilor dac nu ar fi

locuit icircn inima lui de icircnelepciunea care vine de sus Aceasta este dat de Dttorul

generos Tatl luminilor celor care I-o cer cu credin Mai mult decacirct o calitate sau un

principiu Dumnezeu ni-L d pe Fiul Su Isus Christos ca s ne locuiasc inima i s ne

fac icircnelepi pentru a rodi roada neprihnirii Transformarea care are loc icircn credincios

este cunoscut ca rdquonatere prin Cuvacircntul adevruluirdquo i numai cei ce au experimentat-o

sunt icircntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu semenii Aa deci fundamentul pe care

cretinul icirci bazeaz icircntreaga via este Icircnelepciunea Credina constituie elementul

esenial pentru relaia cu Dumnezeu i cu oamenii iar moralitatea cretinului este ceea ce-

i d valoare Faptele ca roade ale credinei sunt expresia spre exterior a realitii

interioare i constituie instrumentul prin care cretinul atinge lumea cu dragostea lui

Dumnezeu conform Legii icircmprteti rdquoS iubeti pe aproapele tu ca pe tine icircnsuirdquo

Icircntreaga scen se poate rsturna de aceea viaa este ca o roat Soarta omului

depinde de cine e la cacircrm Dumnezeu sau Eu Cacircnd icircn locul icircnelepciunii locuiete pofta

cacircnd icircn loc de credin este icircndoial cacircnd icircn loc de moralitate este pcat atunci icircn loc de

fapte ale credinei vor fi fapte ale rutii iar viaa condus de potfe ce atrag i momesc

nate pcat ce are ca finalitate moartea Din aceast stare se poate iei prin smerenie i

pocin renunacircnd la propriile pofte i acceptacircnd naterea din Dumnezeu care poate

macircntui sufletul i s ofere cununa vieii celor ce vor fi biruit icircn icircncercri


33 Proiecte de predici

Predica 1

Predica 2

Drumul icircncercrii Iacov 112-18

I Rsplata biruirii ispitei 112 bull Cretinul care icircndur (υποmicroενει) cu hotracircre icircncercrile (πειρασmicroον) dup ce are aprobarea omului destoinic va primi cununa vieii 1 Trebuie s rabzi ispita - pilde de rbdare Iov 510-11 - cacircnd ai ochii aintii spre adevrata comoar toate lucrurile cu care te ispitete lumea i se par gunoaie Filipeni 37-14 2 Trebuie s fii gsit bun icircn icircncercare - 1Petru 13-9 ndash aurul este curit prin foc 3 Trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu 2Tim 47-8 Evrei 1124 - cacircnd trieti ca i cum L-ai fi vzut pe Cel ce este nevzut nici o provocare nu i se pare prea mare nici o icircncercare prea grea II Originea ispitei 113-15 1 Nu poate fi Dumnezeu Iov 16-12 21-10 2 Tu eti purttorul ispitei Iacov 41-4 - 1Ioan 215-17 Meniul poftei A pofta firii pmacircnteti B pofta ochilor C ludroia vieii - Pofta ta icircnsui ndash te atrage ndash te momete ndash zmislete ndash d natere pcatului ndash aduce moartea Prov 7 ndash Tacircnrul i ispita curviei III Soluia pentru ispit 116-18 - harul lui Dumnezeu 117 - naterea din nou 118 - Soluia pentru ispit este adus de o meniere a legturii pe vertical cu Tatl luminilor care cunoate i implinete nevoile noastre a tuturora Amin

Calea spre desvacircrire Iacov 11-11

Calea spre desvacircrire este calea icircncercrii credinei personale Dar pentru ca icircncercarea s-i ating scopul trebuie s manifeti I Bucurie icircn icircncercare - ex de icircncercare 54 neprimirea salariului De ce trebuie s te bucuri icircn icircncercare

1 Te asemeni cu Christos Fil 129 2 Primeti confirmarea c eti al lui Dumnezeu 1Petru 412-14 3 Vei dobacircndi macircntuirea sufletului 1Petru 15-9

