A

A este i semnul simbolic, exprimat prin numeralul ordinal folosit de greci pentru ehul (modul sau glasul) I autentic: A, precum i p agalul acestuia (plaghios A, glasul V). Chiar i mrturia principal a glasului I este alctuita din litera treptei I i din alfa (a) deformat (probabil glagolitic).

Acatist (= neeztor). Denumirea vine de la faptul c atunci cnd a fost compus, toat cetatea Constantinopolului s-a rugat n stare de veghe, cci era nconjurat de barbarii nvlitori i foarte agresivi (cnd avan, cnd peri, cnd turci sau alte naii). Crile de cult amintesc de momentul cnd mpotriva mpratului Heraclie al Bizanului au pornit rzboi Cosroe al perilor, urmat de fiul su Siroes, n alian cu Hagan, conductorul misienilor (din Moesia = Dobrogea) i al sciilor (Dobrogea i sudul Basarabiei) i cnd patriarhul Serghie (ucis de avari la 622) mpreun cu tot poporul a vegheat pe zidurile cetii cu icoana Maicii Domnului i cu prticele din lemnul Sfintei Cruci, cntnd Imnul Acatist. Ceva mai trziu, pe vremea mpratului Leon Isaurul, au procedat la fel scpnd de nvlirea musulmanilor. Era probabil primvara n Postul Mare cci de atunci s-a obinuit ca n toat Biserica Ortodox s se citeasc Acatistul Maicii Domnului la denia din smbta a cincea a Postului Mare. n Sinaxarul din smbta a V-a se spune: Se numete Acatist pentru c atunci ntreg poporul a cntat n noapte imnul Maicii Domnului stnd n picioare i pentru c la toate celelalte icoase obinuim sa edem, n timp ce icoasele acestea ale Maicii lui Dumnezeu le ascultm toi in picioare". Cel mai vechi imn acatist, alctuit din douzeci i patru de condace i icoase (strofe mai scurte sau mai lungi) este cel nchinat Maicii Domnului sau al Buneivestin. Condacele se ncheie cu Aliluia iar icoasele cu Bucur-te, Mireas pururea Fecioar.

N.B. Cnd acatistul face parte din rugciunea particular a credinciosului, acesta se citete ca orice rugciune, dar cnd este ncadrat n cultul divin public, el se recit pe una din corzile principale (tonic, dominant sau octav), iar refrenele se cnt, fie recitativ, fie melodic de ctre stran sau de ctre toi credincioii participani.

Alctuirea acestui imn acatist este pus cnd pe seama imnografului Roman Melodul (secolul VI), cnd pe seama patriarhului Serghie al Constantinopolului (| 622), sau pe seama unui diacon de la biserica Sf. Sofia, Grigore din Pisidia.

Dup modelul acestui Acatist s-au creat la noi, la romni, zeci, sau chiar sute de astfel de imne, nchinate tuturor praznicelor mprteti, ca i multor sfini prznuii de ntreaga ortodoxie, dar i celor serbai pe plan local, adic, n cazul nostru, sfinilor romni.

Acatiste se mai numesc i listele ce conin nume de credincioi n via (spre deosebire de pomelnice care conin nume de credincioi trecui la cele venice) prin care se cere preoilor s se roage pentru nevoile lor i pentru mplinirea cererilor

celor bune (n nici un caz blesteme), la Sf. Liturghie, sau la litie, sau pur i simplu imediat dup citirea imnului acatist.

Acatistier se intituleaz cartea care conine textul mai multor acatiste. Prima ediie sinodal a Acatistierului, care cuprindea 29 de astfel de imne a fost tiprit n anul 1971, apoi n 2006 a aprut, tot n Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, o colecie ce cuprinde 45 de acatiste i cele dou paraclise ale Maicii Domnului (700 p.). Cteva din acestea apruser n Ceaslovul Mare, tiprit la Bucureti, n anii 1895 i 1970.

Dac toate acatistele create i tiprite de diveri autori se vor aduna ntr-un singur volum, vor fi publicate njur de o sut.

Accent (latin accentus, grec = cnt alturat) nseamn i pstrarea n cntare a cantitii silabelor dar i potrivirea melodiei cu ideea exprimat de text ( Prozodie).

In muzica bizantin, semnele ekfonetice: varia, oxia, telia i altele exprimau accentele sau chiar coborrea sau urcarea recitativului liturgic. Din aceste accente s-au dezvoltat i celelalte semne muzicale bizantine.

Accentul joac un rol foarte important i n citire, dar i n cntare.

Aclamaie. n mai toate limbile europene din familia latin (francez, englez, italian, german, spaniol, portughez etc.) nseamn strigt de bucurie, de entuziasm, de felicitare, adresat de ctre mulimea poporului sau admiratorilor unor autoriti superioare: mprai, regi, nali demnitari etc.

Este o practic veche, motenit de la vechii romani, evrei i greci, care a evoluat la Bizan, transformndu-se din simple aclamaii sau strigte de bucurie i de aprobare, la polihronii (urri de muli ani) n notaie bizantin, adresate notabilitilor laice dar mai ales celor bisericeti sau tuturor la un loc.

In Biserica Ortodox Romn s-au pstrat reminiscene sub forma = vrednic, sau cel mai corect cu semnul ntrebrii "Este vrednic?", la care mulimea (astzi numai soborul sau corul) rspunde Vrednic este!". Acesta se cnt i astzi la hirotonii i hirotesii, iar sub forma Muli ani triasc!" la unele Sfinte Tine (cununie, botez), precum i la slujbele de Te Deum laudamus" (Pre Tine, Dumnezeule, Te ludm), Imnul Pre Stpnul i Patriarhul (sau arhiereul) nostru" la mai multe slujbe sau la ntlniri ocazionale.

n ceea ce privete muzica, aclamaiile de tipul acesta pot fi melismatice (mai ales polichroniile i cntrile la mese de obte), dar i sub forma ecteniilor simple sau ntreite i a ecfoniselor de la orice slujb bisericeasc, i mai ales de la Sfnta Liturghie .

Acoluthie () n general nseamn slujb dar, n special, indic ordinea cntrilor i a citirilor dintr-o slujb bisericeasc sau o colecie de cntri din principalele slujbe bisericeti.

Acolutul sau acoliytum () face parte din clerul inferior i l ntlnim mai cu seam n Biserica de Apus.

Acesta ndeplinea funciile ipodiaconului din Biserica de Rsrit, adic i ajuta pe clericii superiori (episcop, preot i diacon) la svrirea Sfintei Euharistii, purtnd Sfintele vase, pstrnd vemintele bisericeti, ngrijind candelele i aprinznd

lumnrile. n sec al Vl-lea, la Roma, acoluii au preluat funciile cntreilor bisericeti i ale exorcitilor de odinioar .

Acrostih (, de la - extremitate" i - vers") tehnic poetic prin care literele iniiale ale versurilor unui poem formeaz un cuvnt, o sintagm, o sentin pe care poetul a ales-o ca motiv principal al poeziei; o propoziie ce exprim o idee n legtur cu cuprinsul textului respectiv, sau numele imnografului. Se ntlnete mai ales n canon, forma poetic cea mai lung din imnografia bizantin (pn la 254 de strofe) .

Afone, semne ( ) sunt semnele care au funcia de ornamenatare sau nfrumuseare a semnelor fonetice (vocalice). Din multele semne de acest fel, n-au mai rmas la Reforma lui Chrysant (1814) dect cinci: varia, psifistonul, antichenoma, omalonul i eteronul, la care se adaug stavrosul. La Reforma din 1950 a disprut endofonul811.

Afonie ( + = fr glas, voce sunet) este simptomul de stingere sau chiar de pierdere a vocii n urma unei afeciuni a laringelui sau a sistemului nervos central sau n urma unei tulburri trectoare (team subit, emoie, trac).

Nu este corect ntrebuinarea termenului pentru urechea nemuzical.

Agem 1. semn psaltic pe care-1 gsim ntre floralele din grupa a IlI-a: armoniceti sau enarmonice (agem i nisabur). Agemul se ntrebuineaz n glasul V (cinci), precum i n cele enarmonice: III i VII.

2. n scara enarmonic, agemul se aaz pe treptele ga i zo, coborndu-le cu un sfert de ton. Astzi, n cadrul scrii temperate, coboar aceste trepte cu un semiton, n muzica veche bizantin era ftoraua glasului (modului) VIII.

Alleluia (aliluia) (ebr. Hillel yah!- Ludai pe Iahve!") cntec de laud, aclamaie n practica muzical sinagogal, ca refren al unui psalm. Alleluia a fost preluat' de toate Liturghiile cretine fr a-i pierde caracterul responsorial i melismatic. n Liturghia Ortodox, alleluia este legat de Apostol, Heruvic, de Chinonic; la slujba vecerniei, de catisma nti (Fericit brbatul); la slujba utreniei, naintea troparelor (cnd nu se cnt Dumnezeu este Domnul), dup polieleu sau, n duminici dup Binecuvntrile nvierii; la panihid, dup psalmul 90 i dup Binecuvntrile morilor, prezent fiind n mai toate serviciile divine. n misa catolic, unde a fost introdus de papa Grigorie cel Mare (590-604), exist dou tipuri de alleluia: antifonic, servind ca text final pentru un antifon, i responsorial. n serviciul religios protestant, alleluia are diverse funciuni, atrgnd atenia marilor compozitori germani, care au creat adevrate capodopere vocal-simfonice .

Alteraie (alterare) este fenomenul ce se produce ntr-o melodie modificnd cu ajutorul unor semne, intonaia unui sunet urcndu-1 sau coborndu-1 cu uri semiton.

In muzica bizantin, acest lucru se poate produce cu ajutorul diezului i fesului. In sens larg, alteraia se poate produce i cu ajutorul floralelor cromatice iar diatonismul poate fi restabilit cu ajutorul floralelor diatonice. Dar, n general, acest fenomen se cheam modulaie.

Aghiasmatar, 1. Carte care cuprinde slujbele Sfintelor Taine i ale ierurgiilor tiprit ncepnd din 1950, separat de Molitfelnic.

2.Vasul n care se pstreaz n biseric aghiasma mare.

3.Construcie special aezat n faa unei biserici sau lateral, unde sesvrete slujba aghiasmei mari sau mici.

4.n Banat se numete aa i cldrua de aram n care preotul i cntreulduc aghiasma pentru a stropi casele credincioilor813.

Ambitus, ntinderea unei melodii, unei voci sau unui instrument, de la sunetul cel mai grav pn la cel mai acut.

In muzica bizantin ambitusul indic starea autentic sau plagal a unui mod (eh sau glas). Vezi tabloul scrilor. Sinonime: diapason, registru, ntindere.

Anagnost (, lat. lector = cititor), citeul sau lectorul, treapt a clerului inferior care avea sarcina de a citi (uneori i de a cnta) tot ceea ce nu se cnta, cu excepia pericopelor evanghelice, rezervate diaconilor. n timpul persecuiilor, anagnostul avea misiunea de a pstra crile de cult. Mai trziu avea i alte misiuni: aprindea lumnrile, purta sfenicele n procesiunile solemne, nsoea episcopii, purta crile de cult necesare. Dei este mai vechi dect ipodiaconul ca importan urmeaz acestuia.

Ananes, formula mnemotehnic pentru modul I vechi bizantin, autentic.

Aneanes, formula mnemotehnic pentru modul I vechi bizantin, plagal (glasul V).

Aanes, formula mnemotehnic pentru modul III vechi bizantin, plagal (glasul VII).

Anarxis sau enarxis, semn ornamental i ftoral din muzica veche bizantin care marcheaz nceputul unei fraze muzicale dintr-o nou tonalitate sau glas (mod), restabilind diatonismul. Probabil c din aceasta s-au format ftoralele treptelor vu i zo.

Ansamblu, totalitatea muzicienilor, fie amatori, fie profesioniti, care cnt mpreun ntr-un cor, ntr-o orchestr, ntr-un teatru de oper sau operet sau ntr-o biseric. Sinonim: formaie.

Anastaman (), semn muzical paleobizantin format din trei oxii ce indic o secund ascendent de doi timpi i alta de un timp sau secund ascendent dublata, precum i o secund descendent i alta ascendent accentuat.

Anastasimatar ( = nviere), cntrile de la Vecernia i Utrenia de smbta seara i, respectiv, duminic dimineaa pe cele opt ehuri (cntrile nvierii) Primul anastasimatar, n limba greac, a fost tiprit la Bucureti, n 1820 de ctre Petru Efesiu, iar n limba romn, la Viena, de ctre Macarie Ieromonahul, n anul 1823. Ultima ediie a anastasimatarului, uniformizat, cu cntrile pe ambele notaii,

a fost tiprit n dou volume, purtnd denumirea dup slujba ale crei cntri le conine: Vecernier, respectiv Utrenier, la Bucureti, n anii 1951 i 1953 (retiprite n ediia a Ii-a n 1974; iar a IlI-a, diortosit, completat i corectat de Pr. Prof. Dr. Nicu Moldoveanu, Pr. Lect. Dr. Victor Frangulea i Pr. Lect. Dr. Stelian Ionacu, tiprite la Editura I.B.M.B.O.R n 2002 i 2004).

