Grupuri confesionale, extremism si putere soft Cutez deseori s interpretez starea lucrurilor. Am o lentoare a scrisului care nu ndeamn neaprat la aciune, ci mai degrab la reflecie. Cteodat m obosesc provocrile i invitaiile la dueluri sociale care din neglijen au devenit deopotriv dueluri ale strategiilor ocolitoare, uneori chiar ale triatului evident. Un fel de victorie intim i poate la n acelai timp este s cunoti starea lucrurilor. Ce-i drept n momentul n care cunoti starea lucrurilor i poi vizualiza uor, victoria duelului clasic devine neatractiv, pentru c nu mai are partea inedit, emoia surprizei i misterul neateptatului. Nici juctorii de fotbal nu mai sunt aa dedicai cnd tiu dinainte rezultatul unui joc fixat nesportiv. Nu a putea insinua acuzaii generale de nesportivitate, dei societatea simulrii este un termen interesant al sociologilor i mai observ uneori simptomele acesteia. Victoriile lae amintite mai sus i ofer percepia att de comod mediului nostru, percepia de a fi necombativ, resemnat i maleabil. Poate pierzi pe arena amoroas unde i se apreciaz victoriile totale i glorioase, tocmai din faptul c le lipsesc i devin seductoare pentru aceia care nu au avut parte de ele. ns nu e o pierdere mare, iubirea este de multe ori un carusel al emoiilor care n viteza lui te zguduie ct s i pierzi prea multe pe traseu. Pare c vorbesc altceva dect titlul articolului dei am fcut n fapt o sublim i poate insesizabil introducere n puterea soft. Aceast putere soft de care v povestesc funcioneaz aparte, pe baz de iubire, apreciere i seducie. i atinge scopurile indirect, prin ocoliuri i te menine n sfera ei ca o edin de masaj, dac vrei. Corelaia cu o edin de masaj este foarte nimerit pentru c n relaxarea indus de masaj eti poziionat cu spatele, ncordarea defensiv se demonteaz prin suave atingeri ,iar dup ce se termin edina se induce dorina de a reveni. n orice caz masajul este o gselni excepional, iar alegoric se poate efectua i asupra minii. Un compliment bine rostit poate s demonteze o migren, un zmbet radios poate s opreasc trenul gndurilor n gara plcerii dup care s porneasc trenul fr tine. ns nu rmi n gar, ai suficient ambiie nct s nu rmi ntr-o gar aa c naintezi cutnd drumul de ntoarcere, ca un fiu risipitor cu un sentiment de recunostinta fata de cei care te-au deviat. Puterea soft i atinge scopurile insesizabil, fr s primeasc vreo respingere ci bazndu-se pe complicitatea noastr. Puterea este definit ca fiind capacitatea a schimba comportamentul cuiva. Dup aceast definiie poate foarte muli cititori nu i vor situa doar pe indivizii tuni i tatuai deosebit n sfera puterii amenintoare, ci vor include i alte categorii de dragul diversitii. Scurt istoric al grupurilor confesionale: Societatea are o dinamic a grupurilor. Indivizii intr n grupuri pentru o mai bun recunoatere, pentru atingerea mai facil a unor scopuri sau pentru o regsire a asemanarilor lor, fie conceptii, origini etc. Permanenta reaezare a indivizilor n grupuri d euforia social pe care o vedem azi. Fiecare schimbare pe care o fac indivizii este nsoit de motivaie, fiecare apel de loialitate fa de un grup este nsoit i acesta de motivaie, motivaie ce devine deseori aciune, respectiv toate micrile economice i politice pe care le putei observa. Grupurile confesionale funcioneaz pe acelai principiu, iar dac privim n istorie n toate culturile societatea se confunda pe atunci cu religia. Schismele, rupturile sau reaezrile care au urmat au pornit dintr-o cutare personal sau de grup a unei justiii sociale mai echilibrate, poate mai precise sau a unei oportuniti. Justiia social e un termen cu care poi trece dincolo de corectitudine cu ea n brae, fr s fi observat. Dei exist veacuri de frmntri nici un grup nu crede c i-a atins nc scopul, din cauz c au scopuri definite