Ilie PrvuFILOSOFIACOMUNICRII Bucureti 2000Copyright Facultatea de Comunicarei Relaii Publice David Ogilvy" - 2000Toate drepturile acestei versiuni aparinFacultii de Comunicare i Relaii PubliceDavid Ogilvy" - SNSPAReproducerea integral sau parial a textului sau ailustraiilor este posibil doar cu acordul prealabil scris aleditorului.Ministerul Educaiei Naionalecoala Naional de Studii Politice i AdministrativeFacultatea de Comunicare i Relaii PubliceDavid Ogilvy"Str. Povernei, nr. 6-8, BucuretiTelefon/fax: 01 -212 52 88http://www.comunicare.snspa.roe-mail: info@comunicare.roISBN: 973-99502-6-4Tiprit n Romnia5CuprinsIntroducere.Comunicarea i "genurile filosofiei" / 7Seciunea I.Modele teoretice ale comunicrii /171.Conceptul teoretic de comunicare.Specificul tiinelor informaiei i comunicrii /172.Schema canonic a comunicrii / 29Teoria matematic a comunicrii / 29Paradigma lingvistic: F. de Saussurei R. Jakobson / 403. Modelul empirico-funcionalistal comunicrii / 494. coala de la Palo Alto sauteoria "Noii Comunicri" / 595. Teoria aciunii comunicative / 796. Critica economiei politice a comunicrii / 917. De la "calea ideilor" la "calea cuvintelor":teoria conversaiei /1018. Modelul dialogal al comunicrii /1116Seciunea a I-a.Filosofiile comunicrii /1211. Comunicarea - experien fondatoare a filosofieicontemporane / 1212. Arhitectura filosofiei actuale. Ideea de filosofiecontemporan /1293. Filosofia analitic a comunicrii /1374. Perspectiva pragmatist in filosofia limbajului ia comunicrii /1515. Fenomenologia comunicrii /1676. De la filosofia comunicrii la ideea unei filosofiintemeiate pe comunicare / 1837. n loc de ncheiere: "revoluia virtualului" /193Bibliografie / 1977Motto:Ori de cte ori o form a culturiidevine dominant ea trebuies-i asume responsabilitatea filosofic.(Tudor Vianu)

INTRODUCERE. COMUNICAREA I GENURILE FILOSOFIEI"Relaia dintre filosofie i comunicare este una consubstanial. Filosofia nu numai s-a interesat cu obstinen de fenomenul comunicrii, ca dimensiune definitorie a raiunii i naturii umane sau a modurilor de organizare societal, dar s-a idefinit ea nsi, nc din Antichitatea greco-latin,prin apel la logosul comunicrii, s-a organizat i structurat interior n vederea participrii ei critice i constructive la opera solidarizrii fiinelor umane.Unele dintre cele mai importante "genuri filosofice" (sau "genuri literare n filosofie") i au geneza tocmai n necesitatea dialogului, a comunicrii interumane. Sofitii greci, prin retorica lor speculativ, au provocat marea reacie a lui Platon i Aristotel de "civilizare logic a discursului", dialogurile lui Platon i tratatele lui Aristotel care au ntemeiat spiritul raional i sistematic, instituind primele organizri teoretice i metodice ale unor discipline cognitive: logica, matematica, fizica, biologia, metafizica etc. "Academia" lui Platon i "Lyceum"-ul lui Aristotel - cele mai celebre coli de gndire care au edificat8nsi raionalitatea clasic european au transformat dialogul, argumentaia critic, discursul raional n nsui "locul geometric" al filosofiei.Filosofia, n ipostaza ei suprem, s-a nscut ntr-un mediu existenial ce se definea esenialmente prin co-participarea spiritelor la construciaraionalitii i naturii umane. Relaia cu Absolutul, cu Fiina sau Raiunea a angajat mereu n filosofia antic relaiile contiinelor multiple n exerciiulmetodic al dialogului.n "cheia comunicrii" poate fi citit, de exemplu, logica lui Aristotel sau teoria sa a tiinei. Ultima, expus n Analitice secunde, a fost interpretat ca o oper paidetic, pornindu-se de la prima fraz a operei Stagiritului (prima fraz a lucrrilor