Anatrihisma ( = care alearg n sus) semn muzical paleo i medio bizantin, ce indic un grup de trei note mici n secunde ascendente. Este format din dubl oxie, indicnd doi timpi i o oxie cu dou chentime.

Anavatmi (), termen ce desemneaz: 1. grupul de psalmi 119 i 133, care alctuiesc catisma a XVIII-a, numii n romnete cntarea treptelor", n slavon stepena", iar n breviarul romano-catolic psalmi graduales". 2. Cele 25 de antifoane ale ehurilor, care reprezint, n mare msur, versete din cntarea treptelor", cntate la Utrenia din duminici, ntre ipacoi i prochimen.

Anixandare ( ), cntri de la nceputul Vecerniei srbtorilor mari, alctuite din psalmul 103, ncepnd de la versetul 28.

Antiaxion (n loc de axion), cntri cu texte i melodii diferite fa de axioanele duminicale: Cuvine-se cu adevrat sau Vrednic eti cu adevrat, i fa de axionul special de la Liturghia Sf. Vasile cel Mare {De tine se bucur) i fa de axioanele praznicale. Deci, n afar de axioanele duminicale, obinuite i speciale i de cele praznicale, se practic aceste antiaxioane, prin excelen, cele din Joia i Smbta mare: Din ospul Stpnului i S tac tot trupul omenesc (vezi la Anton Pann, tefanache Popescu i alii).

Antichenoma ( = contra golire, contra deertare), semn muzical vechi, medio i neo-bizantin consonant sau ornamental, care lega sunetele vocalice urctoare i cobortoare. Se pstreaz i astzi, fie simpl, fie combinat cu apli, avnd alt lucrare sau aciune, care const, n principiu, n executarea cu o sltare mai vioaie a unei note sub care se scrie, atingnd foarte scurt nota superioar i revenind, iar la formulele de cadene finale poate atinge i secunda i tera superioar.

Antifon ( = contra sunet, contra voce), termen folosit de toate limbile occidentale de origine latin (italian, spaniol, german, englez etc.) i nsemnnd stihir sau tropar mai scurt, uneori un simplu verset luat din psalmi i din alte cri biblice. Se numesc astfel pentru c se cnt alternativ de ctre cntreii din ambele strane, nsoind un psalm, un grup de psalmi sau anumite cntri. n cultul bisericesc exist mai multe antifoane: a) antifoanele catismei: prile catismelor ale cror versuri se cnt alternativ; b) antifoanele nvierii, numite i tipica, fiind luate din psalmii tipici sau mesianici 102 i 145. Se cnt la Sf. Liturghie, duminica i la unele srbtori, dup ectenia mare; c) Antifoanele de rnd: psalmii 91, 92, 94, care se cntau la Sf. Liturghie nainte ca psalmii tipici s-i nlocuiasc; se mai numeau i psalmii antifonici; d) antifoanele srbtorilor praznicale: versete scoase din psalmii antifonici ce nsoesc refrene speciale (Pentru rugciunile Nsctoarei... i Mntuiete-nepe noi, Fiul lui Dumnezeu...) la care se adaug un verset care conine ideea srbtorii respective; e) antifoanele treptelor sau ale ehurilor: sunt n numr de

25, cte trei pentru ehurile 1-7 i patru pentru ehul 8. Exist antifoane i la slujba nmormntrii preoilor i diaconilor de mir, alctuite din versetele psalmilor 22, 23 .a. Fiecare antifon este compus din trei stihuri scurte (versete din psalmii anavatmoi, sau comentarii ale acestora), ultimul precedat, invariabil de doxologia mic (Slav ...i acum...). Se pare c sunt compuse de Sf. Ioan Damaschinul ori de Sf. Teodor Studitul. Din punct de vedere muzical, ele sunt compuse n tactul irmologic (allegro-moderato).

Antifonar. Antifonarul gregorian este una din principalele cri de cntri ale Bisericii Romano-Catolice, care cuprinde antifoane, rspunsuri i psalmi, organizate pe zilele sptmnii. Textele cntrilor din Antifonar sunt cuprinse n Breviar, care este altceva dect Gradualul. Antifonic v. Antifonie.

Antifonie ( = intonare contrar, opus), cntatul alternativ (sub form de dialog) al unui solist i al unui cor, sau a dou pri dintr-un cor, dnd rspuns una alteia. Teoria antic, pe lng accepiunea de mai sus, considera antifonie i cntul la octav (interval de 8 sunete muzicale). n cntul cretin se practic de prin secolul al IV-lea, sub influena liturghiilor siriac i antiohian, originea aflndu-se, dup unii cercettori, n templul ebraic, dup alii, n structura poetic greceasc (strof-antistrof). Se gsete n toate liturghiile, fiind caracteristic, mai ales, pentru dialogul dintre slujitor i cor sau cntre (stran). n Liturghia ortodox este legat de forma antifonului, iar n cea catolic reprezint partea de introducere, intermediar i final n psalmi i imnuri. Ca gen de cntare cu refren, a fost preluat de Sf. Ambrozie al Mediolanului. La romni se obinuiete s se cnte antifonic unele colinde, de ctre dou sau mai multe grupuri dnd natere la o polifonie rudimentar.816

Antiheruvic (n loc de heruvic), se refer la cele cteva texte muzicale, n afar de cel obinuit, duminical, Noi, care pe heruvimi; la Liturghia Darurilor mai nainte Sfinite, Acum puterile cereti; la Liturghia Sf. Vasile din Joia Mare, Cinei Tale celei de tain, i din Smbta Mare, Nu te tngui Maic. Termenul antiheruvic l gsim mai ales la greci.

Antolog, cel care culege florile muzicale pentru Antologie.

Antologhion (corect: Anthologhion) vezi Antologie (Anthologie).

Antologie (, de la = floare i = cuvnt) 1. n muzica bisericeasc nseamn volum de cntri alese, luate din diverse cri de slujb. Vezi: Calofonicon, Floarealegire. 2. Volum ce cuprinde cntri vocale sau instrumentale sau cntece populare. 3. Culegere de poezii.

Apehema, formul de intonare specific fiecruia din cele opt moduri, ehuri sau glasuri bisericeti.

Apli, semn muzical din categoria timporalelor, al crui rol este acela de a dubla durata notei sub care se scrie.

Apeso eso i Apeso exo, semne muzicale paleo bizantine ce indicau un grup de note formate din dou secunde ascendente, prima dublat, i una ascendent sau o secund descendent de doi timpi, urmat de una ascendent

Apodeipnon, vezi Pavecernia, Dupcinare.

Apoderma (), semn muzical paleo bizantin care prelungete sunetul pe care se aeaz, ca o coroan cu punct, mai ales la sfritul cntrii

Apogiatura este o not muzical de dimensiuni mai mici, cu steguletul tiat de o mic liniu, puin oblic. Apogiatura poate fi simpl sau dubl. Cele simple ca i cele duble, sunt anterioare i posterioare, adic nainte i dup nota muzical respectiva, executndu-se odat cu sunetul principal, fr a-1 prelungi

In muzica bisericeasc apogiaturile sunt produse de semnele consonante sau ornamentale: vana, psifistonul, omalonul, antichenoma i eteronul.

Arhonul condacelor ( ), cel care conducea cntarea condacelor la srbtori.

Asemnnd (, de la = aproape, asemenea, analog) stihircu melodie tip pentru diferite cntri, cu condiia de a avea aceei construcie silabica i tonic. Exist asemnnde pentru fiecare din cele opt ehuri i se nsemneaz deasupra imnurilor ce trebuie cntate, cu primele cuvinte ale sale aceasta pentru c, iniial, melodiile lor erau cunoscute din tradiie i serveau ca mijloc mnemotehnic pentru cntarea lator imne. Sinonime: podobie, prosomie.

Asmata, termen ce desemna n vechime cntrile compuse n stilul papadic.

Automel ( = nsi glsuitoare, si. caMorjiacHti = nsui glasul, samoglasnica), imn sub form de tropar cu melodie proprie, nenprumutat de la alte genuri. Se deosebete de irmos prin aceea c, n timp ce acesta din urm servete ca model pentru troparele canoanelor, nlnuite printr-o tem comun, automel este model pentru stihirile sau troparele izolate, adic aa numitele prosomii, podobii sau asemnnde. Este scris n versuri, iar melodia poate circula i cu alte texte, aa cum s-a artat.

Axion (), imn nchinat Maicii Domnului. Se cnt la Sf. Liturghie, dup sfinirea Darurilor, mai precis, dup ecfonisul Mai ales pentru Preasfnta... Denumirea de axion provine de la primele cuvinte ale textului grecesc al cntrii ( ), Cuvine-se cu adevrat... i este format din dou pri: prima, Cuvine-se..., este o completare trzie (sec. X-XI) a clugrilor athonii, ca o parafrazare i introducere lmuritoare a textului iniial, care dup aceast perioad va forma a doua parte a axionului: Ceea ce eti mai cinstit..., cunoscut ca aparinnd lui Cosma Melodul (sec. al VUI-lea). Axionul Cuvine-se cu adevrat sau Vrednic eti cu adevrat se cnt n tot timpul anului la Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur, exceptnd cele de la Praznicele mprteti, cnd este nlocuit de irmosul cntrii a LX-a a canonului srbtorii respective. La Liturghia Sf. Vasile cel Mare este nlocuit de axionul De tine se bucur, ceea ce eti plin de dar, iar n Joia Mare i n Smbta Mare tot de irmosul cntrii a IX-a a canonului zilei.

este i semnul simbolic, exprimat prin numeralul ordinal folosit de greci, pentru ehul (modul sau glasul) II autentic ( ), precum i pentru plagalul acestuia (plaghios = glasul VI).

Btaie, termen din teoria muzical, mai ales a celei bisericeti (psaltice), ce indic o unitate metric prin micarea minii n sus i n jos.

In muzica psaltic btaia este sinonim cu tactul sau msura, dar i cu durata notei. A bate msura nseamn a indica, prin micri convenionale ale minii, numrul timpilor dintr-o msur.Sinonim: tactare, tact.

Bel-canto, cntare frumoas, care se dobndete mai ales n urma unor studii i exerciii speciale. Sunt unii cntrei care sunt nzestrai din natere cu toate posibilitile unei emisii corecte i unei voci frumoase, dar i n cazul acesta este absolut necesar instrucia muzical, pentru a putea descifra o partitur muzical. i pentru cntarea psaltic sunt necesare voci frumoase, dar i exerciii vocale.

Binecuvntrile (, de la - a binecuvnta), sunt cele ase tropare, precedate de stihul al 12-lea din psalmul 118, Binecuvntat eti Doamne, nva-ne pe noi ndreptrile Tale, de unde i denumirea de binecuvntri.

Iniial, psalmul 118 se cnta n ntregime, dar, cu timpul, intercalndu-se troparele ntre versetele lui, s-a renunat la el, pstrndu-se numai versetul al 12-lea, ce precede noile cntri. Exist dou feluri de binecuvntri: ale nvierii, cntate la Utrenia din duminici i ale morilor, din rnduiala Panihidei.

Nu tim de ce vechii notri protopsali romni au adoptat formula Bine eti cuvntat Doamne..., pe care unii psali i cntrei se ncpneaz s o pstreze fr nici o justificare i astzi, dei n crile de cult diortosite n ultimii cincizeci de ani, exceptnd Panihida (!), s-a corectat acesta greeal, deoarece, n limba romn actual, verbul este a binecuvnta, binecuvntare; deci, Binecuvntat eti, Doamne, ca n greac i slavon ( sau ,LjiarocjioBeH'i>ecHrocnoiiH). Nu mai vorbim de sonoritatea cntrii, evitnd hiatul bine eti, care sun destul de straniu.

Deci, aa cum zicem: Binecuvntat este Dumnezeul nostru sau Binecuvntat este mprria Tatlui (mx a Tatlui) i a Fiului i a Sfntului Duh..., tot aa trebuie s zicem Binecuvntat eti, Doamne.

