Preot dr

LEON DUR

ARA SFNT

LEON DUR

I S R A E L

ARA SFNT

Consilieri editoriali:

dr. Melania Dur

Alexandru Dur

Coperta i tehnoredactarea computerizat:

Valentin Piigoi

Coperta: Ierusalim vedere spre Muntele Mslinilor

Editura LOGOS Rmnicu Vlcea

LEON DUR

I S R A E L

ARA SFNT

Editura LOGOS

Rmnicu-Vlcea, 2011

ACADEMIA ROMN

Prea Cucernice Printe,

Biblioteca Academiei Romne v mulumete i confirm primirea donaiei dumneavoastr:

- L. Dur: Schimbarea la fa, Poezie religioas.

V rmnem ndatorai pentru bunvoina cu care ne ajutai s ne completm coleciile i v rugm s primii expresia deosebitei noastre stime.

Director,

Prof. dr. G. trempel

Bucureti,

Nr. 3142 din

29 iunie 1994

Ierusalimul

copilriei mele

Ochii de copil privesc icoana,

Ziua fr Tine e strin,

Adun-mi amintirea-n sinagog

Cu mersul Pruncului Iisus.

Teama de-ntuneric, pasre strin,

Jertfit cu lumina de pe rou.

Imagini sfinte pe poteci de drum

Ce duc n Ierusalimul copilriei mele.

Alexandru Dur

I S R A E L

ARA SFNT

*

**

Yahve a grit cu Moise i i-a zis ce rnduieli trebuie s ndeplineasc pentru ridicarea Cortului adunrii.

Din referatul biblic nelegem c Altarul jertfelor trebuia s fie prevzut n cele patru coluri cu coarne* de taur.

Citm: S faci un jertfelnic din lemn de salcm, lung de cinci coi, lat de cinci coi. Jertfelnicul s fie n patru coluri i nlimea lui de trei coi.

n cele patru coluri ale lui faci coarne. Coarnele s fie ca rsrite din el i s-l mbraci cu aram.

Dup ce Aaron a fost sfinit i mbrcat cu veminte sfinte, el avea datoria sfnt s se ocupe de Cortul adunrii; (i) de jertfelnic.

Citim: Aaron va svri jertfa de curire peste coarnele lui o dat pe an ()

Acest ritual sfnt reprezenta marea sfinenie naintea Domnului. Coarnele dup cum se nelege (i) de la zidirea Templului Domnului de ctre neleptul Solomon simbolizau slava Domnului Savaot, slava lui Yahve.

Citim urmtorul text canonic n Cartea a doua Paralipomena: Dup aceea a fcut jertfelnic de aram, lung de douzeci de coi, lat de douzeci de coi, nalt de zece coi.

A fcut aa-numita mare de aram turnat rotund, care avea de la margine pn la cealalt margine zece coi, iar nlimea ei era de cinci coi; o sfoar de treizeci de coi putea s o cuprind mprejur.

Sub ea de jur-mprejur se aflau chipuri de boi turnate. Boii acetia, turnai mpreun cu marea, erau aezai sub ea de jur-mprejur pe dou rnduri, la zece coi departe unul de altul.

Marea sttea pe doisprezece boi*: trei ndreptai spre miaznoapte, trei ndreptai spre apus, trei ndreptai spre miazzi i trei ndreptai spre rsrit, iar marea deasupra, pe ei; spatele boilor ns erau nuntru, sub mare. Se pstra simbolismul folosit de Moise la construirea Cortului adunrii.

Profetul Moise binecuvntase** pe fiii patriarhului Iosif s aib frumuseea taurului nti nscut: Frumuseea lui s fie ca a taurului nti nscut i coarnele lui s fie ca i coarnele bivolului; cu acelea va mpinge popoarele toate pn la marginile pmntului; acestea sunt mulimile mari ale lui Efraim, acestea sunt miile lui Manase.

Fiii lui Israel n lunga istorie au artat slava lui Yahve tuturor popoarelor, pn la marginile pmntului.

Simbolismul (ritualic) coarnele de taur din cultul public (vzut) al poporului biblic nu este legat de Egiptul antic. Cnd profetul Moise construia Cortul adunrii (sec. XIV-XIII .Hr.), epopeea (Iliada i Odisea) lui Homer nu se recita la Atena*, iar Roma era un mic stuc celtic.

n Egiptul antic vorbim de antropomorfism: atribuirea (taurului Apis) unor puteri supra-omeneti. Reprezentarea zeului printr-un animal anume. Este vorba de politeism.

Singurul popor monoteist al Antichitii a fost (i a rmas pn astzi) poporul evreu.

Numai n perspectiva simbolismului Bibliei Ebraice trebuie s nelegem opera de art: Moise de Michelangelo. Este realizat (Moise) cu coarne de taur n frunte (n 1516). Cele dou coarne caracteristic definitorie a operei de art simbolizeaz slava lui Yahve care troneaz peste capul profetului Moise.

*

**

Teologia cretin (fie programat, fie dezinteresat), prin scrierile teologilor si, anuleaz prezena harului ceresc la drepii Primului Testament. A devenit un laitmotiv pentru teologii cretini afirmaia confesional i sectant: evreii nu s-au aflat (i nu se afl) sub har! i totui*

Apostolul Pavel spune cretinilor de azi: Pavel, rob al lui Iisus Hristos, chemat de El apostol, rnduit pentru vestirea Evangheliei lui Dumnezeu.

Pe care a fgduit-o mai nainte, prin proorocii Si, n Sfintele Scripturi ()

S fi fgduit Yahve (prin prooroci) Evanghelia fr a umple de har sfnt pe aleii Si?

Profetul Isaia ne mrturisete contrariul celor afirmate de noi n ntrebare: () i am zis: Vai mie**, c sunt pierdut! Sunt om cu buze spurcate i locuiesc n mijlocul unui popor cu buze necurate. i pe Domnul Savaot L-am vzut cu ochii mei!

Atunci unul dintre serafimi a zburat spre mine, avnd n mna sa un crbune, pe care l luase ca cletele de pe jertfelnic.

i l-a apropiat de gura mea i a zis: Iat s-a atins de buzele tale i va terge toate pcatele tale, i frdelegile tale le va cura.

i am auzit glasul Domnului care zicea: Pe cine l voi trimite i cine va merge pentru Noi? i am rspuns: Iat-m, trimite-m pe mine!

Teologia cretin afirm existena faptelor bune (alturi de credina neclintit n Dumnezeu) drept o condiie fr de care nu este posibil primirea (de ctre credincios) harului ceresc (energie necreat).

Spune Apostolul Iacov n Epistola Soborniceasc: Avraam, printele nostru, au nu din fapte s-a ndreptat, cnd a pus pe Isaac, fiul su, pe jertfelnic?

Patriarhul Avraam credea cu adevrat n chemarea* lui Yahve, dar avea nevoie de fapte bune prin care s-i exteriorizeze, s-i mrturiseasc credina n Tatl poporului ales. Fapta jertfelnic punerea lui Isaac pe jertfelnic atrgea dup sine binecuvntarea lui Dumnezeu; revrsarea harului ceresc peste patriarhul Avraam: De aceea te voi binecuvnta cu binecuvntarea Mea i voi nmuli foarte neamul tu, ca s fie ca stelele cerului i ca nisipul de pe rmul mrii i va stpni neamul tu cetile dumanilor si ()

Binecuvntarea nu era dat de un ales al Domnului, ci de nsui Yahve. Ce aducea binecuvntarea? Binecuvntarea Domnului Savaot mbrca pe patriarhul Avraam (i pe poporul su, poporul evreu) cu har ceresc.

Aa s-a ntmplat i cu profetul Isaia i cu ceilali profei alei de Dumnezeu. Pentru ca (prin ei) s se mplineasc n Persoana Fiului Omului Iisus Hristos (Fiul lui Israel) binecuvntarea neamurilor; primirea harului ceresc de ctre pgni.

Apostolul neamurilor, Pavel*, mrturisete faptul c a primit de la Iisus Hristos har pentru a-l putea mprti neamurilor. Citim n Noul Testament: Despre Fiul Su, Cel nscut din smna lui David, dup trup, ()

Prin Care am primit har i apostolie, ca s aduc, n numele su, la ascultare, toate neamurile ()

Apostolul Pavel, prin chemarea la apostolat, primea har peste har.

Fiul lui Israel dup trup Iisus Hristos , prin patimi i nviere (i nlarea la cer), a plinit voia Tatlui Ceresc. Pentru a aduce neamurile pgne la viaa venic: i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis. Tatl cel Ceresc era Yahve. Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac, Dumnezeul lui Iacov

Yahve a chemat pe profetul Moise s izbveasc poporul ales din mna faraonului rtcit n necunoatere. Darurile (harul) i chemarea lui Dumnezeu nu se puteau lua napoi*.

Au rmas evreii fiii lui Israel sub har (i) dup cretinarea elinilor, romanilor, dacilor (i celorlalte neamuri pgne)? Sfnta Scriptur: Vechiul i Noul Testament, ne rspunde afirmativ: Da!

Neamurile pgne au primit harul i adevrul prin (i de la) Hristos.

Fiul Omului a adus pentru poporul su, poporul evreu har peste har.

Sfnta Tradiie ortodox (primul izvor al revelaiei cretine) confirm starea haric sub care se aflau fiii lui Israel n secolul al II-lea naintea Naterii lui Iisus Hristos.

Omiliile** despre Macabei ale Sfntului Ioan Gur de Aur (409) i ale Sfntului Grigore Teologul (sec. IV) impuneau n calendarul Bisericii din Antiohia i din Nazians pomenirea Celor 7 Mucenici Macabei i maica lor Solomoni nc din secolul al IV-lea d.Hr.

n secolul al II-lea .Hr. tirania satrapului Antioh nu (a mai) cunoscut margini: i nu dup mult vreme, a trimis regele pe un btrn atenian, ca s sileasc pe Iudei s se lase de legile lor printeti i s nu mai triasc dup legile lui Dumnezeu.

i s pngreasc i templul din Ierusalim i s-l numeasc al lui Zeus Olimpianul ()

Cartea II Macabei (nu este carte canonic) istorisete n capitolul 7 despre statornicia n credin i despre chinurile la care au fost supui apte frai Iudei i mama lor.

