INSTITUTUL TEOLOGIC ROMANO-CATOLIC SFNTUL IOSIFGRIGORE DE NYSSALucrare prezentat la Istoria Bisericii Pr. prof. dr. EMIL DUMEA

Student CIUCIU FLAVIAN

IAI 2O1OGRIGORE DE NYSSA

VIAA

Introducere

Scriitorii cretini din primele cinci veacuri cretine pe care i numim prini ai Bisericii, au o influen deosebit n consolidarea doctrinei cretine. n secolele IV-V, att n Occident, ct i n Orient, a avut loc o mare nflorire a gndirii patristice. n aceast perioad apar cei mai mari oameni ai Bisericii antice, care au aprofundat misterul revelaiei cretine. Aceti Sfini Prini sunt oameni de o nalt cultur intelectual i de o mare valoare pastoral i spiritual. Ei sunt cei care au depus mari eforturi pentru aprarea moralei cretine n mijlocul unei societi corupte, pentru independena Bisericii, dar i pentru aprarea dreptei credine n faa ereziilor.

Unul dintre aceti mari Sfini Prini este i sfntul Grigore de Nyssa, fratele lui Vasile cel Mare. Grigore dei este mai puin cunoscut dect ceilali doi capadocieni: Vasile cel Mare i Grigore de Nazians se deosebete n rndul lor prin teologia speculativ i prin misticism.

1. Familia i educaia lui Grigore

Informaiile despre familia lui Grigore, despre mediul n care s-a nscut, despre tinereea sa i despre studiile sale sunt puine. Provenea dintr-o familie cu renume, tatl Vasile, era din Pont i era retor, iar mama, Emilia, provenea din Capadocia.

Prinii lui Grigore au fost cretini exemplari existnd ntre ei o deplin unitate sufleteasc i trupeasc. Tatl lui Grigore, era cunoscut nu numai ca retor i bun administrator, dar mai ales pentru frica de Dumnezeu i virtutea sa.

n familie lui Grigore se nasc zece copii; primul este sora cea mai mare, numit Macrina. Sfntul Grigore de Nyssa, al patrulea copil, s-a nscut probabil prin anul 331/5, n Cezareea din Capadocia. Mediul familial n care va crete Grigore, este marcat nc din tineree de exemple vii de virtute date de prinii i fraii si.

Prima educaie pe care Grigore a primit-o a fost la coala tatlui su. Tatl, cu ajutorul Emiliei i al btrnei Macrina, bunica din partea tatlui i-a cluzit copiii spre dou inte: educaia uman i formarea spiritual. Educaia i cele ale evlaviei i-au fost transmise de tatl su mai ales la Neocezareea, unde lucra ca retor. Grigore este mai mult un autodidact, pentru c nu a frecventat coli faimoase ale timpului su, ci a luat lecii particulare i a studiat sub ndrumarea surorii sale Macrina i a fratelui su Vasile. Educaia superioar, a avut loc la Cezareea, aici i-a nsuit artele frumoase, tiina i tot aici ia contactul cu filosofia i retorica.

n aceti ani dedicai paideia-ei, retoricii i filozofiei, Grigore a fost nevoit s studieze tiinele: el se ntreab despre fazele lunii i despre formarea norilor, fcnd deseori referine la autoritatea savanilor; poseda destul de bine elementele fundamentale ale medicinei, asemenea lui Vasile, fratele su. Tratatul Despre feciorie este o dovad clar i din acest punct de vedere.

2. Viaa nainte de a fi episcop

n 355, Vasile, fratele mai mare a lui Grigore vine din Atena, iar Grigore studiaz la coala acestuia pentru puin timp dup cum a scris el nsui lui Libanios. n jurul acestui an sau mai trziu n anul 357 se situeaz botezul lui Grigore i promovarea lui la lectorat. Se pare c nu dup mult vreme Grigore are o cdere n viaa spiritual care l determin s prseasc funcia de lector. Renunnd la funcia de lector, el se va dedica nvmntului n calitate de retor. Grigore de Nazianz ntr-o scrisoare cu un stil blnd, i adreseaz un repro pentru faptul de a fi prsit crile sfinte, pe care le proclama poporului pentru a se dedica retoricii.

n viaa lui Grigore s-a mai fcut un pas i anume, se cstorete cu Teosebia. Aceast cstorie a fost i rmne o tem mult discutat de istorici i de teologi. Primul document care ne vorbete despre aceast cstorie este capitolul III din tratatul De virginitate. Unii cred c din aceast cstorie a rezultat i un copil. Cercettorii care susin aceasta se refer la faptul c Grigore l numete fiu pe un oarecare Diogene, dar n ultimul timp se susine c este vorba de o paternitate spiritual.3. Grigore episcop de Nyssa

Grigore i-a nceput activitatea literar n anul 371, cu tratatul Despre feciorie. Tot n aceast perioad adic n anul 371/2, Grigore a fost numit episcop de fratele su Vasile, n fruntea Bisericii din Nyssa. Se cunosc puine lucruri despre evenimentele petrecute n primii ani ai episcopatului lui Grigore de Nyssa. Apar unele nenelegeri care agit Biserica din Nyssa, dezacorduri care priveau fie doctrina, fie administraia episcopal. Dup un an, Grigore de Nyssa va fi destituit din scaun de fostul buctar imperial, Demostene, care fusese promovat la funcia de vicar mprtesc. El a convocat un sinod la Nyssa n 375-376 i altul la Ancyra, format din episcopi semi-arieni, care s-l depun pe Grigore i s-l nlocuiasc cu un candidat arian. Rentoarcerea i reprimirea lui Grigore de ctre cei din Nyssa a avut loc ntr-un mod triumfal n 377.