de filosofie sau de tiin ofer, cel mai adsea, tema dominant sau "cheia interpretrii", stilul sau genul n care se nscriu acestea): "Orice cunoatere predat sau nsuit pe calearaionamentului presupune o cunotin anterioar". Aceast fraz, despre care un logician al secolului nostru (H. Scholz) scria c ea va trebui rememorat atta timp ct va exista tiin i cunoatere, instituie orizontul comunicrii paidetice n care se vorconstitui i valida structurile i condiiile cunoaterii, ale teoriei nsi.Dialogul, forma suprem a filosofiei sau genul ei literar eminent, a cunoscut ipostaze sau implicri noi n fiecare "transformare" a filosofiei, de la Platon pn la Werner Heisenberg (cel mai important autor contemporan de "dialoguri platonice"). De la "Dialogurile" lui Platon vom ntlni, pe firul istoriei devenirii filosofiei,dialogurile lui Grigore cel Mare, dialogurile scolastice, dialogurile lui Galilei, Spinoza, Berkeley,pn n vremea noastr, "Der Teii und das Ganze",dialogurile lui Heisenberg cu fizicienii i filosofii epocii, "Dialogurile lui Whitehead" (reunirea9conversaiilor ilustrului filosof cu oamenii de cultur din America). Forma "dramatic" a filosofiei exprim nsi "drama filosofiei", tensiunea eurilorn aspiraia lor ctre solidaritatea spiritelor.Indiferent care ar fi inspiraia lor originar (erotico-filosofic, paidetic, argumentativ-retoric), dialogurile filosofice au reprezentat drumurile cele mai importante ctre zonele profunde ale eurilor, ale contiinei de sine, dar i ctre structurile constitutive ale existenei ca existen. "La nceput a fost relaia" - replica teologului Martin Buber la Evanghelia dup Matei - i gsete o "confirmare" logico-teoretic n cele mai sofisticate sisteme de metafizic "abstract" contemporan (Heidegger, Carnap). Marile categorii ale gndirii i existenei prin care se formuleaz "proiectul ontologic al Fiinei" sunt acum relaii fundamentale, nu simple atribute sau genuri ale existenei, i nici doar funcii sintetice ale intelectului.Nevoia de edificare prin comunicare o ntlnim i n numeroasele Scrisori prin care filosofii i cutau "corespondenele" spirituale pentru ca, n exerciiul conversaiei, s se desvreasc aspiraia lor spre universal. Prima oper filosofic a Europei moderne, Discursul asupra metodei lui R. Descartes poate fi neleas ca o "scrisoare deschis adresat umanitii" n pragul unei noi renateri spirituale. Deosebit deMeditaiille sau Cugetrile private ale aceluiai, opera aceasta, scris la persoana nti, ca omrturisire polifonic, adresat unei pluraliti de spirite, prima propus cititorului n limba sa "natural", s-a dorit nu att o oper menit sconving pe alii ct mai degrab s-i provoace s ncerce dac, prin propria lor experien, nu vor reui mai bine pe drumul dificil al cunoaterii. Ruptura cu scolastica se nscrie decisiv la nivelul10"genului filosofic" adoptat att ca disciplin ct i ca practic. Noul stil al argumentrii filosofice nscrie "ordinea temeiurilor" n mediul i constrngerilecomunicrii. nsui argumentul cartezian al existenei lui Dumnezeu se prezint nu ca un simplu silogism, ci mai degrab ca o "comunicareargumentativ" a unei experiene raionale, ca o istorie "povestit". Scris ca o introducere la opera sa de fizic, Discursul, oper fondatoare a spiritului european, "veritabil eveniment al discursivitii filosofice, s-a autonomizat n raport cu fizica i chiar n raport cu filosofia, devenind un monument stilistic" (1). Cum i-a explicat nsui Descartes titlul operei sale?"Nu am pus Trite de la Methode, ci Discours de la Methode, ceea ce este acelai lucru ca i Preface ou Advis touchant la Methode, pentru a arta c nu am intenia de a nva, ci