Bizantin, muzic, arta prin excelen vocal, care s-a nscut i dezvoltat n timpul Imperiului Bizantin, pe cuprinsul acestuia, dobndind forme i trsturi proprii. Muzica bizantin se constituie n dou categorii de cntri: a) liturgice i b) laice. Prima categorie, cea mai dezvoltat, s-a nscut i a evoluat odat cu cultul cretin, numrul cntrilor pstrate i transmise de-a lungul secolelor, n manuscrise muzicale, fiind foarte mare. A doua categorie o formeaz aclamaiile, care sunt n numr destul de redus. Dezvoltarea cntrilor liturgice a cunoscut dou perioade: 1. perioada comun ntregii cretinti (sec. I-V) i 2. perioada bizantin, diferit de cea roman sau gregorian, cnd Imperiul Roman de Rsrit a devenit propriu-zis bizantin, iar muzica a cptat o tot mai rapid dezvoltare.

Prima perioad a nceput odat cu apariia cultului cretin, dezvoltat, iniial, n legtur cu formele cntrii ebraice, de unde s-au mprumutat psalmii i, implicit, psalmodia, la care s-au adugat imnurile i cntrile duhovniceti. Imnurile proveneau, la nceput, din crile Vechiului Testament, iar cntrile duhovniceti erau creaii poetice i muzicale ale cretinilor. Nu se cunoate precis forma acestor imnuri, dac erau libere sau strofice, ns, din punct de vedere muzical, se tie c, pe lng mprumutul practicii ebraice, s-a apelat la muzica elin, la cea a vechilor culturi asiatice i egiptene, ca i la folclorul muzical aparinnd popoarelor n snul crora s-a rspndit cretinismul. Nu se cunoate dect un singur imn datnd din aceast perioad, datnd de pe la sfritul sec. al II-lea sau nceputul celui urmtor, descoperit n Egipt, la Oxyrinchos. Dei scris n vechea notaie elin, unii cercettori consider c nu are nimic n comun cu vechea muzic greac. Din aceast perioad se pstreaz pn astzi modul de recitare a psalmilor, Evangheliei i Apostolului -cntarea ecfonetic sau lectio solemnis - ca i manierele de cntare antifonic i responsorial.

Perioada bizantin cuprinde trei faze: a) melozilor (sec. V-XI), b) melurgilor (sec. XI-XV), a cror activitate continu i n perioada post-bizantin (sec. XV -prima jum. a sec. XIX) i c) Chrysantic sau modern (dup 1814).

Faza melozilor se caracterizeaz prin apariia formelor de baz ale imnografiei bizantine: troparul (sec. V), condacul (sec. VI) i canonul (sec. VII), aprute toate n centrele culturale sinano-palestiniene. Melodiile lor erau create odat cu textul de ctre autorii respectivi. In prima parte a acestei faze (sec. V-VI) se fixeaz n scris cntarea ecfonetic prin notaie neumatic i are loc prima ncercare de organizare a Uctoehulm, se pare, de ctre patriarhul monofizit al Antiohiei, Sever (512-529) n secolele IX-X apar colecii de cntri intitulate irmologhion, stihirar, idiomelon fapt ce denota existena unor forme - n legtur mai ales cu textele - i stiluri muzicale bizantine. Melodiile irmoaselor sunt simple, n general, aproape silabice, pe cnd cele ale idiomelelor sunt mai elaborate (ornamentate). Primele aparin stilului irmologic, iar celelalte, stilului stihiraric. Ambele sunt create pe baza unor formule melodice preexistente, specifice fiecrui eh, folosind scri muzicale cu un anumit ambitus (autentic sau plagal), care aparin unuia dintre cele trei genuri cunoscute mea dm vechea muzic elin: diatonic, cromatic i enarmonic. n afar de acestea, exist sisteme de cadene specifice fiecrui eh, iar n cazul acestuia diferitelor stiluri.

Mai exista i o a treia categorie stilistic, cea a cntrilor bogat melismatice

denumita iniial asmatic, mai apoi papadic, ntlnit abia n sec. al XIII-lea dar

care exista i mai nainte. Pn n sec. al IX-lea, imnografia i muzica s-au dezvoltat

m special, in centrele din Siria, Palestina i Egipt, ntr-o msur mai mic n cele din

Sicilia, dup care Bizanul capt prioritate indiscutabil. Melozii cei mai importani Roman melodul (sec V-VI) Sf Andrei Criteanul (sec VII) Sf. Ioan Damaschin i Sf. Cosma de Maiuma (sec. VII-VIII) Teofan Graptul (fc.850), Sf. Teodot Studitul (759-826).

Faza melurgilor (sec. X i prima jum. a sec. XI), numit astfel pentru c ea nu aparinea numa creatorilor ci i imitatorilor: melurgi sau maitri (maistores), pe de o parte i imnografilor, pe de alt parte. Cei din urm compun texte noi pentru melodii deja existente, urmnd modelele ritmice mai vechi, iar melurgii dezvolt tot mai mult melodia, mai ales pe cea melismatic, crend melodii noi pentru texte existente sau prelucrnd i dezvoltnd pe cele deja existente. Sunt aa numiii (kallop stai) kalopistai, cei ce nfrumuseau melodiile mai vechi. Astfel au aprut coleciile ce cuprind asemenea melodii - asmatikona. De asemenea, apar prosomiile v. asemanand), categorie de cntri ce s-a pstrat, muzical, cel mai bine de-a lungul secolelor. Notaia neumatic va suferi schimbri ce vor duce la o mai bun descifrare; numrul semnelor cheironomice crete, iar mrturiile i precizeaz funcia; melodiile, tot mai elaborate, vor primi denumirea de cntri papadice sau cnd sunt nsoite de silabe Tar sens noional, ca: to-to-to, te-ri-re-rem etc sevo" numi cratime, iar coleciile cu asemenea melodii - cratimataria. ncepe,'parial teoretizarea sistemelor sonore. Ioan Kukuzel, monah athonit i protopsalt la Lan' este autorul unui nou tratat i al unei propedii, n care nu numai c sunt codificate cele existente ci i publicnoi caractere muzicale, ma, ales n ceea ce privete ritmul cntrilor, mprirea timpilor, caractere necunoscute pn la el, dei poate c ritmul se practica. A reglementat sistemul floralelor, care deschid calea modulaiilor celor mai ndeprtate de tonalitatea principal, fiindc pn atunci se cunoteaunumai cteva ftorale, al cror rol nu era bine precizat. Din aceast perioad se cunoate un anastasimatar, ce ar aparine, dup unii, lui Ioan Glykes, dup alii, Sf. Ioan Damaschin. Cei mai nsemnai autori din aceast perioad: Mihail Ananiotul (sec. XIII-XIV) i Ioan Glykes, profesorul lui Ioan Kukuzel, Ioan Kladas i Emanuel Chrysaphes Duka (sec. XV) .a., ale cror creaii pot fi urmrite n manuscrisele secolelor ce au urmat, pn la nceputul sec. al -lea. Se renun la vechile canoane compoziionale - n primul rnd n cntrile melismatice - fiecare autor dnd fru liber imaginaiei i tiinei sale muzicale.

Perioada post-bizantin, considerat de unii ca una de decaden, cauzat de ocuparea Constantinopolului, n 1453, de ctre turci, i de influena turco-arabo-persan, se caracterizeaz printr-o activitate prolific a melurgilor i a maistorilor. Ei continu melismatizarea i nfrumusearea" unor melodii vechi, dar se ceeaz i altele noi. Chrysaphes cel Nou (protopsalt 1665-1680) nfrumuseeaz" un anastasimatar (pe cel al lui Ioan Glykes), dar compune i heruvice, chinonice etc. Spre sfritul sec. al XVII-lea apar cntri cu influene muzicale orientale, dar i unele cadene neobinuite, amintind de cele ntlnite n folclor. Crescnd numrul semnelor cheironomice (afone), iar melodiile devenind tot mai complicate, se pune problema simplificrii melodiilor i chiar a notaiei. nceputul l face, se pare, Panayot Chalazoglu (protopsalt 1728), urmat de Ioan Protopsaltul (1727-1771) i Daniel Protopsaltul (1734-c. 1789). Cel mai important creator al sec. al XVIII-lea este Petru Lampadarie Peloponesios (| 1777 sau 1778). Reforma" notaiei are loc abia n 1814, realizatorii ei fiind, n primul rnd, Chrysant de Madyt, Grigorie Lampadarie i Hurmuz Hartofilax, dar i alii. Reforma a constat nu numai n reducerea semnelor neumatice (?) - mai ales a celor cheironomice - n stabilirea ritmului cntrilor, n precizarea scrilor muzicale i n acordarea unor denumiri monosilabice treptelor, ci i n selectarea anumitor forme ale vechilor ehuri. Ceea ce a urmat dup 1814 se poate defini prin simplificare i reducere a cntrilor, adaptndu-le la necesitile desfurrii cultului i la gustul asculttorilor. Petru Efesiu va publica la Bucureti, n anul 1820, primele cri de muzic psaltic tiprite, contribuind astfel la rspndirea reformei peste tot unde se cnta muzica psaltic. Prin marii notri protopsali, Macarie, Anton Pann, Dimitrie Suceveanu i muli alii s-a romnit" cntarea psaltic (nu numai ca text). ncepnd cu 1950 s-a fcut n Biserica noastr ultima revizuire a cntrilor psaltice fiind redactat pe ambele notaii (psaltic i liniar) .

Blajeniile (TjjiaaceHMH, blajeni = fericii) v. Fericirile, de aici Pastele blajinilor, care se prznuiete i astzi n ziua de luni dup Duminica Tomii, adic pastele celor buni, fericii, dragi, mutai n lumea drepilor.

Bogorodicin, 1. i acum... a Nsctoarei - se ntlnete la Vecernie, Litie, Stihoavna Vecerniei i a Utreniei, precum i la canoanele srbtorilor i zilelor de rnd din Octoih, Minei, Triod i Penticostar. 2. Colecia de canoane alctuite n cinstea Maicii Domnului pe toate glasurile (ehurile) i pentru fiecare zi (un fel de octoih), care se citete numai n mnstiri, la Pavecernia mic, dup Simbolul credinei.

Broderie, not de ornament, simpl sau dubl, inferioar sau superioar, diatonic sau cromatic. n muzica bisericeasc broderia este produs, n special, de semnele consonante sau ornamentale, dar i de celelalte semne vocalice, ftorale i timporale.

c

Caden, n muzica bizantin este o formul de ncheiere a unei fraze muzicale, pe diferite trepte ale scrii. Cadenele n muzic au acelai rol pe care l are punctuaia n scriere, acela de repaus, de unde i ideea de formul melodic concluziv. Ele sunt de patru feluri: a) semicadena se construiete de obicei pe treapta a cincea a scrii n care este scris cntarea; b) cadena imperfect o gsim pe treapta a treia sau pe alte trepte, n afar de treptele principale ale scrii respective, adic tonic i dominant; c) cadena perfect este repausul pe treapta nti a cntrii respective; d) cadena final, o gsim tot pe treapta nti, ns la sfritul cntrii. Ele ajut, mpreun cu mrturiile nsoitoare, att la controlul solfegierii i intonaiei cntrii respective, ct i la deosebirea a dou ehuri ce ntrebuineaz aceeai scar i au aceeai tonic. De asemenea, ele difer n cadrul aceluiai eh n funcie de stilul cntrii (irmologoic, stihiraric i papadic).

Calofonic, frumos glsuitor. Cntarea calofonic este aceea compus n stil liber, dar pe un glas anume sau pe toate glasurile, nchinat Sfintei Treimi, Maicii Domnului sau oricrui Sfnt i se execut la sfritul Sf. Liturghii sau n alte ocazii.

Calofonicon ( = frumos i = sunet, cuvnt, cntare), culegere antologic de cntri religioase care nu fac parte obligatoriu din slujbele bisericeti. Primele traduceri romneti de calofonicoane se numeau frumos glsuitoare. n manuscrisele bizantine sunt ntlnite sub denumirea de = irmoase kalofonice, sinonime Antologhionului, Mathimatarului, Ichimatarului etc.

Canon ( = regul, norm) 1. n imnografia bizantin, poem religios de mari dimensiuni alctuit, de regul, din nou ode, pesne, cntnde sau cntri, fcnd parte din slujba Utreniei. Oda este format, la rndul ei, din trei pn la nou tropare, identice, ca numr de silabe i accente tonice, cu primul tropar care se numete irmos sau catavasie i care folosete ca model pentru celelalte strofe ale odei, dndu-le att melodia dup care se cnt, ct i numrul de versuri i silabe n care este compus n limba greac. nsi denumirea de canon arat c prile lui componente (strofele i odele) se supun unor norme sau reguli determinate, n ceea ce privete structura i nlnuirea lor. n canon se ntlnesc attea structuri cte irmoase sunt. Irmosul determin structura fiecrei ode, numai troparele aceleiai ode rmnnd egale ca silabe i accente. Fiecare od prezint episoade diferite ale aceleiai teme, toate cptnd unitate n cadrul canonului, intitulat corespunztor temei: al nvierii, al Crucii etc. Forma complet a canonului, de nou ode, se afl

numai n rnduiala Pavecerniei, din prima sptmn a Postului Mare i n Canonul cel Mare al Sf. Andrei Criteanul (f 726), de la denia din sptmna a cincea a aceluiai post, el numrnd peste 250 de tropare. De regul, celorlalte canoane le lipsete oda a doua. Canoanele de proporii mai reduse se numesc diode ( = dou ode, si. dipesne), triode ( = trei ode, si. tripesne), tetraode ( = patru ode, si. patrupesne).