La puin timp dup rentoarcerea sa din exil, Grigore a participat la Antiohia la un conciliu care regrupa episcopii fideli conciliului din Niceea, recent rentori din exilul decretat de Valens. n nici o scrisoare Grigore nu ne vorbete explicit de acest conciliu, dar Scrisoarea 19 ne spune c Grigore i-a fcut cu aceast ocazie prieteni la Antiohia, probabil n mediul monastic. n Scrisoarea 13 menioneaz de asemenea c el a fcut cunotin cu celebrul retor Libanios. Despre acest sinod din Antiohia cunoatem puine lucruri, i anume c n cadrul lui s-au adoptat un simbol n care s-a recunoscut unica dumnezeire a Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt, i s-au semnat o serie de documente de origine roman.n anul 379 moare fratele cel mai mare al lui Grigore,Vasile n vrst de numai 49 sau 50 de ani. La nmormntarea sa a participat un imens numr de cretini, evrei, pgni, localnici i strini, ca dovad a marii sale populariti. O alt lovitur pentru Grigore a avut loc n primele zile ale lunii iulie din anul 379, cnd a primit vestea mbolnvirii surorii sale Macrina care a murit n aceiai lun. Cu toat probabilitatea, Grigore, se rentoarce de la Annisa la Nyssa n primele zile din luna august 379, unde l ateptau alte dificulti. Grigore de Nyssa ne spune c vecinii din Galaia rspndiser pe ascuns n mai multe localiti ale Bisericii sale erezia, provocnd astfel un conflict deloc neglijabil.

Odat ajuns la Nyssa, Grigore reuete, nu fr greuti s restabileasc ordinea n Biserica sa. Apar alte probleme, Grigore primete o ambasad din partea micii ceti Ibora din Pont, al crei episcop, Araxios, decedase. Aceti credincioi l rugau s vin la ei i s se ocupe personal de succesiunea acestui episcop. Ei doreau mult ca succesorul lui Araxios s fie un candidat ales din gruparea neo-niceean. Se pare c a reuit pentru c reprezentantul su din provincia Helenopont la conciliul din Constantinopol din 381 a fost episcopul din Ibora, Pansophios.

Datorit reuitei lui Grigore la Ibora, a fost invitat i la Sevastia pentru a reglementa o problem asemntoare. Situaia Bisericii din acest ora era mai delicat, deoarece la crma ei s-au succedat doi episcopi opui ortodoxiei de la Niceea. Grigore se duce la Sevastia, unde ntlnete cele mai grele dificulti.

Un alt eveniment important n care s-a implicat Grigore de Nyssa a fost Conciliul I din Constantinopol din anul 381; i aici el a jucat un rol important. Primul conciliu din Constantinopol a fost convocat de ctre mpratul Teodosiu pentru a se lua msuri mpotriva arienilor i pentru a se judeca cazul filozofului Maxim Cinicul, hirotonit n biserica sfnta Anastasia din Constantinopol.

Conciliul din 381 i-a ncredinat lui Grigore o misiune pastoral n Arabia. L-a trimis acolo pentru a restabili ordinea ntr-o Biseric din acea provincie. Nu avem de la Grigore nici o informaie despre scopul misiunii sale aici. Aceast misiune i-a ndeplinit-o n timpul Conciliului din 381. Aici Grigore trebuia s aplaneze un conflict aprut ntre doi episcopi rivali, care doreau scaunul episcopal din Bostra. Probabil c Grigore de Nyssa nu a avut succes n aceast misiune.

La terminarea Conciliului din 381, un edict al lui Teodosiu l numea pe Grigore de Nyssa printre primii trei episcopi ai diecezei din Pont cu care trebuia ca cineva s fie n comuniune pentru a putea s fie considerat ortodox. Numele lui Grigore figura alturi de cel al mitropolitului su Heladie de Cezareea i e prietenului su Orteios de Melitene. Edictul a creat unele animoziti, cum sunt i ostilitatea lui Heladie fa de Grigore de Nyssa i conflictele care au rezultat de aici. Ele sunt prezentate de Grigore lui Flavian, episcopul Antiohiei, n Scrisoarea I. Grigore l acuz pe Heladie de arogan, de pretenii dearte, de mndrie. O alt misiune, pe care Grigore a desfurat-o, a fost n Biserica din Nicomedia, n virtutea aceluiai mandat pe care l-a primit la conciliul din 381.

Spre finalul activitii particip n capital la funeraliile prinesei Pulcheria n 385, unde ine un discurs funerar, iar apoi, ale mamei acesteia, mprteasa Flacilla. Ultimii ani ai vieii sale ca episcop i aprtor al ortodoxiei au fost marcai de nenelegeri care l-au mhnit profund. A murit n anul 394, la puin timp dup ce convocase un Conciliu la Constantinopol.

OPERA

.Grigore a vzut n fratele su un model de filozof i s-a folosit de scrierile sale ca surs de inspiraie pentru operele sale, ns el nu a fost lipsit de originalitate. Pe lng scrierile fratelui su a mai studiat i numeroi autori clasici, n mod special Platon, Plotin,Filon din Alexandria precum i Origene.

