Homosexualitatea, patima de necinste

7/29/2019 Homosexualitatea, patima de necinste

1/9

Homosexualitatea, patim de necinste

Nu totdeauna i de ctre toi, homosexualitatea a fost interpretata i aplicata la fel. Dac unelepopoare antice o respingeau ca pe un defect, ca pe o pervertire a naturii sau ca un marepcatfa de

Dumnezeu, altele n schimb, au acceptat-o i chiar au cultivat-o. Dac la nceput a fost repudiata ipedepsita ca o perversiune, apoi a fost considerata boala, iar n cele din urma este acceptata ca ominoritate sexuala. Dac n Italia i Cipru este interzisa, n majoritatea tarilor europene, n numeledreptului omului, i se creeaz cadrul legal de afirmare, fixndu-se chiari vrsta de la care poate fi

practicata. Astfel, n Suedia copiii de 15 ani pot s-si practice liber aceasta aptitudine sexuala. nElveia, la 16 ani; iar n Frana la 18 ani.

Pentru a nelege mai bine acestepoziii contradictorii se cuvine s facem oprivire comparativdeansamblu ntre mentalitatea lumii vechi i mentalitatea omului modern, iar apoi s vedem care este

poziia Bisericii Ortodoxe fa de homosexualitate.

Homosexualitatea n Vechiul TestamentPentru iudeii monoteiti, cunosctori ai voii i poruncii adevratului Dumnezeu, desfrul era un

pcat. E firesc, apoi c ntr-un stat teocratic, acest pcat, considerat delict antisocial, s fie asprupedepsit. n acest context, homosexualitatea era considerata ca o ntinciune n fata lui Dumnezeu,atrgnd blestemul Lui, asemenea mpreunrii cu dobitoacele (Leviticul 18, 22.23), fiind pedepsitacu moartea (Leviticul 20, 13.16). Att de mare urciune era acest pcat n fata lui Dumnezeu, nctlocuitorii cetilor Sodoma i Gomora au fost osanditi la pieire slobozind peste ei Dumnezeu ploaiede pucioasa i foc din cer. (Facerea 19, 24). De aici i numelepcatului de sodomie,dup numelecetatii distruse.

Homosexualitatea n lumea pgn

nlumeapgna, homosexualitatea nu era socotitapcat, fiindc evlavia avea un caracter formal iexclusiv cultic. Mai mult dect att, erau cazuri cnd desfrul era ridicat la rangul de cult, ierodulele(cele sfinite) depunnd costul desfrului n vistieria templului. Nu se exercita nici un efect punitivdin partea statului, fiindc nu erau elaborate legi anume privind perversiunea sexuala. Istoricii iiciteaz chiar i pe unii imparati i conductori de armate avnd astfel de metehne. n astfel desituaii, homosexualitatea, n mentalitatea celor vechi, era considerata un mod de exprimare a naturiiumane, asemenea heterosexualitii. Se puneau n discuie modurile ei de exercitare, fiindcondamnate doar abuzurile i violurile la adresa copiilor. Pe de alta parte, pederastia putea fi privitai altfel n antichitatea precretina i anume n nelesul legat de educaia copilului.

n acest sens, nu va trebui s ne mire faptul c un cercettor i specialist de larga recunoatereinternaionala, Henri-Irenee Marrou pune semnul egalitii ntre paideia (educaie) ipaiderasteia (iubirea fa de copii), indiferent dac cuprindea sau nu senzualitatea. Relaia dintreerast (educator) i eromet (cel de educat - copilul) se baza n fond pe iubirea prietenoasa,

brbteasca (virila) dintre ei, asemenea iubirii dintre fratele mai mare i cel mai mic. De aceea,Marrou conchide c paideia pederastic nu avea un caracter trivial i vulgar corespunztordezmatului sexual, ci scopul ei final era cultivarea virtuii: Prea adesea Erosul grec este deschis cao simpla aspiraie a sufletului, de dorina, spre ceea ce-i lipsete; din partea celui care iubete, erosul

participa totui la arete (virtute) prin aceasta dorina de nnobilare, de druire de sine, prin aceastanuana - pentru a spune totul - de paternitate spirituala. Acest sentiment, att de minuios analizatde Platon (Symposion, 206 b.e; 209 b.e) se clarifica, spune Marrou, n lumina unei analizefreudiene: este evident, instinctul normal al generrii, dorina pasionala de a se perpetua ntr-o fiinaasemntoare siei, dorina care, frustrata de inversiune, deviaz i se defuleaz pe acest plan
http://www.crestinortodox.ro/diverse/69640-privire-comparativa-intre-eros-si-agapehttp://www.crestinortodox.ro/diverse/69640-privire-comparativa-intre-eros-si-agapehttp://www.crestinortodox.ro/diverse/69640-privire-comparativa-intre-eros-si-agapehttp://www.crestinortodox.ro/diverse/69640-privire-comparativa-intre-eros-si-agapehttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68405-despre-pacatul-sodomieihttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68405-despre-pacatul-sodomieihttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68405-despre-pacatul-sodomieihttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68405-despre-pacatul-sodomieihttp://www.homosexualitate.ro/resurse/Homosexualitatea%20in%20Grecia%20antica.pdfhttp://www.homosexualitate.ro/resurse/Homosexualitatea%20in%20Grecia%20antica.pdfhttp://www.homosexualitate.ro/resurse/Homosexualitatea%20in%20Grecia%20antica.pdfhttp://www.homosexualitate.ro/resurse/Homosexualitatea%20in%20Grecia%20antica.pdfhttp://www.homosexualitate.ro/resurse/Homosexualitatea%20in%20Grecia%20antica.pdfhttp://www.homosexualitate.ro/resurse/Homosexualitatea%20in%20Grecia%20antica.pdfhttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68405-despre-pacatul-sodomieihttp://www.crestinortodox.ro/diverse/69640-privire-comparativa-intre-eros-si-agape