Canonarh () sau protocanonarh (), cntre care conducea intonarea sau citirea canoanelor i supraveghea respectarea ordinii cntrilor. Exist i astzi la Mnstirea Vatoped din Sf. Munte Athos.

Cantor, psalt, cntre, dascl, rcovnic, plimar. Denumirea de cantor este foarte frecvent n Transilvania, iar cea de plimar n Bucovina.

Cantus firmus sau planus se chema, n muzica Bisericii Romano-Catolice, melodia principal executat de tenor, pe care mai trziu se esea ntreaga armonie.

Catavasie ( = coborre, ieire, de la = cobor). Aceast aciune de coborre a dat denumirea unor irmoase, pentru c, la momentul cntrii lor, prevzut de rnduiala canonului, cntreii coborau din stran, unindu-se n mijlocul bisericii pentru a le cnta mpreun. Catavasia are forma unui irmos, aflat la nceputul fiecrei ode a canonului Utreniei srbtorilor mari i a luat natere atunci cnd troparele canonului au nceput s se citeasc. Catavasiile sunt un rezumat al canonului din care fac parte i sunt un model n cntare a troparelor canonului. Fiecare praznic mprtesc i are catavasii proprii, alctuite din irmoasele odelor canonului srbtorilor respective. Unele duminici ale Triodului i zilele din sptmna Patimilor au, de asemenea, catavasii proprii. Ele se cnt la Utrenie, dup psalmul 50818.

Catavasier. 1. Octoih mic sau carte care cuprinde: cntrile nvierii pe opt ehuri, de la slujbele din duminici; irmoasele sau catavasiile praznicelor mprteti, ale Triodului i ale Penticostarului; polieleul i mrimurile srbtorilor din cuprinsul anului; svetilnele nvierii; stihirile Evangheliilor sau voscresnele; doxologia mare i podobiile celor opt ehuri. 2. Catavasier sau irmologhion se numete i cartea cu notaie psaltic sau liniar sau cu ambele ce cuprinde: catavasiile, svetilnele nvierii, voscresnele, doxologii (unele scrise syntomon, pentru zilele de rnd sau sfini cu polieleu, iar altele pe mare" pentru srbtori i praznice). Unele catavasiere sau irmologhioane (Macarie i Anton Pann) cuprind n plus Dumnezeu este Domnul (pe opt ehuri), sedelnele, evloghitariile, troparele i condacele srbtorilor praznicale, timioterele (pe opt ehuri), axioanele praznicale i podobiile celor opt ehuri.

Cathisti ( = accent circumflex), semn muzical ecfonetic, folosit n recitativul liturgic vechi-bizantin.

Catismale, vezi: sedelne, eznde.

Catisme (, = edere, de la = a edea), denumire dat celor 20 de grupe n care este mprit Psaltirea; fiecare catism conine o grup mai mare sau mai mic de psalmi, n funcie de ntinderea acestora. Se citesc zilnic la Vecernie, Pavecerni, Miezonoptic, Utrenie i Ceasuri. Sunt numite astfel,

pentru ca m timpul citirii lor este permis ederea n strane. mprirea n catisme este atribuit, de unu, prinilor Sinodului de la Laodiceea (sec. IV), iar de ctre alii Sf. IoanGur de Aur. Vezi: psalmi, stihologie, psaltire.

Cnt se mai numete cntarea bisericeasc n unele biserici apusene De exemplu: cnt gregorian, galican, mozarab etc.

Cntare, orice melodie bisericeasc, fie pe unul din cele opt glasuri fie compus liber, avnd la baz un text religios.

Cntre. 1. Absolvent (sau nu) al unei coli de cntrei bisericeti, care susine cntarea de stran, singur sau ajutat de ali practicani sau cntrei benevoli Fiecare biseric ortodox are sau ar trebui s aib, pe lng preot, i un cntre. Sinonime: dascl, plimar, rcovnic; vezi: psalt, protopsalt, domestic.

Cete (cite), vezi anagnost, psalt.

Cheironomice, semne muzicale bizantine fixate n scris dup semnele pe carele rcea cu mna protopsaltul care conducea cntarea sau cel care i nva pe aliitainele psaltichiei.' F

Chenonic. Vezi: chinonic.

Chentima, semn muzical bizantin format dintr-o linioar ngroat, aplecatde la stnga la dreapta i care se scrie, de obicei, deasupra, dedesuptul sau n captulunui ohgon i numai deasupra pe petasti, urcnd o cvart sau o ter, dup cum esteaezat.'

Chinonic ( = ceea ce este comun), cntare (de cele mai multe ori verset, stih de psalm) executat la stran spre sfritul Sf. Liturghii, dup Unul bjant..., in stilul papadic, concomitent cu mprtirea (cuminecarea) clericilor i credincioilor. Chmomcele sunt: duminicale, sptmnale (zile de rnd), praznicale i pentru toate celelalte srbtori din cursul anului bisericesc, alctuite pe toate ehunle. In Transilvania i Banat se numete priceastn sau priceasn (pricestni -preacurat"). Textul chinonicelor este legat, fie de srbtoarea respectiv fie de actul de chinonie (mprtire, comuniune) i se ncheie, de obicei, cu Aliluia. n biserica ce posed cor, chinonicul este nlocuit, uneori, prin aa-numitul concert"819.

Chinonicar, colecia de cntri ce cuprinde chinonice pentru toate srbtorile din cursul anului bisericesc. Sinonime: Pricestniar (n Transilvania i Banat).

Clasm, semn psaltic, cheironomic, din categoria timporalelor, al crui rol este acela de a prelungi cu nc un timp durata semnului vocalic pe care sau sub care se aeaz. Este foarte vechi i reprezentat printr-o virgul curbat pe orizontal.

Clasma micron vezi clasma.

Colecie vezi: Culegere, Antologie, Floarealegire.

Compoziie se poate numi orice creaie muzical omofon, polifon, coralinstrumental etc, dar i facerile" sau creaiile bisericeti ale protopsaltilor vestii'dei acetia nu le spuneau compoziii, ci cu un nume generic, = creaie'iacere sau = facerea melodiei. Concert. 1. form caracteristic de spectacol artistic, constnd din prezentarea n public a unor lucrri muzicale vocale, corale sau vocal-instrumentale. n ceea ce privete muzica bisericeasc, pot fi concerte omofone sau monodice (eventual cu ison), dar i polifonice (cel mai adesea corale). 2. Concert se mai numete o lucrare coral religioas care se cnt la chinonic (cnd se mprtesc clericii i credincioii).

Condac ( = aruncare cu sulia), prin analogie, proodele aruncate n fruntea poemului" s-au numit condace. Unii l deriv de la gr. = mic, scurt, ntruct condacul conine esena sau rezumatul srbtorii descrise mai pe larg n icos. Alii l deriv de la = prjin, baston, epu sau suli, cu o semnificaie identic celei a cuvntului = tom, volum, sul de papirus sau pergament, pe care se scriau imnurile, pstrate nfurate pe un bastona rotund, de lemn, numit kontos; numele acestuia a trecut i la pergamentul nfurat pe el, condac nsemnnd sulul cu imnuri" sau, printr-o derivare figurat, nsui imnul, scris pe pergamentul nfurat pe bastona. Cnd acesta era scris pe ambele pri, era numit , denumire ntrebuinat i pentru a se desemna mai multe imnuri grupate mpreun. Ca form, condacul este un poem constnd ntr-un numr variabil de strofe, ntre 18 i 30, toate cu aceeai structur ritmic i numr egal de versuri (20-30), ce reproduc, fiecare n parte, prin numr de accente i silabe ritmice, versul corespunztor din prima strof model numit irmos. Deci, condacul este construit pe baza unui irmos compus anume pentru aceasta. n fruntea vechilor condace figura ntotdeauna o strof poetic izolat, mai scurt, numit = prood sau antestrof sau , independent i din punct de vedere melodic (inclusiv metric) fa de irmos i tropare. Kukulionul se termina cu un refren numit , repetat la sfritul fiecrui tropar. Aceasta ar presupune c modul de cntare era antifonic, adic psaltului sau preotului i rspundeau credincioii cntnd numai refrenul. Strofele sunt legate ntre ele prin aceeai tem, iar literele iniiale ale acestora formeaz un acrostih ce red alfabetul sau numele imnografului. Primul autor de condace cunoscut, i totodat, cel mai cunoscut, este Roman Melodul (sec. VI), care a compus Condacul Crciunului: , Fecioara, astzi...) i pe cel al acatistului ( -Aprtoarei Doamne) atribuit, de unii, Patriarhului Serghie al Constantinopolului (f638), iar de alii, diaconului Gheorghe din Pisidia (v. acatist). La nceput condacul s-a numit imn, psalm, poem, cntec, laud sau chiar rugciune, denumirea actual primind-o n sec. al IX-lea. Din ntregul condac s-au pstrat n crile de cult (ncepnd cu sec. X-XI) doar dou strofe care sunt intercalate ntre cntarea a Vi-a a canoanelor Utreniei i sinaxarul zilei, sub numele de condac i icos820.

Condacarion (), carte ce cuprinde condacele srbtorilor din cursul anului bisericesc. La noi, condacele, alturi de tropare i alte cntri au fost tiprite, mai ales, n volumul numit Sobornicariu", sau pur i simplu n colecia de tropare i condace sau n Idiomelar.

Consonante, semne psaltice, cheironomice, cu funcie de expresie i ornament. Din cauza nmulirii excesive a acestor semne ornamentale (duhuri) a fost nevoie de reforma lui Chrysant, de la 1814, la Constantinopol.

Cor, coral, poate fi o partitur i respectiv o formaie coral polifonic, dar poate fi numit aa, chiar i impropriu, obtea de credincioi sau un grup de brbai i femei care dau rspunsurile la Sf. Liturghie monodie sau polifonic.

Cratima, gen de cntare, aparinnd stilului papadic, care const ntr-o melodie executat pe diferite silabe, fr semnificaie noional, cum sunt: to-te-to, te-ri-re, te-ri-re-rem etc. Pentru c silabele frecvent utilizate sunt te-ri-re-rem, cntrile astfel scrise se numesc teriremuri" sau teretisme", de la gr. , teretismos sau , teretisma, avnd semnificaia de ornamente melismatice. n acest mod sunt scrise unele polielee, heruvice, chinonice etc.

Cratimatarion, denumire a manuscriselor psaltice care conin cratime. Se cunosc manuscrise cu cratime, mai ales din secolul al XVIII-lea.

Cremamen (sau atrnat), aa numete Macarie Ieromonahul antichenoma cu apli precedat de varia821.

Cremasti ( = crlig mic), n muzica veche bizantin era un semn ekfonetic folosit n recitativul liturgic.

Cromatism ( = culoare), starea structurii muzicale, opus diatoniei, ce const, n general, n modificarea acesteia din urm, prin intermediul unor intervale mai mici dect tonul (semitonul i sfertul de ton). n muzica veche bizantin chromatismul se producea cu ajutorul floralelor nenano, apeso eso i exo. n muzica actual bisericeasc sunt cinci ftorale chromatice: cte dou pentru glasurile II i VI i ftoraua mutar.

Cvart, interval de patru trepte ntr-o gam diatonic. Poate fi perfect, mrit i micorat.

Cvartolet, n muzica psaltic este produs de un trigorgon.

Cvint, interval de cinci trepte ntr-o gam diatonic. Ca i cvarta poate fi perfect, mrit i micorat.

Cvintolet, n muzica psaltic pote fi produs de un tetragorgon (se folosete mai rar).

D

D () semnul simbolic, exprimat la greci prin numeral ordinal al glasului IV autentic i plagal (VIII). Chiar i mrturia este prezentat prin delta glagolitic ( sau = glasul IV sau plaghios = glasul VIII).

Dascl ( = cel care nva pe altul, de la = a nva), n muzica bisericeasc nseamn cntre de stran, care pn acum 60-70 de ani, pe lng atribuiile ce-i reveneau conform pregtirii sale bisericeti, ndeplinea de multe ori i atribuiile nvtorului rural, cnd acesta nu exista, sau era bolnav. Vezi: cntre, psalt, cantor, rcovnic.

de vezi anixandare.

Di, denumire dat n muzica psaltic unuia din cele apte sunete diatonice care corespunde, n nomenclatura silabic, treptei sol. Se folosete i ca mrturie n'toate ehunle (glasurile) diatonice, cromatice i enarmonice, cum arat scaunul mrturiei (semnele sau literele ce nsoesc litera ).

