Hrana Boddhisattvasilor

8/7/2019 Hrana Boddhisattvasilor

1/80


2/80

Copyright 2006 DHARMA LION PUBLICATIONSToate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate editurii. Orice reproducereintegral sau parial, prin orice procedeu, a unor pagini din aceast lucrare, efectuatefr autorizaia editorului este ilicit i constituie o contrafacere. Sunt acceptatereproduceri strict rezervate utilizrii sau citrii justificate de interes tiinific, cuspecificarea respectivei citri.

Fotografia de pe copert este dup o pictur de Dugu Choegyal Gyantso Rinpoche, uncelebru yogi i lama tibetan ale crui lucrri combin stilul tradiional cu o manierliber i expresiv.Coperta de Florentina Cndea.

DHARMA LION PUBLICATIONS este prima editur buddhist din Romnia.Scopul acesteia este promovarea n limba romn i nu numai, a literaturii buddhisteautentice, indiferent de tradiie. Vom aciona ntotdeauna n spirit non-sectar (rime) ivom sprijini publicarea oricrui text, clasic sau contemporan.Dorim s colaborm cu traductori romni i reprezentani ai tradiiilor buddhiste prezente n ara noastr ntr-o atmosfer de sinceritate i adevrat camaraderie.------------------------------------------------------------------------------------------Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiSHABKAR TSOGDRUK RANGDROLHRANA BODHISATTVAILOR: nvturi buddhiste despreabinerea de la carne/Shabkar Tsogdruk Rangdrol; trad.:Josho AdrianCrlea-Craiova:Dharma Lion Publications, 2006Bibliogr.ISBN (10) 973-88158-0-0; ISBN (13) 978-973-88158-0-3 p. 155, 145 x 200 mmI. Cirlea, Josho Adrian (trad.)

294.3-------------------------------------------------------------------------------------------Adres:DHARMA LION PUBLICATIONSAdrian Crlea - director generalO.P. 6, C.P. 615, CRAIOVA, DOLJ,ROMANIA

Website:www.dharmalionpub.come-mail: [email protected]

ISBN 973-88158-1-9

ISBN 978-973-88158-1-0


3/80


4/80

CUPRINS

Cuvnt nainte 1Introducere..2

Greelile consumului de carne..27 Nectarul nemuririi.57Glosar72Bibliografie78


5/80

Cuvnt naintede Pema Wangyal

Lama Shabkar ne-a atras atenia asupra faptului c animalele, insectele i chiar

scoicile sunt fiine sensibile i pentru c toate, fr nici o deosebire, au sentimente,merit s fie respectate exact cum respectm oamenii.Dac noi, buddhitii mai ales dac ne considerm a fi pe Calea Mahayana

dorim s trim n conformitate cu nvturile lui Buddha, atunci, aa cum se spune nmod repetat n aceste texte, trebuie s evitm odat pentru totdeauna s aducem vre-osuferin oricrei fiine vii, direct sau indirect. Aceasta nseamn c nu trebuie s leucidem ori s le torturm noi nine, dar nici s i mpingem pe alii s o fac.

Atunci cnd intrm pe Calea Dharmei, ne refugiem n Cele Trei Comori, lundca martori pe toi Buddha i Bodhisattva. Repetnd dup nvtorul nostru, spunem:Refugiindu-m n Dharma, fac legmnt s nu rnesc nici o fiin. Este dificil s pretindem c nu tim de angajamentul acesta ori s ne gndim c putem interpretadiferit cuvintele foarte clare ce sunt cuprinse n el.De aceea, mi doresc s dezvoltm cu toii iubire i compasiune pentru toatefiinele sensibile, privindu-le pe toate acestea ca pe scumpii notri copii.


6/80

INTRODUCERE

Cei mai puin cunosctori n ceea ce privete buddhismul, ns familiari cunvturile sale despre non-violen i compasiune, presupun adeseori c buddhitii

sunt vegetarieni. Descoper ns cu mare surpriz i uneori cu o oarecare dezamgirec muli buddhiti (ns n nici un caz, toi) att din est ct i din vest, sunt n realitate,carnivori. Lsnd deoparte o mulime de factori personali sau sociali care afecteazcomportamentul fiecrui individ, atitudinea general a buddhitilor fa de consumulde carne este condiionat de factori istorici i culturali, avnd drept rezultat faptul caceste atitudini difer de la o ar la alta. Spre exemplu, n cadrul lor tradiional, buddhitii Mahayana din China i Vietnam sunt de obicei strict vegetarieni. Pe de alt parte, nu este deloc ceva neobinuit pentru japonezi i aproape ntotdeauna sentmpl aa n cazul tibetanilor s mnnce carne. Iar cum buddhismul s-arspndit n Europa, America i n alte pri, a devenit ceva natural pentru noiidiscipoli s adopte atitudinile i practicile specifice tradiiei pe care o urmeaz.

Tibetul a fost singura ar din Asia n care ntreaga serie de nvturi buddhiste a fost transmis din India iar tibetanii au fost, din secolul opt i pn n prezent, pe deplin dedicai nvturilor Mahayana, att n formele lor tantrice ct i ncele bazate pe sutre studiindu-le, reflectnd asupra lor i transformnd n experienvie nvturile ei despre nelepciune i compasiune universal. Mai mult dect att,se tie foarte bine c aceste nvturi i atitudinile pe care le-au implantat la nivel popular au exercitat o puternic influen n ceea ce privete relaia dintre tibetani imediul lor natural. Vizitatorii europeni ai Tibetului i ai regiunii himalayene denainte de invazia chinez, erau adeseori uimii de bogia i docilitatea vieiislbatice, devenit fr team fa de oameni ntr-o ar n care vntoarea era foarterar i universal condamnat.i cu toate acestea, realitatea este i rmne aceea c tibetanii n general, au fostntotdeauna i nc sunt, mari consumatori de carne. Acest lucru se datoreazndeosebi climei i aezrii geografice, mari zone ale rii aflndu-se la altitudini undecultivarea pmntului era imposibil.

ns bineneles c obiceiul format n timp ndelungat d natere la tendinegreu de schimbat i, n ciuda convingerilor lor religioase, muli tibetani care locuiescn alte zone ale lumii nu i-au schimbat nici acum dieta. i totui, aceasta nu coninen ea nsi nimic surprinztor. Este foarte dificil pentru cineva s i abandonezeobiceiurile alimentare de o via iar primul impuls al cltorilor i al imigranilor de peste tot este s i aduc cu ei ori s i fac rost de propriul lor gen de mncare. norice caz, asemenea ntregii lumi, muli tibetani consider carnea ca fiind foartedelicioas i o consum cu mult poft. ns, chiar dac aceasta a fost i este tendinaobinuit, att n Tibet ct i printre tibetanii din exil, practica zilnic Mahayana meditaia constant asupra compasiunii i angajamentul Bodhisattva de a elibera toatefiinele din suferin pune, fr putin de ocolire, sub semnul ntrebrii, chestiuneaconsumului de carne. Ca regul general, buddhitii tibetani, chiar i cei ce suntcarnivori nveterai, nu rmn insensibili la aceasta. Muli dintre ei recunosc de bunvoie faptul c, mncarea unei hrane imposibil de disociat de uciderea intenionat aanimalelor nu este deloc de dorit i nici nu poate fi considerat ca potrivit pentru practicanii buddhiti. Muli tibetani fac eforturi s se abin de la carne n anumitezile i perioade sacre ale anului. Muli i exprim admiraia pentru vegetarianism i

cu greu se poate ntlni un lama care s nu laude i s nu susin acest regim alimentar pentru cei capabili s l urmeze, chiar dac, din diferite motive, acei lama sunt ei nii


7/80

consumatori de carne.Printre tibetanii care locuiesc n exil n India i Nepal, n ri unde sunt la

ndemn mai multe alternative alimentare i unde consumul de carne este mai puinnrdcinat n cultura locului, o schimbare de obiceiuri pare s prind form ncetul cuncetul, mai ales printre cei din tnra generaie1. Mai multe mnstiri, inclusiv Namgyal Dratsang, unde i are sediul nsi Sfinia Sa Dalai Lama, nu mai permitegtitul crnii n buctriile sale i chiar dac practica personal a fiecrui clugr estelsat n seama deciziei individuale, un numr mic, dar n continu cretere, declugri i clugrie, au au nceput s abandoneze definitiv consumul de carne.

Pentru practicanii non-asiatici, ns, situaia este destul de diferit. Spredeosebire de tibetani, noi trim n zone unde este foarte uor de obinut o marevarietate de alimente vegetale. i cu toate acestea, aparinem unei culturi n caretradiiile etice i religioase aprob i ncurajeaz consumul de carne. Atitudinea plinde compasiune fa de viaa animal, inerent n viziunea buddhist i cu care, nciuda obiceiurilor lor alimentare, tibetanii sunt profund mbibai, lipsete dinsocietatea noastr. n general vorbind, tratamentul pe care oamenii l aplic animalelor domestice, chiar i n lumea modern, este dictat de sentimentalitate i consideraiifinanciare; n nici un caz nu se bazeaz pe nelegerea faptului c animalele sunt fiinevii, nzestrate cu minte i simire, a cror situaie dificil n samsara este, n esen, lafel cu a noastr. n orice caz, pentru muli non-asiatici care au devenit buddhiti i caresunt carnivori din dorin sau obinuin, punerea sub semnul ntrebrii, de ctre buddhism n general i buddhismul Mahayana n mod special, a consumului de carne,are tendina s fie domolit de faptul c, din motivele ce tocmai au fost explicate,tibetanii sunt foarte rar capabili s ofere ceva mai mult dect o cluzire teoretic,chiar aa sincer cum este ea.

Situaia a fost i mai mult complicat de perpetuarea n rile non-asiatice aunor raionalizri tradiionale folosite pentru a scuza consumul de carne de ctre buddhiti. Acestea sunt adeseori adoptate probabil cam prea uor i fr critic denon-asiatici incapabili sau nedoritori s accepte un stil diferit de via. Ele includconceptul de tripl puritate2, ideea c animalele obin o conexiune cu Dharma (fiindn acest fel avantajate) atunci cnd carnea lor este mncat de practicani i multe altenoiuni provenite dintr-o citire greit a tantrelor. Aa cum demonstreaz Shabkar,aceste argumente sunt fie false, fie numai pe jumtate adevrate, cernd o interpretaremai atent i mai sincer. Ceea ce poate fi mai degrab spus despre ele, este c suntct se poate de uor de neles, nefiind altceva dect ncercri ct se poate de omenetide a mpca contiinele sensibile, invocate adeseori ca scuze i fr prea mareconvingere atunci cnd abinerea de la carne pare prea dificil. n circumstaneobinuite i n care sunt implicai oameni obinuii, este cu siguran o greeal s le privim ca fiind expresii ale unui principiu adevrat.

n orice caz, este foarte important s fim contieni de faptul c n Tibet existi a existat ntotdeauna un alt punct de vedere. Acesta a fost prezent nc din primelezile ale ale buddhismului n aceast ar, fiind reafirmat cu putere de nvtura luiAtisha i adepii si Kadampa i susinut de civa practicani eroici din fiecaregeneraie care a urmat. Dup cum vor arta i n textele traduse n aceast carte,Shabkar a fost unul din membrii acestei slvite companii practicani Bodhisattva ai1 Vezi spre exemplu, Rapsel Tsariwa,The Remedy for a Cold Heart (Chamrajnagar, India: Dzogchen

Shri Singha Charitable Society, 2002). Aceast brour scurt, dar excelent, a fost distribuitgratuit n multe exemplare tuturor celor care se adunaser la iniierea kalachakra din Bodh Gaya,

India, n 2002.2 Carne pur n cele trei moduri sau cele trei tipuri de carne pur ambele expresii sunt folosite naceast traducere i explicate pe larg mai ncolo. (Nota trad.)


8/80

sutrelor i tantrelor, a cror compasiune pentru ceilali i contientizare a suferinei lor a fost att de mare nct s-au abinut de la carne, n ciuda tuturor greutilor personale pe care le-au ntmpinat, ntr-un mediu att de dur i dificil. n discuia chestiunilor implicate n aceast carte, Shabkar ridic ntrebri foarte profunde referitoare ladiferite aspecte ale Dharmei lui Buddha de la nivelele Pratimoksha, Mahayana i

Vajrayana i, ca un adept plin de compasiune i bun observator al umanitii, arunc olumin fascinant asupra societii i religiei din vremea lui.