2/9

www.homosexualitate.ro 2

pedagogic. Educaia transmisa de un erast apare ca un substituit, ca un derizoriu Ersatz al zmislirii:obiectul iubirii (pederastice) este acela de a procura i de a da natere ntru frumos (Platon, Symp.206 e).

Vom reveni ns la homosexualitate ca patima de necinste, spre a arata c nici nelepii antici aiEladei i Romei nu o considerau astfel, ci ii aplicau timbrul naturii umane, pe care tindeau mereu so aduc la perfeciune, fr ca pederastia s-i incomodeze cu ceva.

Este prea bine cunoscut faptul c deviza vechilor inteleptii este de a-ti trai viaa conform naturii.Unii au venit cu precizarea c naturalia non sunt turpia (ceea ce este natural nu este ruinos).Acetia erau cinicii (de la kynos = cine, fiindc aveau ca emblema un cine). ntemeietorul scoliicinice a fost Antisthene (435.370 i.Hs). Era discipolul lui Socrate. Dispreuind bogatiile iconveniile sociale, propovduia necesitatea tririi conform naturii. Aceti filosofi duceau o viaaaustera, reducnd nevoile la strictul necesar. Mai trziu, celebra lor deviza a fost compromisa, cinicifiind socotii cei care manifesta disprefa de orice norma morala, motivnd lubricele lor pasiuni

instinctive prin aceea c nu este ruinos nimic din ceea ce aparine naturii.

Homosexualitatea n lumea cretin

Venirea Mntuitorului n lume, ca izbvitoral firii czute npcat, aduce o noua nvtur asupramodului n care trebuie s ne desavarsim natura i viaa. El ne spune: fii desavarsiti precum iTatl vostru care este n ceruri este desavarsit (Matei 5, 48). Prin aceste cuvinte Mntuitorul nendreapt privirile spresfinenia lui Dumnezeu, la care se ajunge prin asemnarea cu El. Altfel spus,dac vrei s va desavarsiti natura, straduiti-va s dobanditi sfinenia Printelui ceresc,impartasindu-va din natura Lui divina, fiindcsuntei fiii Lui. Necunoscndpcatul, nteleptii vechinu au neles ce nseamn natura czutodat cu apariia patimilor prin dereglarea instinctelor ce

nu-si mai ndeplinesc menirea. Ei nu nelegeau apoi nici necesitatea desavarsirii naturii prinparticipare la viaaadevratului Dumnezeu, pe care de altfel nici nu-l cunoteau. Aceasta nstrinarede Dumnezeu, i-a meninut n orbecirea cautarii desavarsirii unei naturi n fond bolnava, ce nu

putea fi desavarsita nainte de a fi nsanatosita.

Inteleptii nu au intuit totdeauna faptul caa cum n natura macro-cosmosului pot exista abateri,care caznd de sub controlul legilor fizice aduc dezordinea, tot astfel i n natura microcosmosului

pot exista norme ale ordinii, care dac nu sunt respectate, natura nsasi se va perverti n loc s sedesavarseasca.

Insanatosirea i desavarsirea naturii umane o va face Dumnezeu nsui, creatorului ei, prin venirea

Fiului Sau n lume. Prin jertfa Sa, tergnd pcatul din firea omeneasca, Mntuitorului iiimpartaseste viaa divina sau sfinenia lui Dumnezeu. Ne las ns i pe noi ca n mod liber s

participam la natura Sa umana i ndumnezeita, pentru a ne impartasi de sfinenia Lui. Fiind actliber de participare i de devenire asemenea lui Dumnezeu, se impune i strdania noastrnecontenita de a ne elibera de pcat i de a creste mereu n virtute, ca o mplinire a voii luiDumnezeu, care este sfinenia voastr; i s va ferii de desfrnare, s tie fiecare din voi a-sistpni vasul sau n sfinenie i cinste, nu n patima poftei capgnii, care nu cunosc pe Dumnezeu(I Tesaloniceni 4, 3.5).