Citim: ntmplatu-s-a i cu apte frai, pe care, mpreun cu maica lor prinzndu-i, i-a silit regele, cu biciul i cu vine btndu-i, s mnnce crnuri de porc, care nu le era slobod a mnca.

Consumarea crnii de porc nsemna recunoaterea lui Zeus ca stpn al poporului ales de Yahve. ndeprtarea de legea lui Moise anula pentru vecie ntruparea Fiului. Se anula pentru totdeauna binecuvntarea pe care trebuia s o primeasc neamurile pgne prin trimiterea n lume a apostolilor. Neamurile nu mai puteau primii pe Mntuitorul.

Contieni de curajul sfnt artat (tuturor) de cei 7 frai evrei i maica lor Solomoni, Sfinii Prini ai Bisericii-Una i-a aezat pentru totdeauna n calendarul cretin.

La nceput de mileniu trei, Biserica Ortodox Romn prznuiete pe data de 1 August a fiecrui an bisericesc: Sfinii 7 Mucenici Macabei i maica lor Solomoni.

Iat o recunoatere (de ctre Biserica Ortodox) a faptului c fiii poporului evreu poporul ales s-a aflat (tot timpul) sub binecuvntarea Domnului Dumnezeu. nainte de ntruparea Fiului la plinirea vremii fiii lui Israel se aflau sub har. i au rmas sub binecuvntare i dup primirea pgnilor la Hristos. O spune Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, cele dou izvoare ale revelaiei cretine.

Cine are urechi de auzit s aud.

Pentru brbia (curajul sfnt) artat de cei 7 frai evrei i maica lor Solomoni, redm pasaje cutremurtoare din Cartea II Macabei, capitolul 7, anume:

Iar regele, umplndu-se de mnie, a poruncit s nfierbnte tigi i cldri.

i dup ce s-au nfierbntat acelea, ndat a poruncit s taie limba celui care a grit nti, apoi s-i jupoaie pielea de pe cap i s-i taie minile i picioarele, n faa celorlali frai i a manei lor.

i dup ce l-a cioprit aa, a poruncit s-l aduc la foc i s-l frig de viu. i ieind foarte mare sfrial din tigaie, unii pe alii mpreun cu mama lor se ndemnau a muri vitejete zicnd aa: Domnul Dumnezeu vede i cu adevrat mngiere are dintre noi, precum chiar a artat prin cntarea cu care ne-a mrturisit nou Moise, zicnd: i ntru robii Si se va mngia.

i dup ce s-a svrit cel dinti ntru-acest chip, a adus pe al doilea s-l batjocoreasc i, jupuindu-i pielea capului cu prul, l ntreba: Vrei s mnnci carne de porc nainte ca s i se ciopreasc toate mdularele trupului?

Iar el, rspunznd n graiul prinilor si, a zis: Nu!

() i, cnd era s moar, a zis: tu dar, nelegiuitule, ne scoi pe noi dintr-aceast via, ns mpratul lumii, pe noi cei care murim pentru legile Lui, iari ne va nvia cu nviere de via venic.

i dup aceasta al treilea, pn la al aselea au fost batjocorii, chinuii i omori mucenicete.

Nici tnrul evreu, al aptelea, nu a ascultat de poruncile tiranului Antioh. nvtura de credin primit de la mama lui Solomoni devenea testament viu pentru el i (implicit) pentru poporul ales de Yahve.

Citim: i plecndu-se la el, nelnd pe crudul tiran, aa a zis n limba printeasc: Fiule, fie-i mil de mine, care n pntece te-am purtat nou luni i te-am alptat trei ani i te-am hrnit i te-am adus la vrsta aceasta i te-am crescut, purtndu-te n brae.

Rogu-te, fiule, ca, la cer i la pmnt cntnd i vznd toate cele ce sunt ntr-nsele, s cunoti c din ce n-au fost lea fcut ele Dumnezeu i neamul omenesc aijderea le-a fcut.

Nu te teme de ucigtorul acesta, ci f-te vrednic de fraii ti, primete moartea, ca n ziua milostivirii s te gsesc pe tine mpreun cu fraii ti.

i grind nc ea, tnrul a zis: Pe cine atepi? Nascult de porunca regelui, ci ascult de porunca legii, care s-a dat prinilor notri prin Moise.

Iar tu, cel care tot rul ai aflat asupra Iudeilor, nu vei scpa din minile lui Dumnezeu ()

i aa s-a ntmplat cu tiranul Antioh!

Moartea lui Antioh n Persia*.

*

**

n calitate de fiu al Bisericii Ortodoxe Romne, cnd citesc paginile cutremurtoare din Cartea II Macabei, gndul meu poposete n capitala Imperiului Otoman, n secolul al XVIII-lea.

Atunci, dou religii monoteiste: Cretinism i Islamism (Fiice ale aceluiai printe Abraham) se confruntau sngeros. Ce pcat pentru istorie!

S fi citit Domnitorul Constantin Brncoveanu cel Sfnt Cartea deuterocanonic a Macabeilor? Dialogul purtat de Domnitorul Valah cu cei patru fii ai si (cnd se aflau n faa clului) ne determin s rspundem afirmativ: Da! Apariia Bibliei n limba romn (1688) n primul an de domnie a Domnitorului Constantin Brncoveanu* cu siguran a adus un plus de vigoare cretin n sufletul voievodului.

Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne l-a aezat n calendar pe Domnitorul Constantin Brncoveanu** i este prznuit pe data de 16 august (mpreun cu cei patru fii ai si i stolnicul Ianache).

*

**

Textul canonic din Sfnta Evanghelie dup Ioan, capitolul I, v. 44, spune c Andrei i Petru erau originari din cetatea Betsaida. Nu erau galileeni! De ce?

Cetatea Betsaida era situat geografic (i istoric) pe malul stng al rului Iordan i nu departe de Marea Galileii. n timpul ieirii la propovduire a Fiului Omului, cetatea Betsaida era cuprins administrativ n provincia TRAHONITIDA***. Rul Iarmuc traversa provincia Trahonitida precum i provincia Decapole.

n timpul profetului Moise dup cei patruzeci de ani petrecui de poporul lui Yahve n pustiul Sinai partea stng a rului Iordan a revenit celor trei seminii israelite: Ruben, Gad i jumtate din seminia lui Manase. Citim n Sfnta Scriptur a Primului Testament: Atunci Moise le-a dat fiilor lui Gad, fiilor lui Ruben i la jumtate din seminia lui Manase, fiul lui Iosif, ara lui Sihon, regele Amoreilor, i ara lui Og, regele Vasanului, pmntul cu oraele lui i mprejurimile i cetile din toate prile rii Nu-i trecuse peste rul Iordan!

Cnd Iisus Hristos cheam la apostolat pe Simon-Petru i pe Andrei, evanghelistul Ioan mrturisete cu duhul inspiraiei divine: A doua zi voia s plece n Galileea i a gsit pe Filip. i i-a zis Iisus: Urmeaz-Mi.

Iar Filip era din Betsaida, din cetatea lui Andrei i a lui Petru.

Citind (n) Evangheliile sinoptice (Matei, Marcu, Luca) s-ar putea nelege diferit de ceea ce mrturisete evanghelistul Ioan. Vindecarea minunat svrit de Iisus asupra soacrei lui Petru s-a svrit n cetatea Capernaum. Citim: i venind n Capernaum i ndat intrnd n sinagog, i nva ()

i ndat ieind ei din sinagog, au venit n casa lui Simon i a lui Andrei, cu Iacov i cu Ioan.

Iar soacra lui Simon zcea prins de friguri, i ndat I-au vorbit despre ea.

i apropiindu-Se a ridicat-o, apucnd-o de mn. i au lsat-o frigurile i ea le slujea..

Cetatea Capernaum era situat geografic pe malul de vest al Mrii Galileii, partea dreapt a rului Iordan. Administrativ, cetatea Capernaum era inclus n provincia Galileea*. Galileea neamurilor se mplinea drept profeie numai n persoana lui Iisus Hristos. Fiul Omului trebuia s aduc (de la Tatl) harul ceresc pentru neamuri: i el a zis lor: S mergem n alt parte, prin cetile i satele nvecinate, ca s propovduiesc i acolo, cci pentru aceasta am venit.

Iisus Hristos, dup ce a fost ntemniat Ioan (Boteztorul), a venit n Galileea. i umblnd pe lng Marea Galileii, a vzut pe Simon i pe Andrei, fratele lui Simon, aruncnd mrejele n mare, () (i) au mers dup el

Istoria biblic veterotestamentar (precum i textul de la Facerea 29, 27) arat c mireasa era condus de mie la casa sa. Astfel spus, Simon, potrivit legislaiei mozaice i tradiiei ebraice nu putea s locuiasc n casa soacrei, n casa soiei. Faptul c Sfnta Scriptur a Noului Testament spune c au venit n casa lui Simon i a lui Andrei, ne face s credem c este vorba de o cas cumprat (mpreun) n Galileea de Simon-Petru i de Andrei**, fratele su.

Alegerea lui Simon i a lui Andrei (originari din cetatea Betsaida) pentru a deveni (ei) pescari de oameni amintete de vechile inuturi (pmnturi) stpnite de cele dousprezece seminii ale lui Israel, druite de Yahve (prin chemare divin) patriarhului Avraam.

Iisus Hristos cunotea scripturile i le tria divin (i uman) n faa conaionalilor si evrei. Aa se explic vizita nvtorului n inuturile Gadarenilor. i a venit de cealalt parte a mrii, n inutul Gadarenilor. Fiul Omului, prin vizita Sa, refcea Canaanul biblic.