1 Lista operelor Sfntului Grigore de Nissa

1.1.Tratate dogmatice:1. Adversus Eunomium

2. Adversus apollinaristas ad Theophilum episcopum Alexandrinum

3. Antirrheticus adversus Apolinarem

4. Sermo de Spiritu Sancto adversus pneumatomachos macedonianos

5. Ad Ablabium quod non sint tres dii

6. Ad graecos ex comunibus notionibus

7. Ad Eustathium de sancta Trinitate

8. Ad Simplicium de fide sancta

9. Dialogus de anima et resurrectione qui inscribitur Macrina

10. Contra Fatum

11. Oratio catechetica magna

1.2.Tratate exegetice:

1. De opificio hominis

2. Explicatio apologetica in Hexaemeron

3. De vita Moysis

4. In psalmorum inscriptiones

5. Opt omilii asupra Eccleziastului

6. Cincisprezece la Cntarea cntrilor

7. Despre vrjitoarea din Endor

8. De oratione dominica

9. De beatitudinibus

10. Dou omilii la 1Corinteni

1.3. Tratate ascetice:

1. De virginitate

2. Quid nomen professiove christianorum sibi velit

3. De perfectione et qualem oporteat esse christianum

4. De instituto christiano

5. De castigatione

6. Vita Macrinae

1.4.Discursuri i predici:

1. Predici liturgice

2. Panegirici ale morilor i sfinilor

3. Rugciuni funebre

4. Predici morale

5. Predici dogmatice

2. Tratate dogmatice:

2.1. Adversus Eunomiu

Este prima lucrare a Sfntului Grigore de Nissa mpotriva lui Eunomiu (n total au fost patru lucrri scrise mpotriva acestui eretic). A fost compus la scurt timp dup ntoarcerea sa pe scaunul episcopal din Nissa, n jurul anului 378. n acest prim tratat combate erezia omniusienismului, care susinea c realitatea lui Dumnezeu este att ct o poate cuprinde omul cu mintea sa. Aceast erezie era susinut de mpratul Valens i se rspndi-se n Britinia i Galaia. n celelalte tratate, Grigore combate lucrrile lui Eunomiu (care era de formare arian) pe care acest eretic le-a scris mpotriva lui Vasile cel Mare: Apologia apologiae i Expozitio fidei.

2.2. Antirrheticus adversus Apolinarem

Prin aceast lucrare Sfntul Grigore critic cu vehemen opera lui Apolinar Demonstraiile despre ntruparea lui Dumnezeu n imaginea omului. Dup Apolinar, umanitatea lui Cristos a fost incomplet, deoarece a fost privat de suflet, Logosul a nlocuit sufletul raional, prin urmare El a avut o singur natur. A rmas astfel n istorie formula apolinar: Mia phisis tou Theou Logou sesarkomene(Unica natur a lui Dumnezeu Cuvnt ntrupat). Grigore a combtut aceast erezie afirmnd unirea celor dou naturi, cea uman i cea divin, n Cristos.

2.3. Ad Ablabium quod non sint tres dii

Aceast oper a fost redactat spre sfritul anului 375. Prin intermediul acesteia, Grigore clarific doctrina trinitar; lucrarea este considerat ca fiind o sintez a gndirii teologice de la Conciliul din Niceea. Lucrarea are ca punct de plecare o ntrebare adresat de un anume Ablabiu ctre Grigore: de ce nu se poate vorbii de trei dumnezei din moment ce se recunoate divinitatea Fiului, a Tatlui i a Sfntului Duh? Grigore i rspunde la aceast ntrebare explicndu-i c termenul Dumnezeu indic esena i nu persoanele n mod particular iar numele de Tat, Fiu i Duh Sfnt sunt modaliti de fiin, sunt cele trei relaii, dar fiina rmne unic i identic.

2.4. Oratio catehetica magna

Aceast lung catehez, compus n jurul anului 385, i care este un compendiu al doctrinei cretine este prima ncercare a unui tratat de teologie sistematic. Grigorie expune principalele dogme, pe care le apr mpotriva pgnilor, a evreilor i a ereticilor, ncercnd s fondeze ntregul complex al credinei cretine pe o baz metafizic n loc de unica autoritate a Scripturii. Trateaz despre Dumnezeu, rscumprare i sfinire. n cap. 1-4, vorbete despre Dumnezeul unic n trei persoane, consubstanialitatea Fiului cu Tatl i divinitatea Duhului Sfnt. A doua parte, cap. 5-32, trateaz despre Cristos i despre misiunea sa. Plecnd de la creaia omului i de la pcatul strmoesc, Grigorie explic restaurarea ordinii primare prin ntrupare i rscumprare. n a treia parte, cap. 33-40, examineaz aplicarea harului mntuirii prin intermediul sacramentelor Botezului i Euharistiei. n general, n opera lui Grigorie se observ foarte clar influena lui Origene i a lui Metodiu.

3. Opera exegetice

3.1.De oficio hominis

Aceast oper a fost compus n jurul anului 379, dup moartea fratelui su Vasile cel Mare. Este o completare a omiliilor fratelui su asupra Hexaemeron-ului. Aceast lucrare cuprinde interpretare din punct de vedere antropologic i teologic a textului biblic Gen 1,26.

3.2.De vita Moysis

Scris ntre anii 390-392, aceast lucrare este un tratat spiritual care ofer un model de via virtuas sub forma unui portret ideal al lui Moise. Este compus din dou pri: n prima parte sintetizeaz viaa lui Moise folosindu-se de relatrile din carte Numerilor i din cartea Leviticului, n partea a doua transform acest personaj ntr-un model de urmat pentru cei ce doresc s ajung cu sufletul la Dumnezeu.