Noua nvatatura cretina a sfineniei vieii prin ferirea de desfrnare a fost primita cu multarepeziciune de sufletele oamenilor dornici de mntuire, nct chipul lumii s-a schimbat. O

contribuie importanta la adncirea acestei schimbri a adus-o Sfntul Apostol Pavel. PropovduindEvanghelia la toata fptura, el insista asupra faptului cchipul lumii trece, iarcei cstoriisfie ca cei necstorii; i cel ce se cstorete face bine, iar cel ce nu se cstorete face i mai
http://www.homosexualitate.ro/http://www.homosexualitate.ro/http://www.crestinortodox.ro/alte-articole/68864-sfintenia-lui-dumnezeu-si-sfintirea-omuluihttp://www.crestinortodox.ro/alte-articole/68864-sfintenia-lui-dumnezeu-si-sfintirea-omuluihttp://www.crestinortodox.ro/alte-articole/68864-sfintenia-lui-dumnezeu-si-sfintirea-omuluihttp://www.crestinortodox.ro/alte-articole/68864-sfintenia-lui-dumnezeu-si-sfintirea-omuluihttp://www.crestinortodox.ro/alte-articole/68864-sfintenia-lui-dumnezeu-si-sfintirea-omuluihttp://www.homosexualitate.ro/


3/9


bine (I Corinteni 7, 29.35). Cat despre desfru i orice necuratie sau lcomie nici s sepomeneasc ntre voi, aa cum se cuvine sfinilorcci aceasta s o stiti c nici un desfrnat saunecurat nu are motenire n imparatia lui Hristos i a lui Dumnezeu ca fii ai luminii sumblaicci roada Duhului este n toatabuntateai dreptatea i adevrul (Efeseni 5, 3.9).

n felul acesta, noua mentalitate a oamenilor devenii prin Hristos fiii lui Dumnezeu, aduce nlume viaa de sfinenie. Cretinii impartasindu-se deviaa lui Hristos, devin imitatorii Lui, nctnumrul celor ce preferau castitatea i fecioria cretea din ce n ce mai mult. Entuziasmul lor eraatt de mare, nct interpretnd greit ndemnul Mntuitorului de a se face fameni pentru mprialui Dumnezeu (Matei 19, 12), se castrau. Nu este vorba numai de cel mai mare interpretscripturistic al Rsritului cretin, Origen, ci i de muli ali necunoscui. Faptul clegislaia bisericeasca nc de timpuriu a pedepsit cu caterisirea pe preoii care se castrau sau cuafurisirea timp de trei ani pe laici, socotindu-i ca invidioi asupra propriei lorviei, dovedete pedeplin acest fapt (vezi Canoanele 21, 22, 23, 24 apostolice).

Desigur, entuziasmul pentru viaa feciorelnica a fost ntreinut i a crescut n mare parte i datoritaapologiei pe care i-o fceau cuvntrile i scrierile prinilorcare se bucurau de mare autoritateduhovniceasca printre cretini. Faptul c n doua Sinoade locale (Ancira, 306 i Elvira, 309) s-aimpus celibatul preoilor, aceasta va deveni o problema efervescenta, discutata apoi contradictoriula primulSinod ecumenic, dovedete cat de mult preuiau primii cretini castitatea. Lucrurile au

primit i o turnura negativa n sensul c s-a ajuns n situaia de a fi defimat cstoria, nctBiserica s-a vzut din nou nevoita s dea legi pentru combaterea acestorexagerri. Fiindc un eretic

pe nume Eustaiu considera cstoria ca peo nscocire diavoleasca, Biserica a stabilit la cel de-altreilea Sinod local de la Gangra cdac cineva ar defima nunta i pe ceea ce se culca cu brbatulsau, credincioasa fiind i evlavioasa, s fie anatema (Canonul 1); Dac cineva se dedica feciorieii nfrnrii nu pentru buntatea i sfinenia cstoriei, ci pentru c, scrbindu-se, se ndeprteaz de

cstorie, s fie anatema (Canonul 9); Dac cineva dintre cei ce triesc n feciorie, pentruDomnul, ibat joc de cei cstorii, s fie anatema (Canonul 10).

Pe de alta parte, firea omeneasca, dei este nnoit prin har, purtnd rnilepcatului, primete demulte ori n viaapmntean replicile venite din firea cea veche aflata sub zodia concupiscentei.Astfel, dac unii cretini, ducnd lupta cea buna a virtuii, aveau o viaa de sfinenie asemeneangerilor, alii n schimb, cdeau n cele mai de ocara patimi, precum sodomia i mpreunarea cudobitoacele. Simplul fapt c Biserica s-a vzut nevoita s sancioneze cu severitate aceste pcatesvrite de fiii si, nseamnc ele au existat n viaa lor (vezi Canonul 16 Ancira, 7, 62, 63 Vasilecel Mare; 29, 58 Grigore de Nissa; 29 NichiforMrturisitorul).

Odat cu formarea statelor cretine, legislaia acestora a meninut secole de-a rndulhomosexualitatea ca un delict antisocial, sancionat cu pedeapsa capital.