II Rbdare icircn icircncercare - hupomeno = a sta sub De ce trebuie s rabd cacircnd sunt icircncercat

1 Rbdarea lucreaz credin 2 Rbdarea lucreaz caracter Evrei 1210-11 3 Rbdarea lucreaz ndejde Rom 53-4

III Icircnelepciune icircn icircncercare Cum s dobacircndesc icircnelepciunea icircn icircncercare

1 Prin rugciune ctre Dumnezeu - nu te atepta s-o primeti la pachet Ateapt-te la mai multe icircncercri care s te treac prin coala icircnelepciunii

2 Prin credin neclintit - dac eti instabil icircn ceea ce doreti i te miti odat cu valul mrii Dumnuzeu nu-i arunc darurile icircn van Amin


Bibliografie Adamson James B The Epistle of James EerdmansGrand Rapids Michigan 1976

Baraclay William The Letters of James and Peter Philadelphia The Westminster Press

1960

Bauer Walter A Greek-English Lexicon of New Testament and Other Early Christian

Literature University of Chicago 1979

Bromiley Geoffrey W The Internaional Standard Bible Encyclopedia vol1

Eerdmans Grand Rapids Michigan 1980

Cruceru Marius D Curs de exegeza Noului Testament ndash Epistola lui Iacov Univ

Emanuel 2006

Davids Peter H The Epistle of James A comentary on the Greek Text Eerdmans

Grand Rapids Michigan 1982

Fee Gordon Exegeza Noului Testament Logos Cluj-Napoca 2006

Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York 1992

Hendricks Howard GTrairea dupa Biblie Casa cartii Oradea 2003

Hiebert Edmond D rdquoThe Unifying Theme of the Epistle of Jamesrdquo Dallas Theological

Seminary 1978

Hiebert Edmond The Epistle of James Chicago Moody Press 1979

Kistemaker Simon J James and I-III John Baker Book House 1986

Kohlenberger John R III Edward W Goodrick James A Swanson The Exhaustive

Concordance to the Greek New Testament Zondervan Michigan 1995

MacDonald William Comentar la Noul Testament CLV Bielefeld 1998

Mayor Joseph B The Epistle of St James The greek text with introducion and

comments Grand Rapids Michigan 1978

Moo Douglas J James Grand Rapids Michigan 1986

Moo Douglas J The Letter of James Inter-Varcity Leicester 1986

Mounce William D The Analytical Lexicon to the Greek New Testament Zondervan


Rogers Cleon L Jr Rogers Cleon L III The New Linguistic and Exegetical key to the

Greeek New Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1998

Wallace Daniel B Greek Grammar beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New

Testament Zondervan Grand Rapids Michigan 1996


Walvoord John F amp Zuck Roy Comentariu al Noului Testament Multimedia Arad

2005

Wincent Marvin R Word Studies of The New Testament vol 1 MacDonald Pub

Mclean 1888

e-Sword ver 650


Introducere

Icircn lucrarea de fa icircmi propun s abordez Epistola lui Iacov icircntr-un studiu

exegetic mai degrab sub form de exerciiu caracteristic icircnvcelului care abia se

deprinde cu domeniul icircn cauz Icircn parcursul cercetrii m voi lsa cluzit de paii

exegetici i voi cuta s inserez din loc icircn loc explicaii teoretice cu privire la etapa icircn care

m aflu icircn demersul exegetic Voi porni de la elementele introductive despre epistol

precum date despre autor scriere i destinatari Apoi voi trece la analiza crii disecacircnd

textul prin transcriere structural analizacircnd termeni i concepte icircncercacircnd o analiz a

retoricii textului i a contextului istoric pentru ca mai apoi s icircnsumez totul icircntr-un

comentariu tematic Icircn ultima parte voi sintetiza i integra rezultatele obinute

schematizacircnd i evaluacircnd ideile exegetice Ca parte aplicativ absolut necesar exegezei

voi prezenta dou schie de predici pentru verificarea icircn cadrul comunitii bisericeti a

rezultatului exegetic

1 Elemente introductive

11 Autorul data i locul scrierii

Origen face referire la autorul Epistolei icircn mod simplu rdquoIacovrdquo sau rdquoIacov apostolulrdquo