abstract, ct mai mare influen, ct mai muli adepi, preluarea adepilor altor grupuri. Mi se pare oarecum c seamn prea mult cu scopurile neclar definite de ctre societile economice, influenarea unei pri ct mai mare din pia, ct mai muli consumatori i ctigarea consumatorilor altor societi comerciale. Asocierea confesiunilor cu lumea economic nu este deloc ntmpltoare a subliniat celebrul sociolog Max Weber n cartea 'Etica protestant i spiritul capitalist'.Dei avem tendina s vedem grupurile 'rivale' ca fiind foarte compacte, nu este deloc aa. Islamul de pild este mprit ntre suniti, iii i kharigiti, primele dou avnd nc o serie de ramuri confesionale. Chiar i ortodoxismul romnesc, ce pare foarte unitar are o grupare mai aparte denumit Oastea Domnului. Separrile apr peste tot, chiar i unde nu te atepi. Bisericile Ortodoxe sunt n mare parte naionale (Biserica Ortodox Romn, Biserica Ortodox Rus, Biserica Ortodox Bulgar etc) pe cnd Biserica Catolic este centralizat n oraul papal, Vaticanul. Tendina bisericilor naionale a crescut de la revoluia francez 1789, cnd preoii francezi au fost pui s jure credin statului francez, nu numai papalitatii. Confesiunile protestante care s-au separat de Biserica Catolic sunt luteranismul, unitarianismul, calvinismul, prezbiterianismul i anglicanismul ca ramuri principale. Povestea anglicanismului este poate puin mai excentric. Regele Henric al VIII-lea devenise foarte dezamgit de consoarta sa, pentru c nu putea primi sub nici un chip un motenitor biat. Biserica Catolic nu tolera divorurile aa c regele risca s fie excomunicat i afurisit de Pap n cazul n care divora din dorina de a avea un motenitor pe linie masculin. Regele va fonda Biserica Anglican, se va pune n fruntea ei i va divora de 5 ori. Va avea de la a treia soie un fiu, ns soia acestuia va muri n urma naterii, lucru ce l-a determinat pe rege s se cstoreasc nc o data ns a fost foarte dezamgit de a patra soie pentru c nu arta asemntor cu portretul adus la curte i a continuat s se recstoreasc. Naterea prinului Edward nu a fost de bun augur pentru rege pentru c prinul va muri la numai 16 ani, iar ambiia de a avea un motenitor biat a fost n zadar. Tronul Angliei va fi predominat ulterior de regine cu toate eforturile regelui Henric de interferare confesional. O ruptur interesant are loc i n Rusia n snul Bisericii Ortodoxe Ruse n anul 1666, an ce poate avea semnificaii mistice, ns acest an nu a purtat deloc ghinion gruprii rascolnicilor(rascol=schisma) sau starovenilor. Aceast minoritate confesional se va bucura de o prosperitate deosebit ce va form primii milionari rui. Faimoasa familie Morozov, o dinastie de antreprenori pe nivel asemanator cu omologii americani Rockefeller din Statele Unite face parte din confesiunea starovenilor. Familia Kuznetzov cel mai mare productor rus de porelan aparine i ea de confesiunea rascolnicilor i muli alii.Lipovenii din Romnia au ajuns pe meleagurile mioritice datorit persecuiilor Bisericii Ortodoxe Ruse i fac parte din tagma rascolnicilor. Protagonistul marii opere Crim i Pedeaps a lui Dostoievsky se numea Rascolnikov. Prosperitatea minoritilor religioase este un subiect apetisant pentru sociologi. Max Weber a fcut o investigaie prin care arta c cei mai persecutai, evreii i protestanii aveau gospodriile cele mai prospere. Catolicii erau n medie mai sraci dect cele dou grupuri confesionale. i n Romnia grupul confesional al penticostalilor de pild este mai prosper dect grupul majoritar. Aproape c s-ar putea generaliza c schismele confesionale ajut la navuire, avem cazul rascolnicilor rui, al calvinilor elveieni, al hughenoilor francezi, al universalilor evrei(origine a cretinismului), al anglicanilor care au dus Anglia spre supremaia colonial i chiar exemple autohtone. Persecuia cel puin n cazul confesional