Despre autor

Shabkar Tsogdruk Rangdrol3 (1781-1851) a lsat n urm numeroase volumede scrieri4, dintre care dou conin o autobiografie detaliat, una din cele mai popularei pline de inspiraie din ntreaga literatur tibetan. n ea, printre o mulime de poeziii cntece, povestete despre cariera sa spiritual care a nceput odat cu primelescntei de renunare din copilrie i a culminat cu realizarea ultim.5 i-a petrecutaproape ntreaga via n retragere sau ca pelerin rtcitor, vizitnd multe din locurilesacre din Tibet i regiunea Himalaya din Amdo i grania mongol n nord, unde s-anscut i pn la marele lan muntos din Amnye Machen iar de acolo pn la provinciile centrale U i Tsang i Kailash, muntele sacru din vest, apoi spre sud ctrevalea Kathmandu din Nepal. A fost un spirit absolut liber ce a trit la margineasocietii. i-a petrecut cea mai mare parte din timp n singurtatea munilor nali,nsoit numai de acei discipoli apropiai care erau capabili i hotri s mpart cu elgreutile impuse de mediul de acolo i s savureze libertatea perfect ce provine dincompleta abandonare a preocuprilor lumeti. A fost intangibil n ceea ce priveteconveniile sociale i ecleziastice i, dei primise ordinaia de clugr, nu a ntreinutniciodat relaii strnse cu nici una din marile aezminte monastice, dei le-anzestrat aa cum a putut, uneori cu o generozitate ieit din comun. ndrginddisciplina monastic i cu toate acestea profund afundat n practica yogic a MantreiSecrete, probabil c arta foarte straniu n desele sale pelerinaje, purtnd n jurulcorpului bucata de pnz peticit, earfa alb i prul lung specific unui yogi.

Vemintele neobinuite purtate de Shabkar erau o reflectare exact a personalitii sale i a eforturilor spirituale pe care le depunea. Ca yogi i clugr, eladuna n practica lui Calea Hinayana a renunrii monastice, Calea Mahayana acompasiunii universale i Calea yoghic a Mantrei Secrete cele trei vehicole ale buddhismului tibetan, puse n aplicare n conformitate cu schema gradat asociat attde mult cu tradiia Kadampa. Dei n vremea lui Shabkar, Kadampa nu mai exista calinie separat, nvtura lor despre Lamrinsau etapele cii, a exercitat o influenuniversal asupra tuturor celor patru coli ale buddhismului tibetan, fiind i un subiectde inspiraie pentru compunerea unor mari opere care domin pn n ziua de azi viaareligioas a tibetanilor:Mintea linitit de Gyalwa Longchenpa, Nestemata Eliberrii3 Shabkar era porecla sa i nseamn picior alb. I se zicea astfel pentru c, oriunde punea piciorul,

acel inut devenea alb, adic pur i virtuos. Vezi Life of Shabkar: The Autobiography of TibetanYogin, traducere de Matthieu Ricard (Ithaca, N.Y.: Snow Lion Publications, 2001), xiv, 433.

4 O ediie complet a operelor lui Shabkar a fost publicat recent, n acelai timp n India (NewDelhi: Shechen Publications, 2003), 14 volume n format tradiional pechai n Tibet (Xining:Mtsho sngon mi rigs dpe skrun khang, 2002-3), 12 volume n format carte.

5 Autobiografia lui Shabkar conine primele dou volume din operele sale complete. Titlul primuluivolum esteSnyigs dusgro ba yongs kyi skyabs mgon zhabs dkar rdo rhe chang chen poi rnam

par thar pa rgyas par dod rnams kyis re ba skongs baii yid bzhin nor bu bsam phel dbang girgyal po,tradus prin Regele Nestematelor care mplinesc orice dorin.i totui, citatele dinautobiografia care apare n aceast carte sunt traducerile noastre.


9/80

de Je Gampopa,Comoara Calitilor Preioasede Vidyadhara Jigme Lingpa i bineneles,Marea Expunere a Etapelor Ciiscris de nsui Je Tsongkhapa. Urmndinterzicerile formulate de Atisha, comportamentul exterior al lui Shabkar eracaracterizat de disciplina curat a ordinaiei monastice. n interior, era un susintor i practicant pe via allojong , nvturile antrenamentului mental focalizate asuprabodhichitteirelative i absolute, n timp ce n secret, era un yogi desvrit ce reuises aduc la mplinire nvturile esoterice ale tantrei, n mod special instruciunilecele mai nalte i mai secrete ale Dzogchen i Mahamudra. Hinayana, Mahayana iVajrayana erau toate unite n practica sa, adus la starea de realizare absolut.

Atitudinea lui Shabkar fa de diferitele coli ale buddhismului tibetan nu eraumbrit de nici cea mai mic urm de tendin sectar. Fr ndoial c aceasta sedatora n primul rnd stilului su de via liber i independent, necomplicat deloialitatea instituional sau dependena de binefctori. Ducea n ntregime oexisten de azi pe mine. Nu avea un loc stabil i i redusese nevoile la minimumulabsolut. Devoiunea discipolilor si se manifesta adeseori n donaii bogate, pe carens le mprtia cu repeziciune fie n ofrande religioase, fie n acte de caritate.Dharma era pentru el o chestiune de antrenament i introspecie personal iar nu desupunere fa de o coal anume. Iubea nvtura lui Buddha n toate manifestrile ei,atitudinea sa fa de toate tradiiile fiind una de sincer i neprefcut devoiune.

La un moment dat, n perioada de tineree, cnd a vizitat marea mnstireGelugpa, Labrang Tashikhyil din Amdo, Shabkar s-a rugat s fie capabil s practiceDharma la perfeciune i ntr-un mod neatins de nici un fel de prejudiciu. Referindu-sela acest eveniment n autobiografia sa, l citeaz pe al cincilea Panchen Lamadeclarnd autenticitatea tuturor colilor de buddhism tibetan i comenteaz: nconformitate cu aceste cuvinte, am cultivat ntotdeauna devoiunea plin de respectfa de nvtori i nvturi, vzndu-i pe toi i toate ca fiind pure i curate.6 Ocaracteristic ce ieea n mod special n eviden din personalitatea religioas a luiShabkar a fost gradul n care a combinat nvturile Nyingmapa i Gelugpa, doucoli adeseori considerate ca fiind situate la poli opui. Aceasta a fost sigur favorizatde mediul social al regiunii n care a crescut, departe de centrele puterii politice, unde practicanii tuturor tradiiilor locuiau aproape unii de alii i comunicau liber.

Propriile lui rdcini erau printre yogi Nyingmapa din Rekong (Amdo),faimoi pentru puritatea samayape care o practicau i puterile miraculoase rezultatedin realizrile lor spirituale. Aici a fost locul unde a nceput antrenamentul sureligios i reiese foarte clar din viaa sa de mai trziu c nvtura pe care a primit-oaici, prin viu grai i prin puterea exemplului, a lsat o urm de neters n caracterulsu. La douzeci de ani a primit ordinaia de clugr de la marele abate i nvatGelugpa, Arik Geshe Jampel Gyaltsen Ozer, care l-a sftuit pe Shabkar s i cautegurul su originar, marele maestru Nyingmapa Chogyal Ngakyi Wangpo. De la acestadin urm a primit Shabkar toate nvturile colii Vechi de Traduceri, pn la iinclusiv instruciuniletrekchoi thogal ale Marii Perfeciuni, care vor alctui miezul practicii sale personale. Cu toate acestea, dup cum amintete n biografia sa, Shabkar primea frecvent transmisii i iniieri din noile tradiii, printre care i mult ndrgita saMigtsema, vestita rugciune ctre Tsongkhapa, nestemata Trmului Zpezilor. Maitrziu, n cltoriile sale, i fcea plcere s viziteze aezminte Gelugpa din provinciile centrale U i Tsang, unde aducea ofrande generoase i cerea nvturi. Deasemenea, fcea pelerinaje la marea mnstire Sakya, unde a primit mputernicire-iniiere de la fii lui Wangdu Nyingpo, al treizeci i treilea deintor al tronului.7 i

6 Vezi Life of Shabkar , 31.7 Vezi The Life of Shabkar , 452.


10/80

cum se afla n apropiere, nu rata niciodat ocazia s i aduc omagiile la mnstireaJonang Ganden Puntsoling, fosta reedin a lui Taranatha Kunga Nyingpo, ale cruinvturi le copiase dup lespezile de lemn pstrate acolo.8 i nu n ultimul rnd, sesimea pe deplin acas printre yogi Kagyupa de pe muntele Kailash sau alte locuri.Citind viaa lui Shabkar, cu atmosfera ei de senin devoiune i respect fa de toatetradiiile, cu greu am putea ghici adncimea conflictelor sectare ce au mbolnvit timpde generaii ntregi istoria social a Tibetului. Att de puternic i de curat era respectullui Shabkar fa de toate tradiiile buddhismului tibetan, nct a ajuns s fie celebrat camanifestarea diferitelor personaje din exact aceste tradiii. El este adeseori venerat cao emanaie a lui Manjushrimitra(jam dpal bshes gnyen), unul din patriarhii linieiDzogchen din coala Nyingmapa. A fost recunoscut ca fiind ncarnarea maestrului Ngulchu Gyalse Thogme, foarte venerat de adepii Sakyapa i ca renaterea luiChengawa Lodro Gyaltsen, un discipol apropiat al lui Je Tsongkhapa. ns, cu toateacestea, Shabkar este celebrat mai ales ca emanaia lui Jetsun Milarepa, unul din ceimai mari maetri din coala Kagyu i cele mai ndrgite personaje din ntreaga tradiietibetan. n ceea ce privete stilul de via, talentul, perseverena i realizarea sa, cusiguran c a pit ns n mod evident mai mult pe urmele lui Milarepa.Shabkar era faimos pentru afeciunea i grija sa pentru animale. Atitudinea luiera nu numai o simpatie personal sau o apreciere estetic ci una adnc nrdcinat nnelegerea nvturii buddhiste. Pentru Shabkar, precum i pentru ali buddhiti,animalele trebuiesc privite n primul rnd i mai presus de orice, ca fiine vii prinse cai noi n suferinele samsarei. Orict ar fi de diferite i stranii n nfiarea lor fizicsau de rudimentare ca nzestrare emoional i intelectual, ele au, fr ndoial, ominte i sunt n cel mai esenial mod, persoane. Ele sunt ataate, nu mai puin dectoamenii, de noiunea de sine. Tnjesc aadar, dup fericire i mplinire n conformitatecu natura lor animal i sufer atunci cnd nu reuesc s le ating. n comparaie cuoamenii, animalele sunt, bineneles, n mare dezavantaj. Minile lor sunt mult maimult ntunecate de ignoran, fiind deasemenea stpnite de puterea instinctului. Chiar dac posed faculti senzoriale mai puternice dect noi, inteligena lor nu esteadaptat pentru primirea Dharmei i urmarea metodelor care i permit minii sevolueze de la dependen i sclavie la libertate.

n lungii si ani de retragere tcut pe nlimile muntoase ori n cltoriilesolitare prin pustietatea tibetan, Shabkar a avut fr ndoial multe ocazii s priveasc de aproape animalele i s le observe comportamentul. Astfel de ocazii,mpreun cu extrema simplitate a stilului su de via, au ntrit cu siguran simpatianatural pe care o simea fa de animale i pe care o simim de attea ori nautobiografia sa. Viaa lui, trit n slbticie, cu puin mncare i un adpostinsuficient mpotriva elementelor naturii, l-au fcut s neleag greutile i pericolelecare constituie destinul natural al animalelor. Cu siguran i-a fost de multe ori frig ifoame i a fost martor al fragilitii i suferinei animalelor confruntate cu schimbriimprevizibile ale climei i ameninrile prdtorilor lor naturali. n mod cert a simit ocamaraderie cu animalele, precum i ele, de asemenea, trebuie s se fi obinuit cu prezena inofensiv a acelui om straniu, n lungile sale retrageri solitare. UneoriShabkar le vorbea i din cnd n cnd n sporoviala ciorilor, spre exemplu sau nstrigtul tnguitor al cucului i imagina c i se adreseaz personal sau c vorbescntre ele. Odat a oferit o simpl instruire spiritual unei turme dekyang sau mgarislbatici care prea c stau i ascult iar alt dat el nsui a primit o nvtur dintoat inima de la o oaie btrn. Reiese foarte clar din scrierile sale c era adeseori

micat de frumuseea animalelor i se simea bine n compania lor. Adeseori chemarea8 Vezi Life of Shabkar , 460.