Eusebius presupune c acest Iacov se refer la rdquofratele Domnuluirdquo (Gal 119)

conductorul Bisericii din Ierusalim i nu exist nici un motiv s presupunem c Origen

credea altfel cu toate c referirea la Iacov ca rdquofratele Domnuluirdquo apare doar icircn traducerea

latin a lui Rufinus a Comentariului pe Romani Sunt cacircteva argumente icircn favoarea lui

Iacov ca fratele Domnului (1) introducerea umil rdquoIacov rob al lui Dumnezeu i al lui

Isus Christosrdquo (2) referire autorului la bdquolegea desvacircritrdquo care este icircn acord cu icircnclinaia

lui Iacov pentru Legea mozaic (3) unele similariti icircntre epistol i scrisoarea de la

conciliul din Ierusalim1 Icircn concluzie optm pentru autor ca fiind Iacov fratele

Domnului i nu apostolul fiul lui Zebedei unul din cei doisprezece

Exist un spectru larg de opinii vizavi de data scrierii Epistolei Diversele variante

se pot categorisi icircn trei grupe (1) pre-cretinism (Spitta Meyer) (2) icircn timpul vieii

fratelui Domnului (40-62 dHr) dat tacircrzie (ca 70-150 dHr) Partea de salut este

adresat icircntregii Biserici dar coninutul relev faptul c asculttorii erau evrei Singura