Tolerana fa de homosexualitate

Mentalitatea occidentala a nceput s se schimbe odat cu apariia Renaterii i a Umanismului,cnd a aprut interesul pentru cultura clasica uitata i cnd secularismul ce se va stabiliza tot maimult va pune n centrul preocuprilor omul, ncepnd s se dezvolte cultura naionala, artele, tiin a,relaiile sociale, etc. Pe acest fundal va apare Reforma, ca o eliberare a gndirii i comportamentuluiuman pe plan religios, apoi Iluminismul secolului XVIII i Revoluia burgheza din Franta, prinntemeierea primei formaiuni comuniste anticretine, au dat grele lovituri Bisericii, dominanta n

Evul Mediu. n aceasta conjunctura a putut Fr. Nietzsche proclama moartea lui Dumnezeu iafirmarea moralei instinctiv biologizante neopgne, prin anularea noiunii de pcat i negarea
http://www.homosexualitate.ro/http://www.homosexualitate.ro/http://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68493-viata-in-hristos-la-sfintii-parintihttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68493-viata-in-hristos-la-sfintii-parintihttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68493-viata-in-hristos-la-sfintii-parintihttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68493-viata-in-hristos-la-sfintii-parintihttp://www.odaiadesus.ro/sinoade.htmlhttp://www.odaiadesus.ro/sinoade.htmlhttp://www.odaiadesus.ro/sinoade.htmlhttp://www.odaiadesus.ro/sinoade.htmlhttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68493-viata-in-hristos-la-sfintii-parintihttp://www.homosexualitate.ro/


4/9


valorilorcretine. Cu timpul religia cretina a ncetat s mai joace un rol obiectiv n societateaeuropeana, fiind izolata n sfera subiectivismului personal, socotita ca o afacere de ordin personal.

Intr-o astfel de situaie, deitii Voltaire i Jean Jacques Rousseau propuneau libertatea sexuala ca

mijloc de eliberare abrbailori femeilor de civilizaiacretina. Pornind de la faptul c omul nueste creaia lui Dumnezeu, ci produs al evoluiei, Charles Darwin afirma csexul fiind un instinctanimalic nu are nici o motivaies fie legat de nite principiireligioase sau morale.

n secolul nostru, psihiatrul Sigmund Freud susine c sexualitatea este instinctul dominant alomului i ncearc s ofere o baza tiinificseparrii sexualitii de procreare, orientnd-o spre

plcere.

Micrile homosexuale s-au desfurat pentru prima data n Germania, n 1897, cerndu-i drepturilealturi de heterosexuali. n anii '60, odat cu micarea feministaproavortiv, micrile homosexualeajung la stadiul de afirmare plenara.

Spre deosebire de homosexualitatea antica, cea din zilele noastre vrea s fie legalizata, legiferata,instituionalizata, acceptata sau chiar impusa societii, ca fiind componentul normal de viaa.

Micrile homosexualilor de mai trziu se vor desfura n numele libertii personale despre careComisia i Curtea Europeana a Drepturilor omului afirma: Constituie liberti ale persoanei attdeciziile pe care acesta le ia n momentul cstoriei (asupra persoanei sau, mai nou, asupra sexuluiacesteia), asupra reproducerii, asupra mbogirii formelor de reproducere (prin recursul la noiletehnici reproductive, de tipul fertilizrii in vitro i al transferului de embrioni, al donrii de gamei

sau embrioni) sau al refuzului acestui drept (concretizat prin sterilizare i avort), precum i deciziilepersoanei asupra morii sale (eutanasie, suicid). Din dreptul de a dispune asupra propriului corp, s-a

ajuns i laprostituie.Nu de mult, Declaraia Consiliului Europei, nr. 227/1993, se referea la drepturile homosexualilorn noile democraii. Una din condiiile pe care aspiranii la calitatea de membru al ConsiliuluiEuropei trebuie s le ndeplineasc este respectarea drepturilor minoritilor si, n special,restabilirea drepturilor homosexualilor.

Legislaia romnfa de homosexualitate

Legislaia de pe timpul domnitorului Vasile Lupu ii pedepsea cu moartea pe homosexuali. Codulpenal din 1937 prin art. 420 pedepsete cu nchisoarea corecional de 2,5 ani homosexualitatea,

fiind considerata delict i infraciune contra pudorii.Codul penal din 1968 prin art. 200 incrimineaz relaiile sexuale ntre persoane de acelai sex iaplica pedeapsa cu nchisoarea ntre 1 i 5 ani. Din dorina de a deveni membru al ConsiliuluiEuropei, Romnia si-a revizuit legislaia privind homosexualitatea, publicnd n Monitorul Oficialnr. 289/14 noiembrie 1996 modificarea articolului 200 din Codul Penal, n sensul c homosexualiisunt pedepsii numai dacau produs scandal public - cu nchisoarea de la 2 la 7 ani. Svritasupra unui minor, se pedepsete cu nchisoare de la 2 la 7 ani; prin constrngere, cu nchisoarea de

la 3 la 10 ani; dac s-a produs vtmarea integritii corporale i a sntii, se pedepsete cunchisoarea de la 5 la 15 ani, iar dac a dus la sinuciderea victimei, cu nchisoarea de la 5 la 25 ani. ndemnul sau ademenirea unei persoane n vederea practicriirelaiilorhomosexuale sepedepsete

cu nchisoarea de la 1 la 5 ani.
http://www.homosexualitate.ro/http://www.homosexualitate.ro/http://www.crestinortodox.ro/drept-bisericesc/69944-dreptul-si-religia-normele-juridice-si-normele-religios-moralehttp://www.crestinortodox.ro/drept-bisericesc/69944-dreptul-si-religia-normele-juridice-si-normele-religios-moralehttp://www.crestinortodox.ro/drept-bisericesc/69944-dreptul-si-religia-normele-juridice-si-normele-religios-moralehttp://www.crestinortodox.ro/drept-bisericesc/69944-dreptul-si-religia-normele-juridice-si-normele-religios-moralehttp://www.homosexualitate.ro/


5/9


Cauzele homosexualitii

Cauzele homosexualitii rezida n criza sociala, familiala i dezordinea sexuala existenta n lume.