4. Opere ascetice

4.1.De virginitate

Este prima lucrare a lui Grigore, pe care a scris-o n anul 371. n aceast lucrare aduce un elogiu fecioriei pe care o consider ca o poart de intrare spre o via mai sfnt. Modelul de persoan feciorelnic pe care l foloseste n acest tratat este Sfnta Fecioar Maria. Tot aici el afirm c nu pot s coexiste n acelai timp cstoria spiritual i cea pmnteasc.

4.2.Vita Macrinae

Prin intermediul acestei lucrri, Sfntul Grigore de Nissa ofer cretinilor un model de perfeciune, demn de urmat, n persoana surorii sale Macrina. El o prezint ca fiind un model de mam spiritual , urmnd ca moartea s fie pentru ea doar un premiu pe care l primete mireasa lui Cristos.

DOCTRINA

Introducere

n anul 335 la Cezareea Capadociei se nate cel care va deveni mai trziu unul dintre prinii capadocieni: Sfntul Grigorie de Nyssa. Vasta educaie o primete nc din snul familiei, n special ajutat fiind de sora sa Macrina i de fratele su Vasile. Ajungnd la vrsta maturitii, ntemeiaz o familie alturi de Teosebia, dar dup moartea acesteia, Grigorie se retrage ntr-o mnstire de pe malul rului Iris, n Pont, mnstire ntemeiat chiar de fratele su Vasile cel Mare. Aici petrece o perioad de zece ani deoarece n anul 371 este numit episcop de Nyssa.

Baza teologiei sale este Sfnta Scriptur. Scrierile lui sunt mprite pe mai multe domenii. Are tratate despre: teognosia, Sfnta Treime, cristologie, Fecioara Maria, antropologie, etc.

Operele sale pot fi clasificate pe trei sectoare. Scrieri exegetice: Despre creaia omului; Despre viaa lui Moise etc; scrieri dogmatico-polemice: Despre nvtura cretin; Despre suflet i nviere etc; scrieri ascetice: Despre feciorie etc. Atenia noastr se va ndrepta spre una dintre scrierile ascetice Despre feciorie.

Fecioria nu este a lumii, este un dat pe ct de dureros pe att de cert. Pentru a putea vorbi despre o feciorie dup modelul lui Cristos, Grigorie de Nyssa ne nva necesitatea unei uitri a omului vechi. Aceasta ncerc s o analizez n aceasta lucrare din perspectiva epectazei pe care capadocianul i fundamenteaz mistica sa.

Vom analiza succint unul dintre aspectele importante prin care feciorii i fecioarele sunt introdui, dup nvtura sfntului Grigorie de Nyssa, n urcuul de pe munte: Uitarea fecioriei.

1. Uitarea fecioriei

Acest titlu Uitarea fecioriei reliefeaz darul pe care acela care alege s triasc viaa curat pentru mpria lui Cristos, l dobndete pentru i datorit fecioriei.

Uitarea fecioriei este adeverirea n noi, prin lucrarea Duhului, a cuvintelor apostolului Paul: dac cineva este n Cristos, este o creatur nou: cele vechi au trecut disprnd, iat, au devenit noi (2 Cor 5,17). Deci, amnezia strii feciorelnice este fiina nou; ea ne druiete bogii viitoare, chiar dac doar n mod parial, n arvun. Uitarea pornirilor ptimae ale naturii, amnezia, este atribuit fecioriei.

Starea de feciorie trupeasc are n vedere binele nostru, deoarece nlesnete o anume dispoziie a sufletului prin care sufletul uit cele de jos, nemaifiind atras de carnea naturii umane i astfel nu mai simte necesitatea n a se ocupa de datoriile umilitoare ale crnii. Grigorie atribuie uitarea/amnezia pcatelor i viciilor strii feciorelnice. Aceast atribuire este rod al unei fericite cauzaliti, deoarece att fecioria ct i amnezia reprezint roade ale comuniunii cu Duhul Sfnt.

Nu este eronat ca n aceast sfer a amneziei s plasm libertatea ce se nate din feciorie. Dac unii consider c cei cstorii sunt liberi i stpni pe ei nii, n timp ce aceia care s-au dedicat fecioriei ar fi subjugai de modul lor de via, sfntul Grigorie afirm c femeia nu este nicidecum stpna sa proprie, ci, dimpotriv, arat c soul o domin prin cstorie (cf. Gen 3, 16 ). Iar acest lucru este confirmat chiar i n cazul soului de ctre sfntul Paul: femeia nu este stpn pe trupul ei, ci brbatul; la fel, nici brbatul nu este stpn pe propriul trup, ci femeia (1Cor 7,4). Teama pentru realitile efemere, grija care se nate din preocuparea pentru realitile pmnteti, rpete bucuria de a tri i libertatea; din aceast cauz libertatea soilor nu poate fi comparat cu cea a fecioarei. Fecioara uitnd de aceste dominri din legtura cstoriei (dominare n raportul so-soie), se simte liber, tocmai datorit actului voluntar al amneziei.

Deja sfntul Clement Alexandrinul ndeamn la amnezie. Folosindu-se de Mt 16,25 (pierderea vieii pentru Cristos) i de 2Cor 10, 4-5 (distrugerea nscocirilor minii) nva c trebuie s ne facem robi, s ne omorm pe noi nine, s omorm omul cel vechi supus putrezirii din cauza poftelor amgitoare(Ef 4, 22) i s nviem din moartea vechii lui stricciuni omul cel nou cel creat dup asemnarea lui Dumnezeu n dreptate i sfinenia adevrului(Ef 4, 24). El spune c acesta a fost sensul sugerat de cuvintele Legii care porunceau s fie ucis pctosul (Cf. Dt 13, 8-10), adic s-l conduc de la moarte la via, la lipsa de patimi care se dobndete prin credin.