1 Schoedel William rdquoJames Epistle ofrdquo Freedman David N The Anchor Bible Dictionary vol3 Doubleday New York p622




























negustori4rdquo






































Iacov


19 25 49 213 317 48 318

120 512 512 52 413-16 31 411 157 28 312






























νατε



Hartăculori


57-11















413-56

214-26 517-18

25

46-10

48

31-17





τίκτει

ποκύει



Ispita vs

Dum

nezeu

41-4





ogli

nda

Cuv

acircntu

lui

21-4

28-13

48-12






1313131313131313














ε0δ+ 0δοBκα






















Lum

ea vs Dum

nezeu



































Mt 548 1921 Col 412

Iac 32

Rom122



1Tes 523















































hapax legomena












hapax legomena










































































evite









































icircnstrit29












un diacon30




































































































circumstanelor































































263 Ispita i pofta

















































264 Bogie i srcie











a lua39





































































Dumnezeu





sau s o evite








lucru nesigur









vecie






































munterdquo


















macircntui sufletul
























































foc54
















































































Domnuluirdquo












cum urmeaz





































Predica 1

Predica 2














1960






Emanuel 2006







Seminary 1978


















2005


Mclean 1888

e-Sword ver 650




























negustori4rdquo






































Iacov


19 25 49 213 317 48 318

120 512 512 52 413-16 31 411 157 28 312






























νατε



Hartăculori


57-11















413-56

214-26 517-18

25

46-10

48

31-17





τίκτει

ποκύει



Ispita vs

Dum

nezeu

41-4





ogli

nda

Cuv

acircntu

lui

21-4

28-13

48-12






1313131313131313














ε0δ+ 0δοBκα






















Lum

ea vs Dum

nezeu



































Mt 548 1921 Col 412

Iac 32

Rom122



1Tes 523















































hapax legomena












hapax legomena










































































evite









































icircnstrit29












un diacon30




































































































circumstanelor































































263 Ispita i pofta

















































264 Bogie i srcie











a lua39





































































Dumnezeu





sau s o evite








lucru nesigur









vecie






































munterdquo


















macircntui sufletul
























































foc54
















































































Domnuluirdquo












cum urmeaz





































Predica 1

Predica 2














1960






Emanuel 2006







Seminary 1978


















2005


Mclean 1888

e-Sword ver 650





































Iacov


19 25 49 213 317 48 318

120 512 512 52 413-16 31 411 157 28 312






























νατε



Hartăculori


57-11















413-56

214-26 517-18

25

46-10

48

31-17





τίκτει

ποκύει



Ispita vs

Dum

nezeu

41-4





ogli

nda

Cuv

acircntu

lui

21-4

28-13

48-12






1313131313131313














ε0δ+ 0δοBκα






















Lum

ea vs Dum

nezeu



































Mt 548 1921 Col 412

Iac 32

Rom122



1Tes 523















































hapax legomena












hapax legomena










































































evite









































icircnstrit29












un diacon30




































































































circumstanelor































































263 Ispita i pofta

















































264 Bogie i srcie











a lua39





































































Dumnezeu





sau s o evite








lucru nesigur









vecie






































munterdquo


















macircntui sufletul
























































foc54
















































































Domnuluirdquo












cum urmeaz





































Predica 1

Predica 2














1960






Emanuel 2006







Seminary 1978


















2005


Mclean 1888

e-Sword ver 650



















νατε



Hartăculori


57-11















413-56

214-26 517-18

25

46-10

48

31-17





τίκτει

ποκύει



Ispita vs

Dum

nezeu

41-4





ogli

nda

Cuv

acircntu

lui

21-4

28-13

48-12






1313131313131313














ε0δ+ 0δοBκα






















Lum

ea vs Dum

nezeu



































Mt 548 1921 Col 412

Iac 32

Rom122



1Tes 523















































hapax legomena












hapax legomena










































































evite









































icircnstrit29












un diacon30




































































































circumstanelor































































263 Ispita i pofta

















































264 Bogie i srcie











a lua39





































































Dumnezeu





sau s o evite








lucru nesigur









vecie






































munterdquo


















macircntui sufletul
























































foc54
















































































Domnuluirdquo












cum urmeaz





































Predica 1

Predica 2














1960






Emanuel 2006







Seminary 1978


















2005


Mclean 1888

e-Sword ver 650















413-56

214-26 517-18

25

46-10

48

31-17





τίκτει

ποκύει



Ispita vs

Dum

nezeu

41-4





ogli

nda

Cuv

acircntu

lui

21-4

28-13

48-12






1313131313131313














ε0δ+ 0δοBκα






















Lum

ea vs Dum

nezeu



































Mt 548 1921 Col 412

Iac 32

Rom122



1Tes 523















































hapax legomena












hapax legomena










































































evite









































icircnstrit29












un diacon30




































































































circumstanelor































































263 Ispita i pofta

















































264 Bogie i srcie











a lua39





































































Dumnezeu





sau s o evite








lucru nesigur









vecie






































munterdquo


















macircntui sufletul
























































foc54
















































































Domnuluirdquo












cum urmeaz





































Predica 1

Predica 2














1960






Emanuel 2006







Seminary 1978


















2005


Mclean 1888

e-Sword ver 650





τίκτει

ποκύει