doar de a m adresa. Deoarece aa cum se poate vedea din ce am zis, el const mai degrab n teorie dect n practic" (2).Expunerea unei "metode n act", Discursul a nvestit limba francez cu mare "responsabilitate filosofic", transformnd-o n "codul oamenilor raionali":"Dac scriu n francez, care este limba rii mele, mai degrab dect n latin, care este limba profesorilor mei, este din cauza faptului c cei care nu se servesc dect de raiunea lor natural vor putea s judece mai bine opiniile mele dect cei care nu cred dect n crile antice" (3).n locul autoritii scolastice, Descartes invoc autoritatea comunitii conduse doar de11puterea unei unice raiuni sau a "luminii naturale", lucrul "cel mai bine distribuit de Dumnezeu fiinelor umane". Noua filosofie se instituia i legitima astfelntr-o discursivitate raional prin imersiunea ei ntr-un mediu social care s-i confere gestului ei instaurator o eficacitate n ordinea simbolic i instituional. Structurile logice i argumentative se nscriu astfel ntr-o "scenografie" a operei i contextului, a schemei speculative i a formei de expresie, menit s le confere o valoare operatorie n mediul constrngerilor inerente comunicrii, singurele care, n zorii noului umanism, le puteaugaranta posibilitatea universalitii. Aa cum observa J.Derrida, prin nsui titlul su, opera lui Descartes atest intricarea a dou niveluri: codul generic al comunicrii i ordinea metodic a operaiilor raionale:" La discoursivite, c'est aussi une parole itinerante, si bien que 'discours de la methode' ressemble a une redondance du type 'discours du discours' ou 'methode de la methode' ... Et ii n'y a pas la un jeu verbal a la surface des choses: ii se trouve que toute methode est discours, transie du discours, tissee de discours de part en part, et qu'un discours est un chemin methodique, une demarche reglee" (4).Discursul lui Descartes continu astfel ambiguitatea fertil a logos-ului, raiune i vorbire, ordine metodic i demers comunicaional.Al doilea gen filosofic al comunicrii, Scrisorile, a fost creat tot de Platon. Urmat de Seneca (Scrisori ctre Lucilius), Descartes, Pascal (Scrisori provinciale), Spinoza, Leibniz, Kant, Euler (Scrisori ctre o prines german), pn la Wittgenstein i Heidegger, modelul scrisorilor s-a12impus ca o form privilegiat de transmitere i receptare a ideilor, de la propunerea unor modele de conduit raional sau moral, pn la critica savant sau caricaturizant a unor instituii sau ideologii. Ca i dialogurile, scrisorile au transpus adesea discuia unor teze abstracte pe terenul artei literare, cu instrumentele retoricii i polemicii deidei de o impresionant for dramatic, n care ideile dobndesc plenitudinea unor personaje concrete. Scrisoarea a VH-a a lui Platon (ncercare de a convinge un tiran pentru transpunerea n via a unei utopii politice), scrisorile ctre Lucilius ale lui Seneca (modelul eticii stoice, pentru care viaa este infinit demn de a fi trit), scrisorile lui Descartes (ncercare dramatic dar zadarnic de a dobndi acordul teologilor asupra ideilor lui), "provincialele" lui Pascal (pamflet la adresa ipocriziei iezuite), vasta coresponden a lui Leibniz cu savanii i filosofii epocii barocului (strlucit risip de idei i inteligen), toate sunt modele de filosofare dar i expresie ardent a nevoii de a comunica.Dei a publicat o singur oper filosofic n timpul vieii lui, Teodiceea, renunnd, la aflarea vetii morii lui John Locke, s mai tipreasc Noile eseuri asupra intelectului uman, Leibniz a fost primul filosof care a publicat o parte considerabil a studiilor lui filosofice n jurnalele tiinifice europene ale epocii, iniiind stilul "filosofieitiinifice". Originalitatea i complexitatea raionamentelor lui Leibniz i afl cea mai nalt expresie n scrisorile lui ctre Arnauld i de Volder. Aici, metafizica lui matur, cu cele dou mari teme ale ei, "labirintul continuului" i posibilitateaalegerii libere este cel mai clar formulat. Mai aproape de noi, cel mai important filosof al Americii, Ch. S. Peirce nu ezita s-i prezinte schema sa categorial de o noutate extraordinar dar13i noile lui idei de logic i semiotic n Scrisori ctre Lady Welby.Nevoia de comunicare este astfel una dintre cauzele diversificrii genurilor literare n filosofie. Cutarea unei "voci personale", care s individualizeze mesajul filosofic adresat umanitii, s conving sau doar s incite la noi experiene ireflecii este rspunztoare, n mare msur, pentru faptul c filosofia este concurat doar de literatur n privina multiplicitii speciilor ei literare. Nici o alt form de cultur n-a cunoscut plasticitatea filosofiei, capacitatea ei de a se diversifica stilistic fr limite.Art a ideilor, cum o concepea Paul Valery, filosofia a oferit numeroase paradigme ale scrierii literare n multe culturi ale lumii, multedintre operele filosofice contribuind chiar la constituirea limbilor literare moderne {Discursul asupra metodei al lui Descartes este exemplul cel mai invocat).Dei practica profesional actual a filosofiei, atras de modelul de raionalitate altiinei, prezint "cercetrile" filosofice ntr-o form "canonic" (studii n reviste de specialitate), ca i cum acestea ar avea de transmis "adevruri filosofice impersonale", ea nu trebuie s ne nele asupra inteniilor prime ale filosofiei, chiar i n aceast faz "normal" a sa: filosofia nu vrea doar s formuleze adevruri, ea vrea prin aceasta s provoace o transformare n cel care particip la aceast "form de via", s produc o iniiere pecalea unei noi atitudini fa de lume. Filosofia nu pierde astfel nimic din "demnitatea ei intelectual", ci mai degrab i poteneaz capacitile: filosofia-ca-adevr, colabornd cu filosofia-ca-art i personalizeaz mesajul, i construiete o "niintelectual" mai eficace.14Filosofii care au avut ceva important de spus oamenilor, care au avut gnduri cu adevrat noi, au trebuit s i inventeze noi forme de a le prezenta i comunica. De aceea vom ntlni n filosofie att de numeroase stiluri sau genuri: dialoguri, meditaii, poeme ale naturii, scrisori, critici, summae, enciclopedii, testamente, comentarii, cercetri, tratate, prolegomene, gnduri, mrturisiri, jurnale, schie, cri obinuite, pentru a nu vorbi de nenumrate forme ce nu i-au gsit nc o identitate generic: Holzwege, Grammatologii, Istorii naturale, Fenomenologii, Reconstrucii logice ale lumii, sau ultimele scrieri ale lui Derrida, pentru nu mai aminti de faptul c textele clasice ale nelepciunii Chinei antice sunt alctuite din fragmente de conversaie.Aceast form literar a filosofiei, generat de nevoia comunicrii, nu-i anuleaz distincia ei fa de literatura de ficiune. Cum spunea Aristotel, "deosebirea dintre un istoric i un poet nu const n aceea c unul scrie proz i altul versuri. Am puteas punem opera lui Herodot n versuri i ea va rmne tot o specie de istorie". La fel, i n cazul filosofiei, multiplele ei specii literare n-o topesc n pur oper de imaginaie: n toate acestea va trebui s regsim mereu un ceva special pentru a putea recunoate natura lui filosofic, structura filosofic subiacent sau explicit: s avem posibilitatea de adiscrimina i identifica obiectele sau genurile de existene la care se refer discursul, separndu-le ntr-o multiplicitate de fiine "doar posibile". Aceasta este, de altfel, problema care a generat