Hainele preutesti

8/7/2019 Hainele preutesti

1/7

VEMINTELE CLERICALE

Clerul ortodox poart dou tipuri de veminte: liturgice i neliturgice. Cele neliturgice reprezint mbrcmintea zilnic a

clerului, iar la slujb se poart sub vemintele liturgice. "Vemintele cu care se mbrac persoanele bisericeti (n afara

sfintelor slujbe) se cuvine a fi lungi i ct cu putin ntunecate, pentru c lungimea nchipuie buna cuviin, iar ntunecimea

(culoarea neagr sau cenuie) este icoana smereniei".

VEMINTELE NELITURGICE

Reverend

Anteriul (var. antereu) sau sutana sau reverenda este un vemnt lung, ajustat pe corp, purtat pe dedesubt, dar fr nasturi

n fa.

Rasa este un vemnt lung, se ncheie chiar pe mijloc i are deschizturi largi la mneci i se poart peste reverend.

Crucea pectoral n practica romneasc, este o distincie dat de episcop unui preot nlat la rangul de "stavrofor" (purttor

de cruce).

Scufia este un acopermnt plat (stilul grecesc) pentru cap, cu marginile moi.

VEMINTELE LITURGICE

ntrebuinarea vemintelor sfinte n Biserica cretin este foarte veche. nc din timpul apostolilor, Sfntul Apostol Pavel, n epistola IITimotei 4, 13, spune: "Cnd vei veni, adu-mi felonul, pe care l-am lsat n Troada la Carp". De asemenea un felon al Sfntului Apostol

Petru s-a aflat n Antiohia, iar despre Sfntul Grigorie Dialogul ni se spune c avea cu sine o hain preoeasc a Sfntului EvanghelistIoan. ncepnd din secolul IV este cunoscut ntrebuinarea n serviciul dumnezeiesc a mai tuturor vemintelor folosite astzi, dup

cum reiese din documentele provenite din acea vreme. n privina culorii materialului din care se confecionau vemintele, la nceputera culoarea alb, ca simbol al cureniei. Mai trziu ns, din secolul al IV-lea, au nceput s fie folosite i alte culori, fiecare avndsemnificaia ei: albul este icoana bucuriei i a curiei, cea roie simbolizeaz sngele vrsat de Domnul i de sfinii Lui, cea verde

este simbolul ndejdii n fericirea cea venic, iar culoarea rou-nchis i cea neagr sunt simbolul cinei i al tristeii. Deoarece nierarhia noastr bisericeasc exist trei trepte bine distincte, avem i veminte speciale, pe care le folosesc slujitorii sfinii dinfiecare treapt a clerului.

n cultul Bisericii Ortodoxe exist trei categorii de veminte liturgice corespunztoare celor trei trepte ierarhice.

1. Pentru treapta de diacon avem aceste veminte: stiharul, mnecuele i orarul.

2. Pentru cea de preot: stiharul, epitrahilul, brul, mnecuele i felonul.

3. Pentru cea de arhiereu: stiharul, epitrahilul, brul, mnecuele, bedernia sau epigonatul, sacosul i omoforul. La svrirea

serviciilor liturgice arhiereul mai poart: mantia, crucea, engolpionul, mitra, toiagul arhieresc, dicherul i tricherul.

06.04.2011 Ortodoxia.md | Vemintele clericale rn

ortodoxia.md//4527-vemintele-clerical 1/7


2/7

Vemintele diaconeti

Stiharul, cel dinti vemnt sfinit pentru slujb, comun celor trei trepte clericale, esteun vemnt lung i larg, acoperind tot corpul, ca i vemntul lui Aaron, care se numea

talar. La nceput se confeciona din ln i era de culoare alb (din care cauz se numea ialba), nsemnnd curia i nevinovia vieii i bucuria spiritual a persoanelor sfinite.

Azi se confecioneaz mai ales din material de culoare galben sau roie. Dac este deculoare alb nseamn lumina lui Dumnezeu i curia vieii lui Iisus pe care trebuie s o

imite slujitorul, iar dac este de culoare roie, simbolizeaz "patima cuvntului Care S-antrupat i i-a vrsat sngele pentru noi". Cu el se mbrcau clericii din toate trepteleclerului, ncepnd de la cite i ipodiaconi, pn la arhiereu.