Cteva cifre sunt edificatoare. Astfel, n unele tari, persoanele singure formeazjumtate dinpopulaia adulta. n S.U.A. 53% din femei sunt singure; 20% nu au fost cstorite niciodat; iar33% sunt divorate sau vduve. Un raport elaborat de Aliana Evanghelica din Marea Britanie aratac 44% dinbrbaii sub 30 de ani, enoriai ai Bisericii evanghelice, sunt singuri, iarsingurtateaingrijorarea nprivina vieii sexuale sunt sentimente pe care le triesc n mod obinuit. Se pare cnumrul persoanelor singure n rndul enoriailorunei congregaiivariaz ntre o treime i jumtate.

Se constata apoi cdupadolescen, 37% dinpopulaiabrbteasca a avut contacte homosexuale,c 13% au fost mai mult homosexuali dect heterosexuali cel puin trei ani, ntre adolescenta imomentul cnd au mplinit vrsta de 55 de ani, iar 4% au fost exclusivi homosexuali dupncheierea adolescentei. Alte cifre arata c cel puin 50% din brbaii aduli se considera

predominant heterosexuali, cu experiena homosexual accidentala; iar 37% sunt n esenheterosexuali, cu experienahomosexual importanta. Pe lng acestea, se constata catracia ntrepersoane de acelai sex exista, ntr-o oarecare msura, lajumtate din ntreagapopulaie.

Apoi, n problema divorurilor, se constata c n Anglia una din trei cstorii contractate sfrescprin divor. n S.U.A., situaia este i mai alarmanta, cifra de divor fiind una la doi.

O alta criza morala este desfrul. Astfel, 70% din eantionul de femei chestionate, care eraucstorite de mai mult de 5 ani, aveau sau avuseserrelaii sexuale n afara cadrului cstoriei, deimajoritatea mai credeau nc n monogamie. O analiza recenta a adulterului n Anglia arata c unnumr egal de femei cstorite, ca i de brbai, au relaii extraconjugale i le prezint ca fiind

aventuri de o noapte.

La aceasta cauze se adaugnc trei tipuri eseniale: psihanalitic, biologic i social.

1. Potrivit lui Sigmund Freud, printele psihanalizei, homosexualitatea apare atunci cnd un biatnu reuete s transfere atracia heterosexuala a libidoului su de la mama lui la alta femeienaturala, poate din cauza forei pe care o exercita acea atracie sau din cauza orientrii ei greite,

care ar putea fi cauzata de mediu. Exista apoi teoria fobiei, potrivit creia mama, n timpulsindromului de sarcina, a simit sentimentul de teama de a fi abandonata de soul ei sauincapacitatea soului de a-i fi alturi n aceasta perioada i astfel mama transfera copiluluitraumatismul pe care-l sufer.

2. Potrivit explicaiei biologice, brbaii homosexuali au un exces de estrogen, hormon propriufemeilor; iar femeile lesbiene, un exces de androgen, hormonbrbtesc. Aceste explicaii biologicese refera la cantitatea relativa de testosteron existenta n perioadele vitale pentru dezvoltareacreierului fetusului i imprima copilului ce urmeazs se nasc o orientare masculina sau feminina,dar nu totdeauna n concordanta cu sexul genetic al fetusului. Se spune cbrbaii homosexuali aucomisura anterioara, fascicol de nervi care leag lobul stng i lobul drept al creierului, mai maredect brbaii heterosexuali. n schimb, ei au nucleul interstiial, alt fascicol de nervi dinhipotalamus, mai mic dectbrbaii heterosexuali.

Alte studii sugereazo puternica influenta genetica. Astfel, 52 la suta din fraii gemeni identici sunt

homosexuali; 22 la suta din fraii gemeni neidentici i doar 11 la suta n cazul frailoradoptivi.
http://www.homosexualitate.ro/http://www.homosexualitate.ro/http://www.homosexualitate.ro/studii_gemeni.htmlhttp://www.homosexualitate.ro/studii_gemeni.htmlhttp://www.homosexualitate.ro/studii_gemeni.htmlhttp://www.homosexualitate.ro/studii_gemeni.htmlhttp://www.homosexualitate.ro/


6/9


3. Sub aspectul explicaiei sociale se arata c homosexualitatea este o funcie a adaptriideterminata de selecia naturala. Alii spun ce pur i simplu o construcie sociala, adico ideeinventata la sfritul secolului al XVIII-lea i n secolul al XIX-lea, la nceput de comunitateamedicala, n aa fel nct medicii i categoriile profesionale s-si poat asuma controlul asupra unui

anumit segment al societii, care mai nainte era controlat de Biserica i de tribunale.