se pare c duce la o mbogire aparte. Dac spui c eti persecutat de acetia apare o fractur de logic nct s par c ai spus o enormitate dei o alt fractur de logic ar fi c sracul nu poate persecuta sau exploata pe bogat mai uor dect invers. Aceste grupuri aparent nu prejudiciau viata economica a majoritarilor, insa la o a doua privire se putea observa un lucru interesant.Aceste grupuri reuseau sa dezvolte o economie paralela, un fel de stat economic in stat, in care regulile firesti ale 'pietei libere sau ale pietei muncii' erau desconsiderate prin favoritismul radical al membrilor proprii.Culoarea religioasa era criteriul natural prin care se putea accede pe roluri binefacatoare economic in acea economie confesionala paralela. Nimic altceva decat discriminarea de care erau acuzati majoritarii ca o practica la nivel functionaresc fata de acestia. Poate dac a continua ideea cu eventuale insinuri m-a abate prea mult de la firea mea, ns las subiectul deschis ca o trans care s magnetizeze perturbator c tiu despre ce este vorba. Transa e un vehicul al mesajului care e primit mai uor de exponentii fanatismului.

Oameni religioi i oameni spirituali Am evitat mereu s vorbesc despre persoane, am ales n schimb profilele de oameni s m fac neles. Dau rareori nume n articolele mele, iar dac apr le aduc din istorie, istorie care se repet i cu un drum mi revalideaza uneori profilele alese. Este foarte firesc s ncerc s profilez oamenii cu care m ntlnesc pentru a evita surprize, acelai lucru l fac i companiile multinaionale la recrutare, de ce nu ar face i banalul individ. Descrierile le fac n general detaat, unii ar putea zice rece sau glacial, ns dac a fi fervent nu m-a mai diferenia de fervena confesional. in la individualitate, am grij s nu m diluez aa uor n grupuri ori de care ar fi. Am fost mereu mpotriv ca religia s fie un criteriu prin care un om s fie considerat util sau valoros. Mai mult de att n viaa profesional s foloseti argumente religioase i s i construieti o imagine de om integru i capabil pe aceste argumente mi se pare demn de compasiune. Am vzut imagini cu Afganistanul din anii 70 nainte de reinstalarea fundamentalismului religios i observam o ara ce sttea bine pe drumul modernizri, fr costumaia ponosit i sumbr pe care o vedem azi la brbaii i femeile afgane. mi amintesc de la istorie Evul Mediu n englez Dark Ages (Era ntunecat) n care Europa nu a avut aproape nici o manifestare cultural care s rmn peste secole urmailor ci doar o via n bezna inculturii i a abstinenelor de orice fel. Acea er a fost o perioad a fundamentalismului Bisericii Catolice, medicin nu era agreat, diferena de opinie aspru pedepsit. Oamenii triau mai puin i mai prost dect grecii i romanii cu o mie de ani nainte. Perioada renascentist ce va urma, va fi o contra din interior pentru Biserica Catolic care va primi semnalul de a se reforma, de a lrgi orizonturile i a relaxa canoanele ce sfrijeau omul acelor vremuri. Efectul fundamentalismului religios se vede i azi cu diferene regionale remarcabile. Marile pelerinaje ortodoxe au i azi loc n zonele cele mai srace ale Romniei cu preponderent n Moldova. Am citit un articol care spunea c Polonia este cea mai fervent ar catolic din Europa i Romnia ar fi cea mai fervent ar ortodox. ncercai s situai ambele ri ntr-un lot al performanei economice, poate i al corupiei cu alte state catolice respectiv ortodoxe din Europa i poate nvam i nite lucruri de substrat despre fervena religioas, nu numai de suprafa. Cu toat morala cretin ce rsuna din megafoanele zecilor de mii de biserici romneti ara noastr nu renun la corupie i nici nu are o etic a muncii ce s creasc performanta economica. n schimb produce sftuitori instituionali care n efortul lor nfumurat de a se da exemplu devin contraexemple notorii i aici