Denumirea de stihar deriv de la verbul grecesc crtiza care nseamn a umbla cu tact i cu msur, "pentru c stiharul fiindlung, pn la pmnt, ca i tunica lui Aaron, face ca persoana nvemntat cu dnsul, s umble regulat n timpul serviciuluidivin i nu cum s-ar ntampla". n cultul divin, stiharul nu se folosete dect la oficierea Sfintei Liturghii, cu excepia stiharuluidiaconesc, care trebuie mbrcat ori de cte ori acesta slujete i este mai gros i mai ornamental dect cel preoesc.

Cnd l raportm la funciunea diaconului n cult, stiharul reprezint strlucirea i curia spiritual a ngerilor, fiindc n oficiullor liturgic diaconii nchipuie pe ngerii care s-au artat n veminte albe strlucitoare la nvierea Domnului (Luca 24, 4).

Stiharul nchipuie strlucirea dumnezeietii lumini, iar rurile (care mpodobesc materia stiharului) nchipuie sngele i apa care

au curs din dumnezeiasca coast a Domnului. La preoi, "stiharul alb arat felul de via strlucit a preotului".

Rugciunea ce se rostete la mbrcarea stiharului: "Bucura-se-va sufletul meu ntru Domnul c m-a mbrcat cu vemntul

mntuirii i cu haina veseliei m-a mpodobit: ca unui mire mi-a pus mie cunun i ca pe o mireas m-a mpodobit cupodoab"(Isaia 61, 10).

Orarul la nceput era format dintr-o bucat de pnz lung i ngust, pe care o purtau diaconii pe umrul stng i cu caretergeau la gur pe cei ce se mprteau.

n timp ce diaconul rostete ecteniile, el ine orarul cu mna dreapt n sus (n dreptul frunii) artnd prin aceast ridicare

momentul cnd credincioii din biseric trebuie s se roage mpreun cu el, iar cnd termin, l aeaz pe mna stng. Orarul

simbolizeaz aripile ngerilor care zboar nencetat n jurul tronului ceresc, slujind Domnului. El este i simbolul cu care estenvrednicit diaconul, de a sluji lui Dumnezeu.

n timpul Sfintei Liturghii, nainte de ecfonisul "S lum aminte Sfintele Sfinilor", diaconii i ncrucieaz orarul nchipuind peserafimii cei cu cte ase aripi care "cu dou aripi i acoper feele lor, cu dou picioarele, iar cu doua zburnd, strig: "Sfnt,Sfnt, Sfnt"... Reprezentnd simbolic pe heruvimi i pe serafimi, care se apropie cu teama i cu sfinenie de tronul luiDumnezeu, diaconii arat i ei la rndul lor, c se apropie de momentul solemn al mprtirii cu inima smerit i neprihnit,cu curie i sfial, cu temere de cele sfinte i cu sufletele ptrunse de semnificaia adnc a Tainelor celor sfinte, asemenea

ngerilor mririi care slujesc cu fric i cu cutremur naintea scaunului Celui Preanalt.Mnecuele sau rucaviele, fac parte din categoria vemintelor comune celor trei trepte ierarhice, i sunt un fel de manete

cu care se strng mnecile stiharului, avnd rolul practic de a nu mpiedica pe slujitor n ndeplinirea ndatoririlor n timpulSfintei Liturghii. Ele simbolizeaz puterea cu care este nvrednicit slujitorul i ne aduce aminte de acele legturi cu care a fost

legat Iisus n timpul patimilor Sale. Simeon al Tesalonicului ne arat c mnecuele nchipuiesc "lucrarea lui Dumnezeu ceaatotfctoare i legturile minilor Mntuitorului cu care legat fiind, a fost dus la Pilat".

nvemntarea diaconului pentru slujba Liturghiei se ncheie cu punerea mnecuelor sau rucavielor, dup ce le srut pestesemnul crucii de pe ele, nti pe cea din dreapta i apoi pe cea din stnga. Mnecuele sunt proprii att preotului ct iarhiereului, cu deosebirea c acetia le pun peste captul mnecilor stiharului, strngndu-le cu ele, spre a nu fi stingherii nlucrrile sfinte, iar nu ca diaconii, peste manetele reverendei i deci pe sub mnecile stiharului. La celelalte servicii divine,mnecuele nu sunt obligatorii pentru mbrcmintea diaconului.