Dup cum vedem, trei teorii independente una de alta caut n mod diferit s explice unul i acelaifenomen. Fiecare din ele cauts ptrund n taina de neptruns a sufletului omenesc, pentru a facelumina c ntr-opeterantunecatfrieiri. Oricare din ele arepreteniac poate fi acceptata, naceeaimsur n care, la o analiza serioasa, poate fi i respinsa.

Congresul Mondial de Psihiatrie de la Rio de Janiero, din 1994, apreciazc este fr temei inteniade a cuta motivaii medicale n favoarea homosexualitii, deoarece orice homosexual este pedeplin rspunztorde comportamentul sau, adic dispune de discernmnt.

Neavnd cauze genetice, endocrine sau psihiatrice, homosexualitatea poate fi considerata un viciusi, ca orice viciu, are o influenta cert nefavorabila, att asupra individului nsui, cat i asuprafamiliei sale, asupra ntregii societi.

Atitudinea teologilor i a Bisericii fa de homosexualitate

De la nceput se cuvine s precizam c Biserica nu-i poate abandona pe homosexuali, fiindcprinTaina Sfntului Botezei sunt membri ai Trupului lui Hristos. Pe de alta parte, vom vedea ncele ce urmeaz atitudinea diferita pe careteologii cretiniau adoptat-o fa de homosexualitate.

Muli vorbesc tot mai deschis i tot mai des despre cretini homosexuali i chiar de preoi i de

pastori avnd astfel de metehne morale. n acelai timp, i se cere Bisericii sbinecuvnteze cstoriile homosexuale, aa cum unele state europene le-au i legalizat. Se cere apoichiar hirotonia homosexualilor, ceea ce, evident, nici nu se poate i nici nu se vrea. Remarcam,totui, n acest context, apariia mai multorcri carepledeaz cu hotrre de pepoziiecretina, nfavoarea homosexualitii. i nu orice fel de nume semneaz astfel de cri. Unul dintre ei esteAdrian Thatcher, directorul Centrului de Teologie i Educaie Cretina de pe lng ColegiulSfntul Marcui Sfntul Ioan din Plymouth, Marea Britanie.

El a predat la aceste colegii un curs de doi ani despre: Credina, sexul i zmislirea, iar la cerereastudenilora sintetizat ideile n cartea: Liberating sex (Desctuarea sexului) cu bibliografia la zi.Cartea are pretenia s ofere o perspectiva cretina asupra sexualitii, adic o viziune cretina

moderna asupra uneia dintre cele mai controversate teme ale contemporaneitii. Autorul propune nacest sens o Teologie a sexualitii.

n cadrul Bisericii Romano-Catolice, Congregaia Sacra pentru Doctrina Credinei a emisDeclaraia despre anumite ntrebri legate de etica sexuala (29 decembrie 1975) i scrisoarea

ctre episcopii Bisericii Catolice i despre grija pastorala acordata persoanelor homosexuale (1octombrie 1986), cernd acordarea unui studiu pastoral homosexualilor, considernd condiia lor ca

fiind disfuncional sau cel puin incompleta. Teologul Philip S. Keane n studiul intitulat:Moralitatea sexuala - O abordare catolica afirma c sunt cazuri n care rul ontic al actelorhomosexuale nu devine un ru moral obiectiv, ntruct n mprejurrile respective este ntr-adevrde ateptat ca actele homosexuale s fie susinute. i de aici concluzia: persoana rmne membru

al Bisericii i este libera sprimeasc Sfintele Taine.
http://www.homosexualitate.ro/http://www.homosexualitate.ro/http://www.homosexualitate.ro/nou.htmlhttp://www.homosexualitate.ro/nou.htmlhttp://www.homosexualitate.ro/nou.htmlhttp://www.homosexualitate.ro/nou.htmlhttp://www.crestinortodox.ro/povestiri-cu-talc/71511-taina-sfantului-botezhttp://www.crestinortodox.ro/povestiri-cu-talc/71511-taina-sfantului-botezhttp://www.crestinortodox.ro/povestiri-cu-talc/71511-taina-sfantului-botezhttp://www.crestinortodox.ro/editoriale/70106-invatamantul-teologic-crestin-in-primele-trei-secolehttp://www.crestinortodox.ro/editoriale/70106-invatamantul-teologic-crestin-in-primele-trei-secolehttp://www.crestinortodox.ro/editoriale/70106-invatamantul-teologic-crestin-in-primele-trei-secolehttp://www.crestinortodox.ro/editoriale/70106-invatamantul-teologic-crestin-in-primele-trei-secolehttp://www.crestinortodox.ro/editoriale/70106-invatamantul-teologic-crestin-in-primele-trei-secolehttp://www.crestinortodox.ro/editoriale/70106-invatamantul-teologic-crestin-in-primele-trei-secolehttp://www.crestinortodox.ro/povestiri-cu-talc/71511-taina-sfantului-botezhttp://www.homosexualitate.ro/nou.htmlhttp://www.homosexualitate.ro/nou.htmlhttp://www.homosexualitate.ro/


7/9


Rspunsurile moralei cretine cu privire la problema homosexualitii sunt foarte diverse icontradictorii. Le rezumam la patru aspecte:

1. Atitudinea nefavorabila - punitiva condamna actele i orientarea ca fiind perverse.

2. Atitudinea nefavorabila - non-punitiv considera homosexualitatea o disfuncie, condamnndtotuipcatul, dar nu ipepctos.

3. Acceptarea prudenta - limitata socotete homosexualitatea i actele sale ca un ru ontic si,totui, n cazurile ireversibile, acceptnd relaiile stabile i iubitoare, actele homosexuale n acesterelaii fiind considerate permise i chiar demne.