Betsaida, cetatea lui Andrei i a lui Petru, prin textul canonic-inspirat al Evanghelistului Ioan, confirm (pentru neamuri) existena Canaanului patriarhului Avraam, Ere Israel al profetului Moise, ara Sfnt pentru cretini.

*

**

Pentru cretinii de pretutindeni (ortodoci, catolici, protestani)* Ere-Israel reprezint ara Sfnt; ara Pruncului Iisus. n nicio Evanghelie din cele patru canonice nu apare apelativul de: Palestina**.

inutul Iudeii, Galileea, Samaria, inutul Gadarenilor; sunt denumirile folosite de evangheliti pentru a desemna Canaanul Patriarhilor. Continuitatea relaiei istorico-divin a poporului ales (poporul evreu) cu Yahve. Continuarea descoperirii voinei Domnului Savaot pentru poporul su. Prin Apostoli (i) pentru neamurile pgne.

Citim n Noul Testament: () a intrat Iisus n Ierusalim i n templu i, privind toate n jur i vremea fiind spre sear, a ieit spre Betania cu cei doisprezece.

n rugciunea Sa, Maria cea vizitat de Arhanghelul Gavriil amintete de numele biblic: Israel. Anume: A sprijinit pe Israel, slujitorul Su, ca s-i aduc aminte de mila Sa,

Precum a grit ctre prinii notri, lui Avraam i seminiei lui, n veac.

Pruncul Iisus Fiul lui Israel se nate n cetatea lui David: C vi s-a nscut azi Mntuitor, Care este Hristos Domnul, n cetatea lui David.

ntreaga oper de mntuire a neamului omenesc este legat de Canaan, Ere Israel, ara Sfnt (pentru cretini). De unde (dar) apelativul de: Palestina Noului Testament care apare menionat pe hrile de la sfritul Bibliei? Este o greeal* teologic fundamental! Prin harta care poart apelativul: Palestina Noului Testament , noi (cretinii) infirmm valoarea textului inspirat i canonic al tuturor Crilor Noului Testament. Se infirm continuitatea (veterotestamentar) revelaiei divine (i) n cuprinsul Evangheliilor.

Eu n-am nicio reinere s ajut orice religie n mersul ei normal, afirm un fiu** al poporului evreu la nceput de mileniu trei.

*

**

n vremea aceea este o introducere la textul canonic i inspirat al Sfintelor Evanghelii citite n Biserica Ortodox Romn atunci cnd se svrete o ierurgie, tain sau laud bisericeasc (apte la numr). La prima vedere nu pare nimic anormal. i totui!...

S introduci n textul revelat al Evangheliilor Noului Testament texte profane, precum: n vremea aceea, este o impietate, este o greeal (grav) teologic. Nu cumva avem de-a face cu adaptarea confesional a textului biblic consacrat istoric de Sfnta Tradiie i de Sfnta Scriptur?

S-ar putea infirma rspunsul afirmativ la ntrebarea noastr dac exegeii Noului Testament ar cere Sfntului Sinod s intervin i s prevad fixarea (punerea) ntre ghilimele [ ] a adaosului liturgic: n vremea aceea. Altfel (ortodocii) risc s fie acuzai involuntar c modific textul canonic i inspirat al Noului Testament. Citim din evangheliile care se citesc la Stlpi: n vremea aceea cei unsprezece ucenici au mers n Galileea, la muntele unde le poruncise lor Iisus. ().

Citim acelai text din Evanghelia dup Matei: Iar cei unsprezece ucenici au mers n Galileea, la muntele unde le poruncise lor Iisus.

n vremea aceea trebuie s fie auzit de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. i s se fixeze textul profan ntre ghilimele [ ]. Amin.

*

**

n Biblia sau Sfnta Scriptur*, tiprit la Editura Institutului Biblic i de Misiune, Bucureti, 1988 (reproducere a textului ediiei din 1982 i retiprit n 1993), versetul 1, capitolul 21 din Cartea Facerea este nlocuit cu versetul 1, capitolul 19 din Cartea Iosua.

Citim din Cartea Facerea capitolul 21, versetul 1 (text aezat greit): Al doilea sor a czut lui Simion, seminiei fiilor lui Simeon, dup familiile lor; partea lor de motenire a fost ntre hotarele prii fiilor lui Iuda.

Textul citat (inspirat i canonic) aparine capitolului 19, versetul 1 din Cartea Iosua.

Corectarea textului (aezarea greit a textului) din Cartea Facerea capitolul 21, versetul 1 apare (definitiv) n Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune, Bucureti, 2008.

Citim din Cartea Facerea capitolul 21, versetul 1 (textul corect aezat): Apoi a cutat Domnul spre Saara cum i spusese, i i-a fcut Domnul Saarei cum i fgduise.

*

**

Libertatea interioar determin mpcarea cu propriai contiin i cu cellalt (individ sau persoan). Contactul fizic sau intelectual-spiritual cu ceea ce ne nconjoar are loc permanent. Libertatea interioar, sufleteasc (i psihic), se sprijin pe imaginaia ghidat de gndul curat, eliberat de orice imagine dominant, suprtoare. Este imaginea susinut de adevr: Adevrul v face liberi.

Mitul a furnizat imagini intelectual-spirituale care au hrnit ritualic indivizii marilor civilizaii ale omenirii.

Omul religios a fost (i este) hrnit intelectual-spiritual cu imaginea adevrului revelat, al adevrului despre via i moarte.

Orice imagine dominant care se contureaz organic n cortexul unui individ trebuie s fie dirijat de raiunea luminat de sentimentul religios. Cnd cineva i creaz imaginea actului sinuciderii (n urma participrii la ceremonialul sumar de nhumare), ea (imaginea) devine dominant-nociv pentru participantul la nmormntare. Ce trebuie fcut?

Imaginea dominant-nociv trebuie tears din ochii minii celui n cauz. Cum se poate terge imaginea-nociv? Prin nlocuirea ei cu o imagine constructiv, plin de via. Imaginea textelor religioase! Biblia Ebraic, pentru evrei. Biblia Cretin, pentru cretini. Coranul, pentru islamici. Dac trebuie s ne raportm la religiile monoteiste prezente.

Numai textele religioase prin starea lor haric pot aduce imagini-oc, ntr-o intensitate intelectual-spiritual de nedescris; pentru imaginaia noastr. Imaginaie perceput ca produs al contactului (fizic, psihic i sufletesc) dintre persoana religioas (sau nu!) i divinitate; prin intermediul textului revelat.

Lupta cu computerul are loc la nivelul imaginaiei fiecrui utilizator al naltului produs tehnologic modern. Stimularea imaginaiei-creatoare prin vizualizarea (sau ascultarea) acelor imagini care pot fi dominate de facultile sufletului (raiune, sentiment, voin) este prioritar vieii de azi.

Greeala lumii (post-modern) nceputului de mileniu trei const n introducerea n sertarul uitrii definitive a textelor sacre (revelate) cuprinse n Crile Sfinte ale omenirii moderne. Unde duce greeala? La neputina pentru cei care folosesc computerul (televizorul, radioul, media scris) de a terge din ochii minii imaginile-nocive. Acele imagini care duc pe omul contemporan la disperare (fizic, psihic i sufleteasc). l duc la rzboiul (nedeclarat) cu sine nsui (duce la sinucidere); la rzboiul cu cellalt (procese civile i penale; la declaraii de rzboi); l duc la terorism i lips de toleran; l duc (n cele din urm) la moarte.

Va ctiga omul mileniului trei rzboiul cu computerul? Singur nu va putea! Raportarea la imaginea adevrului revelat rmne singurul antidot. Din pcate procesul mondializrii economice se foreaz s anuleze libertatea interioar a individului; s-i uniformizeze imaginaia intelectual-spiritual prin imaginile-tari ale reclamelor cotidiene transmise prin computer (TV, media scris i Radio). Imaginile-tari (din pcate) blocheaz la nivelul creierului imaginaia constructiv, odihnitoare, att de necesare omului tehnologic. nsi rapiditatea cu care se schimb pe piaa de consum noile produse tehnologice constituie un obstacol magic n ctigarea de ctre individ a procesului numit libertate interioar.

Omul metropolei simte nevoia (vital) s viseze cu ochii deschii, n stare de veghe. Simte nevoia s-i imagineze, s retriasc la nivel intelectual-spiritual drumul eliberrii parcurs de poporul evreu condus de profetul Moise, prin pustiul Sinai. Vuietul Muntelui Horeb tunetele i fulgerele cnd profetul a primit de la Yahve cele dou table ale Legii. Imaginea spiritual este att de pur, nct teribilele fapte ale lui Dracula (imprimate n imaginarul nostru) plesc i dispar.

Apartenena unei persoane la o religie anume creioneaz persoanei n cauz o imagine (i o imaginaie) proprie respectivei religioziti. Imaginea mitic a relaiei, a legturii istorice dintre poporul ales i Yahve, declaneaz n cortexul unui evreu ateu imaginea dominant a apartenenei lui la acel popor. i nu se va pierde n necunoatere. Nu acelai lucru se poate spune de un cretin sau de un musulman care i-au pierdut (din diferite motive) sentimentul nobil al credinei. Ei vor uita cine sunt i ce imagine trebuie s le cluzeasc viaa i moartea. Numai lupta cu imaginile nefolositoare (cu imaginile zeilor inexisteni) a determinat respingerea idolatriei de ctre profeii veterotestamentari. Ei i aduceau aminte prin imagini spirituale de chemare sfnt, de Yahve.

Pe omul post-modern lupta cu imaginile-idolatre l poate duce la dezumanizare, la anularea imaginaiei-creatoare, la refuzul de a gndi constructiv. Nu spunem copiilor notri: Trebuie s gndeti! Gndete! Altfel omenirea se va prbui n propria-i disperare.

Din pcate, omul nceputului de mileniu trei (elevul, studentul, patronul, muncitorul) refuz s-i imagineze o via viitoare n prezena ngerilor buni, i ntru lumin haric. Ce pcat!