Ceea ce din virtutea fecioriei va fi introdus n uitare, nu va constitui energie care se va pierde. Mai exact, dac prin amnezie puterea de iubire va fi sectuit din curgerea sa spre realitile efemere, cu siguran ea nu se va pierde, ncetnd s existe. Cu toate forele fecioara va converge ctre contemplaia intelectual i nematerial a Frumosului.

Fecioara, prin actul aderrii depline la idealul care-i transform ntreaga via ntr-un urcu, uit lumea. Dar aceast fericit uitare nu nseamn o retragere din lume, am putea spune o blamare i repudiere a lumii. i fecioara, n lume fiind, l poate contempla pe Dumnezeu, i poate ndeplinii rostul fiinei sale, gsindu-l pe Dumnezeu ca fiind distinct de lume, chiar dac uzeaz de realitile prezente n lume, n creaie pentru a pi o treapt spre desvrire. Deci, fecioara uitnd lumea se detaeaz de tot ceea ce este ru. Aceast eliberare, uitarea omului vechi ofer echilibrul i luciditatea omului nou.

2. Fecioria epectaz

Sfntul Grigorie de Nyssa prezint doctrina despre feciorie ca exemplu strlucit de epectaze spre cele dinaintea noastr, micndu-se astfel tensiunea spre eternitate, spre mplinirea escatologic. Epectaza este o experiere actual, dei parial, a realitilor viitoare. Este ateptare activ i responsabil a parusiei. Este speran.

Acela care are dorina unirii cu Dumnezeu, n creterea sa nu trebuie s-i ndrepte aciunile spre nici una dintre preocuprile lumeti. Deoarece nu este cu putin ca mintea aceluia care se mprtie, divagnd asupra multor obiecte, s se ndrepte spre cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu. Fecioara pentru a fi cu adevrat ceea ce n planul lui Dumnezeu este, trebuie s fie purificat de orice pat. Doar imaculat i ntr-o tensiune spre strlucire poate fi oglinda capabil s proiecteze n faa lumii splendoarea luminii divine. Frumuseea primordial a sufletului se poate redobndi doar prin splare. Purificarea se face prin viaa ascetic care face posibil splarea chipului ntinat cu apa, curia specific vieii trite n feciorie. Este firesc ca atunci cnd cel care urc muntele avanseaz un stadiu, nivelul ascensiunii sale nu este strin nici unei ci de acces pe munte; mai exact, urcnd pe crarea aleas nu stagnm, nici nu coborm, ci ne nlm pe ntregul parcurs, apropiindu-ne de pisc.

3. Fecioria i contemplaia

Pentru sfntul Grigorie de Nyssa, starea de feciorie a celor care renun la viaa de comuniune conjugal, este mijlocul eminent al realizrii scopului primar al omului, adic nlarea spre Dumnezeu i contemplarea lui. Graie acestui mod sublim de via, ne putem nla spre cele de sus: fecioria i rvna pentru incoruptibilitate conduc spre acest scop, adic spre vederea lui Dumnezeu.

Elogiind aceast stare de feciorie, Grigorie nu neag posibilitatea de a-l contempla pe Dumnezeu celor care triesc o via de cstorie. Dimpotriv prin cumptare, moderaie i rugciune, ca activiti centrale i prioritare n vederea tririi acestui stil de via, se poate ajunge la o edificare spiritual chiar i ntre soi.

Sfntul Grigorie, el nsui cstorit, ncearc s indice o cale de a menine privirile aintite spre Dumnezeu n contemplaie, chiar ca o cale de mijloc dintre dou vicii. Aceast virtute prin cstorie, nu este alta dect castitatea ce trebuie meninut, de asemenea, trebuie evitat alunecarea n viciile care o amenin; pasiunea concupiscenei, alunecarea spre patimile plcerii etc.

Fecioria, caracterizat de o renunare zilnic i perpetu la cele lumeti va reprezenta pentru suflet un ambient, un spaiu propice, n care sufletul se va putea retrage n el nsui. Introdus n sinele propriu, va putea privi chipul lui Dumnezeu din el nsui ca o oglind vie. Fiind iluminat de lumina vie a incoruptibilitii Tatlui, de lumina lina a Luminii adevrate, Cristos, i de lumina inteligent a Duhului, cel din fire feciorelnic, sufletul omului, capacitat de fora spiritual a harului, se va drui iubirii condescendente a lui Dumnezeu i realitilor care l privesc.

.

RELAIA CU EREZIILE

Introducere

Ne aflm n plin secol IV. Dup Edictul din 313 al mpratului Constantin, Biserica iese la suprafa, cretinii nu mai sunt obligai s se ascund iar persecuia Bisericii nceteaz. n aceast perioad apar i marile erezii care atac natura Bisericii. Printre reprezentanii de seam care au definit credina se afl i Grigore nyssenul.

n 381 la Conciliul din Constantinopol I au fost sintetizate principiile fundamentale ale Bisericii n Simbolul niceno-constantinopolitan.

n lupta cu ereticii s-au remarcat prinii capadocieni: sfntul Vasile, sfntul Grigore nazianzenul i sfntul Grigore de Nyssa. Contribuia lor n definirea dogmelor a fost decisiv.