4. Acceptarea deplina considernd orientarea homosexual ca fiind nnscuta (deci druita deDumnezeu), iar comportamentul care o nsoete, ca adecvat din punct de vedere moral i chiardorit.

Teologii romano-catolici conservatori nclin spre poziia: nefavorabila - non-punitiva, iar ceirevizioniti nclin spre acceptarea prudenta.

Mult mai plauzibila este nvatatura ortodoxa despre natura czuta care poarta n sine rnilepcatului. Aa cum n natura din jurul nostru s-au produs dezordini care ii tulbura viaa, tot astfel in natura omului, att biologica, cat i spirituala si-au fcutapariia tot felul de contradicii care-imacin existenta. Referindu-se la neamurile care au schimbat adevrul lui Dumnezeu n minciunai au cinstit fptura i i-au slujit ei n locul Creatorului, Sfntul Apostol Pavel arata c pentruaceea i-a i lsat Dumnezeu n patimi de ocara, ccii femeile lor si-au schimbat rnduiala fireasca;la fel i brbaii, s-au aprins n pofta lor unul ctre altul. i precum ei n-au reuit s aib

pe Dumnezeu n contiin, aa i-a lsat Dumnezeu pe ei cu mintea nencercatca s fac cele ce nuse cade. (Romani 1, 25.27).

Prinii Bisericii au artat de asemenea c odat cu apariia afectelor s-au dereglat i instinctele,nct, plcerea, de pilda, n loc s fie mijlocul prin care se exercita instinctul, se transforma n scopi astfel funcia spirituala a omului se ntuneca i cade n animalitate sau chiar mai prejos. Mintea,ca lumina a sufletului, se transforma sub dominaia instinctelor oarbe, n instrumentul de motivaiei de iscodire a noilori variatelor forme de dezvoltare a patimilor nrobitoare. Este ceea ce SfntulApostol Pavel numea mintea crnii (Coloseni 2,18).

Pentru a arata c homosexualitatea este patima, aa cum o numete Apostolul, vom indica prin

similitudine, c patimile reprezint o patologie organica i sufleteasca a principalelor instincteomeneti: de aprare-atac, alimentar (de nutriie), de reproducere i social. Aa, n instinctul deaprare-atac apare ceea ce este cunoscut sub numele de killer instinct, c forma violenta demanifestare a unei dorine pe care noi o numim bizara, fiindccreeaz un permanent pericol social.Acesta transforma societatea omeneasca n jungla, fcnd ca omul s se manifeste asemenea unuianimal fioros, ce nu cunoate regulile comportamentului fa de alii. Exista apoi n viaaspirituala a omuluipredispoziia cleptomaniei. Aceasta devine pasiune dominanta a vieii, necesitatede comportament ce se timbreaz cu stigmatul lui moral insanity, adic imbecilitatea contiineimorale care face confuzia ntre bine i ru, neputnd astfel s-ti ndeplineasc menirea.

Exista apoi n cadrul instinctului alimentar forme degradante, precum bulimia i eclimia, ca forme

devorante ale lcomiei dup mncare sau anorexia, ca lipsa a poftei de mncare, ca un simptommaladiv al fiziologiei umane. La fel, exista i o insaietate dup bunurile materiale, nctomul ipierde echilibrul necesarului i degenereaz fie n destrblri, fie n zgrcenii, devenind chiar
http://www.homosexualitate.ro/http://www.homosexualitate.ro/http://www.homosexualitate.ro/


8/9


ridicol n comportament, asemenea lui Harpagon sau lui Hagi Tudose, din cunoscutele piesecomice. n ceprivete instinctul de reproducere, discuiile primesc un caracter de profunzime. Daccelelalte forme instinctive ntrein i protejeazviaa, instinctul de reproducere are viaa n sine i otransmite mai departe.

De aceea, impulsul care l susine nu este simpla plcere, ci i iubirea (eros), indicnd o angajareintegrala a sufletului omenesc, ca libertate, contiin i afeciune. Iar cnd acest instinct, caretransmite odat cu viaa i informaia genetica a speciei i a persoanei umane, este exercitat frrnduiala care conduce la atingerea scopului sau i a menirii omului de a trai n urmai, putem

spune, cum pe buna dreptate remarcaNicolae Paulescu, c patima reprezint o dereglare ainstinctelor omeneti: Patima nu e altceva dect cutarea exclusiva a plcerii ce rezulta dinsatisfacerea unei trebuine instinctive deviate (adic, al cruiscop natural este ignorat, neneles sauchiar - nu de puine ori - dinadins relativizat).

La captul acestui periplu, putem spune c suntem de acord cu Sfntul Apostol Pavel, considernd

homosexualitatea o patima, fiindc reprezint o deviere a instinctului de reproducere de la scopulsau. S vedem dac este patima de necinste.