11/80

psrilor i murmurul insectelor erau cele care i stimulau instrospecia spiritual,trecndu-le apoi n cntecele lui.

Din fraged tineree, Shabkar a fost ngrozit de tratamentul aplicat de oameni,animalelor. n primele pagini ale autobiografiei sale, este descris o experien dincopilrie care avea s l marcheze pentru tot restul vieii.

ntr-o toamn, am avut o recolt foarte bogat. Toi oamenii din toategospodriile, sraci i bogai, au spus c ar trebui s srbtorim.Asta bineneles nsemna mcelrirea a multe zeci de oi.Privelitea era nfiortoare. Eu unul am fost ngrozit i plin de mil pentru bietele fiine. Nu am putut suporta s stau n zona omorului ci a trebuits plec i s atept pn ce totul era gata. Cnd au terminat de ucis,m-am ntors i am vzut carcasele oilor nirate peste tot i tiate n buci.Atunci mi-am zis mie nsumi: Aceti oameni fac ceva foarte ru icontinu n aciunile lor, dei tiu c vor trebui s ndure consecinelen vieile viitoare. Cnd voi fi mare, voi tri numai n conformitatecu Dharma i voi ntoarce pentru totdeauna spatele unui astfel decomportament ru. Nu am ncetat niciodat s mi fac aceast promisiunemie nsumi.

De-a lungul vieii sale, Shabkar, la fel ca orice alt nvtor buddhist, a oferitinstruciuni n ceea ce privete legea karmei, ncurajndu-i auditorii s se abin de laucidere, uneori cu rezultate impresionante. La fel precum contemporanul su mai nvrst, Jigme Lingpa, a fcut o practic personal din a salva vieile animalelor,cumprndu-le i eliberndu-le. ntr-unul din cntecele sale, amintete c pn lavrsta de cinzeci i ase de ani (va tri pn la aptezeci) a rscumprat vieile acteva sute de mii de animale.9 i totui, n perioada de nceput a maturitii sale, cuocazia unui pelerinaj la Lhasa, a trit o experien ce avea s se dovedeasc unmoment de cotitur n stilul su de via. Printre diferitele lui vizite la altare imnstiri, pentru a-i prezenta omagiul naintea unor lama i ali demnitari politici ireligioi, Shabkar se simea atras ntotdeauna la Jokhang, templul principal din ora,care adpostete pe faimoasa Jowo Rinpoche, o imagine a lui Buddha Shakyamuni,fcut, dup opinia general, n timpul vieii acestuia. Imaginea respectiv a fost ieste unul dintre cele mai venerate obiecte din lumea buddhist tibetan, fiind, de-alungul secolelor, centrul a nenumrate ofrande i rugciuni pline de devoiune. ntr-una din zile, i amintete Shabkar n autobiografia sa, am rmas n prezena luiJowo pentru foarte mult timp i m rugam att de intens nct am intrat ntr-o stare deabsorbie profund. Mai trziu, n timp ce mergeam mai departe pe calea ce nconjura

9 Vezi Viaa lui Shabkar , xxx, n. 53. Nomazii din platourile nalte ale Tibetului se bazeaz n ceamai mare parte pe carne i alte animale de origine animal, pentru a subzista. Cu toate acestea, eisunt foarte contieni de rul implicat n rnirea i mcelrirea animalelor. Este o practic obinuit printre tibetani aceea de a rscumpra vieile(srog bslu)animalelor. Buddhiti din toat lumeacumpr n mod tradiional peti, psri i alte animale de la pia pentru a le elibera. n Tibet,adeseori nsi proprietarii sunt cei care cru o anumit parte din vieile animalelor ce alctuiescturmele lor. n cazul oilor i iacilor, ei taie vrful unei urechi a animalului i leag de restul ei o panglic roie ca semn al faptului c animalul nu va fi niciodat sacrificat; acesta este lsat apoi sumble liber n restul turmei. Proprietarul pune de obicei pe o sfoar toate vrfurile de urecheobinute n acest mod i le ofer unui lama, cerndu-i s dedice meritul astfel obinut prin acest actde compasiune. Lamaii i adepii devotai ofer de obicei sume uriae de bani proprietarilor de

turme, cerndu-le s crue prin aceasta, un anumit numr de viei. Shabkar menioneaz deasemenea, multe ocazii cnd a oferit capre i oi mnstirilor, ns numai pentru ca acestea s i poat procura ln i lapte.


12/80

oraul, am dat de cadavrele a multe oi i capre ce tocmai fuseser ucise. n acelmoment, compasiunea care a izbucnit n mine pentru toate animalele din lume ucise pentru hran, a fost aa de puternic nct nu i-am putut rezista.M-am ntors imediat la Jowo Rinpoche, m-am prosternat i am fcut acest legmnt:De azi nainte, voi abandona odat pentru totdeauna fapta rea de a m hrni cu carnea

fiinelor, oricare dintre ele fiind n trecut printele meu. [KWGJ, f201] Era n anul1812; Shabkar avea treizeci i unu de ani. De atunci nainte, continu el, nimeni nua mai ucis vreodat animale pentru a-mi oferi mie de mncare. Mai mult dect att, mis-a spus chiar c, atunci cnd aflau c urma s i vizitez, protectorii mei credincioispuneau: Acest lama nu consum carnea nici mcar a animalelor care au murit demoarte natural; nu trebuie, aadar, s lsm nici un fel de carne n jur, unde ar puteas o vad. i n acest fel, ascundeau tot. Faptul c nici un animal nu a mai fost ucis pentru mine, se datoreaz, cred eu, compasiunii lui Jowo nsui. [KWGJ, f201]

Decizia lui Shabkar de a se abine de la carne a reprezentat un sacrificiuconsiderabil. Dei cltorii din Tibetul zilelor noastre afirm c mari cantiti de orezi vegetale importate din China se gsesc n multe regiuni ale rii, situaia era totaldiferit n vremea lui Shabkar. Este adevrat c, din timpuri imemoriale, n zonele joase dinspre sud i est, erau cultivate suficiente grne i vegetale pentru camajoritatea populaiei de acolo s i poat suplimenta dieta bazat n mod esenial pecarne. ns cultivarea vegetalelor la o scar suficient de mare nct s ofere ceea ce ar fi numit n ziua de azi o diet vegetarian adecvat era imposibil. Nici o cultur nu se poate dezvolta la altitudini de peste dousprezece picioare iar nordul Tibetului esteacoperit de puni imense potrivite numai pentru creterea turmelor de iaci, capre ioi. A renuna la consumul de carne era aadar, un act cu adevrat eroic, puini fiind ceicare reueau s l pun n practic. Aceasta ar fi nsemnat s te mulumeti cu o dietalctuit aproape numai din unt, lapte btut itsampa, fina tradiional tibetanfcut din orz prjit i mncat de obicei sub forma unor buci de coc amestecate cuunt i ceai. Ar fi nsemnat, de asemenea, s te confruni cu o rezisten sczut la boli,rezultat al deficienei de vitamine i proteine i nsemna n mod sigur o mai marevulnerabilitate la frig, simit mai acut atunci cnd organismul este lipsit de un aportadecvat de grsime. Este, aadar, de la sine neles, c o asemenea diet era dincolo decapacitatile majoritii locuitorilor. Chiar i ntr-o ar n care principiile Mahayanaerau omniprezente, unde nimeni nu putea spune c nu cunoate nvturile luiBuddha despre compasiune, era pur i simplu imposibil pentru majoritatea oamenilor s triasc aceste nvturi pn la nivelul obiceiurilor alimentare. n cazul marilor mnstiri, aprovizionarea clugrilor cu o cantitate adecvat de alimente vegetale,chiar i n cazul n care acetia preferau o diet fr carne, era n totalitate n afaraoricrei discuii. A fi vegetarian n Tibet necesita asemenea puteri de a nduralipsurile, precum i o hotrre ce nu putea veni dect din cea mai adnc convingere.

Toate aceste consideraii lrgimea practicii lui Shabkar ce mbria ntreagaarie a Doctrinei, aderarea lui necondiionat la toate colile de buddhism tibetan, perfecta integritate a caracterului su, precum i sacrificiile pe care era gata s le fac pentru a tri n conformitate cu introspeciile i principiile sale i dau o autoritateieit din comun i dreptul de a vorbi n numele ntregii tradiii. Ceea ce are de spusdespre consumul de carne i relaia ei cu practica buddhist este, tocmai din acestmotiv, foarte important i trebuie auzit, chiar dac, probabil, difer de opiniile i preferinele personale ale fiecruia dintre noi ori pare dincolo de puterile noastre.

nainte de a analiza mai n detaliu argumentele lui Shabkar, este necesar s

atragem atenia asupra dificultii, dac nu chiar a imposibilitii, de a ajunge la odefiniie a nvturii despre consumul de carne, n aa fel nct toate prile s fie de


13/80

acord. Cel mai clar motiv este tocmai faptul c atitudinea lui nsi Buddha n ceea ce privete consumul de carne, aa cum este ea prezentat n scripturi, pare ambigu. nunele sutre, i anume cele recunoscute de Hinayana, l gsim pe Buddha sftuindu-i pediscipolii lui s se abin numai de la anumite tipuri de carne, ceea ce implic aadar,c tipurile de carne neinterzise erau o hran acceptabil. El permite, de asemenea,

comunitii monastice s consume carnea ce ndeplinete anumite condiii. n alteocazii, se spune c Buddha nsui a consumat carne i se afirm, nu fr contestaie, cmoartea sa ar fi fost datorat consumului unei ofrande ce coninea carne de porcinfectat.10 n alt parte, ns, mai ales nlankavatara-sutrai alte scripturi Mahayana,Buddha critic n cei mai duri termeni mncarea de carne i o interzice n toatecircumstanele. n cele din urm, n anumite texte ale Mantrei Secrete, consumul decarne, mpreun cu alcoolul, pare c este nu numai permis dar chiar i ncurajat.Shabkar se apropie de aceast ghicitoare i joc de cuvinte n spiritul cii gradate iexplic aparentele contradicii aflate n scripturi ca manifestri ale artei pedagogice alui Buddha. Atingnd Iluminarea pentru el nsui, acesta nu a cutat s idemonstreze propria superioritate i mreie proclamnd n gol adevruri sublime,aflate dincolo de capacitatea audienei sale. Dorina sa fundamental a fost s i aduc pe ceilali la propriul su nivel de nelegere iar n acest scop, a fost un pragmatic.tiind c oamenii sunt transformai numai prin ceea ce pot nelege i asimila cuadevrat, nu i-a bgat n cea cu vorbe subtile i greu de neles i nici nu a ncercat sle impun discipline care erau n afara puterii lor. n loc de asta, a vorbit n funcie denevoile i capacitile oamenilor.

nvturile nregistrate n scripturi sunt, aadar, condiionate de mprejurri,oferite ntr-o anumit situaie i unor persoane specifice. O nvtur potrivit unuianumit om sau grup de oameni nu se potrivete n mod necesar altora. Instruciuniledestinate discipolilor nzestrai cu o mare ascuime a vederilor i care se apropie foartemult de nelegerea lui Buddha, nu sunt potrivite pentru discipolii cu capaciti maimici, care au nevoie de o apropiere gradat de adevr. Scripturile buddhiste prezintun ntreg ansamblu de instruire, toate avnd un singur el: s conduc fiinele ctreEliberare.