Adversus Eunomium (381)

Grigore de Nyssa, care se afla la Constantinopol pentru activitile de pregtire a conciliului, mpins de indignare fa de insultele pe care Eunomiu le aruncase cu ur contra lui Vasile, s-a apucat s scrie propria combatere a adversarului. Grigore s-a declarat deschis i n aceast oper c este un urma al nvturii lui Vasile. Grigore i-a scris opera n trei momente succesive, rnd pe rnd, cum reuea s o citeasc pe cea a ereticului: nu era uor de gsit ntruct tovarii si de idei nu o lsau cu plcere n minile dumanilor, ci o rezervau acelora care erau mai uor de convins.

Grigore a mai scris n aceeai perioad Respingerea mrturisirii de credin a lui Eunomiu, pe care ereticul o scrisese pentru a-i justifica propria ortodoxie, cu ocazia unei tentative sugerate de mpratul Teodosiu, dar a suferit un eec total din cauza nenelegerii ereticilor i a opoziiei apriorice a patriarhului de Constantinopol de a se ajunge la o mpcare general, n caz c dizidenii i-ar fi justificat ideile ntr-o conferin convocat anume. i Mrturisirea de credin a lui Eunomiu, i Combaterea ei de ctre Grigore adaug puine nouti la cele dou opere precedente: doar o mai mare atenie Persoanei Duhului, cruia Eunomiu, refuzndu-i natura divin, este dispus s-i recunoasc unele nsuiri i unele funcii cu caracter spiritual, dar se alege cu o nverunat respingere din partea nyssenului.

mpotriva lui Eunomiu, o oper uria ca proporii i n special anevoioas la lectur, prezint caracteristicile constante ale artei lui Grigore: o dorin mpins la extrem, de a ajunge pn n adncul problemei, i de a examina problemele din orice punct de vedere cu putin; o mare cultur i n cadrul cretin (Origene st, firesc, la temelie), i n cadrul filozofiei pgne, n special platonice.

Antirrheticus adversus Apollinarem

Apolinariu a fost episcop de Laodiceea. Nscut n Laodiceea (din Siria), ctre 315, este la origine de formaie alexandrin. Apolinariu este primul care pune problema ontologiei lui Cristos, Dumnezeu adevrat i om adevrat. El susine c natura uman a lui Cristos este incomplet, adic fr suflet. Cristos, aadar, nu este nici Dumnezeu adevrat, nici om adevrat, ci un compus din Dumnezeu i om, un myxtum. Drept consecin, Cuvntul nu a asumat un suflet uman, iar omenitatea lui Cristos n-a putut fi deplin, perfect. Apolinariu susine o singur natur n Cristos.

Grigore s-a consacrat combaterii ereziei apolinariste, care se rspndea. n 385 el scrie o scrisoare puternicului patriarh al Alexandriei, Teofil, pentru a-i comunica poziia sa de condamnare a apolinarismului i argumentele pe care le dezvolt pe aceast tem (amintesc c n a treia carte din mpotriva lui Eunomiu, cu trei ani nainte, Grigore conturase deja o cristologie ortodox a celor dou naturi ale lui Cristos); apoi, n 387, reia discursul n aceast oper care este considerat destul de lung, Polemic mpotriva Apolinaritilor.

n aceast oper critic cu energie opera lui Apolinariu Demonstraie despre ntruparea lui Dumnezeu n imaginea omului. Grigore vorbete despre unirea celor dou naturi n Cristos i critic doctrina eretic dup care trupul lui Cristos s-ar fi cobort din cer iar Logosul ar nlocui sufletul raional n Cristos.

n sinodul din Alexandria din 362, argumentul soteriologic a fost ntrebuinat mpotriva apolinaritilor: Cuvntul s-a ntrupat pentru a salva nu numai trupurile, dar i sufletele.

n 377, un conciliu adunat la Roma, n prezena lui Petru din Alexandria i a reprezentanilor trimii de Vasile din Cezareea, i-a condamnat solemn pe Apolinariu, Vitale i Timotei, episcop apolinarist din Berit. Decizia a fost confirmat n conciliul din Alexandria (378), n conciliul din Antiohia (379), n conciliul ecumenic din Constantinopol (381), i, n sfrit, ntr-un alt conciliu din Roma (382).

Ad Ablabium quod non sint tres dii

Micile lucrri Ctre Ablabius:nu sunt trei Dumnezei, Ctre Greci, n baza noiunilor comune i scrisoarea Ctre Eustathius despre Sfnta Treime, trateaz problema unei singure esene i a celor trei ipostasuri divine; n ele Grigore de Nyssa vrea s precizeze ca diferenierea celor trei persoane n interiorul aceleiai fiine nu trebuie s fie neleas ca i cum ar fi vorba de trei dumnezei deosebii. Aceast critic venea din partea acelor adepi ai crezului de la Niceea care nu erau n msur s neleag articularea doctrinei vasiliene. Grigore de Nyssa o reia distingnd Persoanele n interiorul fiinei n acelai mod n care indivizii Petru i Paul se disting n interiorul speciei om.

Grigore subliniaz c noiunea de Dumnezeu indic esena (fiina), i nu persoanele, i c trebuie folosit la singular mpreun cu numele fiecrei persoane. De acea spunem: Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul Sfnt; Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt modaliti de fiin, sunt cele trei relaii, dar fiina rmne una i identic, i de aceea termenul care l exprim trebuie folosit la singular.