Rspunsul afirmativ este motivat de faptul c reprezint o aberaie de la ordinea fireasca,coborndu-l pe om sub condiia animalica. Este patima de necinste iprin modul violent, grotesc iscabros n care este practicata de cele mai multe ori, producnd dezordini sociale i trezind oadevrata repulsie din partea celor ce nu o accepta.

n sfrit, homosexualitatea reprezint un eec moral iexistenial, prin pierderea menirii omului dea se mplini pe sine nsui prin urmai. n actul creaiei, Dumnezeu a dat viaabrbatuluii femeii,imprimndu-le menirea de a fi un singur trup, n scopul perpeturii neamului omenesc. n fata

acestei realiti evidente, homosexualitatea reprezint un abuz slbatic, o aberaie lipsita definalitate; un eec al instinctului de conservare a speciei umane.

Cu toate acestea, Biserica nu-i poate abandona, niciprsi pe aceti oameni, dintre care majoritateasunt, celpuin prin botez, dac nu din convingere, fiii ei. Deviza cretina este: urtepcatul, dariubete pepctos!. Hristos a venit s caute pe fiul risipitori pe oaia cea pierduta, precum i svindece pe cel bolnav, fiindc cei bolnavi au nevoie de doctor. Este adevrat c la nceputBiserica acorda sanciuni grele pentru astfel de pcate. Va trebui acum mai mult s-i nelegem peoameni, dect s-i judecam cu asprime pentru faptele lor. Cu totpcatul care ii stpnete, se cuvineca Biserica s si-i apropie pentru a le oferi harul tmduitor. Se cuvine, mai mult ca oricnd, saplicam cu ncredere pedagogia divina a recuperrii celorpctoi, ndeprtai de Biserica, czui

pradaplceriloripatimilor care ii stpnesc.

Cci, pe drept cuvnt, sublinia marele om de tiincretin, Nicolae Paulescu cdin admirabiladesfurare a actelor instinctive omul este nclinat s remarce i s retina senzaiileplcute carensoesc ndeplinirea actelor respective. i n loc de a se nla pana la scopul instinctului, el nu maiurmrete dect plcerea devenita unica inta a activitii sale. Dar abordarea cu optimism aapropierii i ndeprtrii omului pctos este motivata de faptul c, spre deosebire de animale,omul are facultatea de a transforma instinctele n acte voluntare; cu alte cuvinte, singur omul are

posibilitatea de a cunoate scopul trebuinelor instinctive i de a delibera asupra mijloacelor i

momentelor oportune satisfacerii lor.

n acelai timp aprinderea necontrolata a patimii poate fi temperata, stpnita i ndeprtata prinputerea contiinei care are un rol esenial de nfrnare, umaniznd pornirile incontiente. Un om detiina arata ca te putea stpni este o dovada de maturitate a sistemului nervos, un exemplu de
http://www.homosexualitate.ro/http://www.homosexualitate.ro/http://www.crestinortodox.ro/remember-personalitati/72090-nicolae-c-paulescuhttp://www.crestinortodox.ro/remember-personalitati/72090-nicolae-c-paulescuhttp://www.crestinortodox.ro/remember-personalitati/72090-nicolae-c-paulescuhttp://www.crestinortodox.ro/remember-personalitati/72090-nicolae-c-paulescuhttp://www.homosexualitate.ro/


9/9


model cum activitatea perfecionata a scoarei cerebrale poate domina funciile elementare alecentrilor inferiori. Funcia de nfrnare sau de inhibiie a reflexelor simple [.] va atinge un gradnalt, ea transformndu-se ntr-o adevratatrstura de caracter, ntr-o capacitate de stpnire careconsta n a-si putea nfrna unele reflexe, de a le domina cu raiunea.

La acestea adugam, ca mijloace eseniale de educare a firii czute i tiranizate de aprindereanecontrolata a plcerii, puterea de convertire a rugciunii, a cuvntului lui Dumnezeu i a haruluiSfintelor Taine. Prinii Bisericii arata c acestea poarta n sine conversio amoris, adictransformarea iubirii egocentrice, slbatica i animalica, n iubire neprihnita fa de Dumnezeu.Revrsndu-se n suflet iubirea lui Dumnezeu, instinctul este pus sub instana contiinei, nctnesbuita pofta se poate preface ntr-un dor spiritual dup cele dumnezeieti, iar plcereaoarba poate fi luminata de bucuria curata a conlucrrii de bunvoie a mintii cu darurile luiDumnezeu.

Conchidem c homosexualitatea este o patima de necinste, iar ca s poat fi considerai fii ai

Bisericii i primii laSfnta mprtanie,cei care practica aceasta patima trebuie s renune la eaprintr-un act de pocin.
http://www.homosexualitate.ro/http://www.homosexualitate.ro/http://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68401-despre-sfanta-impartasaniehttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68401-despre-sfanta-impartasaniehttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68401-despre-sfanta-impartasaniehttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68401-despre-sfanta-impartasaniehttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68401-despre-sfanta-impartasaniehttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68401-despre-sfanta-impartasaniehttp://www.homosexualitate.ro/

Homosexualitatea, patima de necinste

Documents

Transcript of Homosexualitatea, patima de necinste