Ispita vs

Dum

nezeu

41-4





ogli

nda

Cuv

acircntu

lui

21-4

28-13

48-12






1313131313131313














ε0δ+ 0δοBκα






















Lum

ea vs Dum

nezeu



































Mt 548 1921 Col 412

Iac 32

Rom122



1Tes 523















































hapax legomena












hapax legomena










































































evite









































icircnstrit29












un diacon30




































































































circumstanelor































































263 Ispita i pofta

















































264 Bogie i srcie











a lua39





































































Dumnezeu





sau s o evite








lucru nesigur









vecie






































munterdquo


















macircntui sufletul
























































foc54
















































































Domnuluirdquo












cum urmeaz





































Predica 1

Predica 2














1960






Emanuel 2006







Seminary 1978


















2005


Mclean 1888

e-Sword ver 650





ogli

nda

Cuv

acircntu

lui

21-4

28-13

48-12






1313131313131313














ε0δ+ 0δοBκα






















Lum

ea vs Dum

nezeu



































Mt 548 1921 Col 412

Iac 32

Rom122



1Tes 523















































hapax legomena












hapax legomena










































































evite









































icircnstrit29












un diacon30




































































































circumstanelor































































263 Ispita i pofta

















































264 Bogie i srcie











a lua39





































































Dumnezeu





sau s o evite








lucru nesigur









vecie






































munterdquo


















macircntui sufletul
























































foc54
















































































Domnuluirdquo












cum urmeaz





































Predica 1

Predica 2














1960






Emanuel 2006







Seminary 1978


















2005


Mclean 1888

e-Sword ver 650






1313131313131313














ε0δ+ 0δοBκα






















Lum

ea vs Dum

nezeu



































Mt 548 1921 Col 412

Iac 32

Rom122



1Tes 523















































hapax legomena












hapax legomena










































































evite









































icircnstrit29












un diacon30




































































































circumstanelor































































263 Ispita i pofta

















































264 Bogie i srcie











a lua39





































































Dumnezeu





sau s o evite








lucru nesigur









vecie






































munterdquo


















macircntui sufletul
























































foc54
















































































Domnuluirdquo












cum urmeaz





































Predica 1

Predica 2














1960






Emanuel 2006







Seminary 1978


















2005


Mclean 1888

e-Sword ver 650














ε0δ+ 0δοBκα






















Lum

ea vs Dum

nezeu



































Mt 548 1921 Col 412

Iac 32

Rom122



1Tes 523















































hapax legomena












hapax legomena










































































evite









































icircnstrit29












un diacon30




































































































circumstanelor































































263 Ispita i pofta

















































264 Bogie i srcie











a lua39





































































Dumnezeu





sau s o evite








lucru nesigur









vecie






































munterdquo


















macircntui sufletul
























































foc54
















































































Domnuluirdquo












cum urmeaz





































Predica 1

Predica 2














1960






Emanuel 2006







Seminary 1978


















2005


Mclean 1888

e-Sword ver 650
















Lum

ea vs Dum

nezeu



































Mt 548 1921 Col 412

Iac 32

Rom122



1Tes 523















































hapax legomena












hapax legomena










































































evite









































icircnstrit29












un diacon30




































































































circumstanelor































































263 Ispita i pofta

















































264 Bogie i srcie











a lua39





































































Dumnezeu





sau s o evite








lucru nesigur









vecie






































munterdquo


















macircntui sufletul
























































foc54
















































































Domnuluirdquo












cum urmeaz





































Predica 1

Predica 2














1960






Emanuel 2006







Seminary 1978


















2005


Mclean 1888

e-Sword ver 650



































Mt 548 1921 Col 412

Iac 32

Rom122



1Tes 523















































hapax legomena












hapax legomena










































































evite









































icircnstrit29












un diacon30




































































































circumstanelor































































263 Ispita i pofta

















































264 Bogie i srcie











a lua39





































































Dumnezeu





sau s o evite








lucru nesigur









vecie






































munterdquo


















macircntui sufletul
























































foc54
















































































Domnuluirdquo












cum urmeaz





































Predica 1

Predica 2














1960






Emanuel 2006







Seminary 1978


















2005


Mclean 1888

e-Sword ver 650
































hapax legomena












hapax legomena










































































evite









































icircnstrit29












un diacon30




































































