Despre Duhul Sfnt mpotriva pneumatomahilor

Pneumatomahii afirmau c a treia persoan a Sfintei Treimi este un servitor egal ngerilor i, nicidecum, Dumnezeu.

Ampl este opera Despre Duhul Sfnt mpotriva pneumatomahilor, adepi ai lui Macedoniu, n care Grigore de Nyssa abordeaz n manier specific problema naturii divine a Duhului. Nyssenul ntrete aceast doctrin, observnd c Tatl nu acioneaz singur i c fiecare dintre lucrrile Tatlui se mplinete prin participarea celorlalte dou persoane, ntr-o total unitate de voin i de lucrare. Natura Tatlui se revars prin Fiul i ajunge pn la Duhul, precum trei lumini dintre care prima, aprinznd-o pe a doua, permite ca de la aceasta s se aprind i a treia; Fiul are deci o poziie central n interiorul naturii divine, deoarece Duhul i are originea, purcede din Tatl prin Fiul.

Combaterea ereziilor

Dup cum observm din cele spuse mai sus, ereziile afectau fundamentul credinei, i anume, Sfnta Treime. Toate aceste erezii au fost condamnate att de scrierile Sfinilor Prini care au trit n acele vremuri, ct i de conciliile vremii, n mod special Conciliul I din Constantinopol din 381. ntr-un Sinod inut la Roma prin 382, papa Damasus I condamn ereziile n Tomusul Damazian:

3. Anatemizm pe Arie i pe Eunomiu, care cu aceeai impietate, chiar dac cu cuvinte diferite, afirm c Fiul i Duhul Sfnt sunt creaturi.

7. Anatemizm pe cei care zic n schimb c sufletul raional i inteligibil al omului (Isus) a fost nlocuit de Cuvntul lui Dumnezeu, dei nsui Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu nu a luat locul sufletului raional, dar i-a sumat fr pcat sufletul nostru i l-a salvat.

10. Cine nu va spune c Tatl e dintotdeauna, c Fiul e dintotdeauna, la fel i Duhul Sfnt, e eretic.

12. Cine nu va spune ca Fiul lui Dumnezeu e Dumnezeu adevrat, precum Dumnezeu adevrat e Tatl su, i c el poate totul i cunoate totul i e egal Tatlui, e eretic.

16. Cine nu va spune c Duhul Sfnt, ca Fiul, este ntr-adevr i propriu de la Tatl, din substana divin i c e Dumnezeu adevrat, e eretic.

Concluzie

Alturi de Vasile cel Mare i Grigore din Nazians, Sfntul Grigore de Nissa este unul din aprtorii de marc ai credinei cretine n secolul al IV-lea. Datorit operei sale, putem nelege astzi cum a evoluat n primele secole doctrina i spiritualitatea cretin. Aportul su n cadrul religiei cretine este recunoscut att din punct de vedere dogmatic, exegetic, spiritual ct i pastoral. Este amintit ca i sfnt att n calendarul romano-catolic, ct i n cel ortodox.Sfntul Grigore de Nyssa este unul dintre cei trei mari Prini ai credinei din Orient, cunoscui sub numele de prinii capadocieni, la care se adaug fratele su mai mare sfntul Vasile cel Mare i sfntul Grigore de Nazianz.

Ca om, tim despre el c era o fire nclinat spre reflecie, spre interiorizare; i nu ne-a lsat multe relatri despre sine nsui. Putem spune c ministerul su episcopal este ptruns de dorina unitii ntregii Biserici n adevrata credin; de aceea, a condamnat cu fermitate orientrile greite ale timpului su, chiar cu preul unor conflicte cu diferii confrai ntru episcopat.

Sfntul Grigore de Nyssa a fost un om al Bisericii i al dreptei credine, s-a implicat mult prin activitatea sa i cu puterea personalitii sale n rspndirea credinei afirmat la Niceea prin impunerea i susinerea de episcopi fideli acestui conciliu. Sfntul Grigore de Nyssa a fost deasemenea un om al Scripturii, unele din operele sale trateaz diferite cri ale Bibliei sau fac trimitere la Sfnta Scriptur din care se inspir. nsi viaa sa sfnt se nrdcineaz pe modelele Sfintei Scripturi.

Grigore de Nyssa a tiut s introduc mesajul propriu n cultura timpului su, astfel nct contemporanii si au gsit adevrurile evanghelice transmise da acesta, mai accesibile i mai credibile.Iat ca nu tuturor le este dat s neleag valoarea fecioriei. Lumea de astzi, poate mai mult ca oricnd, ateapt s i se ofere modele spre care s priveasc. Nimic nu-i este mai uor fecioarei dect s se prezinte n lume aa cum este ea, n intimul ei i n relaia pe care o are cu Dumnezeu. Putem vorbi despre o adevrat devenire a fecioarei. Ea se comport asemenea cltorilor de fapt, chiar este contient de condiia sa de homo viator care i fixeaz inta, iau n calcul pe ct posibil toate situaiile i se avnt n atingerea elului fixat. Atunci cnd le este mai greu privesc la el i, datorit acestuia, nu zbovesc pe cale, ci nainteaz. Renun la tot ceea ce le ngreuneaz drumul, i se ndreapt spre scop. Acest parcurs este de fapt o adevrat nlare, o fericit nlare care nu se termin nicicnd, fiind o armonie i o continu perfecionare a asemnrii creaturii cu Creatorul, venic nesfritCa episcop de Nyssa s-a implicat n controversele vremii. Dup moartea lui Vasile, Grigore se prezint ca unul din aprtorii cei mai autorizai ai ortodoxiei n Asia Mic. Talentul oratoric i tiina teologic a lui Grigore au fost apreciate la Conciliul I din Constantinopol unde a fost proclamat stlp al ortodoxiei.