Republica lui Platon. Aidemantos formula acoloexemplul straniu al unui om drept a crui comportare nu poate fi deosebit de a unui om absolut nedrept. Este necesar o teorie a moralitii, ca aceea pe care o propune Platon, pentru a stabili concordana dintre dreptate i comportament. O asemenea teorie15stabilete "verticalitatea" referinei - n cazul textelor filosofice -, spre deosebire de reeauaorizontal a efectelor reciproce n textele literare. O teorie ne ofer controlul asupra ceea ce "spune" un text filosofic. Textele filosofice nu sunt doar, la Derrida, "lucruri ce pot fi citite", ci i reprezentri asupra lumii, asupra unor structuri de existen i moduri de cunoatere. In plus, dei poate fi considerat literatur, filosofia se distinge de alteforme ale acesteia prin aspriraia la universalitate, la adevruri necesare asupra unor lumi posibile.Comunicarea nu constituie ns doar o necesitate exterioar pentru filosofie sau o tem de meditaie alturi de mai clasicele ei probleme: existena lumii exterioare, posibilitatea cunoaterii certe, libertatea alegerii etc. Comunicarea a devenit n ultima vreme mediul nsui sau temeiul din care unele filosofii i extrag structurile determinative,universalii. Noica ntreba cndva dac i filosofia, precum tiinele naturii, are anumite constante universale. Ipoteza avansat de el era c aprorismul (ideea unor adevruri sau structuri ale cunoaterii independente de experien) ar fi o asemenea constant universal a filosofiei. Dac ar fi s aib dreptate Noica, atunci unii filosofi l-ar adeveri astfel: apriorismul cutat de filosofi trebuie cercetat n domeniul comunicrii, n exerciiul construirii i perpeturii discursului semnificativ interuman.Fiind ea nsi o modalitate a comunicrii, filosofia este n acelai timp i o critic acomunicrii: de aceea, n spaiul filosofiei contemporane principalele ei orientri sau coli de gndire reprezint - cum vom vedea perspectivele fundamentale asupra comunicrii. Astfel, filosofia analitic se intereseaz, n primul rnd, de obiectivitatea i precizia comunicrii; pragmatismul, de condiiile eficacitii comunicrii; iar16fenomenologia, de precondiiile care fac n genere posibil comunicarea ca mprtire de sens. Filosofia contemporan este ns, n principalele ei ipostaze, o "filosofie secund", mediat n relaia ei cu existena natural sau uman de diferitele grile reconstructive i hermeneutice ale cunoaterii tiinifice. De aceea va trebui s expunem mai nti modelele teoretice ale comunicrii, acele reprezentri ale naturii i structurii comunicrii elaborate din perspectiva unor discipline speciale, pentru ca apoi s examinm dimensiunile filosofice ale comunicrii, aa cum sunt relevate ele de principalele orientri din filosofia actual. Acest preambul teoretic-tiinific este important i pentru c unele dintre filosofiile comunicrii s-au constituit ca o reacie critic la adresa tehnologizrii comunicrii, a crei expresie fiind considerat nsi construirea unor modele sau teorii speciale ale comunicrii.Note1. D.Maingueneau, Ethos et argumentation philosophique, Le cas du Discours de la Methode, n Fr. Cossutta (ed), Descartes et Vargumentation philosophique, PUF, Paris, 1996, p. 96.2. Oeuvres de Descartes, Adam, Tannery (ed), tom I, p.349.3. Classiqes Garnier, p. 649.4. J. Derrida, La langue et le discours de la methode, p. 40, n Recherches sur la philosophie et le langue, nr. 3, Grenoble, 1983. SECIUNEA IMODELELE TEORETICE ALE COMUNICRII1. CONCEPTUL TEORETIC DECOMUNICARE. SPECIFICULTIINELOR INFORMAIEI ICOMUNICRIIComunicarea a devenit n ultimele deceniiobiectul de cercetare tiinific al unui conglomeratde discipline reunit sub denumirea