3/7

Din cuprinsul rugciunii ce se rostete de slujitori la mbrcarea cu mnecua dreapt: "Dreapta Ta, Doamne, s-a preaslvitntru trie, mna Ta cea dreapt a sfrmat pe vrjmai i cu mulimea slavei Tale ai zdrobit pe cei potrivnici"(Ieirea15, 6), nelegem c mnecuele nseamn puterea lui Dumnezeu care ntrete pe cei ce svresc cele sfinte. Pentru mnecuastng rugciunea este: "Minile Tale m-au fcut i m-au zidit; nelepete-m i voi nva poruncile Tale"(Psalmii 118,

73).

Vemintele preoeti

Preoia, este o dregtorie mai nalt, o misiune mai grea i plin de rspundere, preotul fiind mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni,administrator al harului divin, lumintor i povuitor al credincioilor pe calea mntuirii.

nsi vemintele liturgice cu care este mpodobit dau preotului mreie, demnitate, prestan i creeaz acea stare de spirit care l

transpune n ordinea sacrului i l introduce n sfera realitii dumnezeieti. Vemintele preoeti sunt n numr de cinci: stiharul,mnecuele, epitrahilul, brul i felonul sau sfita i sunt n strns legtur cu funcia harismatic a preotului, adic cu rolul su de

organ sfinitor al vieii credincioilor.

Pentru mbrcarea fiecrui vemnt, preotul trebuie s rosteasc n gnd o anumit rugciune.

Epitrahilul sau stola simbolizeaz jugul slujirii lui Hristos (Matei 11, 29-30), ct i darul Duhului Sfnt, dup cum se vede dinrugciunea pe care o rostete preotul atunci cnd l mbrac: "Binecuvntat este Dumnezeu, cela ce vars harul Su pestepreoii Si, ca mirul pe cap, ce se coboar pe barb, pe barba lui Aaron, care se pogoar pe marginea vemintelor lui"

(Psalmii 132, 2-3). El ne aduce aminte i de funia cu care a fost legat Mntuitorul n noaptea prinderii Lui. Cele dou pri ale

epitrahilului simbolizeaz: partea dreapt, trestia pe care I-au dat-o n batjocur, iar partea stng, crucea pe care a dus-oDomnul pe umerii Si. Este vemntul liturgic cel mai important, deoarece fr epitrahil nici preotul i nici arhiereul nu pot

svri nici un serviciu religios.

Dup unele interpretri, franjurile care garnisesc partea de jos a epitrahilului, ca anexe la ultimele dou galoane transversale,ar nchipui sufletele credincioilor, a cror mntuire este lsat n rspunderea preoilor. Aa precum face la mbrcarea

oricruia din celelalte veminte liturgice, preotul i arhiereul binecuvnteaz epitrahilul, srutnd apoi semnul crucii din partealui de sus, mai nainte de a-l aeza pe dup grumaz, cu recitarea rugciunii respective din liturghier.

Felonul este un fel de pelerin (hain obinuit la evrei, la greci i romani), fr mneci, cu care se nvelea corpul, un fel desupra vemnt purtat i de ctre Sfinii Apostoli (II Timotei 4, 13). Felonul nchipuiete hlamida roie cu care a fost mbrcatMntuitorul n curtea lui Pilat (Matei 27, 28), dar mai simbolizeaz i harul, puterea, dreptatea i sfinenia lui Dumnezeu aa

cum reiese din formula pe care o rostete preotul slujitor n momentul mbrcrii cu el: "Preoii Ti, Doamne, se vor mbrcantru dreptate i cuvioii Ti, ntru bucurie, se vor bucura, totdeauna..."(Psalmii 131, 9). El mai nseamn i haina lung a

botezului, purtat de neofii, adic a celor de curnd botezai care au fost renscui "prin ap i prin duh"(Ioan 3, 5) la viaa ceanou n Hristos, cci dup liturghitii mai noi, "felonul este icoana vieii, adic: a ntruprii, a patimii i a nvierii Domnului

nostru Iisus Hristos (momente) ce se pomenesc i se nnoiesc la Sfanta Liturghie. Bucuria nvierii se nchipuie prin cmpul alb alfelonului, ntruparea se arat prin semnul Vitleemului la poale, iar patima i moartea lui Iisus Hristos se nchipuie prin crucea

de la spate". La nceput felonul era purtat att de preoi ct i de arhierei. Cel al episcopilor avea o cruce, iar al arhiepiscopilormai multe cruci. Cu v remea a rmas numai pentru folosina preoilor.