Deocamdat, computerul este programat printr-o dischet. Va putea omul tehnologic s-l fac pe robotul computerizat s simt durerea lacrimii sau bucuria rsului de copil? Posibil! Pn la acele vremuri tehnologice s ne bucurm de forma de libertate interioar determinat de cerul nstelat i de contiina fiinei noastre; asemenea filosofului Kant n secolul al XVIII-lea.

Nu uitai! Imaginea (creatoare* sau distructiv**) manipuleaz pe individul care i-o impropriaz fr discernmnt.

Omul mileniului trei pentru a avea o imaginaie creatoare trebuie s se lase manipulat de imaginea iubirii hristice. Numai ceea ce acumulm spiritual (intelectual); numai bogia interioar (multitudinea faptelor trite sufletete) ne va nsoi n drumul nostru spre lumina venic***.

*

**

CNTECUL SUFLETULUI

*

Via aruncat din cer peste oameni,

Darul credinei adevrate,

Greaua povar a neptimirii.

Creaia sufletului purtat

n adierea Duhului

Smarald pe fundul oceanului,

Ascuns ochiului orbit de abis.

Firava pleoap a razelor de soare

Coboar pmntul clcat de sfini.

Lumina interioar, harpa cuvntului,

Bucurie spiritual,

Via aruncat din cer peste oameni.

*

*

Slava lumii hrana fericirii venice,

Ochii ptruni de buntatea tcerii.

Asinul slbatic al modernitii,

Mulimea bncilor de credit.

nelepii pustiei au prsit nisipul,

Furtuna internetului le-a orbit gndurile.

Singura cluz a fugarului,

Frumuseea topit n zarva oraului.

Darul lacrimilor cur metropola

De slava deart a mileniului trei.

Plngi singurtate naintea icoanei!

Umple Marea Moart cu ap srat

Firava nehodihn pentru dragostea Lui.

Slava lumii prezente, fericirea pierdut-n Eden.

*

*

Podoaba frunzelor de mr

acoper biserica.

Piatra lovit-n tcere

Suprema buntate a omului.

Firea omului tehnologic,

Floare slbatic plin de spini.

Ne-am rtcit n creaie,

Am mbrcat lumina soarelui.

Viaa a cunoscut adierea

Frunzelor de mr nflorit,

Lume statornic-n iubire.

Omul modern cheam numele Tu,

mprtie ntunericul universului.

Podoaba frunzelor de mr

acoper biserica,

Durerea vieii dobort de iubire.

*

*

Cnd voi fi bogat

M voi certa cu Tine, Yahve.

Seara voi stinge candela

iubitorului de dezmierdare.

Nu voi suspina i nu m voi tngui

pentru buntatea Ta.

Sunt eu vinovat de focul gheenei?

Clctorul de jurmnt s rspund

n ziua nfricotoare a Judecii!

Yahve, cnd voi fi bogat

voi ntoarce privirea pentru a arta

rzboaiele acestei lumi.

Vreau un rspuns de la Tine,

Sunt un om bogat n nelepciune.

*

*

Ce flmnd sunt dup Tine, Yahve.

Caut pinea ngereasc

pe balconul de la bloc

Inima simte gndul frumos n copilul

rtcit pe strad.

Simplitatea zgrie-norilor

Murmur slbiciunea puterilor noastre.

M-am lsat jefuit de necunoatere

Prietenii i rudele mele plngeau

Haina luminii negrite de pe umerii mei

n sfrit, m sturasem

cu mana Ta cereasc.

*

*

mi ceri s dispreuiesc lumea?

Eu, om al mileniului trei, nu neleg!

Temelia de piatr s-a dezlipit de pe suflet,

nstrinarea de amintirea patimilor

nu am dobndit.

Sunt trt de frica modernitii

spre beciurile cu lumin artificial.

Nu-mi pot ndrepta ochii spre ngeri

i Tu mi ceri s dispreuiesc lumea?

Ce uor este pentru Tine!

Lumea e copleit de rutate

Cel care se nate poart n sn bomba atomic.

Numai cereasca lumin trebuie

s acoper pmntul cu flori.

Numai atunci voi nelege

chemarea Ta de Printe-Creator.

*

*

Munte acoperit cu cear,

Petale czute de pe flori,

Stnci coluroase pe malul mrii,

Cu slcii rmuroase-n uvoaie,

Prinesa minunii fr seamn.

Anotimpuri pe umerii unui

pmntean rtcitor,

Tunelul de metrou dobort de famfar,

Fraged aternut de iarb

pe ochii omului modern.

Munte acoperit cu petale

Urmeaz-i calea prsit,

Mergi ncet printre enile

n crngul nemuririi tale.

*

*

Roua cerului tulbur fulgerul,

Perlele luminoase din buzunarul

negustorului de suflete.

Defimtorul averilor spirituale

plnge n faa computerului.

Numai sracii deranjeaz linitea

Creatorului!

i cer pine i sare.

S-a spart cochilia bucuriilor nevzute

Nu spunei c este cu neputin!

Am vzut eu lumina dumnezeiasc

n ochii vnztorului de perle.

Magazinul era nchis i el

i cuta prietenii printre blocuri.

Este cu neputin n vremea de azi!

S ne grbim cu puterea rbdrii

pentru a ajunge la cochilie

Roua cerului este nc proaspt.

*

*

Am cobort n fntn

S scot fptura mileniului meu,

i am czut i eu

Am simit cerul ndeprtndu-se

de sufletul meu.

Strlucea n apa binecuvntat o fclie,

Eram mpreun cu toi patriarhii.

Cel ce umple toate

umpluse sufletul meu.

Necunoscnd ce se ntmpl

am nceput s urc pe scara

patriarhului Iacov.

Atunci m-ai atins cu mna Ta,

Am nceput s plng de bucurie

C nu m-ai lsat n ntuneric.

Mileniul m srut cu bucurie!

Am rmas nlnuit n dragostea Ta.

*

*

Nu pot s spun ce simt

n faa omului bun.

El vine din lumina bucuriei.

Rnile pricinuite de ntuneric

alung buntile negrite.

Poruncete-mi s Te mbriez!

Vai! Cum voi suporta aceasta?

Praful necredinei s-a ridicat

naintea ochilor mei.

Sunt lipsit de bucuria de a Te regsii

Cum Vei cuta inima mea?

Ploi de lacrimi vor spla pmntul

Pn ce te voi regsi, Yahve!

Uit-Te la faa omului bun.

*

*

De unde vii bucurie a luminii?

Sunt strin nuntrul meu.

Alergam dup ngerul Tu

s pot vedea Stlpul de lumin.

Nu socoteam c este un amgitor

Toat puterea duhului se mpreunase

cu durerea i m tnguiam

Cinii slbatici fugeau s m mute.

Cutremurtoare trire!

Adncul tainelor Tale mi-a

ncetinit alergarea.

Marea durere se oprise-n inima mea.

M sileam pe mine nsumi

S simt frumuseea celor nenelese.

Uitarea ntregii lumi

mi golise mintea cu singurtatea.

Te-am gsit i pe Tine singur

ineai opaiul s-i pot vedea Chipul.

nflorea ntru mine dragostea Ta,

Bucuria luminii nevzut.

*

*

Fiul meu,

Nu este singur.

Niciodat nu vei fi singur!

Este o iluzie s crezi c eti singur.

Yahve, Domnul, este cu tine.

El va fi cu copiii ti,

Cu copiii copiilor ti.

Tu eti binecuvntat de El.

Nu eti tu evreul mileniului trei?

Credina ta te divulg!

Ai grij s nu uii c nu eti singur,

Yahve este cu tine.

*

*

Pmntul ascunde sngele mielului

eliberat de ntuneric.

Privete! Lupul e nfometat de modernitate.

Colii lui sugrum mielul luminii.

Vai! Cum voi suporta acestea!

Strig cu durere moartea mielului,

M-am nspimntat la recunoaterea rnilor.

Trupul lui transfigurat era rnit

A murit mielul eliberat de ntuneric.

Bezna morii lui m duce n alt lume.

Sunt mhnit, nchis n propria-mi cutare.

Tremur i m tem pentru tine,

Om al mileniului trei!

Pictura de mrgritar din ochii lui

Arunc scntei de foc pe pmnt,

Alung ntunericul din muni.

Am luat mielul mort n mini

i am blestemat lupul modernitii.

Nu e cu putin s se fac aceasta!

Spune-mi, i pare ru de miel?

Tcerea adnc a pmntului

Ascunde sngele mielului.

Unete-te cu lumina czut

Din ochii lui peste metropol.

*

*

Nu pot s exprim suferina singurtii,

Desftarea plcerilor neac tcerea gndului.

Cu neputin de cunoscut bogia ngerilor,

Suntem intuii n afara acestora.

Cum s stm n picioare?

Temelia pmntului tehnologic amestec contrariile.

Mintea e legat de trup prin giulgiu

Privete n afara lumii de jos,

S ne mbrcm n haina robotului

luminat teandric.

Omul de tiin s poarte mantia vieii

pe funia biciului dreptii.

Singurtatea blocului cu o sut de etaje

dezbrac omul de indiferen,

Griete ntru mine,

mi spune c nu sunt singur pe pmnt.

*

*

Lumina sufletului energie creat,

Micarea primordial a trupului

determinat de suflarea

de via a Creatorului-Elohim.

Lutul a nceput s vad muuroiul de furnici.

A nvat s calce cu piciorul

pe iarba proaspt din prerie.

Sufletul-lumin trebuie s primeasc lumin.

Are nevoie de un acumulator venic.

Nu hrnii lumina sufletului

cu ntunericul nopii din Grdina Gheimani!

Cnd lumina sufletului se hrnete

din lumina necreat a divinitii,

Atunci apare inspiraia creatoare.

Lumina inspiraiei mbrac cuvintele

n haina primordial a trupului.

Numai Cei Alei primesc lumina necreat!