convenional:tiinele informaiei i comunicrii. Acest domeniurelativ nou al cunoaterii se afl, deocamdat, ntr-osituaie oarecum paradoxal: el beneficiaz de orecunoatere i un suport din partea instanelorpolitice i sociale, fr a-i fi dobndit un fundamentepistemologic solid, unanim acceptat. Domeniullas mai degrab impresia unui compositum,construit din elemente disciplinare disparate,propunnd fiecare paradigme sau modele deinterpretare sau teorii explicative divergente lanivelul conceptelor de baz.B. Miege consider astfel c tiineleinformaiei i ale comunicrii fac parte din categoriaacelor "discipline recent aprute, crora10"genului filosofic" adoptat att ca disciplin ct i capractic. Noul stil al argumentrii filosofice nscrie"ordinea temeiurilor" n mediul i constrngerilecomunicrii. nsui argumentul cartezian alexistenei lui Dumnezeu se prezint nu ca un simplusilogism, ci mai degrab ca o "comunicareargumentativ" a unei experiene raionale, ca o

individualizeze mesajul filosofic adresat umanitii,s conving sau doar s incite la noi experiene ireflecii este rspunztoare, n mare msur, pentrufaptul c filosofia este concurat doar de literaturn privina multiplicitii speciilor ei literare. Nici oalt form de cultur n-a cunoscut plasticitateafilosofiei, capacitatea ei de a se diversifica stilisticfr limite.Art a ideilor, cum o concepea PaulValery, filosofia a oferit numeroase paradigme alescrierii literare n multe culturi ale lumii, multedintre operele filosofice contribuind chiar laconstituirea limbilor literare moderne {Discursulasupra metodei al lui Descartes este exemplul celmai invocat).Dei practica profesional actual afilosofiei, atras de modelul de raionalitate altiinei, prezint "cercetrile" filosofice ntr-o form"canonic" (studii n reviste de specialitate), ca icum acestea ar avea de transmis "adevrurifilosofice impersonale", ea nu trebuie s ne neleasupra inteniilor prime ale filosofiei, chiar i naceast faz "normal" a sa: filosofia nu vrea doars formuleze adevruri, ea vrea prin aceasta sprovoace o transformare n cel care particip laaceast "form de viat", s produc o iniiere pecalea unei noi atitudini fa de lume. Filosofia nupierde astfel nimic din "demnitatea ei intelectual",ci mai degrab i poteneaz capacitile: filosofia-ca-adevr, colabornd cu filosofia-ca-art ipersonalizeaz mesajul, i construiete o "niintelectual" mai eficace.14Filosofii care au avut ceva important despus oamenilor, care au avut gnduri cu adevratnoi, au trebuit s i inventeze noi forme de a leprezenta i comunica. De aceea vom ntlni nfilosofie att de numeroase stiluri sau genuri:dialoguri, meditaii, poeme ale naturii, scrisori,critici, summae, enciclopedii, testamente,comentarii, cercetri, tratate, prolegomene, gnduri,mrturisiri, jurnale, schie, cri obinuite, pentru anu vorbi de nenumrate forme ce nu i-au gsit nco identitate generic: Holzwege, Grammatologii,Istorii naturale, Fenomenologii, Reconstrucii logiceale lumii, sau ultimele scrieri ale lui Derrida, pentrunu mai aminti de faptul c textele clasice alenelepciunii Chinei antice sunt alctuite dinfragmente de conversaie.Aceast form literar a filosofiei, generatde nevoia comunicrii, nu-i anuleaz distincia eifa de literatura de ficiune. Cum spunea Aristotel,"deosebirea dintre un istoric i un poet nu const naceea c unul scrie proz i altul versuri. Am puteas punem opera lui Herodot n versuri i ea varmne tot o specie de istorie". La fel, i n cazulfilosofiei, multiplele ei specii literare n-o topesc npur oper de imaginaie: n toate acestea va trebuis regsim mereu un ceva special pentru a putearecunoate natura lui filosofic, structura