De aici putem trage dou concluzii importante. Prima este aceea c exist oierarhie a nvturii, o scal a validitii, n conformitate cu care instruirea de bazeste privit ca fiind provizorie, prezentat n funcie de necesitate i ntrecut de unamai nalt i mai solicitant ce urmeaz a fi revelat cnd discipolul este pregtit.Pentru Shabkar, precum i pentru toi nvtorii buddhismului tibetan, instruciunileexpuse la nivelul Hinayana sunt de o importan vital n aezarea unei fundaii solide pentru practica i nelegerea corect. ns ele nu au un caracter ultim ci sunt depitede nvturile Mahayana, aa precum n chiar Mahayana, nvturile sutrelor pregtesc drumul pentru i sunt depite de cele ale tantrelor. n acest fel, toateelementele nvturii lui Buddha se pliaz ntr-un sistem coerent i armonios, n carenvturilor ce par incomplete dintr-un punct de vedere mai nalt le este oferit o poziie potrivit i pregtitoare, aflat n josul scalei. Vzute n aceast lumin,nvturile scripturilor Hinayana i Mahayana pot fi reconciliate i nu mai are nici unrost s se speculeze, aa cum au procedat unele autoriti n domeniu, pe marginea posibilitii interpolrii unor texte i interpretrile ru voitoare ale cuvintelor lui10 De fapt s-a dovedit c era vorba de un tip de ciuperc numit piciorul porcului. Denumirea a

generat aceast confuzie, care n zilele noastre a fost nlturat de muli nvai moderni precumArthur Waley, K.E. Neumann, Rhys David i alii. n prezent, exist un consens general pentru

faptul c Buddha a mncat ciuperci otrvite, ceea ce a dus la moartea sa la vrsta de 80 de ani. Vezide asemenea i Phillip Kapleau,To Cherish All Life(Rochester, N.Y.: The Zen Center, 1986)despre ultima mas a lui Buddha.


14/80

Buddha de ctre generaiile urmtoare.11A doua concluzie important este c validitatea unei anumite nvturi

depinde de circumstanele n care a fost oferit. Este o greeal s se citeze nvturiieite din context care s fie apoi aplicate ntr-un mod mult prea larg, n situaii pentrucare nu au fost destinate. Astfel, o instruire oferit ntr-un cadru Hinayana nu i arelocul i nu prezint aceeai validitate ntr-un context Mahayana. Aa cum aratShabkar, mare parte din confuzia n ceea ce privete consumul de carne se datoreazunei citiri superficiale i incorecte a scripturilor.

Aa cum am vzut, n ciuda prezenei Mahayana n Tibet i a multor marimaetri care au propovduit-o i au trit-o n deplina ei puritate, introducereachestiunii legate de consumul de carne nu s-a dovedit a fi o alegere practic pentru ceimai muli oameni. i aa cum am artat, folosirea n afara contextului a unor citate dinscripturi pentru a justifica consumul de carne este parte integrant a unui scenariu pur omenesc. Cnd oamenii sunt constrni de slbiciune s acioneze ntr-un mod care seafl n contradicie cu idealurile lor, este natural s ncerce s se justifice ori s maialine din presiunea psihologic rezultat n urma acesteia. n situaii de adevratdificultate, este de asemenea ceva natural s se urmeze calea ce presupune orezisten mai mic. De exemplu, n Kham sau Amdo la sfritul iernii, toat lumeaeste foarte flmnd. Dac la ndemn se afl carne, cu greu ar putea cineva s icritice pe aceia care o cumpr i o consum fr s se ntrebe prea mult de unde provine, spunndu-i n acelai timp c nu sunt deloc responsabili de moarteaanimalului.

ns indiferent ct de convingtoare ar putea fi argumentele condiionate demprejurri i nu exist nici o ndoial c acestea au fost i sunt foarte puternice nTibet, rmne ns foarte important faptul de a pstra principiul esenial. Orict demult ar putea fi justificat consumul de carne n anumite situaii sau n cazul unor anumite persoane, aceasta nu ar trebui s ascund faptul c mncarea de carne atacidealul Mahayana i este, n situaii normale, lipsit de orice ndreptire. Reiese foarteclar din scrierile lui Shabkar c aceasta a fost una din preocuprile sale fundamentale:indiferent ct de grele ar fi condiiile practice, este necesar s se proclame adevrul is se menin viu idealul. Toate acestea scot i mai bine n relief poziia lui Shabkar.nvtura sa referitoare la consumul de carne pare extraordinar de idealist chiar i nvestul ndestulat, ce s mai zicem ns de condiiile aspre din Tibet.

i totui, adevrul este c nu exist reguli fixe. Indiferent care ar fi mediulcultural i geografic, comportamentul rmne o chestiune de alegere i capacitateindividual. Este evident c sinceritatea cultivat cu abnegaie este cel mai importantfactor, dei trebuie s admitem c, acolo unde judecata este posibil s fie influenatde dorin i de puterea obiceiului, auto-amgirea poate s fie un nsoitor foartendrjit.

Shabkar era pe deplin contient de aceti factori dificili iar atitudinea sa erauna de realism plin de compasiune. Deplngea situaia existent, ns tia foarte binec propovduia o practic situat cu mult deasupra capacitilor majoritiicompatrioilor si. Cu toate acestea, continua s o promoveze, ns fr s devinmoralist sau s adopte aere de judector. Se ntrista adnc din cauza victimelor mcelarilor i nu suporta ipocrizia i falsa pledoarie n cutare de scuze a anumitor practici mpmntenite. tia ns, c, n orice situaie, cea mai bun soluie de ambunti starea de fapt era prin struin i exemplu personal.

Prima parte a autobiografiei sale se ncheie cu un vers n care i trece n

11 Vezi Philip Kapleau To Cherish All Life(Rochester, N.Y.: The Zen Center, 1986), pentru o prezentare diferit a acestui aspect.


15/80

revist faptele de pn atunci, adic pn la vrsta de cinzeci i ase de ani. Vorbinddespre el, spune: Am respectat toate legmintele Pratimoksha, Bodhisattva iMantrayana. Am renunat la carne, alcool, usturoi, ceap i tutun i m-am ntreinutnumai cu cele trei albe, cele trei dulciuri12, ceai i tsampa. [KWGJ, f480b] Apoi ienumer discipolii: 108 mari fii spirituali, 1800 mari meditatori, brbai i femei, zecide mii de clugri i clugrie care au fost adepii si i care locuiau n mnstiri, precum i o mulime de yogi, practicani din sate i laici devotai care fceau tot ce puteau prin practic, rugciuni, post i recitri de mantre. Din toat aceast imenscomunitate i menioneaz n mod special pe acei practicani care, atingnd perfecta blndee iubitoare, compasiune i bodhicitta, au renunat la consumul de carne.[KWGJ, f480b] Acetia erau aproape trei sute un procent foarte mic, dar despre carevorbete cu mare ncntare i apreciere.

Restul discipolilor lui Shabkar erau consumatori de carne pe care iacceptase ca elevi ce urmau s fie antrenai pe Cale. n lucrarea Rul consumului decarne, Shabkar citeaz dinMahaparinirvana sutra, n care Buddha spune: nvturmea nu este asemenea celei a asceilor goi. Eu, Tathagata, am stabilit reguli dedisciplin n funcie de specificul fiecruia. Urmnd aceeai tradiie, Shabkar nu afost un fundamentalist intolerant, promovnd o singur regul indiferent decircumstane. Preocuparea sa fundamental era ca oamenii s se schimbe i s creasc.Pentru noi cei care urmm Calea, pui fa n fa cu obiective care sunt, deocamdat,dincolo de capacitile noastre, a adopta o atitudine de smerenie i a fi pregtii sncepem de acolo de unde ne aflm, folosind materia prim pe care o avem landemn n propria personalitate, cu toate nevoile i slbiciunile ei, este cea mairealist atitudine posibil, dac nu chiar singura. Dac, din indiferent de motiv, nu putem fr carne, atunci ca mnctori de carne ncepem antrenamentul spiritual. ichiar faptul c ne antrenm i progresm ctre un el anume constituie adevratulmotiv pentru care este att de important s respectm idealul i s nu l ascundem nspatele argumentelor ipocrite. Acceptarea posibilitii de schimbare este o precondiiea progresului moral. Urmnd Calea Bodhisattvailor, adeptul trebuie s se atepte sfie transformat; i lund n calcul profunzimea acestei transformri, posibilamodificare a dietei poate foarte bine prea doar o mic ajustare.

Hinayana i cele trei tipuri de puritate

Indiferent de opiniile pe care buddhitii din tradiii diferite le au despreconsumul de carne, toi sunt de acord cu un singur lucru: este ru s iei viaa cuiva.Legmntul de a te abine de la ucidere este primul precept buddhist i nsi faptul dea deveni buddhist, primind refugiul n Cele Trei Comori, implic automatangajamentul de nu face ru nici unei fiine sensibile. Pe lng asta, buddhitii sunt deacord c, n condiii normale, uciderea planteaz de asemenea, seminele suferinei nfluxul mental al criminalului. Este evident faptul c accesul la carne implic moarteaanimalului de unde aceasta provine; iar dac animalul respectiv a fost ucis i nu amurit din cauze naturale, problema este dac consecinele karmice ale uciderii sunttransferate sau mprite ntr-un fel sau altul cu cel care consum carnea. Probabil cacesta este unul din motivele pentru care Buddha a enunat principiul celor trei tipuride puriti. n conformitate cu aceast nvtur, este posibil s mnnci carne fr smpari vina cu ucigaul animalului respectiv, dac nu ai vzut, nu ai auzit i nu ai nici

cea mai mic bnuial c animalul n cauz a fost ucis n mod special pentru tine.12 Cele trei albe sunt: untul, laptele i laptele btut. Cele trei dulciuri sunt: zahrul, mierea i melasa.


16/80

Dimpotriv, a consuma carne n timp ce tii c animalul a fost ucis pentru tine, te facecomplice cu ucigaul i n acest fel devii prta la fapta sa. Aceasta d natere la okarm negativ proporional cu uciderea nsi. Principiul celor trei tipuri de puritatea fost, asemenea multor instruciuni disciplinare, dictat de circumstane n cazul defa, acela al clugrilor rtcitori care i primeau hrana zilnic din pomeni.13 Aceast practic, urmat nc de clugrii Theravada din Thailanda i din alte pri, sedesfoar n conformitate cu un simplu i frumos ritual, ntr-o atmosfer de completanonimitate. Prsindu-i adposturile(vihara)din pdure imediat ce este suficientlumin care s le lumineze drumul, clugrii ajung la intrarea n sat, unde laiciidevotai le pun n boluri o parte din propria lor hran pe care o vor mnca mai trziu,indiferent care ar fi aceasta. Nu se spune nici un cuvnt. Clugrii i aratrecunotina printr-o plecciune, dup care i vd de drum. Nu exist nici o urm deveselie sau ospitalitate lumeasc, nici o discuie despre originea mncrii. Clugrilor li se cere s mnnce contieni coninutul bolurilor, fie c acesta este bun sau ru,delicios sau revolttor, acceptnd tot ce li se ofer, ntr-un spirit de detaare.

Pe lng faptul c este ea nsi rea, a ucide sau a face pe cineva s ucid,reprezint, pentru sangha, o nclcare principal a preceptelor, care atrage dup sinedistrugerea ordinaiei monastice. Pentru clugri i clugrie, este, de aceea, ochestiune foarte important dac acceptarea unei ofrande de hran ce conine carneimplic sau nu complicitatea cu ucigaul. Principiul celor trei tipuri de puritate a fostaadar, enunat pentru a specifica mprejurrile n care clugriii pot consuma carne n cazul n care aceasta apare n bolurile lor fr s le afecteze ordinaia. Principala preocupare este, cu alte cuvinte, de a menine puritatea disciplinei i a mpiedica posibila acumulare a negativitii. Focalizarea, n acest caz, este asupra clugrilor nii, care, n acest context Pratimoksha din Hinayana, sunt n mod principal preocupai de eliberarea personal din ciclul suferinei i, de asemenea, de puritatealegmintelor lor.