Brul este o fie de stof ngust prelungit la capete cu dou panglici, cu ajutorul crora slujitorii i strng stiharul

mprejurul corpului ca s fie mai comozi i mai ndemnatici n ndeplinirea lucrrilor sfinte. Peste stihar i epitrahil preotul incinge mijlocul cu brul, simbol al puterii slujitoare cu care este nvrednicit preotul, dup cum reiese din rugciunea pe care o




4/7

rostete cnd se ncinge: "Binecuvntat este Dumnezeu, Cel ce m ncinge cu putere i a fcut fr prihan calea mea, Cela

ce ntocmete picioarele mele ca ale cerbului i peste cele nalte m pune"(Psalmii 17, 35-36). El mai nchipuie tria ivirtutea preotului, precum i curia trupului. Ne amintete i de orul cu care era ncins Mntuitorul cnd a splat picioareleucenicilor la Cina cea de Tain (Ioan 13, 4-5).

Vemintele arhiereti

Vemintele liturgice ale arhiereului se deosebesc de cele ale preotului i ale diaconului prin forma i mrimea lor caracteristic,prin calitatea deosebit a materialului i mai ales prin frumuseea i podoaba lor exterioar impuntoare, aspecte ce denot

strlucirea i superioritatea demnitii arhiereti. n calitate de urma direct al Sfinilor Apostoli, arhiereul exercit toatefunciunile liturgice din cult, iar liturghisirea sa reprezint chipul cel mai nalt al slujirii noastre cultice.

Pe lng stihar, mnecue, bru i epitrahil, care sunt comune preotului i arhiereului, arhiereul are ca veminte proprii trepteilui urmtoarele:

Sacosul este un vemnt n form de sac, mai scurt dect stiharul, cu mneci scurte i largi. Este purtat de arhiereu

ntocmai cum poart preotul felonul. Sub brae se nchide i se deschide pe fiecare parte cu cte ase clopoei, n total 12clopoei. Este cunoscut i sub numele de dalmatic (tunic roman tivit pe margini cu purpur). La nceput aceasthain se mbrca numai de ctre mprai, dar Constantin cel Mare a druit-o patriarhului Macarie al Ierusalimului, ca

semn de deosebit preuire. Mai trziu gsim sacosul ntre vemintele arhiereti ale Sfntului Ioan Gur de Aur. Este

simbolul cinei i al umilinei, cci arhiereii, mbrcndu-l, i aduc aminte de patima Mntuitorului i de cmaa Luipentru care s-au aruncat sorii. Clopoeii de pe margini s imbolizeaz cuvntul lui Dumnezeu, care trebuie s ias din guraepiscopului.

Omoforul este un vemnt arhieresc purtat pe ambii umeri. "Pe umeri ai luat, Hristoase, firea noastr cea rtcit inlndu-Te ai adus-o pe ea lui Dumnezeu-Tatl". Din acest text al rugciunii care se citete la mbrcarea omoforului,prinii Bisericii au mrturisit c acest vemnt simbolizeaz oaia cea pierdut i aflat, prin aceasta nelegndu-se

rscumprarea neamului omenesc i primirea firii omeneti de ctre Iisus Hristos. Este simbolul demnitii i ranguluiepiscopal; avnd cruci pe el, nchipuie i "puterea crucii Domnului", fiindc cei ce voiesc a tri n Hristos i iau crucea peumeri, adic suferina, cci este simbolul suferinei, dup cum zice Sf. Gherman, patriarhul Constantinopolului. Episcopull pune pe umerii si n anumite momente ale Sfintei Liturghii, atunci cnd reprezint pe Hristos; n timpul citirii Sfintei

Evanghelii, i se ia omoforul de pe umeri, "artnd prin aceasta c este slujitor al Domnului, cci Domnul este ca i cum ar

fi aici, de fa, trind prin Evanghelie", zice Simeon al Tesalonicului. La nceput era purtat de patriarhi, apoi a devenit unvemnt pentru toi arhiereii.

Potrivit tradiiei, Maica Domnului ar fi fcut cu propria ei mn un omofor lui Lazr din Betania, pe care Mntuitorul lnviase din mori i care, mai trziu, a ajuns episcop al Ciprului, iar Sfntul Iacob, fratele Domnului i primul episcop al

Ierusalimului, svrea sfintele slujbe purtnd pe grumaz un omofor. Prima atestare documentar despre folosirea




5/7

omoforului n cult o avem din secolul al IV-lea, cnd Sfntul Grigorie de Nazianz a lsat prin testament diaconului Eutropiu13 omofoare.