filosoficsubiacent sau explicit: s avem posibilitatea de adiscrimina i identifica obiectele sau genurile deexistene la care se refer discursul, separndu-lentr-o multiplicitate de fiine "doar posibile".Aceasta este, de altfel, problema care a generatRepublica lui Platon. Aidemantos formula acoloexemplul straniu al unui om drep a crui comportarenu poate fi deosebit de a unui om absolut nedrept.Este necesar o teorie a moralitii, ca aceea pe careo propune Platon, pentru a stabili concordana dintredreptate i comportament. O asemenea teorie15stabilete "verticalitatea" referinei - n cazultextelor filosofice -, spre deosebire de reeauaorizontal a efectelor reciproce n textele literare. Oteorie ne ofer controlul asupra ceea ce "spune" untext filosofic. Textele filosofice nu sunt doar, laDerrida, "lucruri ce pot fi citite", ci i reprezentriasupra lumii, asupra unor structuri de existen imoduri de cunoatere. n plus, dei poate ficonsiderat literatur, filosofia se distinge de alteforme ale acesteia prin aspriraia la universalitate, laadevruri necesare asupra unor lumi posibile.Comunicarea nu constituie ns doar onecesitate exterioar pentru filosofie sau o tem demeditaie alturi de mai clasicele ei probleme:existena lumii exterioare, posibilitatea cunoateriicerte, libertatea alegerii etc. Comunicarea a devenitn ultima vreme mediul nsui sau temeiul din careunele filosofii i extrag structurile determinative,universalii. Noica ntreba cndva dac i filosofia,precum tiinele naturii, are anumite constanteuniversale. Ipoteza avansat de el era c aprorismul(ideea unor adevruri sau structuri ale cunoateriiindependente de experien) ar fi o asemeneaconstant universal a filosofiei. Dac ar fi s aibdreptate Noica, atunci unii filosofi l-ar adeveriastfel: apriorismul cutat de filosofi trebuie cercetatn domeniul comunicrii, n exerciiul construirii iperpeturii discursului semnificativ interuman.Fiind ea nsi o modalitate a comunicrii,filosofia este n acelai timp i o critic acomunicrii: de aceea, n spaiul filosofieicontemporane principalele ei orientri sau coli degndire reprezint - cum vom vedea - perspectivelefundamentale asupra comunicrii. Astfel, filosofiaanalitic se intereseaz, n primul rnd, deobiectivitatea i precizia comunicrii; pragmatismul,de condiiile eficacitii comunicrii; iar14Filosofii care au avut ceva important despus oamenilor, care au avut gnduri cu adevratnoi, au trebuit s i inventeze noi forme de a leprezenta i comunica. De aceea vom ntlni nfilosofie att de numeroase stiluri sau genuri:dialoguri, meditaii, poeme ale naturii, scrisori,critici, summae, enciclopedii, testamente,comentarii, cercetri, tratate, prolegomene, gnduri,mrturisiri, jurnale, schie, cri obinuite, pentru anu vorbi de nenumrate forme ce nu i-au gsit nco identitate generic: Holzwege, Grammatologii,Istorii naturale, Fenomenologii, Reconstrucii logiceale lumii, sau ultimele scrieri ale lui Derrida, pentrunu mai aminti de faptul c textele clasice alenelepciunii Chinei antice sunt alctuite dinfragmente de conversaie.Aceast form literar a filosofiei, generatde nevoia comunicrii, nu-i anuleaz distincia eifa de literatura de ficiune. Cum spunea Aristotel,"deosebirea dintre un istoric i un poet nu const naceea c unul scrie proz i altul versuri. Am puteas punem opera lui Herodot n versuri i ea varmne tot o specie de istorie". La fel, i n cazulfilosofiei, multiplele ei specii literare n-o topesc npur oper de imaginaie: n toate acestea va trebuis regsim mereu un ceva special pentru a putearecunoate natura lui filosofic, structura filosoficsubiacent sau explicit: s avem posibilitatea de