insinuez direct feele bisericeti ce defileaz cu evlavioasele limuzine. Isus Christos a venit pe mgru, nici mcar pe cal, iar unii prelai vin n limuzine lucioase cu geamuri fumurii, pe fundal de ndemnuri la smerenie pentru omul simplu. Nici mcar nu realizeaz c i pierd credibilitatea nct nu i-o mai recapt, nici dac vin clare pe inorogi. i au oricum omologii lor n Bisericile Neoprotestante, cunoatem fiecare cteva exemple. Dac oamenii acetia vorbesc de smerenie, atunci s nu m judece nimeni dac mi interpretez singur realitatea. nelepciunea arab spune s i areti bogia numai pe dinuntru, tocmai de aceea casele arbeti i arat luxul doar dup ce intri. Uite o nvtura util i de la 'pagani' n vremurile n care bntuie spiritul DNA i te ntreab de harurile materiale. Oriunde n Europa de Vest bogaii au nvat lecia fuduliei i disimuleaz printr-un trai modest pentru a evita taxri, numai n Romnia snobia joac mereu cartea ostentativului. Abinerile binefctoare promovate de cretinism le putem ntlni la fel de bine explicate de stoicii greci i romani.Ultimul mprat nelept roman Marcus Aurelius, filosoful Epictet autorul manualului de moral al soldailor,Seneca, marele orator Cicero i alii au fost adepi ai stoicismului.Acetia erau oameni ai refleciei, oameni de spirit care s-au bucurat de o mare apreciere ntre semenii lor.

Profilul fanaticului confesional Orice exces este pornit de la un lips acut, chiar i excesul religios. Monitorizai prin spitale excesele gastronomice i alcoolice din Romnia dup ncheierea posturilor ca s v convingei cum o lipsire dura declanseaza potopul compensarii. Pe acest principiu fanaticii religioi au i ei nite lipsuri acute pe care le poi descifra dac eti atent. Foarte muli ating fanatismul dup un dezechiliru serios din viaa cotidian. Dezechilibrele sunt foarte diverse i numeroase ns religia se prezint ca soluie universal pentru acestea aa c numrul fanaticilor poate fi mereu n cretere. Viaa lor se amelioreaz pentru c Biserica este un grup, iar oamenii ca fiine sociale au nevoie de integrare n grupuri, iar pe lng asta Biseric tolereaz crearea de reele economice ataate, ce s ajute la prosperarea membrilor. Zeciuiala nu este doar un aspect al milosteniei, ci are la baz un principiu foarte economic, principiul rotaiei(nvrtirii) banului care aduce prosperitate n orice comunitate. Dac privii cu atenie se poate observa c mai sunt i alte grupuri care ofer individului soluii pentru problemele lor i anume grupurile de antreprenori. Speakeri care predic successul n afaceri i au originea de la pastorii americani care fceau tururi naionale n care s vesteasc cuvntul , acelai gen de tururi pe care le fac azi speakerii motivaionali. Se prea poate ca unii dintre pastori s fi inclus scurte referiri despre prosperitate n predicile lor, s simt efectul acestora i treptat s se mute pe noul teren la fel de mistic, cel al crerii profitului. Dac ne gndim c John Maxwell celebrul speaker motivaional american este pastor protestant teoria pe care o prezint poate prea veritabil. Speakerii motivaionali sunt n fapt cam la fel de carismatici ca i pastorii protestani, iar senzaia de ai asculta este cam la fel de nltoare. Lipsurile i dezechilibrele de care va spuneam i gsesc o alinare n grupurile confesionale ns rareori o izbvire n cazul fanaticilor i v explic de ce. Fanaticii de orice fel sunt oameni care cred n soluii rapide i totale, n cele mai dese cazuri sunt impacientai, agitai. Tratamentele medicamentoase n general nu funcioneaz la fanatici pentru c la acestea trebuie s ai rbdare i disciplin, iar fanaticul este impetuos din fire i nu are rbdare cu procedura. Fanaticul are nevoie de exaltare a emoiei, pentru c tocmai emoionalitatea ridicat i-a adus o ,mare parte din probleme. Cred mult n apariia de afeciuni grave pe fondul unui management emoional