Cuvntul lor scris face prezent revelaia,

Descoperirea chipului tainic al Creatorului-Elohim.

*

*

Cinele prsit de stpnul

care a plecat s nfrunte viaa,

Zi de zi i linge labele i plnge.

i este foame Mii de oase

se sfrm ntre colii lui mbtrnii.

O nou noapte printre ruine,

Ruinele unei case prsit,

plin de obolani periculoi.

Cinele prsit plnge plecarea

stpnului su.

Ar vrea s-i imagineze

revenirea stpnului cu plase

pline cu pine proaspt.

I-ar linge picioarele,

Ar ltra rpus de bucurie.

Dar nu mai vine

Cinele a rmas singur

printre ruinele mainilor prsite.

i este foame, i plnge.

i linge rnile obosit de atta ateptare.

Nu mai vine

nelegi c stpnul este ateptat i mine?

Cinele prsit simte c stpnul lui

sosete mine.

*

*

Vezi ce spui, contiin!

Vezi s nu greeti ca o vrabie umil!

Supune demonii din ochii metropolei.

Cosmosul modernitii a pierdut lumina,

A ajuns n ntunericul canalelor prsite.

Nu te lsa strpuns de sgeile plcerilor.

Rzboi nempcat s pori cu ntunericul,

Soarele strlucete numai pentru oameni!

Sudoarea i multa osteneal dispreuiesc

Lacrimile vrsate de ochii orbii

De sfenicul lipsit de lumin.

Vezi ce spui, contiin!

Nu confunda flacra focului

Cu lumina sufletului mbibat de virtui.

S nu fie ceea ce cred eu!

Calc n picioare balaurul modernitii.

*

*

Departe de Tine am devenit ceea ce nu eram.

nainte de sfritul ntunericului

Fptura a fost adus la existen.

Orbii nu vor s vad lumina,

nchid ochii n faa icoanei.

Contemporanii secolului meu fug

n afar, departe de lumina feei Tale.

De ce fac ei aceasta?

Sunt cu totul n ncurctur!

Rspunsul meu st n binele

Fgduit fr voie.

Las-i dup voia lor n metropol,

Atunci se vor face judectori

nainte de Judecat.

Departe de Tine am devenit

ceea ce nu eram: un contemporan

al secolului douzeci i trei.

*

*

Privete de sus spre mine, om al computerului,

Vorbete cu mine, cel depit de tehnologie.

Descoper-mi inteligena ta de sclav modern,

tritor n virtual,

Deschide-mi mintea s te pot cunoate.

Cerurile s-au deschis odat cu omul.

Toate creaturile vzute i gndite le-a numit el.

A numit i computerul!

Cum ar putea nva microprocesorul

pe cel ce l-a creat?

Computerul a primit dinainte cunotin;

El nu poate drui via!

Privete de sus spre mine, om al computerului,

Spune-mi dac eti tu stpnul

Care ai adus la existena-tehnologic computerul?

Tu nsui vei da mrturie la vederea

razelor de soare;

Poezia universului i va aminti de nemurire.

*

*

Rtcit printre zgrie-nori,

Cu hainele ptate de sudoare,

Caut strada la captul creia

S ajung n afara lumii trectoare.

Ce strad asfaltat s evit?

Ce scar a blocului s urc?

Totul mi pare un munte uria.

Cum voi dezlega nepipitul?

Materia e irezistibil i bun

Aa a fost creat de Cel Imaterial.

S deschid ua,

Vreau s m apropii de viaa fr sfrit,

S urc scara mreiei i luminii!

Atunci nu voi mai rtci

printre zgrie-nori n cutarea

prietenului condamnat la existen.

*

*

Adonai, mprtie tristeea zilei de mine,

Apropie bucuria de-a Te vedea n apartamentul meu,

la etajul treizeci i trei.

mpreun s facem cntarea rugciunii,

Rugciuni cu lacrimi la pmntul promis,

n care Tu ai semnat osemintele patriarhilor,

Cugetri nlcrimate la nceput de mileniu trei.

Sufletul meu s simt sfiala sfinilor,

Dragostea Ta plin de pace,

Spre nrurirea nelepciunii netrectoare, adevrat.

Toate prile sufletului meu s fie chemate

la dorul dup neptimire,

S rmn pururi senin printre zgrie-norii

care m tulbur

Vederile sufletului meu s aduc adierea

curitoare a rugciunii spus de Fiul Omului

pe Muntele Mslinilor,

S ajung la bucuria binelui,

n Sfnta Sfintelor.

F-m s Te iubesc cu toat hotrrea,

Mai mult dect iubesc tehnologia.

S descopr harul ascuns n rugciune,

S simt, ntre lumin i ntuneric,

Dragostea Ta de Printe,

S nu cad n robia modernitii.

*

*

Am vzut revrsndu-se ntru mine

Bucuria i veselia, artarea fetei Tale.

Greutatea focului interior era inundat

De apa Iordanului Ceresc.

M aflam rpus de ostenelile neascultrii

i tocmai atunci m-ai vizitat, Doamne!

Acest fapt m-a fcut s Te mrturisesc.

Din pricina trndviei

Ispitele se ridicau n faa mea

Ca un mnunchi de blocuri.

Degrab sracii s-au artat luminai la fa,

Alergam goi, fr de pcat.

Srutau pmntul clcat de Iisus.

Rugai-v, deci, cci astzi am simit

Prezena Domnului n inim,

Ca o pecete a mntuirii mele

nfricotor, dar ct iubire!...

*

*

Ziua n care altarul s-a deschis

ngerii coborau din Cer la-ntmplare.

M aflam stors de bunul promis,

De-un Cuvnt care nu moare.

Tristeea m copleea cu un vis,

Simeam aroma ciudat de tmie,

Vntul vecerniei m purta n Paradis,

Dei aveam inima bolnav i pustie.

Mi se prea c recunosc Chipul Tu

Printre crengile de lumin cereasc,

Nu tiam c Te apropii att de greu

De-un suflet care ncepe s iubeasc.

*

*

YAHVE,

poruncete doar i voi vedea lumina!

Printre arborii seculari vor curge

Ruri de iubire binecuvntat,

Pavat cu moate de sfini.

YAHVE,

poruncete doar i voi vedea ntunericul!

tulburat de chinurile veniciei

voi pi n grdin s caut

fructul universului.

YAHVE,

poruncete doar i piatra

se va face pine!

voi muca flmnd din ea

convins c fructul

este druit de tine

YAHVE,

poruncete doar i voi fi

din nou cu Tine!

d porunc s Te gsesc,

sufletul meu s Te

gseasc-n grdin.

*

*

Las s cad seara peste sufletul meu

n vi nfundate coboar cerul,

Se topete n ntunericul nopii.

Precum o nluc se afund-n pduri,

Mi-e greu, Yahve! Aa arat sufletul meu.

Prpastie ntre mine i Tine

S-a deschis, i stau singuratic,

Inundat de umbre i vis

M leg cu inima de dragostea Ta

i urc, i cobor; Mi-e greu, mi-e uor

Aa arat sufletul meu.

uvoaie de ape ud trupul meu

i-l spal de patimi, i-l unge cu mir.

Dispare povara trecutelor ceasuri

Trite de mult cu acelai suspin,

Aa arat sufletul meu, Yahve.

*

*

Poezia este cntecul sufletului,

Cutat de omul purta de inspiraie,

ntr-o lume a luminii i a ngerilor.

Cearta cu divinitatea intervine atunci

cnd poetul nu nelege ce se ntmpl cu el.

Rmne de vzut pn cnd va putea omul

s perceap adierea sfnt a inspiraiei.

i dac sufletul lui va mai arde cu aceeai intensitate

Ori de cte ori l strig pe nume un nger.

Poetul rmne arborele din care i extrage

seva hrnitoare arta omului alungat din rai.

Btrnul bard al anotimpului rece secol XXI

privete spre cer i ntreab marea dac muzica

universului mai aureoleaz pe sfini.

Taci, poetule, i primete-i inspiraia

ca pe-o zn bun, cu prul de aur, cu vocea de astru.

Adormi i visul te va purta acolo unde spiritul

paveaz universul cu migdale i flori de ienupr.

Las-te prins de vraja somnului albastru,

ncearc s strigi n oapt

pentru pruncii zmislii din iubire.

Ateapt, poete, ziua cea din urm,

Nu nainte de a-i scrie poemul visului tu.

Adormi, poete, poezia ta te vegheaz.

Noapte bun! ntr-o bucurie a cerului

luminat de soare i de flori.

*

DIN ACTIVITATEA ECUMENIC

(INTER-RELIGIOAS)

A PREOTULUI LEON DUR

n curtea Templului Coral Evreiesc

Eu, Leon D., eram n anul trei de facultate. Auzisem (printre oameni) faptul c evreii contemporani sunt teribili. Se spunea c oricine intr n legtur cu ei devine om de vaz n societate. ntr-o zi (n care am avut mai mult curaj sufletesc) am hotrt s merg n pelerinaj intelectual la Templul Coral Evreiesc. Bucuretiul anilor 1981 nu impresiona i nu (m) fcea s simt fiinial venirea evenimentelor din decembrie 89.

Sinagoga capitalei impunea curiozitate i (un) respect tulburat de (o) frmntare spiritual. Dincolo de Piaa Unirii, nu departe de Biserica Sfnta Vineri, se zrea Templul Coral Evreiesc. Sectorul trei pstra (nc) cldirile n care vestiii negustori evrei i prezentau mrfurile interbelice. Cei mai buni croitori, cei mai buni plrieri, cei mai buni bijutieri, cei mai buni.