Epigonatul sau bedernia, este un vemnt n form de romb, care se leag cu un nur dup gt, atrnnd pe genunchiuldrept. ntrebuinarea lui dateaz de prin secolul VI. El s imbolizeaz sabia spiritual, adic cuvntul lui Dumnezeu, cu caretrebuie s fie narmat arhiereul. Dar mai simbolizeaz i nvierea Mntuitorului, pentru c are pe el brodat icoana

nvierii, artnd cu aceasta puterea, biruina i scularea lui Hristos pe care le-a svrit prin curie i neprihnire.Epigonatul se d ca distincie i preoilor care se ostenesc n cuvnt i nvtur.

Mantia este un vemnt lung i larg, fr mneci, care se poart ca o pelerin, partea din spate fiind mai lung itrndu-se pe pmnt. Este de culoare purpurie i are custuri n form de valuri ori de ruri, care nchipuiesc rurile deap vie de care vorbete Mntuitorul (Ioan 7, 38), adic nvturile care trebuie s izvorasc n permanen din guraarhiereului. Mantia are patru tblie, din care dou sunt la piept i dou jos. Tbliele de sus, dup tlmcirea lui Simeonal Tesalonicului, nchipuiesc cele dou table ale Legii Vechi, iar cele de jos, unite ntre ele printr-un lnior de aur,nchipuiesc cele dou testamente unite ntre ele prin Iisus Hristos. Deci mantia nsemneaz puterea i plenitudinea

demnitii arhiereului. Arhiereii o mbrac numai n cadrul slujbelor bisericeti la care nu mbrac stiharul i sacosul, cumar fi Vecernia, Litia, sfinirea apei, Sfntul Maslu, Taina Sfintei Cununii i diferite procesiuni.

Mitra este acopermntul capului arhiereului n timpul serviciilor religioase. n primele veacuri cretine, mitra nu eradect o simpl band de metal, care nconjura capul, cum se fceau coroanele mprailor. Cu timpul, acest gen de mitreste prsit, i prin secolul IV apare mitra mpodobit cu custuri frumoase i cu iconie, dup modelul coroanei

mprailor bizantini. Ea nchipuiete att cununa de spini care a fost pus pe capul Mntuitorului n timpul Patimilor(Matei 27, 29), ct i nlimea demnitii arhiereti.

n afar de vemintele liturgice proprii arhiereului, pe care le-am enumerat pn aici, arhiereii mai poart n timpul slujirii iurmtoarele insigne, ornate sau podoabe (semne distinctive):

Engolpionul sau panaghiul este o icoan mic din metal, care are pe ea chipul Maicii Domnului sau al Mntuitorului. Lanceput engolpionul avea dou forme: rotund i de cruce. Ierarhul poart aceast icoan la piept, ca semn c trebuie saib permanent pe Iisus n inima sa, i pe Maica Domnului ca mijlocitoare ctre Dumnezeu.

Crucea este purtat de ierarhi pe piept, alturi de engolpion, ca semn al mrturisirii credinei n Hristos. Ea aduce amintede spiritul de jertf de care trebuie s fie stpnit ierarhul. Mai aduce aminte i de cuvintele Sfntului Apostol Pavel: "Iar

mie s nu-mi fie a m luda, dect numai n crucea Domnului nostru Iisus Hristos"(Galateni 6, 14).

Crja, toiagul sau pateria este un fel de baston lung pn la 2 metri, care n partea de sus are dou capete de erpi cugurile deschise, care se privesc unul pe cellalt, avnd ntre ei un glob sau o cruce. erpii simbolizeaz nelepciunea

pastoral (Matei 10, 16), iar globul i crucea nseamn c arhiereul pstorete turma n numele lui Hristos. Ea mainsemneaz i autoritatea arhiereului asupra turmei care i este ncredinat (Ioan 10, 11) i amintete i de toiagul lui

Aaron din Vechiul Testament.

Dicherul i tricherul. n timpul Sfintei Liturghii, cnd

slujete arhiereul, se folosesc dou sfenice, din careunul cu dou lumnri i altul cu trei, cu care arhiereul

binecuvnteaz pe credincioi n anumite momenteale slujbei i care nchipuiesc lumina nvturiievanghelice. Cele dou lumnri ale dicheruluisimbolizeaz cele dou firi ale Mntuitorului, iar celetrei ale tricherului simbolizeaz pe Sfnta Treime.