prost. Nevoia de exaltare a emoiei o gsete n persoana pastorilor sau preoilor carismatici fa de care cade foarte uor ntr-o stare de admiraie uneori bolnvicioas. O persoan carismatic are n general tehnicile sale de inflexiune a tonului i de alegere a diferitelor cuvinte ncrcate emoional. Dac ai ascultat un pastor vreodat vei nelege mai uor la ce m refer prin inflexiunea tonului i alegerea de cuvinte ncrcate emoional. O persoan fanatic este strnit foarte uor emoional, tocmai de aceea femeile au o mai dens prezent n biserici, pentru c sunt mai emoionale i au nevoie de reactivari emoionale frecvente. Poate ai avut unii dintre cititorii articolului vreo iubit care srea straniu aproape din senin la scandal. Exist muli oameni pe aceast lume care au nevoie de ceart sau mustrare religioas, fr acestea intr ntr-o monotonie prea chinuitoare pentru fondul emoional care l poart.Eu am avut o prieten de genu i acum vd c are fratele meu i nu l prea pot ajuta cu nimic c e ncpnat. Un alt motiv pentru care nu cred n reabilitarea fanaticilor sau cel puin ntr-o reabilitare foarte grea ar fi faptul c se las total n grija 'salvatorului' carsimatic, iar dac sunt n faza bipolar de descumpnire sau depresie nu vor gsi calmul s i fac introspecie i s ia decizii gndind singuri pentru ei. Fanaticii pot avea tulburare bipolar asta nsemnnd c vor fi smucii de extreme, gsind foarte greu stabilitatea sau echilibrul. n situaia n care se ncredineaz total pretinsului salvator, vor neglija foarte mult partea ce revine fiecrui om, adica partea de a se ajuta si singur. Nici coala nu funcioneaz dac te ajut numai profesorul i tu nu i faci partea ta, e un principiu destul de universal. Dac se ncredineaz total va ncepe s urmeze prescripiile sau recomandrile duhovnicului, prescripii care cel mai des sunt repetitive la intervale foarte asemntoare. Biserica protestant s-a conturat c o respingere n principal a ritualurilor Bisericii Catolice. Membrii lor au reuit s se schimbe i s devin mai buni i mai eficieni tocmai pentru c au renunat la ritualuri i au artat 'succesul' n mediul economic sau politic. Trebuie s nelegem c piedica cea mai mare pe care o avem n faa schimbrii, a evoluiei sunt numrul prea mare de aciuni repetitive pe care le efectuam, legate ntre ele deseori ce fortifica conformismul oricum puternic. Ritualul social al fumatului este fixat mai puternic n mental prin nc cteva ritualuri conexe, cum ar fi cafeaua care amintete de igar, pauza de la lucru luat la acelai interval sau micul dejun cu acelai prieten fumtor nrit. Pe acest principiu duhovnicul care cere un numr de mtnii i rugciuni la anumite ore nu ajut pctosul s se schimbe pentru c i mai ndeas programul cu ritualuri fixiste ce mpiedic omul s fac schimbarea decisiv. Din acest motiv mai muli oameni reuesc s se schimbe n cultele neoprotestante dect n Biseric Catolic sau Biseric Ortodox, pentru c neoprotestanii au renunat la foarte multe ritualuri i mijlociri cu divinitatea. E important s ntrerupi aciunile sistematice, prin vacane lungi n alte medii de exemplu. Unii, prin filme, merg n Tibet, alii se mut o perioad la ar, alii pleac n alt stat. Evreii de pild i iau anul sabatic cnd rutina devine prea obositoare, rutin ce nu este altceva dect o sum de ritualuri sociale. Dac fanaticii nu reuesc s se schimbe n urma prescripiilor i le cresc problemele , acetia vor deveni i mai fanatici. Dezamgirea crunt c nu le-a ieit schimbarea nici n urma ritualurilor prescrise pot s ii conduc s fac gesturi necugetate sau extreme, mai degraba disperate. Apare o relaie apreciere detestare (love-hate) fa de ndrumtorul spiritual ce n general declaneaz obsesia. n viaa de zi cu zi obsesia fa de o persoan apare nu n cazul i faza n care faci eforturi s intri n graii, ci abia dup ce experimentezi prima respingere. Raportul