Este evident faptul c n alte medii culturale dect cele menionate adineaori,carnea nzestrat cu cele trei tipuri de puritate este practic imposibil de gsit. Se prea poate ca, acei clugri din pduri s rmn complet incontieni fa de origineahranei lor sau pot s afirme n mod rezonabil c ceea ce se pune zilnic n bolurile lor face parte din mncarea obinuit a donatorilor i dac apar acolo i rmie de carne,acestea provin de la ceea ce stenii au ucis ori au cumprat pentru ei.14 ns n altesituaii dect cele att de speciale prezentate mai nainte, condiiile i implicaiilemorale ce decurg din acestea sunt n mod natural foarte diferite. Instituiile religioasedin Tibet sunt la mare distan de ermitajele din pdurile Indiei i ale Asiei de sud.Mnstirile tibetane erau adeseori imense, multe dintre ele fiind localizate n regiunindeprtate i foarte puin populate. Cererea de provizii se situa la un nivelextraordinar de mare iar acestea trebuiau procurate i transportate. Aceasta, dup cumobserv Shabkar, duce la comer i implic forele pieei de cerere i ofert. i oriundeexist o pia, fie n bazarul Himalayan ori ntr-un supermarket din Europa sauAmerica, posibilitatea celor trei tipuri de carne pur este exclus. Discutnd despreaceasta, intenia lui Shabkar a fost de a o plasa n adevratul ei context i de a arta cnu poate fi invocat pentru a justifica consumul de carne de ctre clugrii tibetani.Scopul acestui principiu (al celor trei tipuri de carne pur) a fost de a scoate neviden singurul tip de carne al crei consum nu distruge ordinaia Pratimoksha. Pede alt parte ns, aprovizionarea pe scar industrial cu carne pur este, n mod

13

Se pare c, asemenea populaiei Hindu din zilele noastre, locuitorii din India veche, erauvegetarieni. Prezena crnii n bolul de cerit al clugrilor era probabil o raritate14 Nu au ucis n mod special pentru a oferi sau a vinde acea carne, clugrilor. (Nota trad.)


17/80

practic, o contradicie de termeni. Orict de imposibil de evitat ar fi consumul decarne n Tibet, este nelegitim s apelm la un astfel de principiu pentru a-l apra i a-lconsidera o normalitate.

Pentru cei care erau capabili i dornici, abinerea de la carne n clima aspr aTibetului nsemna practic, hotrrea de a tri la marginea subzistenei. O astfel de

via nu era, evident, pentru toi. i totui, Shabkar nu a fost un caz izolat. n perioadade nceput a buddhismului n Tibet, abinerea de la carne n mnstiri trebuie s fi fosto regul de baz, dup cum se poate vedea din legislaia regelui Trisong Detsen(aspect pe care Shabkar l menioneaz n alte scrieri ale sale).15 Dup cum se tie,instituiile monastice ale acelor vremuri erau mult mai mici i mai puin numeroasedect urmaele lor. Ele se bucurau de asemenea de patronajul regal, fiind aadar, binenzestrate cu cele trebuincioase. ns ntotdeauna n istoria tibetan au existat maetrifaimoi (i fr ndoial, mpreun cu o parte din discipolii lor) care se abineau de lacarne. Muli dintre adepii Kadampa erau n acest fel, ncepnd cu Atisha nsui,urmai de maetri i practicani din toate colile Milarepa, Drikung Kyobpa, TaklungThangpa, Phagmo Drupa, Thogme Zangpo, Drukpa Kunleg i aa mai departe, pn lamaetri din timpuri ceva mai moderne precum, Jigme Lingpa, Nyakla Pema Dudul iPatrul Rinpoche. n cazul lui Patrul Rinpoche, celebrul autor al lucrrii,Cuvintele Perfectului meu nvtor , se tie foarte bine c, prin prezentarea nentrerupt a Bodhicharyavatarai a nvturilor despre starea fr de speran a animalelor, aabolit n mod efectiv, n multe pri din Tibetul de est, practica uciderii animalelor pentru a le oferi carnea lamailor care treceau pe acolo.16

Consumul de carne i Mahayana

Principiul celor trei tipuri de carne pur a fost enunat n contextul nvturilor Hinayana ca un principiu cluzitor menit s asigure integritatea legmintelor Pratimoksha. n Mahayana, exist ns o profund schimbare de accent: de la dorinade a se salva pe sine nsui de suferin, la o contientizare intens a suferinei tuturor fiinelor i cultivarea dorinei de a le proteja i elibera. Din moment ce abilitatea de a-ielibera pe alii implic de asemenea propria eliberare, Hinayana nu este respins nnici un fel; ea este chiar baza Mahayana, fiind ncorporat i transfigurat de aceasta. Nevoia propriei eliberri este acceptat, ns direcia se schimb, n sensul caccentul cade asupra eliberrii celorlali, sau, pentru a fi mai exaci, ctre o stare denelepciune n care distincia ntre sine i ceilali este transcens i perceput caireal.

Foarte important este reflecia asupra acestei polariti, eu i ceilali. Aceastaeste o axiom a doctrinei buddhiste, i anume c toate fiinele, fr excepie, triescexperiena eului, a unui sine de care se aga. Ei slujesc interesele acestui sineimaginar i se tem i rezist oricrui lucru care l pun n pericol. i doresc s fiefericii i s nu sufere. Aceast dorin fundamental, nrdcinat n agarea de sine,este baza nu numai a existenei personale ci i a cutrii spirituale. La fel ca oricarealtcineva, practicanii ce aparin nivelului Hinayana fac de asemenea eforturi s atingfericirea, anume fericirea ultim a Nirvanei. Dorina eliberrii individuale, a eliberrii pentru sine, este n totalitate asemntoare cu imboldul care, pe fiinele mai puininstruite, le duce n samsara (lumea suferinei, a naterii i a morii). Aici se vede15 Vezi Collected Works of Shabkar , vol. 7 (Ja),The Emanated Scripture of Compassion (snying rje

sprul pai glegs bam)(New Delhi: Shechen Publications, 2003).16 Vezi Tulku Thondup,Masters of Meditation and Miracles: Lives of the Great Buddhist Masters of India and Tibet (Boston: Shambhala Publications, 1996), 203.


18/80

geniul pedagogic al lui Buddha n sensul c, impulsul fundamental al interesului personal este privit ca fiind energia surs ce poate fi utilizat pentru a-l mpinge pe practicant dincolo de samsara i dincolo de agarea de sine care este tocmai cauzaexistenei acesteia. Aa cum adeseori spune Dalai Lama, suntem cu toii fiine centraten noi nine, ns Buddha ne-a nvat cum s fim centrai pe noi nine ntr-un mod

nelept. Fiind contieni de aceste aspecte, ne putem da seama de ce antrenamentul lanivelul Hinayana este prin natura lui o disciplin restrictiv. Energiile, care dac ar rmne necontrolate, ar rezulta n suferine inutile n samsara, sunt ngrdite delegminte, canalizate i folosite n aa fel nct s dea natere la efecte pozitive.Adeptul nva s abandoneze negativitatea i s adere la tehnicile folositoare aledisciplinei, concentrrii i nelepciunii, i asta n concordan cu direcia stabilit deimpulsul originar al oricrei fiine: dorina de a obine fericirea personal.

Dimpotriv, exist ns n Mahayana ceva care merge mpotriva firii.Introspecia sincer ne arat c noi nu suntem n mod natural lipsii de egoism, adics ne preocupm de ceilali n detrimentul propriilor noastre interese. Altruismul ne poart dincolo de noi nine, fiind ceva ce trebuie s nvm ntr-un mod contient.Mai mult dect att, se vede din experien faptul c, pentru a fi devotat oricrui tip deantrenament, este necesar s fii inspirat i s tnjeti dup atingerea acelui el. Deaceea, n Bodhicharyavatarase face distincie ntre bodhicitta n aspiraie dorina dea atinge Iluminarea suprem pentru binele celorlali i bodhicitta n aciune practica i angajarea efectiv n calea Bodhisattva ce duce la atingerea acestui el.

Aa cum explic nvtura17, aceste dou aspecte ale bodhicitta sunt asociatecu diferite legminte i discipline. La nceputul lucrrii Nectarul nemuririi, Shabkar menioneaz dou practici care sunt n mod special asociate cu bodhicitta n aspiraie.Prima este faimoasa instruire n apte etape, al crei scop este s creeze sentimentulaproprierii de ceilali. Aceasta se bazeaz pe nelegerea faptului c toate fiinele auavut fa de noi, cndva, n peregrinrile lor prin samsara, legturi de genul printe-copil. Obiectivul acestui exerciiu spiritual este s se ajung la recunoaterea faptuluic toate fiinele, indiferent de forma pe care o au acum, au fost la un moment dataproape de noi i ne-au iubit profund. Au avut grij de noi i ne-au protejat i am fostfoarte importani pentru ei. Faptul c i-am uitat complet pe cei care ne-au iubit ntrecut i c i vom uita de asemenea pe cei care i iubim n aceast existen soie,so, prini, copii, etc este tragedia nencetat a existenei noastre samsarice.Concluzia pe care o putem trage din aceste gnduri este c toate fiinele, oameni ianimale, prieteni i dumani, cunoscui i necunoscui absolut toi sunt cei draginou pe care i-am pierdut de mult.

A doua parte a tehnicilor asociate cu bodhicitta n aspiraie este practica de a privi totul cu egalitate i a te schimba pe tine nsui cu ceilali. Aceasta este expus pe larg de Shantideva n Bodhicharyavatarai reprezint mai mult o apropierefilosofic. Ea folosete reflecia logic pentru a submina aparent puternica distinciedintre sine i ceilali, demonstrnd c acestea nu sunt altceva dect construciiconceptuale fr nici o validitate intrinsec cu nimic mai reale dect iluziile optice.18Aceste dou tehnici lucreaz foarte bine mpreun. Practica de a privi totul cuegalitate i a te schimba pe tine nsui cu ceilali creeaz un mediu potrivit din punctde vedere mental, demonstrnd c n ceea ce privete compasiunea, aceasta este nmod esenial justificat. Prin contrast, instruirea n apte etape conine un apel maimult emoional i este creat pentru a da natere la un sentiment covritor de17 Vezi Longchen Yeshe Dorje,Treasury of Precious Qualities, tradus n limba englez de

Padmakara Translation Group (Boston: Shambhala Publications, 2001), pag 185.18 Vezi Shantideva,The Way of the Bodhisattva, tradus n limba englez de Padmakara TranslationGroup (Boston: Shambhala Publications, 1997), pag 180.


19/80

apropiere fa de celelalte fiine i suferina lor, n aa fel nct mintea este stimulatde dorina sau mai degrab decizia de a face ceva s le ajute i s le elibereze. Atuncicnd, att nelegerea ct i simirea s-au dezvoltat i au fost aduse la un nivel suficientde intensitate, adevrata compasiune devine posibil. Trebuie ns accentuat nc odat c aceste dou tipuri de antrenamente fac parte din angajamentele asociate cu

bodhicitta n aspiraie. Doar atunci cnd sunt aduse la perfeciune, adevrata bodhicitta apare n mintea noastr. Bineneles, aceasta nu nseamn c adeptul trebuies atepte s termine aceste antrenamente i abia apoi s se angajeze n activitiasociate cu bodhicitta n aciune (generozitatea i alte paramita). Pe de alt parte,antrenamentele ulterioare nu vor fi complete pn cnd primele nu i vor fi atinselul.

Antrenamentele asociate cu bodhicitta n aspiraie sunt, aadar, adevratafundaie a practicii Mahayana iar faptul c Shabkar vorbete despre ele la nceputullucrrii sale nu este deloc neobinuit. Ceea ce este ns extraordinar este legtura pecare o face ntre aceste antrenamente i consumul de carne. Asta deoarece el afirmc, atunci cnd aceste discipline mentale au fost aduse la mplinire cnd, spreexemplu, practicantul simte cu adevrat faptul c toate fiinele ne-au iubit i ne-au fostla fel de apropiate precum prinii notri devine de-a dreptul imposibil s sehrneasc cu carnea lor. n contrast, consumul de carne, privit ca o hran pentru masade fiecare zi i mncat n mod obinuit fr nici un pic de reflecie, implicincontiena i indiferena fa de suferina fiinelor, lucru aflat n incompatibilitate cuantrenamentul mental. Continua poft de carne i satisfacerea ei poate fi luat, aadar,ca un semn pentru faptul c antrenamentul n bodhicitta ca aspiraie nu a ajuns nc la perfeciune. La aceast chestiune se mai poate aduga faptul c, prin adoptarea acestei poziii, Shabkar se concentreaz nu asupra crnii n sine ci asupra fiinelor care au fostchinuite i ucise pentru procurarea acesteia. Rezult aadar, c interdicia lui acopernu numai consumul de carne ci i folosirea oricror produse a cror procurare implicuciderea i vtmarea animalelor.