Diapason. 1. n muzica bisericeasc, este scara diatonic, cromatic sau enarmonic, alctuit din 7 trepte ce cuprind dou tetracorduri, intervale perfecte i sfinte pentru grecii antici, care, cu vremea, lrgind puin tetracordul, au optinut pentacordul, iar mult mai trziu, lrgindu-1 i pe acesta, au obinut heptacordul sau chitara cu apte corzi, adic diapasonul i, n sfrit, disdiapasonul.

2. Un mic instrument cu dou brae, care prin vibraii ne poate da tonul pe care l dorim, urcnd sau cobornd noi de la tonul principal (La) produs de acesta.

Diargon, compus al argonului ce se aeaz pe un oligon cu dou chentime dedesupt, fcnd ca chentimele s se execute ca i cnd ar avea gorgon iar ohgonului se prelungete durata cu nc doi timpi.

Diatonie, dispunere natural a tonurilor i semitonurilor ntr-o structur muzicala. Intr-o octav divizat n 7 trepte exist dou semitonuri naturale desprite de grupe formate din 2-3 tonuri. n muzica psaltic, diatonie nseamn natural adic necromatizat.

Disdiapason, n muzica bisericeasc este scara diapason dublat sau lrgit n jos i n sus cu cte un tetracord. Vezi diapason.

Dicteu, notarea dup auz a unei melodii, a ritmului i a intervalelor fie n muzica liniar, fie n cea neumatic. Mai exist dicteu armonic i polifonic dar nu n muzica psaltic, dei nu este exclus.

Diez ( = ridicare, urcare), semn psaltic ce indic urcarea vocalei nsoite cu un semiton. Iniial diesis denumea sfertul de ton din anticul gen enarmonic Influena lui se limiteaz doar la nota nsoit, iar readucerea la intonaia natural fcndu-se cu ajutorul floralelor.

Digorgon, (dou gorgoane), semn cheironomic, din categoria timporalelor, care face s se cnte trei note ntr-un timp. Se aeaz pe nota din mijloc a grupului de trei note, asupra crora lucreaz, fiind similar trioletului din muzica liniar. Diode, dou ode sau pesne sau grupuri de irmoase. Vezi: canon. Dipli ( = dublu), semn cheironomic din categoria timporalelor care are rolul de a prelungi cu doi timpi durata notei pe care o nsoete i este reprezentat prin dou puncte aplecate spre dreapta.

Dogmatica, n muzica psaltic este stihira care se cnt la Vecernia mic i mare, de smbt seara, ncheind irul stihirilor de la Doamne, strigat-am Denumirea provine de la textul cu coninut dogmatic, referitor la Sf. Fecioar Mria i la Mntuitorul Hristos. Autorul textului dogmaticilor este Sf. Ioan Damaschin (f749).

Domestic (), denumire dat celor doi conductori ai corurilor din strana dreapt i stng, subordonai protopsaltului. ncepnd din sec. al XVIII-lea,

protopsaltul a nlocuit domesticul din strana dreapt, iar cel din strana stng a primit denumirea de lampadar. Astzi nu se mai ntrebuineaz denumirea.

Dou chentime ( de la = a'mpunge), semn muzical vocalic, foarte vechi, valabil i astzi; indic o secund, o treapt ascendent neaccentuata. Este reprezentat fie prin dou puncte mai mrioare alturate fie prin doua limoare ngroate, aplecate de la stnga la drepta. Se scriu i singure (mai rar) i combinate cu oligon i petasti, fr s primeasc silab.

Doxastarion ( = slav, mrire), cartea cu notaie psaltic sau liniar sau cu ambele, ce reunete cntrile numite slave" (de la formula introductiv Slav Tatlui... sau Mrire Tatlui...), cuprinse n rnduiala Vecerniei, Utreniei, Litiei, din perioada Octoihului, Penticostarului i a Triodului. Din punct de vedere poetic slavele sunt alctuite din 10-12 versuri i, de obicei, ele ncheie un grup de stihiri (strofe), iar din punct de vedere stilistic sunt scrise n tactul stihiraric Pn la Dimitne Suceveanu (sec. XIX) doxastarele erau separate de stihirare. De atunci slavele sunt puse la locul lor n stihirare sau idiomelare822.

Doxologie (, de la = slav, mrire i = cuvnt) sau slavoslovie, Imnul ngeresc, deoarece primul ei stih: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu..., este imnul cntat de ngeri la Naterea Domnului Hristos (Luca II 14) este cea mai veche parte a serviciului Utreniei. Cnd este cntat n duminici'i n srbtori se numete doxologie mare, iar cnd este citit n restul zilelor, se numete doxologia mic. Tot doxologie mic se numete uneori ecfonisul ce ncheie ecteniile mici, mari, ntreite, speciale sau rugciunile, precum i imnul trinitar din sec al IV-lea: , Slav Tatlui i Fiului i Vntului Duh. Doxologia mare este cunoscut nc de la sfritul sec I dovezi despre existena ei n cult gsindu-se n Constituiile Apostolice, Codicele Alexandrin, la Sf. Athanasie cel Mare (f 374), la Sf. Ioan Gur de Aur (|407) i la alii823.

Dubl notaie, scrierea muzical, mai ales dup 1950, cu semnele psaltice i paralel, cele liniare.

Dup-cinarea vezi pavecerni.

Duhuri, semnele cheironomice ornamentale sau consonante (n vechime, chiar unele vocalice).

Durat, timp afectat unei note sau unei pauze. n muzica bisericeasc durataeste indicat de semnele timporale: clasma, apli, argon, diargon, triargon, gorgondigorgon, trigorgon, tetragorgon.'

Ecfonetic, notaie veche bizantin, alctuit din zece semne, ce indicau ridicarea, coborrea sau meninerea tonului n recitativul liturgic, adic n recitarea pencopei apostolice i evanghelice, precum i a ecfoniselor. Vezi: muzica bizantin.Ecfonis (, de la = a ridica glasul, a striga, a pronuna rspicat), formul de ncheiere a ecteniilor i a unor rugciuni. Difer n funcie de ectenie sau rugciune i de momentul rostirii acestora n cadrul unui serviciu liturgic; se rostete numai de ctre preot sau arhiereu. Se mai numete vosglas (slavon), glas, voce nalt824

Ectenie ( = a ntinde mna n semn de prietenie, a prelungi de aici rugciune ntins, srguincioas, fcut cu zel), grupare de stihuri, intonate de preot sau diacon n stil recitativ, la care cntreul, sau corul, rspunde cu Doamne miluiete, Da Doamne, ie, Doamne. Ectenia se mai numete: a) sinaps ( legtura, unire), cci unete ntr-o singur rugciune mai multe cereri; b) eirinikai ( de la = cu pace), cuvnt care introduce ectenia mare i n cuprinsul creia se gsesc cereri de pace; c) diakonikai ( = diacon) pentru c erau rostite, la nceput, numai de diaconi. Ecteniile sunt de origine apostolic (sec ), folosirea lor n cult fiind atestat de Sf. Justin Martirul i Tertulian (sec II) Sf Ioan Gur de Aur i Fericitul Augustin (sec. IV), Sf. Chirii al Ierusalimului (sec IV-V) etc. Dup coninutul lor, ecteniile se mpart n: ectenie mare (14 stihuri, la care se mai aduga, in unele cazuri, stihuri speciale), ectenie mic (4 stihuri), ectenia ntreit (8 stihuri), ectenia de cerere (6 stihuri), ectenie de mulumire etc.825. Efimnion, vezi condac.

Eh ( = glas, melodie), termen muzical bizantin prin care se nelege schema melodic model, proprie fiecreia din cele opt grupri ale cntrilor bizantine, ce poate fi definit prin complexul de elemente: scar muzical cu structura proprie sistem de cadene, formule melodice specifice. Acest sistem i are originea m vechea practic i teorie elin combinat i completat n timp de practica Orientului Apropiat, avnd la baz surse siriene, ebraice, babiloniene i chiar hitite. Cert este c denumirile ehurilor: dorian, lidian, frigian, milesian, i au originea m amalgamul de populaii care au alctuit n antichitate poporul elen iar mai trziu imperiul bizantin.

Ca i armoniile greceti, cele opt ehuri sunt mprite n dou grupe: autentice (kUrioi) i plagale (). Prin secolele X-XI, ehurile erau indicate prin numeralele ordinale greceti: (A, , , ) (autentice), adic [I, II, III, IV] i [V VI VII, VIII] (plagale). Dup ce prin sec. XI-XII, pentru mai mult precizie indicarea este nsoita i de una sau mai multe neume, din sec. al -lea se aplic denumirile toponimice eline: dorian, lidian, frigian etc. Niciuna dintre aceste denumiri nu ajut la cunoaterea structurii scrilor i a naturii intervalelor ce le compun, gramaticile tund i ele sumare i insuficient lmuritoare. n general, se merge pe ideea c scrile ehurilor bizantine au fost, ca i cele gregoriene, de la nceput diatonice, cromatizrile ivindu-se prin secolul al -lea, dei exist date i meniuni mai vechi n afar de aceasta, scrile muzicale sunt privite prin prisma octavei, cel mult prin nlnuirea sau alturarea unor tetracorduri diatonice, dei la grecii vechi, la perso-arabi i n psaltica actual se recunoate i existena genurilor cromatic i enarmonic ca i a

mai multor sisteme sonore pe baza crora iau natere diferite melodii. Se consider c ehurile se succed n ordinea numerotrii lor prin trepte alturate i c plagalele se afl la cvinta inferioar a autenticelor. Potrivit acestei concepii, ehurile s-ar ncadra n octava re'-re2. Teoretic, se consider c exist opt ehuri, ns, n realitae, numrul acestora este mult mai mare, avnd n vedere: existena mai multor stiluri n cadrul aceluiai eh (irmologic, stihiraric i papadic); menionarea unor formule ale ehurilor existente n sec. al XIII-lea: nenano, nana i leghetos i a unor ehuri mijlocae (, mesoi), ca i a unor mutaii ( = stricare, schimbare), n secolul al XlV-lea, care nu este pe deplin lmurit. De asemenea, prosomiile, realitate ce s-a impus n dezvoltarea muzicii bizantine, prezint adesea particulariti distincte n raport cu ehurile crora le sunt ataate, iar stilurile de care am amintit, nu numai c prezint trsturi stilistice aparte n cadru fiecrui eh, dar i structurale i cadeniale. In afar de aceasta, indicarea scrilor prin octave cu diviziune armonic (majore) pentru autentice i aritmetic (minore) pentru plagale, nu ajut la cunoaterea varietii de scri i structuri modale ntlnite n muzica bizantin. Analiznd manuscrise din perioadele modio-bizantin i neo-bizantin, se pot concluziona urmtoarele: a) ehurile nu se ncadreaz n schemele unor moduri octaviante b) numrul schemelor modale este mult mai mare dect al ehurilor, ceea ce poate fi explicat att prin evoluia artei bizantine, ct i prin influena culturii muzicale din centrele de unde provin Manuscrisele; c) n perioada veche, aceleai scheme modale pot fi ntlnite att n cntrile irmologice, ct i n cele stihirarice, dar, treptat, fiecare stil a cptat o structur aparte. Sinonime: mod, glas, vers; viersuire bisericeasc" (D. Suceveanu). Echiv. latin: modus, tonus826.

Encomion (), cntare de laud adresat unui domnitor sau unei fee bisericeti. Se cunoate n literatura muzical bizantin de la noi encomionul nchinat lui Petru cel Mare pe melodia lui Petru Bereket sau Glikys sau Bizantios (sec XVIII) din manuscrisele bizantine 879 i 170 de la BAR i mss. 87 i 89 de la Iai .

Enhiridion, tratat de papadichie, dar i numele unui tratat din secolul al IX-lea, ce conine primele indicii ale polifoniei.

Ekstrepton sau strepton (, , de la = a ntoarce, a ncolci, a mpleti, a nfur), semn muzical vechi-bizantin ce indica o execuie a unui grup de note cu for egal.

Elafron, semn vocalic cobortor care face ca melodia s coboare dou trepte srite, adic o ter descendent. Este ntlnit nc din perioada paleo-bizantin. Acesta se combin cu alte semne cobortoare, construindu-se astfel intervale descendente mai mari.

Enarmonie, teorie potrivit creia, n muzica greac, n componena tetracordului intrau dou sferturi de ton; astfel, tetracordul cobortor cuprinde un interval de ter, suprimndu-se cel de-al doilea sunet i un semiton, mprit n dou

sferturi de ton, obinndu-se tetracordul enarmonic. Aceast teorie a fost meninut i in muzica bizantin. Ehurile (glasurile, modurile) III i VII sunt enarmonice folosind aceeai tonalitate (?), dar deosebindu-se n construcia formulelor melodice i a cadenelor.