Cnd diaconul d arhiereului dicherul i tricherul,rostete: "Aa s lumineze lumina voastr nainteaoamenilor, ca vznd faptele voastre cele bune, s

mreasc pe tatl vostru cel din ceruri"

(Matei 5, 16).




6/7

VEMINTELE MONASTICE

Anteriul sau dulama este o hain lung, purtat pe dedesubt (a se vedea mai sus). Monahii lpoart tot timpul.

Brul, spre deosebire de brul preoesc, este un fel de curea confecionat din piele; monahii lpoart tot timpul, fiind astfel "ncini cu puterea adevrului", spre "mortificarea trupului i

nnoirea duhului"; brul monahal simbolizeaz mortificarea trupului prin ascez, pentru c estefcut din pielea unui animal mort.

Pieptarul este un vemnt scurt, fr mneci, purtat peste anteriu. Acesta poate fi purtat i de ctre preoii cstorii,

dar de regul acetia nu l poart. Monahii l poart tot timpul.

Rasa (sau giubeaua, cu un termen mai vechi) este o hain lung i larg, purtat pe deasupra (vezi mai sus). Monahii opoart n timpul slujbelor bisericeti.

Scufia (culion, potcap) - a se vedea mai sus. n practica monastic greceasc, i aceasta poate fi tare i plat ( stilulgrecesc, n timpul slujbelor) sau moale (stilul grecesc, n afara slujbelor).

Camilafca (epanokalymavchion sau epanokameloukion) este un fel de vl lung, purtat pesteculion, fr s fie ns ataat de acesta. Monahii trebuie s stea tot timpul cu capulacoperit, iar la anumite momente ei trebuie s-i scoat doar aceast pnz ce se mbracpeste culion, adic camilafca.

n tradiia romneasc, Mitropoliii poart o cruce ataat de camilafca, i numai Patriarhul

poart camilafca alb ( i se mbrac n alb complet).

Mantia este un vemnt lung i larg, dintr-un material plisat, "ca o imbrcminte de raze", un fel de pelerin bogat,

purtat peste ras, de regul la slujbele bisericeti.

Toate vemintele se sfinesc nainte de punerea lor n folosin. Aceast sfinire o face episcopul sau preotul.

FOLOSIREA VEMINTELOR PREOETI LA DIFERITE SLUJBE

Unele slujbe sfinte pot fi svrite de ctre preot numai cu epitrahilul: diferitele ierurgii (slujbe de sfinire i binecuvntare),

taina mrturisirii (spovedaniei), slujbe fcute n afara bisericii (la credincioii bolnavi). Se svresc de asemenea numai cuepitrahilul acele Laude bisericeti la care nu citim Evanghelia: Vecernia i Utrenia zilelor de rnd, Pavecernia, Miezonoptica i

Ceasurile. La Vecernia srbtorilor (la care se face vohod sau ieire cu cdelnia), la Utrenia srbtorilor (la care citimEvanghelia), la taina spovedaniei cnd se oficiaz n biseric, preotul mbrac i felonul pe lng epitrahil. La fel face i la tainacununiei i a maslului, precum i la ierurgiile la care se citete Evanghelia (sfinirea apei, nmormntare, .a.). Pentru slujba

Sfintei Liturghii preotul trebuie s mbrace toate vemintele cuvenite treptei; tot aa la slujba botezului (deorece se svretede obicei dup Liturghie), la Vecernia din Duminica Rusaliilor, la Deniile din Joia i Vinerea Sptmnii Sfintelor Patimi, la

Vecernia din Duminica nvierii (nvierea a doua) i la Utreniile din toat sptmna Luminat.

Bibliografie:"Liturgica teoretic - manual pentru seminariile teologice" - Pr. Prof. Dr. Ene Branite; Arhim. Prof. Ghenadie Nioiu; Pr. Prof.Gheorghe Neda; Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1984

"Vemintele liturgice - origine i semnificaie" - Arhim. Lect. dr. Vasile Miron

Alte articole:

Ce es te Adunarea n Biseric i ce daruri s aducem (24-03-2011)

Ce nseamn prescur i vin liturgic? (24-03-2011)




7/7

Hainele preutesti

Documents

Transcript of Hainele preutesti