Probabil c pentru muli dintre noi aceast nvtur este dificil de acceptat.Asta sugereaz c orict de mult timp am fi practicat Dharma, dorina noastr pentrucarne i produse din carne, precum i consumul acestora, indic faptul c nu suntemaltceva dect nceptori pe Calea Mahayana. Ne vom ntoarce asupra acestei chestiuni,ns ca pregtire pentru citirea lui Shabkar, ar fi de mare ajutor s zbovim mai multasupra orientrii fundamentale a Mahayana care explic i d legimitate poziiei luiShabkar.

Ca adugire la antrenamentul n cele dou discipline menionate anterior,aspiranii pe Calea Bodhisattva sunt ncurajai s cultive patru atitudininesfrite/nelimitate, numite astfel deoarece cmpul lor de activitate (toate fiinelesensibile) i meritul rezultat sunt incalculabil de vaste. Aceste atitudini sunt iubire(dorina sincer ca ceilali s fie fericii), compasiune (dorina sincer ca ceilali s nusufere), bucurie simpatetic (bucuria din toat inima vznd soarta bun a celorlali) iimparialitate (capacitatea de a aplica anterior menionatele atitudini fa de toatefiinele, fr nici o difereniere). Din aceste patru atitudini, a patra este cea maisemnificativ i mai plin de ncercri.

Cnd privim lumea din aparenta poziie central pe care o ocupm, observmc mulimea fiinelor vii se mparte n trei categorii. Mai nti, sunt acele fiine care ne par apropiate, frumoase, atractive, bune, importante. Apoi, sunt cele pe care nu le placem sau de care ne temem i care ne par distante, amenintoare i rele. n cele din

urm, ntre aceste dou extreme, se afl vasta mulime a fiinelor pe care pur i simplunu le cunoatem, nu intr n sfera noastr de interes i fa de care suntem indifereni.


20/80

A percepe lucrurile n acest mod face parte din ceea ce nseamn s fim n samsara;este rezultatul de neevitat al faptului de a avea simul egoului i al agrii fa de el.Aceast mprire a lumii n bun, rea i indiferent este un instinct foarte adncnrdcinat pe care suntem obinuii s o lum drept adevrata realitate, dei nu estealtceva dect o iluzie creat de propria agare de sine. Adevrul este, bineneles,

acela c nimeni nu este prin el nii plcut, ru sau neimportant iar practicaimparialitii are drept scop s distrug tocmai ngustimea unor astfel de presupoziiiegocentriste. Pentru c numai atunci cnd lum n calcul aceste idei, putem privimcar pentru puin timp celelalte fiine separat de noi, adicdin propria lor perspectiv , ntr-un mod nedistorsionat de propriile noastre atitudini i ateptriegocentriste. i realizm, probabil, pentru prima oar, total independent de noi irelaia cu acetia, c sunt cu toii la fel fr excepie, de la dragii notri copii la celemai nesemnificative (pentru noi) insecte. Toi vor doar un singur lucru: s fie fericiii s evite suferina. Toate fiinele vii, oameni sau animale, caut mplinirea nconformitate cu natura i scopul strii n care se gsesc n aceast via.

Este interesant de meditat asupra a ct de mult aceast viziune mergempotriva instinctelor noastre primare. n mod normal atam o foarte mareimportan la tot ceea ce intr n cmpul gravitaional al egoului nostru n detrimentula ceea ce nu face parte din interesul su. i privim de sus pe cei care sunt suficient deghinioniti s se afle n afara grupului nostru, uitnd c de fapt, n dorina lor fundamental, sunt cu toii la fel.Avem o predilecie nnscut pentru familianoastr , comunitateanoastr , tradiianoastr , aranoastr , naiunea, rasa i aa mai departe, prndu-ni-se ceva natural sle cultivm i aprm ca i cum aceasta ar fi datoria noastr fundamental, lsndrestul n voia sorii. i s nu cumva s uitm s adugm acestor categorii specianoastr . Credem, ntr-adevr, c numai oamenii sunt importani.

Este adevrat c buddhismul ataeaz o valoare suprem condiiei umane iface acest lucru deoarece numai n form omeneasc este posibil antrenamentulspiritual i eventual, eliberarea suprem. ns, pe lng asta, toate fiinele oameni ianimale deopotriv sunt la fel. Ambele se aga de sentimentul de ego i i urmeaz propriile interese, fie mnate de instinct, fie de alegerea contient. Cnd sunt atacate,toate ncearc s se apere i s se salveze. Dac situaia le este propice i cautmplinirea n conformitate cu capacitile i nevoile specifice, att pentru ele nsele cti pentru cei apropiai lor. De asemenea, ncearc s evite suferina. Agndu-se deiluzia unui sine (ego), fiinele rtcesc n samsara. Ele de fapt noi toi - sufer, iar aceast suferin a noastr, nu statutul nostru existenial, este cea care ne face demnide a fi obiecte ale compasiunii.Toate fiinele, nu doar oamenii, sunt, aadar, beneficiarii Iluminrii lui Buddha iar eliberarea lor este elul cii Mahayana. Esteadevrat c, n general vorbind, oamenii sunt fiine mai inteligente i mai pline deingeniozitate n comparaie cu alte specii i c, datorit potenialului lor spiritual, nueste normal ca oamenii s fie sacrificai pentru binele animalelor (dei n cazul unor Bodhisattva realizai, acest lucru se poate ntmpla, dac ne amintim de exempluluneia din fostele ncarnri ale lui Buddha Shakyamuni, care i-a oferit corpul pentru afi mncat de o tigroaic nfometat).Pe de alt parte, din punct de vedere buddhist, este o eroare a religiilor teiste presupunerea cum c omul a fost fcut Stpnul creaiei i c celelalte specii au fostoferite pentru uzul, hrana i amuzamentul nostru. Fiinele apar n lume n conformitatecu karma lor; toate au dreptul egal de a fi aici. nelegerea acestui adevr fundamental

este unul din scopurile practicii imparialitii. Aprecierea plin de comptimire asituaiei dificile n care se afl toate fiinele, oameni sau nu, apreciere independent de


21/80

perspectiva centrrii pe sine, a intereselor i dorinelor noastre.Odat ce aceast noiune de baz a fost bine neleas, diferena dintre Mahayana iHinayana referitoare la mncarea de carne este uor de priceput. n Mahayana,obiectul preocuprii noastre nu mai este cel ce consum carnea i posibilitatea proprieisale impuriti, ci victima, fiina vie care moare n fric i suferin pentru ca trupul ei

s poat fi mncat sau folosit n alte scopuri. Aceasta este esena gndirii i practiciilui Shabkar, ce iese mereu i mereu la suprafa n biografia sa. El nu putea s rmn pur i simplu tcut, hituit cum era de suferina animalelor, vnate pn la moarte,mcelrite cu miile pentru a oferi mncare celor care nu puteau sau nu vroiau s sehrneasc n alt mod. Shabkar a fost n acord cu Patrul Rinpoche n a face oamenii sneleag adevrul evident ns adeseori ignorat, c aa mai puin inteligente i slabecum sunt, animalele nu vor nici ele s moar. i a deplns faptul c, singurul lucrucare le aparine, adic vieile lor, le sunt luate de aceia care, n contradicie cu principiile antrenamentului mental, i construiesc fericirea pe seama suferinei imizeriei celorlali.

Dac aceasta a fost atitudinea lui Shabkar vis--vis de consumul de carne nTibet, nu este greu s ne imaginm care ar fi fost reacia sa la situaia compatrioilor si tibetani din exil sau a practicanilor buddhiti din vest, unde procurarea unor produse alternative foarte bune i delicioase nu presupune mari dificulti i unde, ndiferite moduri, producia de carne constituie o industrie inuman, imens, crud ichiar inutil. Mai presus de toate, n mod sigur c nu ar fi tolerat pervertireanvturii, aa cum o vedea el, de ctre cei care ncercau s i justificecomportamentul prin diferite raionalizri ipocrite i egoiste. El a respins cu fermitateargumentul celor trei tipuri de puritate sau al celor trei tipuri de carne pur, n primulrnd pentru c nu i are rostul n contextul Mahayana i n al doilea rnd, pentru c nuera relevant pentru situaia din Tibet. Nu i pleca urechea la practicile de pioeniesuperficial legate de rugciunile pentru animalele ce urmau a fi sacrificate, al cror adevrat scop era s mpece contiinele nelinitite ale ucigailor i consumatorilor i arespins cu nverunare ideea c animalele sunt ajutate n cazul n care carnea lor estemncat de ctre cei ce pretind c sunt practicani dar care consum carne doar pentrua-i satisface dorinele.

Pe de alt parte, Shabkar a recunoscut c sunt ntotdeauna excepii de la reguli c n anumite situaii excepionale consumul de carne ar putea fi o soluieacceptabil spre exemplu n cazuri de extrem necesitate, cnd nu se gsete absolutnimic altceva de mncare sau cnd este nevoie s se amelioreze sntatea precar aunor maetri naintai n vrst, a cror eventual moarte ar afecta n mare msur pstrarea nvturii.

Consumul de carne n Mantrayana

Mantrayana, vehiculul metodelor potrivite prin care obiectele simurilor suntfolosite pe cale, este conceput de muli ca permind i chiar susinnd consumul decarne i alcool. Textele declar ntr-adevr c, n ofranda ganachakra, carnea ialcoolul nu trebuie s lipseasc. n practic, aceasta este adeseori interpretat cansemnnd c ganachakra este o ocazie de a ne deda la carne i vin, uneori n cantitimari, n sensul obinuit al cuvntului i ca sancionnd consumul lor n n viaa defiecare zi. i totui, faptul c unii dintre cei mai mari maetri tantrici din istoria

buddhismului tibetan s-au abinut ntotdeauna de la carne i i-au ncurajat discipoliis fac la fel, sugereaz faptul c aceast chestiune nu este chiar aa simpl cum pare.


22/80

nvtura tantrelor referitoare la folosirea obiectelor simurilor este foarte subtil i, precum orice subiect complex, poate fi foarte uor interpretat i aplicat greit.

Vorbind la modul general, fiecare din cele trei vehicole anume Hinayana ivehicolele sutra i tantra ale Mahayana, prezint cte o orientare specific. Hinayanaeste preocupat de eliberarea personal. Calitatea specific a minii promovat de

aceasta este renunarea (nges byung ), decizia definitiv de a prsi samsara.Construind pe aceast determinare, Mahayana este preocupat de bodhicitta iar caracteristicile sale eseniale sunt preocuparea altruist pentru ceilali i nelegereanelepciunii vidului.n cazul Mantrayana, care este adeseori numit vehiculul rezultant deoarece ia dreptcale de urmat calitile iluminate deja implicite ntathagatagarbha, sau natura deBuddha, accentul este pus pe realizarea puritii primordiale i a egalitii tuturor fenomenelor. Aici, conceptele de curat sau necurat (o distincie profund nrdcinatn construciile noastre mentale, reflectate i remprosptate de cadrele culturale decare aparinem), mpreun cu alte perechi dualiste, precum durere i plcere, bucuriei tristee, bun i ru i aa mai departe, nu au nici un sens. Din contr, sunt privite cailuzii egocentriste care trebuiesc transcense. Aceasta explic stilul de vianeconvenional al multora dintre marii siddhai maetri tantrici din trecut. Trind lamarginea societii, apreau i se comportau adeseori n modaliti pe care oameniiobinuii le considerau dezgusttoare sau de-a dreptul oribile. Spre exemplu, Kukuripatria mpreun cu cinii; Virupa se hrnea cu intestine cleioase i urt mirositoare de pete putrezit, n timp ce, n Tibet, vestitul Tsangnyon Heruka s-a osptat cu carne decreier putrezit i plin de viermi, luat de la nite capete tiate i atrnate de poarta unuiora.19 Astfel de figuri au constituit de asemenea, pn n zilele noastre, ocaracteristic important i excepional a buddhismului tantric.