Enarxis vezi Anarxis.

Enhiridie vezi propedie.

Eotinale ( , de la - matinal, de diminea) denumire dat celor 11 stihiri ale Evangheliei, alctuite de mpratul bizantin Leon al Vl-lea Filozoful (886-912), cntate la Utrenia din duminici ntre hvalite (laude) i doxologie. Ele corespund celor 11 Evanghelii ale nvierii, pe care le comenteaz sau le parafrazeaz. Sinonime: mnecnde, mnectori, voscresne, stihirile Evangheliei.

Endofon, semn muzical ce indica, pn n secolul al -lea, nazalizarea unor silabe finale ce aveau n compoziie doar literele m, n. Teoreticoanele sau gramaticile din secolul al XX-lea nu-1 mai menioneaz; deci, nu se mai folosete

Epechema (apehema), formul melodic mnemotehnic pentru fiecare eh (glas, mod), vezi: enechema, apechemata.

Epegherma ( = a detepta, a nsuflei), semn muzical vechi bizantin ornamental sau consonantic, ce indica accentuarea grupului de note sub care se aeza.

Espera vezi vecernie.

Eteron ( - altul), semn cheironomic, din categoria consonantelor care acionnd asupra a dou sau mai multe vocale de aceeai nlime sau de nlimi diferite face ca aceasta s se cnte ntr-o singur respiraie, cu oarecare ondulaii Este ntlnit m perioada antechrysantic, avnd o funcie neprecizat, dar i astzi n muzica psaltic.

Etos (ethos). n ehurile bizantine este egal cu ifosul" sau cu proforaua".

Eufonia ( = sonoritate bun, efect plcut produs asupra auzului de ctre un ansamblu de sunete). Deci, cntare sau pronunie bun spre deosebire de cacofonia = cntare sau pronunie urt.

Evloghitarii vezi Binecuvntri.

Euphemesis vezi Aclamaie.

Exapostilarie ( , de la ( = a trimite), cntri n serviciul Utreniei, unsprezece la numr, ce se execut pe glasul II ntre oda a 9-a a canonului i laude (hvalite). Textul lor amintete de trimiterea femeilor mironosie ctre Apostoli, dup nvierea Mntuitorului Hristos i a cestora ctre popoarele pgne, spre propovduire, fie c se amintete de trimiterea Sfanului Duh, fgduit de Hristos nainte de nlarea la cer. Ele sunt n legtur cu cele 11 Evanghelii ale nvierii, pe care le parafrazeaz sau le rezum, autorul lor fund Leon al Vl-lea Filozoful (886-912) sau fiul su, Constantin al VH-lea Porfirogenetul (913-959). Mai sunt numite i svetilne (de la csex = lumin) sau luminnde ( , de la = lumin) pentru c se cntau n momentul in care soarele ncepea s rsar. In limbaj obinuit, astzi se numesc Luminnde sau Sveti np

F

Fericirile (, de la = fericii), cuvnt cu care ncepe fiecare din cele 9 stihuri, versete din Evanghelia dup Matei (V, 3-12) rostite de Mntuitorul Hristos n Predica de pe munte". Ele alctuiesc cel de-al treilea i ultimul antifon al Liturghiei din duminici i de la srbtorile sfinilor; sunt prezente i n serviciul Obedniei, al nmormntrii, dar i la denia (utrenia) din joia mare (seara), dup Evanghelia a patra.828

Fermata, coroan, nchidere, semn muzical bizantin care se aeza pe ultima not a frazei muzicale prelungindu-i durata al libitum, ceea ce face i astzi n muzica liniar.

In muzica paleo i medio-bizantin se numea i kratima i de aici i-au luat denumirea i cntrile scrise n stil mai larg. vezi: cratima.

Formul, n general indic un fragment muzical de dimensiuni reduse. n muzica psaltic, formule melodice sunt cele mnemotehnice, care te introduc n atmosfera unui mod (eh sau glas). Formulele vechi bizantine erau: Ananes, Neanes, Nana, Haghia, Aneanes, Neanes, Aanes, Neaghie. Cele noi, psaltice, sunt alctuite chiar din formule melodice829.

Floarealegire vezi Culegere, Antologie, Colecie. A se vedea Nectarie (Frimu) arhiereu Tripolaos, Antologie sau Floarealegire..., 1840, 1846.

Ftonguri, monosilabe indicnd notele muzicale din scara diapason dar i semnele glasurilor Ni, Pa, Vu, Ga, Di, Ke, Zo, Ni, care, mpreun cu literele specifice fiecrui glas, alctuiesc mrturiile i cadenele. Acestea au nlocuit, la reforma lui Chrysant, vechile formule polisilabice.

Ftorale ( = stricare, distrugere, modificare; muzical = schimbare, alterare), semne cheironomice, cu ajutorul crora, n muzica psaltic se moduleaz dintr-un mod n altul sau chiar n cadrul aceluiai mod, schimbnd intonaia notelor, i, uneori, numai denumirea lor, pstrnd nlimea. n muzica veche bizantin existau foarte puine ftorale (dou, trei), iar astzi, n muzica psaltic sunt n total douzeci (opt diatonice, ase cromatice, dou enarmonice, la care se adaug, diezul, ifesul, general diez i general ifes).

Fonetice, semne ( ), semne consonante sau ornamentale (duhuri).

G

Ga, denumire dat, n muzica bizantin, unuia din cele apte sunete diatonice, care corespunde n nomenclatura silabic lui fa.

General diez i General ifes, semne ftorale care indic, n ultima vreme, c ntr-o fraz muzical zo (si) poate fi natural sau ifes (si bemol), pn la caden sau mrturie.

Gregorian, muzic, definete ntregul repertoriu al cntului oficial al Bisericii Romano-Catolice, organizat n timpul papei Grigorie cel Mare (f604), cristalizat n timp i rspndit n tot Apusul cretin. Baza de la care s-a plecat a fost muzica bizantin, a crei notaie a fost practicat i n Apus.

Glas ( = glas), 1. eh, mod, scar muzical; 2. voce: ansamblul sunetelor emise de om datorit unei energii sonore creat la nivelul aparatului fonator.

Gorgon, semn cheironomic din categoria timporalelor, care, aezat deasupra sau dedesubtul notei, face ca durata acesteia s fie redus la jumtate, acelai efect avnd i asupra notei precedente.

Gorgo-syntheton, semn muzical vechi bizantin ce accelera execuia unui grup de patru note.

Gramatica muzical (psaltic), vezi: papadichia (1); propedie, teoria muzicii bisericeti.

Haghia, formula mnemotehnic a modului IV vechi bizantin, autentic.

Hamili ( = jos, umil, lipit de pmnt), semn muzical bizantin, valabil i astzi n cntarea psaltic, indicnd o cvint descendent (....). Se poate combina cu epistroful i cu elafronul, construindu-se intervale descendente mai mari dect cvinta.

Haractiruri glsuitoare sunt cele zece semne vocalice suitoare pogortoare (cobortoare), socotind i isonul830.

Heruvic ( = imnul heruvimilor), cnt melismatic n stil papadic, din rnduiala Sf. Liturghii. n cultul ortodox sunt cunoscute patru texte de heruvice: a) S tac tot trupul, cntat la Liturghia Sf. Vasile cel Mare din Smbta Mare, al crui text pare a fi i cel mai vechi, acesta aflndu-se n Liturghia de origine apostolic a Sf. Iacob; b) Cinei Tale celei de tain, de la Liturghia aceluiai ns din Joia cea Mare, pe care grecii le numesc antiheruvice (n loc de heruvice); c) Acum puterile cereti, de la Liturghia Sf. Grigorie Dialogul, svrit n Postul Mare, de luni pn vineri (cu unele excepii); d) Noi, care pe heruvimi cu tain nchipuim, de la Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur, svrit n tot cursul anului bisericesc, cnd nu se svrete una din Liturghiile amintite. Se pare c acesta din urm 1-a nlocuit pe cel din Liturghia Sf. Iacob, ncepnd cu sec. al Vl-lea pe vremea mpratului Justin al II-lea (586-578).

Odat cu introducerea polifoniei corale a capella (cntare coral fr acompaniament instrumental) n bisericile ortodoxe, heruvicul a devenit un imn important, fr s mai aib legtur strns cu stilul melismatic originar fiind construit n funcie de nelesul textului. Se cnt pn la Toat grija cea lumeasc sa o lepdm, inclusiv, apoi, dup vohodul mare cu cinstitele daruri, se continu cu

Ca pe mpratul tuturor s-L primim. n repertoriul Bisericii Ortodoxe Romne exist sute de heruvice omofone, dar i corale .

Horevma (, de la = a dansa, a hori), semn muzical vechi bizantin, ce indica accelerarea sau executarea grupului de note cu vioiciune.

Heruvico-chinonicar, volum muzical bisericesc ce cuprinde heruvice i chinonice pe toate glasurile, grupate, de obicei, n: duminicale, sptmnale, i la srbtorile de peste tot anul.

Horologion (sau simplu Orologiu Mare), carte liturgic ce cuprinde rnduielile Orelor sau Ceasurilor 1,3,6 i 9 i a mijloceasurilor, dar i a altor laude bisericeti: vecernia, pavecernia, miezonoptica, utrenia, obednia.

Exist manuscrise muzicale bizantine ce cuprind cntri executate numai la slujba Ceasurilor mprteti832.

Hypocrisis ( = explicare, rspuns), semn muzical ecfonetic, utilizat n reciatativul liturgic vechi i medio bizantin.

Hypodorian, Hypolidian, Hypofrigian, Hypomilesian (Hypomixolidian), denumiri date modurilor plagale sau derivate, adic glasurile V, VI, VII, VIII.

Hvalite (si. ^ sau gr. o = toat suflarea s laude), cntri alctuite din 4-8 stihiri, nsoite din stihuri alese din psalmii 148, 149, 150,' numii ai laudelor" sau alleluiatici", care sunt executate n serviciul Utreniei,' ntre exapostilarii i doxologie. n vechime, cei trei psalmi erau cntai n ntregime:' dup fiecare verset cntat sau rostit de solist (cite, anagnost etc.),' credincioii cntau refrenul Toat suflarea s laude pe Domnul!, rmas pn astzi, mpreun cu primele dou versete ale psalmului 148, ca parte introductiv, invariabil, a laudelor, de unde i denumirea. Duminica se ncheie cu eotinalele (11).

Astzi, psalmii laudelor se citesc integral la utrenia zilelor de rnd, care nu are de obicei stihiri la laude i nici Slava833.

I

Ichimatarion ( = cntare rsuntoare), denumirea crii de muzic bisericeasc, ce cuprinde icoase, cntri, n general asemntoare cu cele calofonice, dar i icoasele tuturor srbtorilor de peste an834.

Icos ( = cas), strof a condacului sau canonului care descrie mai detaliat caracterul srbtorii, n comparaie cu condacul, care este mai sumar. Este una dintre cele dou strofe (reminiscene ale vechilor condace) cntate la sfritul odei a Vi-a a Utreniei (nainte de sinaxar) sau, uneori, dup oda a IlI-a. Numrul cel mai mare de icoase l aflm n Imnul acatist". n vechime era prima din strofele propriu-zise ale condacelor i servea ca model celorlalte strofe ca numr de silabe i accente835.

Idiomelar, Carte de muzic bisericeasc ce cuprinde idiomele. Astzi este unit cu Doxastarul.

Idiomel (, de la = propriu, particular i = melodie, caden), imn, sub forma troparului, cu text n proz, melodie proprie' nemprumutat, care nu servete ca model altor tropare, cntri. Uneori este alctuit din mai multe strofe, chiar neasemntoare, pe melodii diferite. Autori de idiomele sunt Sfinii Cosma Melodul i Andrei Criteanul (sec. VII-VIII)836.

Ifes ( = cdere, abandonare), semn psaltic ce face ca intonaia notei pe care este aezat s fie executat cu un semiton mai jos. Efectul su se limiteaz la nota nsoit, revenirea la intonaia natural realizndu-se cu ajutorul ftoralelor.

Incipit, este fragmentul melodic iniial al unei cntri sau al oricrei lucrri muzicale. Este practicat i n cercetarea actual a muzicii bizantine, pentru a inventaria cntrile din manuscrise i tiprituri muzicale bisericeti.

Ipacoi ( - subasculttor, rspuns, ecou, de la = ascult cu atenie deosebit), denumire dat n vechime refrenelor intercalate ntre versetele psalmilor, cntai n manier responsorial. Astzi, ipacoi se numesc numai acele tropare sau strofe izolate, pe opt ehuri, ce preced antifoanele Uteniei din duminici; la celelalte srbtori, ipacoi este aezat dup oda a IlI-a a conoanelor. Cuvntul ipacoi" este cel mai vechi termen cunoscut n materie de psalmodie, mrturii existnd din sec. al IV-lea, atunci fiind legat de cntarea responsorial cu refren.