apreciere-detestare genereaz obsesia. Clugrul Rasputin era detestat pentru c era destul de murdar i provenea dintre mujicii provinciali ns admirat pentru vorbele sale de duh i abilitatea de a opri sngerarea fiului de ar care suferea de hemofilie. Distinsele curtezane de la curtea arist se vor mbulzi n a se relaiona cu misteriosul clugr, iar nu de puine ori se nfiripau idile nbdioase, obsesive. O alt perspectiv din care putei privi fanaticul confesional este cea a camuflrii sociale. Oamenii apeleaz mereu la strategii contiene sau incontiente pentru a-i atinge scopurile. Reputaia este unul dintre cei mai solizi piloni ai succesului aa c grupurile care au o anume reputaie sunt mereu curtate de membrii noi. Muli oameni exasperai de slbiciunile lor vor ncerca s le camufleze bine, s participe la activiti i s ntre n grupuri total opuse slbiciunilor lor. Biserica ca idee este un loc n general opus mai tuturor slbiciunilor sau viciilor umane aa c se pot strnge muli oameni cu pcate grele. Fervena cu care vorbesc mpotriva unui anumit pcat poate s fie indiciul c persoan n cauz poart la modul profund acel pcat. Cei care vorbesc virulent i cu patos mpotriva adulterului s-ar putea s fie exact cei care l practic. Adic s-a vzut recent i un pastor adventist clujean ntr-o umilitoarea situaie i mai sunt i alii. De ce trebuie s fii ateni la patos dac vrei s nelegei substratul unui om v spun imediat. Oamenii sunt fiine egoiste, deprinderea altruismului de faad s-a fcut pentru a ridica i a pstra standardul civilizational care solicit o intens i armonioas colaborare ntre oameni. Cel mai adesea suntem mnai de instincte egoiste, chiar i cnd facem gesturi altruiste, acestea fiind de multe ori o strategie ocolitoare de a atinge un scop egotic din culise. n aceste condiii cnd vorbim de ororile unui act o vom face foarte expresiv dac reuim s ne punem ct mai precis n situaia critic, a rzboiului sau a bolii de pild. Dac nu reuim s ne punem, ce nu e uor, n poziia victimelor ,al doilea rzboi mondial de exemplu poate fi un eveniment istoric insignifiant de care s vorbim mai degrab n glum. Dac ne punem n postura de care spuneam deja simind mai clar tragedia devenim mai expresivi i ncepem s folosim patosul. Pe acelai principiu dac viciul acuzat ne privete direct pe noi, (nu neaprat personal, poate fi cazul unui apropiat foarte drag) atunci deranjul emoional va crete simitor i problema va fi accentuat prin mult patos. Aa c de fiecare dat cnd suntei asaltat virulent de un moralist va putei pune problem c acel individ duce o lupt crunt cu viciul pe care l vede la tine. Cic aveam un prieten, care avea la rndul lui un prieten i coleg de banc care copia fulminant la toate examenele. Era att de priceput ntr-ale copiatului nct veneau elevii din clasele paralele s i vad iscusina. O profesoar de chimie, cu apucturi de inchiziie spaniol, crea legende colare c nu ai putea s i pcleti vigilena fr s intri la carcera corigenei. Treceau generaii i nu se gsea acel prslea care s i pcleasc vigilena, pn cnd pe acorduri de chitar(protagonistul este mptimit de acest instrument) ntr-o zi providenial apare prietenul prietenului meu s i spulbere mitul invincibilitii. ns Prslea copiatului i-a nvins vigilena aa de subtil nct i azi doamna profesoar se crede invincibil pe acest plan, asemntor cu starea politicienilor romni dup ce pleac de la negocierile europene sau FMI, adic complet victorioi, dar n realitate perdani. ntre timp protagonistul i-a netezit calea nspre postura vorbitorului de duh, probabil indeamna n predicile sale i la pedepsirea copiatului.Are mereu cteva cuvinte i pentru mine, n general mi spune despre pcatul trufiei i are nite pilde de se regsete personal cu precizie n ele. ntr-un fel i dedic acest articol lui, dar nu numai, cu trufia c nu am copiat n liceu.