Cnd am ajuns n curtea Sinagogii, afiele (de la afiier) anunau trectorilor avizai programul artistic al copiilor care participau n zi de sabat la slujbele religioase. Priveam i citeam cu rvn acele afie. A fi dorit s m aflu (i eu) printre copiii artiti, copiii evrei. Vrsta de student nu-mi permitea s visez prea mult. n plus eu eram student la Facultatea de Teologie. Ceea ce nu m mpiedica s privesc cu intensitate de jur-mprejurul Curii Templului Coral Evreiesc. A fi vrut s intru n vorb cu un evreu matur i, prin intermediul lui, s fiu acceptat de comunitate. M interesa mult s-i cunosc spiritual. Doream s ajung un om de vaz n societate! Nu cunoteam faptul c evreii sunt (foarte) circumspeci. Numai Fiul Omului Fiu al Sinagogii a fcut din cei fr de Lege oameni de vaz. O spune Scriptura!

Negsind pe cineva n Curtea Templului Coral (sau poate am gsit i mi-a vorbit ambiguu) am hotrt s revin la Facultate.

Victoria era de partea mea: reuisem s vizitez Curtea Templului Coral Evreiesc. Era de ajuns. Nu pisem nimic!...

i cnd te gndeti c m aflam printre ai mei

i eu nu tiam. Tant pis!

pr. Leon Dur

aug. 2010

Rm. Vlcea

Domnului Preot Leon Dur

Rm. Vlcea

Stimate Domn,

Am primit cu mult plcere ultimul dv. mesaj, bucurndu-m c am n Rm. Vlcea un prieten de ndejde.

Din lecturile efectuate n crile dv. pe care cu generozitate ni le-ai trimis n decursul timpului, am cunoscut dedicarea dv. apropierii dintre cretini i mozaici.

De data aceasta, att de frumoasele i clduroasele gnduri cuprinse n scurta dv. relatare, intitulat n curtea Templului Coral Evreiesc, efectiv mi-au umplut inima de bucurie.

V mulumesc mult pentru acest text, de inim i suflet, care constituie o pietricic n ceea ce nseamn nelegere ntre oameni, mai nti de toate prin cunoatere.

Cu permisiunea dv., voi adresa redactorului ef al Revistei Realitatea Evreiasc rugmintea de a publica, ntr-un numr viitor al acestei reviste, textul pe care mi lai transmis.

Doresc, de asemenea, s v informez c aproape de 2 ani de zile, Templul Coral din Bucureti, numit de mine Nava-Amiral a Cultului Mozaic din Romnia se afl ntr-un profund proces de consolidare constructiv i reabilitare general.

V asigur, Stimate Preot Leon Dur, c atunci cnd, cu ajutorul Atotputernicului i Bunului nostru Dumnezeu Comun, se vor termina lucrrile complexe i foarte costisitoare, vei fi unul din invitaii notri speciali la reinaugurarea Templului Coral din Bucureti.

Aa s ne ajute Dumnezeu!

Cu stim i considerare.

Preedinte,

Dr. Aurel Vainer

Deputat

Nr. 1439 din 23.VIII.2010

Bucureti

*

**

Il enseignait dans les synagogues, et il tait glorifi par tous.

Il se rendit Nazareth, o il avait t lev, et, selon sa coutume, il entra dans la synagogue le jour du sabbat. Il se leva pour faire la lecture, et ou lui remit le livre du prophte Esae (Luc. 4, 15-17).

n Templul Coral

Amurgul acoperea Bucuretiul. Nu ns i Templul Coral, unde fiii lui Israel se adunau pentru a srbtori Hanuca. Srbtoarea luminilor!... Pentru mine evenimentul spiritual cpta o semnificaie aparte: participam pentru ntia dat la o ceremonie religioas evreiasc. Peam n interiorul locaului de cult cu bucurie i timiditate (n acelai timp). Puneam pe cap chipa!... mi imaginam pe Iisus n sinagoga din Nazaret, unde fusese crescut i, dup obiceiul Su, a intrat n ziua smbetei n sinagog i S-a sculat s citeasc (Luca 4, 16).

Practicanii cultului mozaic, n acea sear de Hanuca (a anului 2005), primeau vizita Distinsei Doamne, E.S. Rodica Radian Gordon, ambasadorul Israelului n Romnia i a ambasadorului SUA, Nicolas F. Taubman. Atmosfera de rugciune, de meditaie sufleteasc, determinat de aprinderea Menorei, candelabrul cu apte brae (i apte lumnri), de ctre Marele Rabin Menachem Hacohen, m transporta (din nou) pe timpul Rabinului Iisus, n sinagoga din Nazaret.

Cnd Marele Rabin predica aveam impresia sfnt cu trie c ascult pe Fiul Omului, pe Fiul lui Israel. Stteam la picioarele Lui, aezat pe iarba ars de soare, undeva n Galileea neamurilor. M simeam cu adevrat evreu!... Numai colegul de lng mine, un evreu chinez, mi reamintea prin fizionomie c m aflu la nceput de mileniu trei. Corul tineretului evreu bucuretean mi amintea de imnurile cntate de Iisus cu Apostolii si n Grdina Gheimani. Numai pocnitura care s-a auzit (i vzut) la una din cele apte lumnri ale Menorei m-a fcut s neleg c fiii lui Israel (ai mileniului trei) nu mai tresar Ei erau convini c: Dumnezeul prinilor notri, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeu lui Iacov () (Ieirea 3, 16) , Domnul Savaot este (tot timpul) cu ei.

Momentul mult ateptat de tinerii evrei mprirea darurilor de Hanuca devenea un prilej de bucurie maximn, la care participam i eu Deputatul dr. Aurel Vainer, preedintele F.C.E.R., la un moment dat, ncepu s arunce cu pachete colorate spre tinerii participani. La rndul lor, tinerii ntorceau pachetele, aruncndu-le cu putere i mult rumoare n direcia Marelui Rabin i a Preedintelui. Jocul a continuat minute n ir. Dup care, tinerii evrei au nceput s strige n cor:

Vrem bani!...

Vrem bani!...

Vrem bani!...

ntr-un trziu, Marele Rabin i Preedintele s-au lsat nduplecai: au aruncat (n repetate rnduri) spre tineri cu pliculee ndesate cu bani.

n ceea ce m privete, cnd scriu aceste rnduri, fiul meu Alexandru nc se mai joac cu titirezul primit cadou la Templul Coral din Bucureti. Srbtoarea luminilor, Hanuca, a adus lumin i n sufletul pruncului meu. Cu toate acestea, regret un singur fapt: nu am avut curajul necesar pentru a fura, a luat cu mine (la Rmnicu-Vlcea) chipa Dar cine tie?!... Poate, ntr-o zi, voi primi n dar una nou Amin.

*

**

Distinse Domnule

Av. Iulian Sorin,

Secretar general,

Federaia Comunitilor Evreieti din Romnia,

Sinagoga din municipiul Rmnicu Vlcea trebuie rezidit.

V scriu n calitate de locuitor al municipiului Rmnicu Vlcea, judeul Vlcea.

Nscut (1959) pe partea stng a rului Olt, n satul Fedeleoiu (la numai 7 km de Rm. Vlcea), ca fiu (al 7-lea) al cntreului bisericesc Vasile Dur i al Mariei Dur (nepoata ctitorului-boier Nicolae Olteanu), primeam (la botez) numele: Leon-Gheorghe.

Calitatea de ultim copil m ndreptea (pe pruncul Leon) s urmez pe mama Maria, att la munca cmpului, ct i la vinderea produselor rezultate dup recoltare.

S fi avut 7-8 ani cnd, pentru ntia dat, nsoeam pe mama Maria la pia. Mergea s-i vnd smburii de nuc la un Domn (interesant) care locuia aproape de Fabrica 11 Iunie, la cas-proprietate. Pe Atunci nu nelegeam mare lucru. Dar m mulumeam s privesc (ntrebtor) automobilul de culoare nchis, lung, misterios, staionat n curtea acelui Domn impuntor, cu voce de printe, care intra n dialog cu mine, mngindu-m (cu palma lui mare) pe cretetul capului.

Anii au trecut Cnd V scriu, Distinse Domnule Av. Iulian Sorin, mama Maria se odihnete (alturi de tata Vasile) n curtea bisericii din satul Fedeleoiu. Amintirea ns a rmas

mi amintesc cu pioenie de toi: Mama, Tata i Domnul acela impuntor. Drumul vieii avea s m fac s retriesc acele vremuri din copilrie.

Pentru a iei din municipiul Rmnicu Vlcea i a ajunge n satul Fedeleoiu (astzi) exist trei ci de acces. Una dintre cele trei ci de acces traverseaz B-dul Tudor Vladimirescu. Pn aici nimic important. i totui ncepnd cu primvara anului 2004 (la scurt timp dup moarta mamei Maria), ori de cte ori rulam cu maina pe B-dul Tudor Vladimirescu i m apropiam de Grdina de var a cinematografului Modern ceva se schimba n sufletul meu M umpleam de o pace cereasc; sufletul meu simea bucuria clipei eterne i nu nelegeam: De ce?! Pn ntr-o zi cnd, fiind n vizit la un coleg (care locuiete aproape de Grdina de var), am primit explicaia fenomenului haric.

n locul unde astzi se ridic (prsit) Grdina de var a cinematografului Modern (mun. Rm. Vlcea), cu ani n urm se lsa luminat de soare o Sinagog: Sinagoga comunitii evreieti din municipiul Rmnicu Vlcea, care a fost drmat n deceniul ase sau apte; Nu tiu!...

Astzi neleg identitatea Domnului impuntor cu care mama Maria fcea comer. Respectivul Domn era un evreu, un fiu al lui Israel, practicant al cultului mozaic la Sinagoga din municipiul Rmnicu Vlcea; cea de pe B-dul Tudor Vladimirescu.

Casele, proprietatea comunitii evreieti din Rm. Vlcea, au fost i ele drmate i nlocuite cu blocurile care se pot vedea astzi.

Nu-mi amintesc numele acelui Domn evreu, cu o voce de printe, care m mngia pe cretetul capului. Dar tiu c smburii de nuc pe care i cumpra de la mama Maria i trimitea la copiii si care locuiau n Timioara. De!... Evreul tot evreu Cumpra cu un pre i vindea cu un alt pre.