Irmologhion-calofonicon, carte n notaie psaltic, ce cuprinde cntri mpodobite" sau nfrumuseate".

Irmologic, stilul de cntare moderat sau vorbit (leghetos).

Irmos ( = legtur, nlnuire) prima strof sau tropar de la fiecare od a canonului sau a poemului condac, alctuit dintr-un numr de versuri variabil (3-30). Irmosul servete ca model pentru celelalte tropare ale odei att ca melodie, ct i ca numr de silabe (izosilabie) i accente ritmice (homotonie), fiind i punctul de plecare al acrostihului, ceea ce d unitate poemului (canonului), Uneori, irmosul este aezat n fruntea odelor, iar alteori numai primele cuvinte, pentru a indica melodia pe care trebuie s se cnte celelalte837.

Iporoi (, = curgtor), semn muzical bizantin i psaltic actual care indic dou secunde descendente, treptat.

Ipsili (Hypsili) ( = nalt, ridicat), semn muzical bizantin cu valabilitate permanent pn astzi, dar cu lucrare sau aciune diferit, adic n muzica veche bizantin putea s indice o secund, o cvart sau o cvint ascendent, avnd mai multe forme grafice. n muzica psaltic actual nu se scrie singur niciodat, ci spnjmit pe oligon sau petasti (n dreapta sau pe mijloc) urcnd o cvint, sau combinat cu acestea (n captul din stnga), urcnd o sext.

Irmologhion vezi: Catavasier.

Isodicoane, stihuri ce se cnt la srbtorile mprteti cnd se face ieirea cu Sf. Evanghelie (vohodul mic) la Sf. Liturghie, n loc de Venii s ne nchinm, urmate de troparele praznicelor respective, pe care le cnt soborul sau cntreii838.

Ison ( = egal, asemenea, acelai), 1. semn muzical paleo, medio i neo-bizantin, ce indic i astzi repetarea sunetului precedat, nici urcnd, nici cobornd; 2. sunet inut continuu pe diferite trepte muzicale principale, simplu sau dublu sau executndu-se melodia la unison de ctre tot ansamblul. Cei care in isonul se numesc isonari.

Este foarte des folosit nu numai n cntarea monodic, unisonic, ci i n cntrile polifonice romneti, ncepnd cu secolul al XX-lea.

Katavasma ( = coborre), semn muzical vechi bizantin ce indic dou sau mai multe secunde descendente treptat, una dup alta, cam ce face actualul iporoi.

Ke, denumire dat n muzica bizantin unuia din cele apte sunete diatonice, care corespunde n nomenclatura silabic sunetului la.

Kekragarii (kekragare) (, de la = a striga cu glas tare), cntare ce ncepe cu cuvintele psalmului 140: Doamne, strigat-am (, ), cntat la serviciul Vecerniei, dup catism, pe cele opt ehuri i compus din stihurile psalmilor 140 i 141, compuse n stilul irmologic, crora le urmeaz 4-10 stihiri, nsoite de stihuri din psalmii 129 i 116, cntate n stil stihiraric. In notaie muzical se gsesc n Anastasimatar. n manuscrisele muzicale bizantine mai ntlnim - kekragarii bisericeti", - kekragarii de la Sf. Munte" vezi: Vecernier, Catavasier, Horologhion839.

Kratima ( = legtur solid), semn muzical vechi bizantin format din dou oxii urmate de un petasti, ceea ce nseamn secund ascendent de doi timpi, urmat de o secund ascendent de un timp.

Kriuki (si. = crlig), scriere neumatic ntrebuinat pentru scrierea vechii muzici monodice a Bisericii ruseti (sec. XI-XVIII), izvort din notaia bizantin, are circa 70 de semne singure sau combinate, ce redau sensul melodiei. Astzi notaia kriuki este n uz la Bisericile Ortodoxe de rit vechi (la noi, lipoveneti), aflate mai ales n Dobrogea i la Dunrea de Jos, existnd numeroase manuscrise muzicale de acest fel, ncepnd cu sec. al XVI-lea.

Kufisma ( = uurare, nlare), semn muzical vechi bizantin ce indica o secund (o treat) ascendent (urctoare), prelungit puin. Este echivalent cu marcato sau cu mordentul.

Kukulion vezi: Condac.

Lampadar (, de la , = lumin sau = cel care supraveghea candelele), cel care avea ca atribuii aprinderea lumnrilor, candelelor sau a lampadarelor. Totodat avea i funcia d cntre II (si Ftoripsalt sau gr. deuteropsaltes), ncepnd cu sec. al XVIII-lea cnd protopsaltul nlocuiete pe domesticul ce conducea strana dreapt. Astzi se cheam paracliser.

Lector vezi: Psalt, Cite.

Lecionar, carte bisericeasc ce cuprinde textele Evangheliei si Aoostoliiliii rnduite n ordinea citirii pe parcursul unu, an bisericesc. Stilul tc res" te textele este cel rectat-cntat, perpetuat prin tradiie.

Liturghie ( = lucrare obteasc), n afar de nsemntatea liturgic are o importana deosebit din pune, de vedere muzical.

Liturghier, carte liturgic utilizat de preot, diacon i episcop, care cuprinde rnduiala celor trei Sfinte Liturghii, precum i diverse rugciuni, ecfonise i tropare.

Luminnd vezi: Exapostilarie, Svetiln.

Lyghisma (), semn muzical vechi bizantin ce s-a pstrat i n notaie de tranziie (de la cea cucuzelian la cea chrysantic) i indic un legato cu tremol. Se pstraz i astzi, alturi de piasma, n cntrile de la mnstirea Vatoped.

Maistori se numeau, ncepnd cu Ioan Cucuzel, compozitorii de muzic bisericeasc, mai ales cei care puteau s aduc ceva nou, transmindu-le i altora.

Mathima ( = tiin, studiu, cunoatere, lecie), cntare bisericeasc n stilul stihiraric, ce servea drept lecie pentru cei ce se instruiau n arta cntrii. Cele mai multe dintre acestea ndeplineau i rolul de cntri calofonice la diverse srbtori.

Mathimatarion, volum de muzic bisericeasc ce conine mathime.

Mrimuri. vezi: Pripeale. Scurte stihiri nsoite de stihuri din psalmi nchinate praznicelor mprteti i Sfinilor cu polieleu, care ncep cu Mrimu-te pre tine i Venii toi... Cele mai vechi sunt din sec. XIV-XV n limba slav, alctuite de Filothei de la Cozia. A nu se confunda cu Megalinariile.

Mrind vezi: Doxologie.

Mrit cuvntare vezi: Doxologie, Slavoslovie.

Mrturii ( = mrturii), semne aparinnd notaiei bizantine, care indic: a) ehul, cnd se scriu la nceputul unei cntri, echivalnd cu cheia din notaia liniar; b) cadenele interioare, marcnd sfritul propoziiilor i al frazelor muzicale. Prin succesiunea grafiei numeralelor ordinale greceti:'(...), care serveau, iniial, indicrii ehurilor, ntre secolele XIII-XVIII s-au folosit - n ordinea enumerrii ehurilor - mrturii: diatonice, chromatice i enarmonice. A se vedea pe larg n orice theoreticon sau gramatic psaltic.

Mnecare vezi: Utrenie.

Mnectori vezi: Eotinale.

Mnecnde vezi: Eotinale; Utrenie.

Megala simadia, semnele cele mari, principale, mai ales cele vocalice.

Megalinarii (, de la = mare), tropare care nsoesc oda a IX-a din canoanele anumitor srbtori. Denumirea deriv de la cuvintele iniiale ale imnului Fecioarei Mria: , Mrete suflete al meu... (Luca I, 46), stihuri ce nsoesc troparul = Ceea ce eti mai cinstit..., cntat la oda a IX-a a canonului Utreniei.

Melism ( = cnt), termen ce desemneaz o melodie bisericeasc intens ornamentat. Melismele se gsesc nu numai n muzica de provenien bizantin, ci i n muzica folcloric i n cea religioas catolic.

Melod ( = cel care cnt melodios, cu voce frumoas), cel care executa melodiile create de melurgi; rareori acestea aparineau melozilor. Mai trziu melodul (dulce glsuitorul, de la cuvintele = miere i = a cnta; de aici vechii aezi) s-a numit n limba turc Berechet.

Melograf, termen ce desemneaz pe scriitorul de melodii n antichitatea greac.

Melurg (), autor al melodiilor imnurilor, spre deosebire de imnografi, autorii textelor, vezi: Melod.

Miezonoptic ( = de la miezul nopii), una din cele apte laude bisericeti i cntrile ei; se svrete n mnstiri, la miezul nopii, iar n unele biserici, nainte de Utrenie840.

Mijloca, eh sau glas care are cadene, melodii i mrturii comune cu alte dou glasuri cunoscute.

Mijloceasuri, rugciuni care se citesc n mnstiri ntre ceasurile liturgice consacrate.

Minei ( = lunar, care urmeaz cursul lunii), carte liturgic ce conine textul tuturor cntrilor de la Vecernia i Utrenia fiecrei zile. Exist dousprezece minee pentru fiecare lun a anului. n notaie psaltic, volumele se numesc la greci mmologhioane, iar la noi, idiomelare, stihirare, doxastare (vezi: Doxastarion)841.

Mod, eh, glas n muzica bizantin avnd construcie proprie, specific ideosebit fa de gama propriu-zis din muzica liniar. Sunt moduri diatonice de tipmajor i minor (IV, VIII, I, V), moduri cromatice (II, VI), moduri enarmonice (IIIVII) i mijlocae.'

Modulaie, trecerea melodiei din diatonic n chromatic sau enarmonic i invers, cu ajutorul ftoralelor. Prin modulaie sau modulare se urmrete variatiunea frumuseea, dar i prozodia (concordana melodiei cu ideea textului). Modulaiile pot fi pasagere (scurte, trectoare) sau definitive.

Monodie, cntare pe o singur voce. vezi: Omofonie, Monofonie. Toat muzica psaltic este monodic, excepie fcnd, de un secol i jumtate, cntrile Sfintei Liturghii i alte cntri sub form de concerte religioase, armonizate de compozitori pricepui n arta coral bisericeasc.

Nana, formul mnemotehnic vechi bizantin pentru introducerea n atmosfera i structura modului III autentic.

Neaghie, formul pentru modul VIII (IV plagal).

Neanes, formul pentru modul II autentic i plagal (VI).

Nenano, ftora chromatic n muzica veche bizantin, care aciona asupra unei formule de trei-patru sunete.

Neume, notele (semnele) muzicale (diastematice) din muzica bizantin i cea psaltic actual.

Ni, denumire dat n muzica psaltic unuia dintre cele apte sunete, care n nomenclatura silabic, corespunde lui do.

Nisabur, ftora i scar enarmonic n muzica psaltic.

Noptnd vezi: Pavecerni.

Notaia muzical bizantin. Scrierea muzicii bizantine, ca i maniera de cntare, nu sunt strine de practicile mai vechi ale Orientului Apropiat, fapt nesurprinztor dac se are n vedere c imnografia, cntarea i organizarea octoehului, precum nsui cretinismul, s-au dezvoltat n centre culturale importante din aceast zon geografic (Siria, Palestina, Egipt). n practica lor muzical, bizantinii au folosit dou sisteme de notaie: ecfonetic, proprie citirii ecfonetice i diastematic, unde semnele reprezint intervale (...).

1.Notaia ecfonetic. Este cea mai veche notaie folosit n muzica bizantin. Cu privire la originea ei, prerile difer: unii specialiti i-au atribuit originea oriental, n vechea notaie sumerian sau n cea maniheean, alii n semnele prozodice greceti, inventate de Aristofan din Bizan (180 d.Hr.) i folosite ca ghid n declamaie, cu care se aseamn foarte mult, pn la denumiri identice. Ca sistem, notaia ecfonetic era deja constituit n sec. al IV-lea, cel mai vechi manuscris n aceast notaie datnd din secolul al V-lea. Raritatea unor astfel de manuscrise n aceast notaie nu permit o datare precis celor anterioare secolului al VUI-lea, cnd ncepe s creasc numrul lor. Muzicologul danez Carsten Hoeg delimiteaz trei faze n dezvoltarea acestei notaii: a) faza arhaic (sec. VIII-IX); b) faza clasic (sec. X-XII); faza de decaden (sec. XIII-XV). Crile ce conin aceast notaie se numesc evangheliare i lecionare.