Depirea conceptelor dualiste despre puritate i impuritate este unul dinmotivele pentru care, alcoolul i carnea, privite n mod normal n contextul nvturii buddhiste ca necurate sau condamnabile sunt acum cerute ca ingrediente pentru practica tantric. Menionnd prezena lor la ganachakra, scripturile i instruciunile sadhanaprescriu elemente cele cinci tipuri de carne i cele cinci nectare pe care, practicanii obinuii ai Mahayana sau oricine altcineva se ateapt s le gseascimpure, inacceptabile sau chiar dezgusttoare. Ganachakra nu trebuie ns niciodatinterpretat ca pretext pentru indulgena obinuit n consumul de carne. Dalai Lama aafirmat: n aceast chestiune, oricine ar putea s i justifice consumul de carne pe baza faptului c el sau ea este un practicant al Celei mai nalte Yoga Tantra20. nsaceast persoan nu trebuie s uite c n cele cinci nectare i cele cinci tipuri de carnese gsesc substane considerate n mod normal respingtoare i murdare. Un adevrat practicant al Celei mai nalte Yoga Tantra nu face discriminri n sensul c nu alegedoar carnea ns respinge celelalte substane murdare. Cu toate acestea, noi neacoperim nasul dac astfel de substane murdare se gsesc oriunde n jurul nostru, dar s le mai i mncm.21 innd cont de toate acestea, cu siguran c exist cevaridicol n ceremoniile ganachakra unde yogi, brbai i femei, se ospteaz cu file de pete sau costi cltit din belug cu Burgundy.

19 Mahasiddha Tsangnyon Heruka oferea bucele din ea privitorilor. Cei care gustau din acea carneobineau mplinirea spiritual. Citete vieile celor optzeci i patru de mahasiddha i viaa luiTsangnyon Heruka n cartea Among Tibetan Texts: History and Literature of the Himalayan Plateaude E. Gene Smith (Boston: Wisdom Publications, 2001) 59.

20 Trebuie reinut c este vorba de yoga tantra buddhist nu yoga tantra hindus. ntre acestea dou

sunt deosebiri semnificative. (Nota trad.)21 Vezi Dalai Lama,The World of Tibetan Buddhism: An Overwiev of Its Philosophy and Practice(Boston: Wisdom Publications, 1995), 112.


23/80

Practicanii care sunt capabili s guste din cele cinci tipuri de carne i celecinci nectare sau din orice altceva asemntor cu acestea, ntr-o stare a minii dincolode orice dualitate, sunt adevrai tantrika. A pretinde altfel, adic a folosi ganachakraca motiv pentru desftri obinuite, este, n cel mai bun caz, echivalent cu a reduce practica la nivelul unui ritual gol. Pe de alt parte, chiar i n cazul unor yogi autentici,

se spune c se aplic principiul crnii pure n cele trei moduri. Cel puin n cazul practicanilor care nu sunt capabili s conduc contiina animalului mort ctretrmul unui Buddha, cea mai potrivit ofrand trebuie s provin de la un animalcare a murit de o moarte natural. Din contr, a aduce o ofrand ganachakra dincarnea bun i proaspt a unui animal ucis pentru consum este, n viziunea lui PatrulRinpoche, o adevrat aberaie. Ca i cum i-am invita pe Buddha i Bodhisattva la un banchet unde le-am oferi carnea propriilor lor copii.22

Ca rspuns la aceasta, s-ar putea argumenta c, alcoolul i carnea oferite nganachakra nu sunt deloc aceeai carne i alcool ce se consum n mod obinuit ci purificate i transformate prin puterea mantrei. Este, aadar, permis s fie consumate.ns, acest lucru este valabil numai dac cei care ofer ganachakra sunt fiine mplinitespiritual care au realizat puritatea primordial i egalitatea tuturor fenomenelor i pentru care, substanele oferite sunt ntr-adevr transformate. Mai mult dect att,numai ei sunt cu adevrat capabili s ajute fiinele din ale cror trupuri a fost luatcarnea respectiv.23

Se mai zice uneori, citnd anumite tantre, c Cel plin de Compasiune sehrnete cu carne; purttorul de samaya bea alcool. La aceste cuvinte, Shabkar rspunde: Dac aa ar sta lucrurile, din moment ce Buddha i ai si Shravaka, celease diamante i cei doi supremi din India24, Atisha i fii si spirituali, precum i toiceilali sfini, nu au consumat deloc alcool i carne, s-ar putea trage concluzia cacetia nu au avut compasiune i c nu respectau samaya,ori c aceast compasiune alor era mai mic dect a celor care ridic aceast obiecie.25 Cu alte cuvinte, exegezaliterar a textului menionat nainte nu merit a fi susinut. Din contr, ar fi mult maiindicat s privim acel citat drept un exemplu de nvtur indirect exprimat nmetafore26 aflat la acelai nivel cu ndemnul de a-i ucide prinii i a-l asasina perege27. Precum comenteaz Shabkar n alt parte: Cnd se spune n nvturileMantra secrete c trebuie s se consume carne, aceasta nu este o nvtur explicit.n comentariul tantreimkha gro rgya mtshose specific faptul c, mncarea de carnese refer la devorarea gndurilor mprtiate28.

Se mai zice uneori c, atunci cnd practicanii Dharma i n mod special ceiVajrayana consum carne, aciunile lor sunt justificate deoarece creeaz o legturntre animalul ucis i nvturi. Ca i cum ar oferi un avantaj special animalului

respectiv. Aadar, este bine s se consume carne n cantiti mari i n mod regulat.Shabkar privea ns toat aceast modalitate de justificare ca fiind de tot rsul. Precumorice argument fals dar atractiv i acesta este construit pe jumti de adevruri.Principiul interdependenei, se spune, este universal aplicabil i trebuie n mod22 Vezi Patrul Rinpoche,The Words of My Perfect Teacher , trans. Padmakara Translation Group

(Boston: Shambhala Publications, 1998), 208.23 Vezi Longchen Yeshe Dorje,Treasury of Precious Qualities,205-206.24 Cele ase diamante sunt maetrii indieni, Nagarjuna, Aryadeva, Asanga, Vasubandhu, Dignaga i

Dharmakirti. Cei doi supremi sunt Shakyaprabha i Gunaprabha.25 Vezi The Emanated Scripture of Compassion.26 Bsgyur ba ldem dgongs.Vezi Longchen Yeshe Dorje,Treasury of Precious Qualities, 251.27 Expresie metaforic ce se refer la distrugerea patimilor i a egoului. La fel, n Zen se folosete

expresia ucide-l pe Buddha, ceea ce semnific detaarea de orice fel de imagine mental sauafirmaie despre natura ultim a realitii. (Nota trad.)28 Vezi The Emanated Scripture of Compassion.


24/80

necesar s fie operativ i n acest caz. Dac este posibil s se ctige o conexiune cuDharma, vznd, auzind sau atingnd reprezentrile nvturii, este logic s se presupun c un animal obine i el o astfel de legtur dac este mncat de un practicant Dharma. Fr ndoial c exist un oarece adevr n acest argument. nsntrebarea care trebuie pus acum este dac acest principiu este universal aplicabil i

dac, n particular, este aplicabilnou . Dac, innd cont de legea inderdependenei,este posibil ca un animal s fie ajutat n cazul n care i se consum carnea, foarte multva depinde de stadiul la care se afl consumatorul de legtura lui personal cuDharma i de nivelul realizrii sale spirituale. Dac cel care mnnc acea carne esteo fiin Iluminat un Buddha sau un Bodhisattva aflat pe trmul realizrii nu estegreu de presupus c, n comparaie cu alte animale sacrificate pentru hran, fiinarespectiv este ntr-adevr norocoas. ns dac suntem sinceri cu noi nine, trebuies recunoatem c, n ceea ce ne privete, - ca oameni obinuii ce fac eforturi n practic legtura cu Dharma const n ascultarea ctorva nvturi, citirea unor cri, participarea la una sau dou mputerniciri29, punerea unor substane binecuvntate pe cap i ncercarea de a medita i practica atunci cnd ne permitetimpul ori avem chef pentru aa ceva. Aadar, se vede c legtura noastr cunvturile este foarte subire. i dac ne trece vreodat prin minte s ne ntrebm nlegtur cu soarta fiinelor ale cror trupuri urmeaz s le mncm, cine dintre noi ar putea s le localizeze contiina n bardo30, dar s o mai i direcioneze ctre un trmal lui Buddha? Ce fel de avantaj ar putea avea un animal din faptul c i este mncatcarnea de ctre unii ca noi simpli aspirani pe Cale, fr nici un fel de realizare i lafel ca i el, prizonieri n samsara?

i totui, trebuie recunoscut faptul c, n conformitate cu principiulinterdependenei menionat anterior, exist fiine excepionale mult avansate pe caleaspiritual, cu care orice fel de contact s-ar transforma ntr-o legtur cu nvtura,fiind i o surs de mari binecuvntri. Maetri i yogi ajuni la realizare exist cuadevrat i numai acetia sunt capabili s ajute fiinele dac se ntmpl s le consumecarnea. Shabkar a fost bineneles, contient de aceaste lucruri i i-a avertizatdiscipolii s aib mare grij n ceea ce i privete i s se abin de la orice criticism.Aceast chestiune este discutat pe larg nScriptura emanat a viziunii pure, un textn care Shabkar se ndeprteaz de accentuarea sa obinuit pe renunare i lojong, potrivit majoritii practicanilor i discut despre folosirea plcerilor simurilor i a beatitudinii, specifice nvturilor Mantrei Secrete. El descrie cu atenie tipul deoameni calificai s implementeze ntr-un mod corect aceste tehnici, fr s existe un pericol pentru ei sau ceilali.

n comparaie cu astfel de fiine, omul obinuit se afl pe muchie de cuit, dinmoment ce exist o tendin natural de a evalua caracterul i aciunile celorlali i ale compara cu noi nine. n circumstane normale, astfel de comparaii ar putea ficeva absolut obinuit i poate chiar benefic. Dar dac cineva este suficient de ignorantnct s se msoare cu un maestru realizat i se aventureaz s l critice sau s ocritice, consecinele karmice ar putea fi foarte grave.31 n prefaa criiScripturaemanat a viziunii pure, Shabkar remarc faptul c de multe ori a meditat lanecesitatea existenei unui astfel de text, din moment ce a observat, n cursulcltoriilor sale, tendina general de a critica anumii practicani Vajrayana pentru c29 Iniieri ntr-o practic anume. (Nota trad.)30 Starea intermediar dintre moarte i urmtoarea natere. (Nota trad.)31 Vezi Gyalwa Changchub i Namkhai Nyingpo, Lady of the Lotus Born: The Life and

Enlightenment of Yeshe Tsogyal , tradus de Padmakara Translation Group (Boston: ShambhalaPublications, 1999), 183 pag, unde Yeshe Tsogyal dojenete atitudinea de mai sus a unuia dindiscipolii ei.


25/80

nu renunau la carne, alcool i sex. De asemenea, n alt parte observ c, din momentce, n general, nimeni nu este capabil s judece nivelul spiritual al celorlali, estentotdeauna mai potrivit s presupun tot ce este mai bun i s practice viziunea pur,abinndu-se de la orice fel de critic a unor oameni cu o realizare spiritual ce poatefi cu mult mai avansat dect a lui. Percepia pur este, de fapt, una dintre

caracteristicile de baz a Cii Vajrayana. Dup ce explic de ce aceasta din urm esten general o chestiune secret, Shabkar trage concluzia: Adeptul trebuie s cultive cuatenie o percepie pur asupra activitilor Bodhisattvailor i marilor Siddha. Pe dealt parte, discipolii obinuii i imaturi nu trebuie s ncerce s i imite ntr-un modnechibzuit.32

n majoritatea cazurilor este evident faptul c, argumentul ajutorrii animalelor consumndu-le carnea este de-a dreptul absurd. ntr-un lung poem inclus nautobiografia lui, Shabkar se refer la aceast chestiune cu un omor ironic. Se descrie pe sine nsui aezat pe pajite nconjurat de o mare turm de oi i capre. O oaie btrn iese n fa i i vorbete, plngndu-se de teribila soart a animalelor domestice, chiar i ntr-o ar precum Tibet.

Soarta caprelor i btrnelor mame oi Se afl n minile lamailor vizitatori. Acum, n bardo i n vieile noastre viitoare, Guru este singura noastr speran, Aa c ai mil de noi. Nu ne trda n aceast vreme cnd avem nevoie de speran!