circumstanelor































































263 Ispita i pofta

















































264 Bogie i srcie











a lua39





































































Dumnezeu





sau s o evite








lucru nesigur









vecie






































munterdquo


















macircntui sufletul
























































foc54
















































































Domnuluirdquo












cum urmeaz





































Predica 1

Predica 2














1960






Emanuel 2006







Seminary 1978


















2005


Mclean 1888

e-Sword ver 650

































































evite









































icircnstrit29












un diacon30




































































































circumstanelor































































263 Ispita i pofta

















































264 Bogie i srcie











a lua39





































































Dumnezeu





sau s o evite








lucru nesigur









vecie






































munterdquo


















macircntui sufletul
























































foc54
















































































Domnuluirdquo












cum urmeaz





































Predica 1

Predica 2














1960






Emanuel 2006







Seminary 1978


















2005


Mclean 1888

e-Sword ver 650














icircnstrit29












un diacon30




































































































circumstanelor































































263 Ispita i pofta

















































264 Bogie i srcie











a lua39





































































Dumnezeu





sau s o evite








lucru nesigur









vecie






































munterdquo


















macircntui sufletul
























































foc54
















































































Domnuluirdquo












cum urmeaz





































Predica 1

Predica 2














1960






Emanuel 2006







Seminary 1978


















2005


Mclean 1888

e-Sword ver 650
































































































circumstanelor































































263 Ispita i pofta

















































264 Bogie i srcie











a lua39





































































Dumnezeu





sau s o evite








lucru nesigur









vecie






































munterdquo


















macircntui sufletul
























































foc54
















































































Domnuluirdquo












cum urmeaz





































Predica 1

Predica 2














1960






Emanuel 2006







Seminary 1978


















2005


Mclean 1888

e-Sword ver 650

















































263 Ispita i pofta

















































264 Bogie i srcie











a lua39





































































Dumnezeu





sau s o evite








lucru nesigur









vecie






































munterdquo


















macircntui sufletul
























































foc54
















































































Domnuluirdquo












cum urmeaz





































Predica 1

Predica 2














1960






Emanuel 2006







Seminary 1978


















2005


Mclean 1888

e-Sword ver 650

































264 Bogie i srcie











a lua39





































































Dumnezeu





sau s o evite








lucru nesigur









vecie






































munterdquo


















macircntui sufletul
























































foc54
















































































Domnuluirdquo












cum urmeaz





































Predica 1

Predica 2














1960






Emanuel 2006







Seminary 1978


















2005


Mclean 1888

e-Sword ver 650



















































Dumnezeu





sau s o evite








lucru nesigur









vecie






































munterdquo


















macircntui sufletul
























































foc54
















































































Domnuluirdquo












cum urmeaz





































Predica 1

Predica 2














1960






Emanuel 2006







Seminary 1978


















2005


Mclean 1888

e-Sword ver 650



lucru nesigur









vecie






































munterdquo


















macircntui sufletul
























































foc54
















































































Domnuluirdquo












cum urmeaz





































Predica 1

Predica 2














1960






Emanuel 2006







Seminary 1978


















2005


Mclean 1888

e-Sword ver 650


















munterdquo


















macircntui sufletul
























































foc54
















































































Domnuluirdquo












cum urmeaz





































Predica 1

Predica 2














1960






Emanuel 2006







Seminary 1978


















2005


Mclean 1888

e-Sword ver 650




macircntui sufletul
























































foc54
















































































Domnuluirdquo












cum urmeaz





































Predica 1

Predica 2














1960






Emanuel 2006







Seminary 1978


















2005


Mclean 1888

e-Sword ver 650




























foc54
















































































Domnuluirdquo












cum urmeaz





































Predica 1

Predica 2














1960






Emanuel 2006







Seminary 1978


















2005


Mclean 1888

e-Sword ver 650













































































Domnuluirdquo












cum urmeaz





































Predica 1

Predica 2














1960






Emanuel 2006







Seminary 1978


















2005


Mclean 1888

e-Sword ver 650





cum urmeaz





































Predica 1

Predica 2














1960






Emanuel 2006







Seminary 1978


















2005


Mclean 1888

e-Sword ver 650



































Predica 1

Predica 2














1960






Emanuel 2006







Seminary 1978


















2005


Mclean 1888

e-Sword ver 650




1960






Emanuel 2006







Seminary 1978


















2005


Mclean 1888

e-Sword ver 650



2005


Mclean 1888

e-Sword ver 650

INDEX [patratosu.files.wordpress.com] · i au c ltorit spe Fenicia, Cipru i Antiohia, unde au...

Documents

Transcript of INDEX [patratosu.files.wordpress.com] · i au c ltorit spe Fenicia, Cipru i Antiohia, unde au...