2.Notaia diastematic. Lipsa de documentaie muzical mpiedic fixarea precis a momentului apariiei acestei notaii, cel mai vechi manuscris datnd din sec. al IX-lea sau al X-lea. ns, dac avem n vedere ncercarea de organizare a octoihului nc din sec. al Vl-lea, se poate crede c aceast notaie i-a fcut apariia naintea sec. al VUI-lea. n orice caz, este de presupus c organizarea imnurilor pe ehuri a impus fixarea cntrilor n scris, deci i inventarea unui sistem de notaie corespunztor. Periodizarea notaiei diastematice este vzut de specialiti astfel: A. Paleobizantin (sec. VIII-XII, Raina Palikarova-Verdeil; sec. IX-XII, Egon Wellesz; sec. X-XII, I. D. Petrescu ): B. Mediobizantin (sec. XII-XIV, Raina Palikarova-Verdeil; sec. XII-XIV, Egon Wellesz; sec. XIII-XV, I. D. Petrescu); C. Neobizantin sau kukuzelian (sec. XV-XIX, Raina Palikarova-Verdeil; sec. XII-XIX, Egon Wellesz); D. Modern sau chrysantic, (dup 1814).

Notaia diastematic pornete de la cea ecfonetic, nmulindu-i semnele i acordnd, cel puin unora, o semnificaie intervalic precis. n primele trei faze numrul semnelor crete progresiv, pentru ca n ultima s scad. Ele sunt mprite de specialiti astfel: semne fonetice, ( ), ce reprezint intervale, sunete, i semne afone ( ), de durat, nuan, expresie. Unele semne afone sunt de dimensiuni mai mari ( sau ) sau mai mici, ele fund denumite, n general, i semne cheironomice () Ele se scriu cu cerneal roie, spre deosebire de cele fonetice, scrise cu cerneal neagra. Dup valoarea lor diastematic, semnele fonetice se mpart n trupuri (), cele ce urc sau coboar i duhuri (), cele ce reprezint consonantele sau ornamentalele.

A.Notaia paleobizantin (constantinopolitan, hagiopolit primitiv, arhaicliniara, etc )prezint, dup H.J.W. Tillyard, trei faze: a) esphigmenian, dupmanuscrisul din mnstirea Esfhigmenion din Muntele Athos; b) chartres dupcteva file din alt manuscris din Muntele Athos, aflat n Biblioteca din Chartres c)andreatic, dup Codex 18 al schitului Sf. Andrei din Athos. R. Palikarova Verdeilgsete alte etape de dezvoltare a acestei faze: a) paleobizantin arhaic (sec VIII-IX), b) kontakarian (sec. IX-XII), dup manuscrisele Kontakaria pstrate n Rusiala Chartres i Athos; c) Coislin, dup manuscrisul Coislin 220, de la BibliotecaNaional dm Paris.

B.Notaia mediobizantin (hagiopolit, rond sau rotund, fr ipostasuri maridamaschiana). Caracteristica de baz a acestei notaii st n stabilirea valoriidiastematice a semnelor fonetice, ceea ce permite transcrierea lor n ceea ce au eleesenial. Pe langa foarte puine semne diastematice noi, i fac apariia tot mai multesemne cheironomice, precum gorgonul i argonul (semne ale diviziunii unitii detimp), ttoraua specific formei cromatice nenano i alte semne cheironomice a crorsemnificaie nu se cunoate. In general, se afirm c aceast notaie ar fi dinuit pnin sec. al XV-lea, cnd a fost nlocuit cu cea neo-bizantin; ns manuscriselemuzicale de la Putna, scrise ntre 1511-cca. 1560, folosesc n mare msur notaiamedio-bizantina.

C.Notaia neo-bizantin (kukuzelian, hagiopolit recent) nu prezint noutidm punct de vedere al semnelor fonetice ori ritmice, ci doar din cel al semnelorcheironomice, care se nmulesc excesiv, ceea ce a dus la confuzii ntre acestea icele mai vechi, nct interpretarea lor a rmas la bunul plac al copitilor i alpsalilor. Dm acest motiv, poate i sub influena muzicii occidentale, s-a impussimplificarea acestui sistem de scriere.

D.Notaia modern sau chrysantic - ultima etap evolutiv a notaieibizantine, cnd s-a renunat la tot ce ar fi fost de prisos i s-au introdus noi semnemai ales ritmice, de modulaie i mrturii, aa nct au rmas zece semne vocalice'zece timporale, douzeci ftorale i cinci consonante842.

O

Obedma (si. 06e, obed = prnz, mas), ultima din ciclul celor apte laude bisericeti, svrit spre prnz, n zilele n care nu se svrete Sf Liturghie I se mai spune i Tipica ( sau = nchipuirea Sfintei Liturghii) pentru c psalmii citii la nceputul acesteia se mai numesc i tipici"

(102, 145), adic mesianici. Toate piesele componente se pot citi, dar tot aa de bine se pot cnta.

Octoeh (octoih) ( = opt ehuri, opt glasuri), una din principalele cri de cult ale Bisericii Ortodoxe. Cuprinde cntrile de la Vecernie, Utrenie i Fericirile de la Sf. Liturghie, pentru fiecare zi a sptmnii, pe opt ehuri, pentru opt sptmni, fiecreia fiindu-i propriu un glas (eh). Octoehul este considerat ca prima organizare a cntului bizantin, datorit Sf. Ioan Damaschin (|749), al crui nume a fost descoperit datorit unui acrostih al slavelor de la stihoavnele Vecerniei mari. Lui i aparin, n special, cntrile duminicale ale Octoihului, completate, pentru celelalte zile, cu creaiile diferiilor imnografi: Anatolie, Patriarh al Constantino-polului (tsec. 458), Sf. Efrem irul (tsec. IV), Cosma Melodul, episcop de Maiuma (tsec. VIII), Sf. Teodor Studitul (t826), Iosif Studitul (830), Teofan Graptul, arhiepiscop al Niceei (|dup 843), Mitrofan, episcop de Smirna (sec. IX), mpraii Leon al Vl-lea Filosoful (f912) i Constantin al VH-lea Porfirogenetul (t 959) .a. Anterior Octoehului a existat o carte numit Tropologhion. Cu timpul, cntrile de la Vecernia, Utrenia i Liturghia din duminici au fost separate de ale celorlalte zile, alctuind Octoehul mic sau catavasierul. La greci, cele din cursul sptmnii sunt cuprinse n paraklitikon smparaklitiki (...). Pe note muzicale, Octoehul circul sub denumirea de Anastasimatar (Vecernier i Utrenier).

Od (, = poem liric, cntare religioas), una din cele nou grupuri ale canonului, fiecare grup fiind alctuit din 4,6,8,10 sau 12 strofe (tropare). Prima strof se numete irmos sau catavasie i servete drept model pentru celelalte strofe cu care este identic. Sin. Cntare, Cntnd; vezi: Pesn, Peasn.

Oligon ( = puin), semn muzical vechi bizantin, cu valabilitate permanent pn astzi, reprezentat de o linie orizontal sau puin oblic, indicnd un interval de secund (o trept) ascendent (urctoare). Este cel mai adesea folosit ca semn de sprijin sau combinativ pentru alte semne urctoare.

Omalon, semn cheironomic, din categoria consonantelor, care, acionnd asupra a dou sau mai multe vocale de aceeai nlime sau nlimi diferite, face ca acestea s se cnte cu o ondulaie rapid, crescnd ctre treapta imediat superioar i revenind apoi la sunetul iniial.

Optglasar vezi: Octoeh.

Orologiu vezi: Horologhion.

Otrin vezi: Utrenie.

Osmoglasnic vezi: Catavasier, Octoih.

Oxia ( = ascuit), semn muzical ecfonetic reprezentat de o linie oblic, aplecat de la dreapta la stnga, ce indic o secund (o treapt) ascendent (urctoare) accentuat.

Omofonie ( + = acelai sunet), deci melodie pe o singur voce, care pate fi executat, fie de ctre o singur persoan, fie de toat obtea, vezi: Monodie.

Pa, denumire dat unuia dintre cele apte sunete diatonice n muzica psaltic corespunztor m nomenclatura silabic lui re.

Papadichie. 1. Partea teoretic a muzicii bizantine (psaltice) n care se prezint latura tehnica a acesteia, deci: semnele muzicale, mrturiile, ftoralele i combinarea acestora. Termenul este ntrebuinat cu acest sens ntre sec X1V-X1X dup aceea impunndu-se cel de propedie, teoreticon i apoi gramatic muzicala. 2. Dm sec. al -lea se ntlnete i n forma papadic" (foarte pe larg)

Papadic, stil vezi: Eh; Papadichie.

Paraclitichi ( = ndemnare, chemare, mngiere), semn muzical bizantin care indica o implorare n cntare.

Paralaghie ( = niruire, succesiune), solfegiere pe note psaltice.

Paresimier (deformare a cuvntului quadragessima, 40 sau petruzecime"

paresima, paresimi), volum de cntri bisericeti din perioada Postului Mare Astzi

se intituleaz: Cntrile Triodulul.

Pasapnoarii ( = toat suflarea), denumirea a trei stihuri ce se cnt

naintea citau Sf. Evanghelii de la Utrenia din duminici i srbtori. A nu se

confunda cu Laudele.

Pavecernia ( ), slujb ce se svrete dup cina sau Vecernie, motiv pentru care este numit pavecernit. Este de dou feluri-paveceniamic, oficiat n smbetele i duminicile din Postul Mare i n celelalte zile ale anului, excepie fcnd Sptmna Luminat; pavecemia mare, oficiat de luni pana vineri, n Postul Mare i n ajunul Naterii i al Bobotezei. Sin.: Noptnd Slujba este alctuit din psalmi i din cntri foarte frumoase: Cu noi este Dumnezeu, Doamne al puterilor, Doamne, de n-am avea pe Sfinii Ti... ce se gsesc n Cntrile Triodului.

Plimar vezi: Cntre, Dascl, rcovnic, Psalt. Peasn vezi: Od, Canon.

Pelaston ( + = aproape ton), semn muzical medio bizantin ce maica o secund ascendent mai accentuat.

Petasti (avnt, zbor, elan)semn muzical neumatic, destul de vechi, ce nseamn interval ascendent de secund mai accentuat ca un semicerc orizontal. Simplu, dar mai ales cu clasma, svrete o nvluire, atingnd nota superioara i revenind. S-a ntrebuinat i n muzica paleo, medio i neo bizantina, dar i n cea modern, psaltic.

Piasma ( = apsare), semn muzical medio bizantin ce indica un accent Penticostar (, de la = cincizeci de zile) 1 Carte ce conine cntrile i citirile Cincizecimii", perioada de la Pati pn la Duminica Tuturor Sfinilor (prima dup Rusalii) Compunerea Penticostarului este atribuita Sfinilor melozi Iosif Studitul, Cosma de Maiuma i Ioan Damaschin 2.Volum n notaie psaltic, liniar sau pe ambele ce cuprinde cntri din perioada Penticostarului.

Plagal (lat. plagius, din gr. = alturat) vezi: Eh, Caden. Pneuma ( suflu, duh) vezi Notaie bizantin. Podobie (si. , = norm, model) vezi: Prosomie. Polieleu ( , = mult ndurare, mult mil), cntare al crei text l formeaz versete alese din psalmii 134 (Robii Domnului) i 135 {Mrturisii-v Domnului c este bun...). Se cnt la Utrenia praznicelor i srbtorilor anumitor sfini, dup al doilea rnd de sedelne. La srbtorile Sfintei Fecioare Mria, polieleul este format din versete ale psalmului 44 (Cuvnt bun rspuns-a inima mea...), iar n perioada Triodului, psalmul 136 (La rul Babilonului). Refrenul psalmului 135 a fcut ca denumirea acestei cntri s fie polieleu" (refren: C n veac e mila Lui...). O alt explicaie ce se d acestei denumiri este aceea c, n timpul cntrii polieleului, se aprind toate candelele, ceea ce e mai greu de acceptat. Polihronion ( = mult i = timp), muli ani" sau ndelung vieuire" pentru conductorii laici i ai Bisericii, dar i pentru alte persoane. Vezi: Aclamaie.

Poliritmie suprapunerea sau combinarea mai multor formule ritmice n aceeai melodie. Cntarea bisericeasc, precum i folclorul sunt prin excelen poliritmice. Polunoni vezi: Miezonoptic. Polychronisma vezi: Aclamaie.

Predvetenie, Liturghia Sf. Grigorie Dialogul. Sin.: presvetenie, prejdeosvetenie.

Priceasn vezi: Chinonic. Pricestniar vezi: Chinonicar.

Pripeal (si ,, pripeti = a cnta cu ..., a repeta). 1. Verset care nsoete cntarea unui psalm sau a unui imn. 2. Stihiri scurte, alctuite de Filothei Monahul de la Cozia, n sec. al XlV-lea, care sunt nsoite de stihuri din psalmi, alese de ctre Ni