Las-ne s ne trim vieile pn la sfrit,Ori du-ne, cnd vom muri, ctre trmurile nalte.Dac nu vei face astfel,Durerea va fi destinul nostru n viaa aceasta i n celelalte.Dintr-o via n alta am fost din nou i din nou omorte.Nu i permite nelepciunii, iubirii i puterii tale s fie att de slab!

Susintorii vin la voi, lamaii, cu smerenie.Vizitai-ne, venii la casele noastre, spun ei.Dar nu pretinde c nu tii faptul c n timp ce te ntmpin,Noi, oile, suntem cele pe care plnuiesc s le trimit pe lumea cealalt!

Cnd lama intr n cas i se aeaz n tronul lui comfortabil,Pe noi ne ucid afar, chiar lng u!i s nu cumva s pretinzi c nu tii asta,Tu cel care eti omniscient!

Shabkar rspunde cu argumentul standard. De-a lungul vieilor lor trecute,animalele nu au fost niciodat n stare s contribuie cu ceva la susinerea Doctrinei.

32 Vezi Matthieu Ricard,The Collected Writings of Shabkar Tsogdruk Rangdrol (1781-1851)(NewDelhi: Shechen Publications, 2003), un catalog descriptiv ce nsoete opera complet.


26/80


27/80

Aparinem unei societi unde consumul de carne este ncurajat i considerat normal.i n cele din urm, tuturor ne plac mncrurile delicioase iar propriile tradiii culinaresunt n aa fel nct pofta noastr de carne este, fr ndoial, cu nimic mai prejosdect cea a tibetanilor, datorit varietii i gustului foarte bun al felurilor de mncarecu carne ce se gsesc n societatea bogat n care trim. Mai mult dect att, observm

cu sinceritate c este dificil din punct de vedere fizic, dac nu chiar prea dificil, strim fr carne sau pete; i probabil c i din punct de vedere social, datoritsituaiilor noastre familiale i profesionale, o schimbare radical a dietei este completieit din discuie. n acelai timp, ne dm seama c multe din argumentele i practicile folosite n mod obinuit pentru a justifica mncarea de carne sau pentru aatenua sentimentul de vinovie i pe care probabil c inclusiv noi nine le-am folositcu scopul de a ne aduce la tcere contiina nelinitit, sunt demolate de Shabkar,acesta dovedindu-ne ct sunt ele de imposibil de susinut ori chiar prosteti. Aa c,innd cont de adevrul nvturilor lui Shabkar, cum vom putea noi s le asimilm is trim dup ele, n condiiile i cu capacitile noastre de acum?

Ceea ce trebuie s inem minte n primul rnd este c, Shabkar, ca nvtor buddhist i precum Buddha nsui, intete doar s aduc fiinele pe Cale i s le ajutes progreseze ctre libertate i Iluminare. Progres este cuvntul fundamental. Deinvturile buddhiste nu ezit s arate consecinele karmice ale aciunilor noastre i semit avertismentele de rigoare, impunerea unei moraliti rigide care s fie acceptataa cum este, negnd i reprimnd vechile obiceiuri i nevoi, este strin spiritului buddhist i reprezint, oricum, o ntreprindere fr de speran. n loc de asta, Dharmaeste adeseori descris ca un medicament o terapie n care obiceiurile rele i nevoile pe care credem c le avem sunt examinate i transformate din interior. Tehnicile suntaplicate n funcie de capacitatile i situaiile specifice fiecruia, i mai presus de tot,gradat, n aa fel nct nvturile s nu fie percepute ca o serie de interzicerimpovrtoare ci ca nite pai nainte ctre dobndirea libertii interioare. Scopul nueste reprimarea dorinei de carne ori ncheierea folosirii de produse de origine animal printr-o draconic sforare a voinei. Dimpotriv, elul nostru este s dezvoltm ocompasiune din toat inima i o senzitivitate adevrat fa de suferina animalelor, naa fel nct dorina de a le exploata i de a ne hrni cu ele s se dizolve de la sine.Preocuparea principal a lui Shabkar nu este aceea de a induce un sentiment devinovie ori imperfeciune ci de a eleva mintea ctre noi i mai nobile obiective.

Pe termen imediat ne-ar putea fi foarte dificil s renunm la carne ori s neabinem de la comoditile cu care am fost obinuii (piele, detergeni, cosmetice iaa mai departe) i care sunt produse cu metode ce implic maltratarea i suferinaanimalelor. ns chiar i atunci cnd ne este imposibil s ne abinem, mai putem facenc destul de mult pentru a ameliora situaia karmic i a ne aranja mintea n aa felnct, atunci cnd avem o nou ocazie, schimbarea s fie posibil i chiar mai uoar.

Prima i poate cea mai important sarcin este de a face un efort s ne amintimce implic mncarea de carne. Este aici vorba de a privi dincolo de neltoarea publicitate a industriei alimentare care face tot ce i st n putere pentru a ascunde, nspatele unei faade de reclame estetice i sentimentaliste (miei pufoi, gini din deseneanimate), realitile oribile ale fermelor, cresctoriilor i abatoarelor toate existndcu un singur scop: pentru ca noi s fim bine aprovizionai cu carne ieftin i din belug. Muli consum carne, ns puini au un stomac suficient de rezistent nct sviziteze locurile unde este pregtit mncarea noastr s fie martori nu numai lateroarea i agonia animalelor transportate, selectate i ucise cu miile, zilnic, ci i la

nfiortoarea cruzime i brutalitate a mcelarilor lor, care lucreaz n numele nostru pentru a ne aproviziona cu carne.


28/80

Dar vai, nevoia i dorina fac din noi victime uoare ale minciunii i diferitelor scuze. ntr-adevr, chiar aici la nivelul subzistenei zilnice, principiile nvturilor antrenamentului mental sunt cel mai uor neglijate i trdate. A uita de unde provinemncarea noastr, a fi neglijeni n legtur cu modalitatea n care a fost produs i cuce pre, a mnca insensibil, consumnd carne n mod obinuit fr s ne gndim

absolut deloc la suferina implicat, nseamn a ntoarce spatele fiinelor, a leabandona ntr-un imens i anonim ocean al suferinei. Cum ar putea fi aceasta nconformitate cu nvtura lui Buddha?

Bineneles, ar fi ceva prea dificil pentru noi s evitm consumul de carne orifolosirea produselor de origine animal, ns chiar i aa stnd lucrurile, pn isentimentul de regret i dorina ca situaia s fie alta dect cea de acum suntimportante i de o imens valoare. Ele constituie un pas n direcia cea bun. Estenevoie de curaj pentru a recunoate un principiu i un ideal chiar i atunci cnd nusuntem capabili s trim n funcie de el i totui, chiar aceast recunoatere este ceacare deschide ua ctre schimbare i progres. Restul apare treptat, n funcie de posibilitile fiecruia. Cineva ar putea, din diferite motive nevoi fizice, situaiesocial ori puterea ataamentului s fie incapabil s renune la carne, ns ar fi posibil s reduc cantitatea consumat ori s aleag tipul de carne care presupune ceamic ucidere. Acelai principiu se aplic i acelora care reuesc s se abin completde la carne, ns care gsesc dificil, pe moment, s se descurce fr cptueala din blan de la haina lor, pantofii de piele, anumite tipuri de spun i aa mai departe. Mai presus de toate, tocmai prin cultivarea unei contientizri blnde, dect prin a o tot danainte prostete cu o sofisticrie neltoare, este fcut posibil progresul moral. ncele din urm, putem ajunge la momentul n care nevoile fizice i stilul nostru de vianceteaz s mai fie o surs de teroare i suferin pentru alte fiine.

Convingerile i sentimentele lui Shabkar l-au fcut s propovduiasccelorlali i s i ncurajeze s urmeze efectiv practica plin de compasiune fa detoate fiinele, oameni i animale deopotriv. ns a i acceptat realitatea faptului c,cel puin n Tibet, se adresa unei minoriti. Este foarte posibil, afirm el, canimeni s nu poat ori nimeni s nu m ia n seam. Pe de alt parte, unul sau doioameni inteligeni i plini de compasiune ar putea s m asculte. Aa c pentru ei simteu c trebuie s proclam aceast nvtur, cu toat capacitatea i puterea mea denelegere.

Spre sfritul vieii lui Shabkar, Patrul Rinpoche, micat de povetile pe care leauzise, a fcut lunga cltorie de la Kham spre Amdo pentru a-l ntlni. A ajuns abiala mijlocul drumului cnd a primit vestea morii sale. Atunci a fcut o sut de prosternri n direcia Amdo i a cntat o rugciune de implorare pentru renatereagrabnic a lui Shabkar. Compasiunea i iubirea, a exclamat el, sunt rdcinileDharmei. Cred c n toat lumea nu este nimeni mai plin de compasiune ca LamaShabkar. Nu am nimic special s l rog, nici o nvtur s i cer i nimic s i ofer.Am vrut doar s obin merite uitndu-m cu adoraie la faa lui.33

Cu toate c Shabkar discut chestiunea consumului de carne n cteva dinscrierile sale34, cele dou texte traduse aici sunt de un interes deosebit. Primul este unextras dinScriptura emanat n chip minunat 35 , i se refer la greelile consumului de33 Vezi Viaa lui Shabkar , xv.34 Ca adugire la textele traduse aici, vezi de asemeneaThe Emanated Scripture of Compassionii

The Beneficial Sun (chos bshad gzhan phan nyi ma), nCollected Works of Shabkar , vol. 10 (Tha)

(New Delhi: Shechen Publications, 2003). 35 rmad byung sprul pai glegs bam, nCollected Works of Shabkar , vol. 8 (Nya) (New Delhi:Shechen Publications, 2003).


29/80

carne ( shai nyes dmigs), coninnd n cea mai mare parte citate, unele chiar foartelungi, din scripturile Mahayana i nvturile maetrilor tuturor colilor de buddhismtibetan. Pe lng natura plin de inspiraie a acestor citate, colecia este demn deinteres deoarece demonstreaz c, mpotriva opiniei multora, condamnareaconsumului de carne nu este o caracteristic exclusiv a sutrelor. Aceasta se gsete

de asemenea, i n tantre, inclusiv n cele mai nalte tantre ale niveluluianuttarayoga.Al doilea text, Nectarul Nemuririi36 , este un discurs pe deplin dezvoltat, n adevratulsens al cuvntului. Reprezint cea mai puternic i mai concentrat declaraie a luiShabkar pe acest subiect i constituie una din cele mai nflcrate incriminri aleconsumului de carne din literatura tibetan. Acest text a fost redescoperit de curnd nform de manuscript de Matthieu Ricard n cursul unei vizite n Amdo din 2001, ntr-o mnstire din Valea Shophon, nu departe de Rekong, unde nc mai triesc muliyogi i practicani ai liniei lui Shabkar. Textul a fost mprumutat pentru copiere dectre Yundrung Gyal, nepotul faimosului nvat Gendun Chopel. Yundrung Gyal iMatthieu Ricard l-au trimis la Padmakara Translation Group. Ambele texte au fosttraduse n limba englez de ctre Helena Blankleder i Wulstan Fletcher, membri aiacestui grup37.

GREELILE CONSUMULUI DE CARNE

Se spune n Lankavatara Sutra:DUP CE MARELE BODHISATTVA Mahamati a recitat cteva versuri

naintea lui Buddha, i-a cerut acestuia urmtoarele:Tathagata, Distrugtor al dumanilor 38 i Buddha perfect, te rog, spune-mi

cum s procedez eu i ali Bodhisattva Mahasattva din prezent i viitor, pentru andeprta pofta pentru gustul crnii din cei n care s-a statornicit pe deplin obiceiul dea consuma carnea i sngele fiinelor sensibile. Te implor, o Buddha, proclamnvtura ta, pentru ca ei s poat cunoate rul i greeala consumului de carne i pentru ca, tnjind n schimb dup gustul Dharmei, s poat cultiva acea iubire carembrieaz toate fiinele i s ajung s le priveasc pe acestea ca pe proprii lor copii. Explic-le nvtura ta n aa fel nct, plini de iubire, s se stabileasc peterenul sigur al realizrii Bodhisattvailor i s ajung astfel repede la Iluminarea perfect i de nentrecut sau, dac nu sunt capab

Hrana Boddhisattvasilor

Documents

Transcript of Hrana Boddhisattvasilor