Cnd V scriu, Distinse Domnule Av. Iulian Sorin, V scriu cu ndrzneala evreului care caut adevrul; oricare ar fi el.

De ce a fost drmat Sinagoga din municipiul Rmnicu Vlcea?

Cine a ordonat mprtierea (prin demolarea caselor) evreilor din municipiul Rmnicu Vlcea? Unde a fost obligat s plece Domnul copilriei mele?

V rog pe Dumneavoastr, Domnule Av. Iulian Sorin, s-mi rspundei; s rspundei tuturor rmnicenilor.

n calitate de lector universitar la Catedra Studiul Vechiului Testament a fi gat s primesc documentele care pot da rspunsul la ntrebarea: De ce s-a drmat Sinagoga din Rmnicu Vlcea? A putea ntocmi o lucrare tiinific pe tema: Pe cnd o nou Sinagog n Rm. Vlcea?

Distinse Domnule Av. Iulian Sorin, n numele rmnicenilor, V rog s facei lumin n cazul (tragic) drmrii (fr urm) Sinagogii din municipiul Rmnicu Vlcea. Dac (ns) ntunericul evenimentelor petrecute n acele vremuri (deceniul ase sau apte) este de neptruns pentru cei de astzi, V rog, Domnule Av. Iulian Sorin, s facem apel la sentimentul credinei i s rezidim Sinagoga (demolat) din municipiul Rmnicu Vlcea. Numai astfel oraul Rmnicu Vlcea se va ncadra (i din punct de vedere religios) firesc n dialogul european, al unitii religioase, ntr-o diversitate dorit i binecuvntat.

Sinagoga din Municipiul Rmnicu Vlcea trebuie rezidit.

Pr. Lector dr. Leon Dur

Facultatea de Teologie Piteti

29 martie 2005

Rm. Vlcea

Prea Cucernicului Printe Dr. Leon Dur

Am fost deosebii de impresionai n urma primirii scrisorii pe care ne-ai trimis-o i pentru care v mulumim.

Ceea ce trebuie s tii Dvs. este faptul c Federaia Comunitilor Evreieti din Romnia are evidena celor peste 1.000 de Sinagogi disprute de pe ntreg teritoriul rii n rstimpul ultimilor aproximativ 70 de ani, din motive independente de voina noastr, cu deosebire n timpul anilor de prigoan ai celui de al doilea rzboi mondial i ai celor 50 de ani de regim demolator care au urmat.

Fa de puterea economic a celor circa 800.000 de evrei din Romnia anilor 1930 actuala Comunitate evreiasc n numr de circa 10.000 de evrei, cu mijloace materiale reduse, nu poate face fa dect cu mare greutate meninerii celor 98 de Sinagogi care se mai pstreaz astzi n ar.

n asemenea condiii, ideea generoas a reconstituirii fostei Sinagogi, pe care ne-o semnalai, orict dorin am avea s dm curs frumoasei Dvs. propuneri nu dispunem de o surs de venit corespunztoare unei reconstituiri.

O reconstituire implic lucrri de documentare, proiectare i execuie de mare anvergur care ne depesc tehnic i material, multe sute de Sinagogi demolate aflndu-se n situaia asemntoare celei semnalate de Dvs.

Deci, cu toate c bnuim dezamgirea Dvs., v rugm s ne nelegei neputina i v asigurm de tot respectul i prietenia noastr.

Cu stim,

Secretar Generalef Departament

Av. Iulian SorinProf. Dr. Arhitect

Tiberiu Benedek

27 aprilie 2005

Bucureti

Distinse Domnule Av.

Iulian Sorin,

Secretar General,

Federaia Comunitilor Evreieti din Romnia

V mulumesc pentru nelegere. Faptul c mi-ai rspuns la scrisoarea expediat n luna martie a.c., m ndatoreaz.

n respectiva scrisoare, cu respect, V ceream urmtoarele:

1. Rezidirea Sinagogii din Rmnicu Vlcea (B-dul Tudor Vladimirescu);

2. Obinerea de informaii, prin documente, care s ateste istoria i motivele care au dus la demolarea lcaului sfnt din municipiul Rm. Vlcea.

Ca om al vremurilor prezente, i din adresa primit (nr. 531 SG/005), am neles faptul c Federaia Comunitilor Evreieti din Romnia: nu dispune de o surs de venit corespunztoare unei reconstituiri.

Chiar dac subsemnatul, pr. Dur Leon, n emisiunea TV VL1 Religia i Europa , pentru o mai mare deschidere inter-religioas, am afirmat, cu infatuare, cum c Episcopia Rmnicului poate s se implice financiar la rezidirea Sinagogii din municipiul Rmnicu Vlcea (B-dul Tudor Vladimirescu), totui, mi place s cred c, printr-o solicitare oficial din partea Federaiei Comunitilor Evreieti din Romnia, Episcopia Rmnicului s-ar putea implica fr ovire

Totodat, Distinse Domnule Av. Iulian Sorin, cu respect, V reamintesc faptul c a mai rmas de rspuns la punctul nr. 2, anume: Obinerea de documente care s ateste istoria Sinagogii din Rmnicu Vlcea (B-dul Tudor Vladimirescu).

ntruct, Federaia Comunitilor Evreieti din Romnia: are evidena celor peste 1.000 de Sinagogi disprute de pe ntreg teritoriul rii n rstimpul ultimilor aproximativ 70 de ani, V rog, Distinse Domnule Av. Iulian Sorin, secretarul general Federaia Comunitilor Evreieti din Romnia, s intervenii, acolo unde trebuie, pentru a mi se trimite documentele (copii) care vorbesc despre istoria Sinagogii din Rmnicu Vlcea (B-dul Tudor Vladimirescu).

Subsemnatul, pr. Dur Leon, odat intrat n posesia respectivelor documente, voi ncerca cu acordul Dumneavoastr s tipresc o carte document pentru rmnicenii notri, i nu numai

n ateptarea mult-doritelor documente (copii), Distinse Domnule Av. Iulian Sorin, secretar general Federaia Comunitilor Evreieti din Romnia, V rog s primii sincere urri de sntate, pentru Dumneavoastr, i pentru toi Fiii lui Israel din Romnia.

Cu preuire i ataament,

pr. Leon Dur

6 mai 2005

Rm. Vlcea

Prea Cucernicului Printe Dr. Leon Dur

n urma primirii celei de a doua scrisori din partea Dvs. dorim s lmurim cele dou chestiuni asupra crora insistai.

Cu toat dorina de a fi adepi ai Deschiderii Interreligioase, Federaia Comunitilor Evreieti din Romnia nu poate deocamdat s se adreseze pentru eventuale implicri financiare dect Ministerului Culturii i Cultelor i numai pentru sinagogi clasate Monumente Istorice (existente deci) de ctre Direcia Monumentelor Istorice din subordinea acestui Minister.

Nu se pune n nici un caz problema rezidirii din temelii a unei sinagogi care a existat, ca i alte cteva sute care au fost la fel de importante valori arhitecturale i care astzi sunt disprute.

Suntem deci ntristai de limitele n care trebuie s ne ncadrm i v consolm mcar cu ideea c faptul deinerii evidenei aproape a tuturor sinagogilor disprute nu nseamn c avem i documentele istorice aferente fiecreia.

Astfel nct, neavnd nici n cazul sinagogii semnalate de Prea cucernicia Voastr, documente n care s reias vechimea i nfiarea, nu vedem cu ce mijloace s-ar putea reconstrui n forma originar.

Ar nsemna s fie o compilaie imaginat ca orice construcie contemporan, chiar dac cu nsemnele obligatorii i specifice unei sinagogi.

Nemaivorbind de faptul c lipsa unei Comuniti Evreieti n zon, n-ar justifica o asemenea construcie n exclusivitate nostalgic.

Cu toate cele mai sus expuse noi V mulumim din nou pentru frumoasele Dvs. intenii.

Cu deosebit stim,

Preedinte Interimaref Departament

Av. Iulian SorinProf. Dr. Arh.

Secretar GeneralTiberiu Benedek

Iunie 2005

Bucureti

BIBLIA HEBRAICA

GENESIS

De acelai autor(:

NCHINARE poezii, 1993.

SCHIMBAREA LA FA poezii, 1994.

EUROPA, ARA MEA poezii, 1998.

TEATRU, 1999.

SCRISOARE DE LA NGER poeme hristice, 2000.

MRTURISIREA bildungsroman, 2001.

URCUURI APOFATICE ALE MINII, 2001.

LACRIMI AMARE metatron, 2002.

ORTODOXIA, AMFORA PATRIARHULUI IACOV, 2003.

BALADA METERULUI MANOLE INTERPRETAT AUTENTIC, 2003.

CNTAREA CNTRILOR, 2004.

NUNTA DIN CANA, 2004.

TEATRU, 2004.

POMUL VIEII, 2005.

BIBLIOGRAFIE VETERO-TESTAMENTAR..., 2005.

INOCENA nuvele, 2005.

EVREII AU PRIMIT PE HRISTOS, 2006.

TEATRU, 2006.

MUNTELE CREDINEI, 2006.

IOSIF N OCCIDENT / JOSEPH IN THE OCCIDENT, 2006.

MPRIA CERURILOR, 2007.

TU, POEZIE / YOU, POETRY, 2007.

PMNT I CENU, 2007.

FAMILIA DE MINE / DEMAIN LA FAMILLE, trad., 2008.

OCHII LUMINII / THE EYES OF THE LIGHT, 2008.

TEATRU, 2008.

NU EVREII AU RSTIGNIT PE HRISTOS!, 2008.

EVREII AU CRETINAT NEAMURILE PGNE, 2008.

AM VORBIT / I HAVE SPOKEN, 2008.

FILOSOFIA VIEII, trad., 2009.

IMAGINI / IMAGES, 2009.

CHEMAREA, 2009.

ERE ISRAEL, 2009.