Bibliografie:1. Eduard Feren, Frumuseea vieii cretine dedicate iubirii lui Cristos, dup tratatul Despre feciorie al sfntului Grigorie de Nyssa, episcop, Sapientia, Iai 2009, 232. Pierre Maraval, ed., Gregoire de Nysse, Traite de la virginite, Source chretiennes 119, Les edition du Cerf, Paris 1966, 3. GRIGORE. di Nissa, n La teologia dei padri testi dei padri latini greci orientali scelti e ordinati per temi, V, Citta Nuova Editrice, Roma 1976, 4. Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, vol. II, Polirom , Iai 2004,139-143.5. G. de Nysse, Traite de la Virginit, III, VI6. C. Alexandrinul, Stromati note di vera filosofia, III, Edizioni Paoline, Torino 1985, 7. J. Quasten, Patrologia dal concilio di Niceea a Quello di Calcedon, II, Marietti, Casale 1980,261.8. LUDWIG HERTLING S.J.,Istoria Bisricii, editura ARS Longa, Iasi 20011GRIGORE DE NYSSA

1VIAA

1Introducere

11. Familia i educaia lui Grigore

22. Viaa nainte de a fi episcop

23. Grigore episcop de Nyssa

4OPERA

42. Lista operelor Sfntului Grigore de Nissa

42.1.Tratate dogmatice:

52.2.Tratate exegetice:

52.3.Tratate ascetice

52.4.Discursuri i predici:

63. Tratate dogmatice:

63.1. Adversus Eunomiu

63.2. Antirrheticus adversus Apolinarem

63.3. Ad Ablabium quod non sint tres dii

73.4. Oratio catehetica magna

74. Opera exegetice

74.1.De oficio hominis

74.2.De vita Moysis

75. Opere ascetice

75.1.De virginitate

85.2.Vita Macrinae

8DOCTRINA

8Introducere

91. Uitarea fecioriei

102. Fecioria epectaz

113. Fecioria i contemplaia

11RELAIA CU EREZIILE

11Introducere

12Adversus Eunomium (381)

12Antirrheticus adversus Apollinarem

13Ad Ablabium quod non sint tres dii

14Despre Duhul Sfnt mpotriva pneumatomahilor

14Combaterea ereziilor

15Concluzie

16Bibliografie:

Cf. Eduard Feren, Frumuseea vieii cretine dedicate iubirii lui Cristos, dup tratatul Despre feciorie al sfntului Grigorie de Nyssa, episcop, Sapientia, Iai 2009, 23.

S. Grigorie de Nyssa, De virginitate, citat din Eduard Feren, Frumuseea vieii,25.

Cf. Grigorie de Nazianz, Epistola XI, citat din Eduard Feren, Frumuseea vieii, 36.

Cf. Pierre Maraval, ed., Gregoire de Nysse, Traite de la virginite, Source chretiennes 119, Les edition du Cerf, Paris 1966, 61-62.

Cf. Eduard Feren, Frumuseea vieii, 44.

Cf. Pierre Maraval, ed., Gregoire de Nysse, Traite de la virginite, Source chretiennes 119, Les edition du Cerf, Paris 1966, 76.

Cf. Pierre Maraval, ed., Gregoire de Nysse, Lettres, Source chretiennes 363, Les edition du Cerf, Paris 1990, 23.

Cf. Eduard Feren, Frumuseea vieii, 84-85.

Cf. Pierre Maraval, ed., Gregoire de Nysse, Lettres, Source chretiennes 363, Les edition du Cerf, Paris 1990, 28-29.

Cf. Eduard Feren, Frumuseea vieii, 85-91.

Cf. Eduard Feren, Frumuseea vieii, 107.

Cf. Pierre Maraval, ed., Gregoire de Nysse, Lettres, Source chretiennes 363, Les edition du Cerf, Paris 1990, 32. 38.

Cf. G. di Nissa, n La teologia dei padri testi dei padri latini greci orientali scelti e ordinati per temi, V, Citta Nuova Editrice, Roma 1976, 216.

Cf. E. Feren, Frumuseea vieii cretine, Sapientia, Iai 2009, 437.

Cf. E. Feren, Frumuseea vieii cretine, 437.

Cf. C. Alexandrinul, Stromati note di vera filosofia, III, Edizioni Paoline, Torino 1985, 416-417

G. de Nysse, Traite de la Virginit, III, 6: SCh (= Sources chrtiennes, Paris 1, 1941-) 119, 289.

Cf. E. Feren, Frumuseea vieii cretine, 438.

G. de Nysse, Traite de la Virginit, VI, 1: SCh 119, 339.

G. de Nysse, Traite de la Virginit, IX, 4: SCh 119, 387-393.

G. de Nysse, Traite de la Virginit, IX, 4: SCh 119, 387-393.

Cf. E. Feren, Frumuseea vieii cretine, 399.

Cf. Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, vol. II, Polirom , Iai 2004,139-143.

Cf. Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, vol. II, Polirom , Iai 2004, 144.

Cf. J. Quasten, Patrologia dal concilio di Niceea a Quello di Calcedon, II, Marietti, Casale 1980,261.

J. Quasten, Patrologia dal concilio di Niceea a Quello di Calcedon, II, 261.

Cf. Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, vol. II, Polirom , Iai 2004, 142.

PAGE 17