ARIPILE VZDUHULUI, 2009.

PACEA MSLINILOR, 2010.

ISRAEL ARA SFNT, 2011.

CUPRINS

5ACADEMIA ROMN Prof. dr. G. trempel

6IERUSALIMUL COPILRIEI MELE

ISRAEL

ARA SFNT7

31CNTECUL SUFLETULUI

DIN ACTIVITATEA ECUMENIC

(INTER-RELIGIOAS) A PREOTULUI

LEON DUR59

79BIBLIA HEBRAICA

* Max I. Dimont, Evreii, Dumnezeu i Istoria, trad. Irina Horea, Edit. Hasefer, Bucureti, 1997, pp. 33.

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

DUR, LEON

Israel ara Sfnt / Leon Dur Rmnicu Vlcea: Logos, 2011

Bibliogr.

ISBN 978-973-88692-9-5

913(569.4)

2

Vezi Ieirea cap. 25.

* Vezi (i) Preot Prof. dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. dr. Emilian Corniescu, Arheologie Biblic, Edit. I.B.M., Bucureti, 1994.

Ieirea 27, 1-2.

Ieirea 30, 10.

Ieirea 30, 10.

* Simbol al frumuseii i puterii celor doisprezece fii ai lui Iacov.

II Paralipomena 4, 1-4.

** Vezi Preot Leon Dur, Evreii au cretinat neamurile pgne!, Edit. Logos, Rm. Vlcea, 2008, p. 61.

Deuteronomul 33, 17.

* Erwin R. Goodenouch, Jewish Symbols in the Greco-Roman Period, vol. IV, Symbols from Jewish Cult, New York, Pathon Books, 1954.

Vezi (i) Thomas Rmer, Moise. Omul care L-a ntlnit pe Dumnezeu, Colecia Cotidianul, Enciclopedica: seria a II-a; vol. V, Edit. Univers, 2008.

C.f. Paul Johnson, O Istorie a Evreilor, Edit. Hasefer, Bucureti, pp. 18 .u. Vezi (i) Facerea cap. 12.

* Facerea 6, 8: Noe ns a aflat har naintea Domnului Dumnezeu. i patriarhul Noe a transmis prin binecuvntare harul primit de la Domnul fiului su SEM (c.f. Facerea 9, 26). Iat genealogia biblic: SEM EBER SERUG NAHOR TERAH: AVRAM NAHOR HARAN. AVRAM, binecuvntat i ales de Yahve (c.f. Facerea cap. 12).

Romani 1, 1-2.

** Vezi (i) Luca 6, 25-26: Vai vou celor ce suntei stui acum, c vei flmnzi. Vai vou celor ce astzi rdei, c vei plnge i v vei tngui. Vai vou, cnd toi oamenii v vor vorbi de bine. Fiul Omului, care aduce harul pentru neamuri, nu se vieta pe sine. Vieta pe cei care aveau nevoie de har peste har; pe conaionalii Si evrei.

Isaia 6, 5-8. Iat ce spune preotul ortodox (n timpul Sf. Liturghii) dup ce s-a mprtit cu Sfntul Snge al Domnului Iisus Hristos: Iat s-a atins de buzele mele i va terge frdelegile mele i de pcatele mele m va cura.

Iacov 2, 21.

* Vezi Facerea cap. 12.

Facerea 22, 17.

Facerea 22, 18.

* Biserica, n chip vzut, este rezultatul Sinagogii Ebraice. Numai ntruparea Pruncului Iisus n ieslea din Betleem d personalitate definitorie Bisericii vzut. (Vezi Fapte cap. 2) La fel i Islamismul (Mahomedanismul): este rezultatul cultului avraamic pstrat de arabi pn (i dup) la apariia Profetului Mahomed. (Vezi pelerinajul de la Meca)

Romani 1, 3, 5.

Ioan 1, 16. La harul primit ca fiu al lui Israel, Apostolul Pavel primea de la Iisus Hristos i har pentru apostolat.

Matei 22, 32.

* Vezi Romani cap. 11.

Ioan 1, 17.

Ioan 1, 16.

** Vezi Raphale Ziad, Les martyrs Maccabes: de lhistoire juive au culte chrtien: Les homlies de Grgoire de Naziaze et de Jean Chrysostome. Supplements ta Vigiliae Christianae 80, Brill, Leiden, 2007.

II Macabei 6, 1-2.

Galateni 4, 4.

Matei 11, 15.

Vezi II Macabei cap. 7.

* Vezi II Macabei cap. 1.

* Printele Dumitru Stniloae, n Florilegiu Filocalic, Edit. Herald, Bucureti, 2003, p.p. 71-72: Nu numai faptele bune vor aduce omului slava n viaa viitoare, ci i judecata dreapt a semenilor si, ct a fost pe pmnt. Cci i n aceasta se va arta lipsa de patimi sau nelegerea i buntatea lui fa de oameni. Este ceea ce a (i) fcut Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne.

** Vezi (i) Ioan Dur, Romnii i Athosul, Edit. Cuget Romnesc, 2002, p.p. 29-49.

*** Aput Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Edit. I.B.N., Bucureti, 2008. (HRI)

Numerii 32, 33.

Ioan 1, 43-44.

Marcu 1, 21, 29-31.

* Vezi Biblia sau Sfnta Scriptur, Op. cit. (HRI). ATENIE! Harta apare cu apelativul: Palestina Noului Testament. ATENIE! Pentru cretini, Canaanul biblic din timpul lui Iisus Hristos a devenit: ara Sfnt! Numai cu acest apelativ sfnt ne putem revendica revelaia mesianic (referatul biblic) din Vechiul Testament. Unde se vorbete de Canaan: de Ere Israel.

Marcu 1, 38.

Marcu 1, 14, 16, 17.

Vezi Pr. Prof. dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. dr. Emilian Corniescu, Arheologie Biblic, Edit. I.B.M., Bucureti, 1994, p. 128 .u.

** La poporul evreu, cstoriile cu dou surori deodat erau interzise. (Apud Pr. Prof. dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. dr. Emilian Corniescu, Op. cit., p. 166).

* Vezi Rev. Prof. dr. Dur Nicolae, Le Rgime de la Synodalit selon la lgislation canonique conciliaire, oecumenique, du Ier milnaire, Edit. Ametist 92, p.p. 266 .u.

** Vezi Leon Dur, Ere Israel, Edit. Logos, Rmnicu Vlcea, 2009.

Marcu 11, 11. ATENIE! Traducerea exact este urmtoarea: () a intrat Iisus n Ierusalim i n curtea templului (). Iisus Hristos nu avea voie s intre n Sfnta sau Sfnta Sfintelor din interiorul Templului de la Ierusalim. Numai preoii intrau n Sfnta, iar Arhiereul (o dat pe an) n Sfnta Sfintelor (din Templu). [c.f. Pr. Prof. dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. dr. Emil Corniescu, op. cit.]

ATENIE! Evanghelitii sinoptici i Sf. Ioan scriu evenimentele sfinte (n primul rnd) pentru oamenii timpului lor. Ne lmurete Evanghelistul Luca: ()Am gsit i eu cu cale, preaputernice Teofile, dup ce am urmat toate cu de-amnuntul de la nceput s-i le scriu pe rnd.. Preaputernicul Teofil a existat cu adevrat. A fost un personaj istoric. [c.f. P.C. Diacon Nicolae I. Nicolescu, P.C. Pr. Grigorie Marcu, P.C. Pr. Sofron Vlad, P.C. Pr. Prof. Liviu G. Munteanu Studiul Noului Testament, Edit. I.B.M., Bucureti, 1977]

Luca 1, 54-55.

Luca 2, 11.

* Att evreii, ct i pgnii, cunoteau restriciile impuse la Templul din Ierusalim (sec. I d.Hr.). ATENIE! Aceeai greeal de traducere se gsete (i) n textul biblic de la Luca cap. 2, v. 37: () i ea era vduv, n vrst de optzeci i patru de ani, i nu se deprta de templu, slujind noaptea i ziua n post i rugciune. ATENIE! Tierea mprejur i punerea numelui Pruncului Iisus s-a nfptuit n Sinagoga care se afla n curtea Templului. Citim (n acest sens): n curtea exterioar, unde aveau acces i pgnii, se afla o sinagog n care a fost gsit Iisus, ntreinndu-se cu btrnii i preoii, pe cnd a fost la Ierusalim (). [c.f. Pr. Prof. dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. dr. Emilian Corniescu, Op. cit., p.p. 219-221]

** Domnul Aurel Vainer, Preedintele F.C.E.R., n: Avram Croitoru Pe Firul Amintirilor. Convorbiri, Edit. Hasefer, 2009, pp. 417.

Molitfelnic, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Edit. I.B.M., Bucureti, 1992, pp. 292.

Matei 28, 16.

* ATENIE! n Biblia Ortodox CRILE ANAGHINOSCOMENA (NECANONICE) ALE VECHIULUI TESTAMENT nu sunt delimitate (n scris) de CRILE CANONICE ALE VECHIULUI TESTAMENT. Este o greeal (grav) teologic. Credinciosul ortodox nu (mai) tie ce este normativ (canonic) pentru via i ce este bun de citit, ziditor pentru suflet. S LUM AMINTE!

* Oamenii politici ai mileniului trei au (i ei) nevoie de antidotul religios, de spiritualitate.

** Vezi teroritii care au acionat la 11 septembrie 2001, New York, USA. S fie vorba de manipulare religioas? Nu tiu!...

*** Adusu-mi-am aminte de proorocul ce strig: eu sunt pmnt i cenu; i iari m-am uitat n morminte i am vzut oase goale i am zis: oare, cine este mpratul sau ostaul, bogatul sau sracul, dreptul sau pctosul? Ce odihnete, Doamne, cu drepii pe robul Tu. [c.f. MOLITFELNIC, Edit. I.B.M., Bucureti, 1992, pp. 210]

( Scriitor Uniunea Scriitorilor din Romnia.

96

97