adiscrimina i identifica obiectele sau genurile deexistene la care se refer discursul, separndu-lentr-o multiplicitate de fiine "doar posibile".Aceasta este, de altfel, problema care a generatRepublica lui Platon. Aidemantos formula acoloexemplul straniu al unui om drep a crui comportarenu poate fi deosebit de a unui om absolut nedrept.Este necesar o teorie a moralitii, ca aceea pe careo propune Platon, pentru a stabili concordana dintredreptate i comportament. O asemenea teorie15stabilete "verticalitatea" referinei - n cazultextelor filosofice -, spre deosebire de reeauaorizontal a efectelor reciproce n textele literare. O1teorie ne ofer controlul asupra ceea ce "spune" untext filosofic. Textele filosofice nu sunt doar, laDerrida, "lucruri ce pot fi citite", ci i reprezentriasupra lumii, asupra unor structuri de existen imoduri de cunoatere. In plus, dei poate ficonsiderat literatur, filosofia se distinge de alteforme ale acesteia prin aspriraia la universalitate, laadevruri necesare asupra unor lumi posibile.Comunicarea nu constituie ns doar onecesitate exterioar pentru filosofie sau o tem demeditaie alturi de mai clasicele ei probleme:existena lumii exterioare, posibilitatea cunoateriicerte, libertatea alegerii etc. Comunicarea a devenitn ultima vreme mediul nsui sau temeiul din careunele filosofii i extrag structurile determinative,universalii. Noica ntreba cndva dac i filosofia,precum tiinele naturii, are anumite constanteuniversale. Ipoteza avansat de el era c aprorismul(ideea unor adevruri sau structuri ale cunoateriiindependente de experien) ar fi o asemeneaconstant universal a filosofiei. Dac ar fi s aibdreptate Noica, atunci unii filosofi l-ar adeveriastfel: apriorismul cutat de filosofi trebuie cercetatn domeniul comunicrii, n exerciiul construirii iperpeturii discursului semnificativ interuman.Fiind ea nsi o modalitate a comunicrii,filosofia este n acelai timp i o critic acomunicrii; de aceea, n spaiul filosofieicontemporane principalele ei orientri sau coli degndire reprezint - cum vom vedea - perspectivelefundamentale asupra comunicrii. Astfel, filosofiaanalitic se intereseaz, n primul rnd, deobiectivitatea i precizia comunicrii; pragmatismul,de condiiile eficacitii comunicrii; iar16fenomenologia, de precondiiile care fac n genereposibil comunicarea ca mprtire de sens.Filosofia contemporan este ns, n principalele eiipostaze, o "filosofie secund", mediat n relaia eicu existena natural sau uman de diferitele grilereconstructive i hermeneutice ale cunoateriitiinifice. De aceea va trebui s expunem mai ntimodelele teoretice ale comunicrii, acelereprezentri ale naturii i structurii comunicriielaborate din perspectiva unor discipline speciale,pentru ca apoi s examinm dimensiunile filosoficeale comunicrii, aa cum sunt relevate ele deprincipalele orientri din filosofia actual. Acestpreambul teoretic-tiinific este important i pentruc unele dintre filosofiile comunicrii s-au constituitca o reacie critic la adresa tehnologizriicomunicrii, a crei expresie fiind considerat nsiconstruirea unor modele sau teorii speciale alecomunicrii.Note1. D.Maingueneau, Ethos et argumentationphilosophique, Le cas du Discours de la Methode,n Fr. Cossutta (ed), Descartes et Vargumentationphilosophique, PUF, Paris, 1996, p. 96.2. Oeuvres de Descartes, Adam, Tannery (ed), tomI, p.349.3. Classiqes Garnier, p. 6494. J. Derrida, La langue et le discours de lamethode, p. 40, n Recherches sur la philosophie etle langue, nr. 3, Grenoble, 1983SECIUNEA IMODELELE TEORETICE ALECOMUNICRII1. CONCEPTUL TEORETIC DECOMUNICARE. SPECIFICULTIINELOR INFORMAIEI ICOMUNICRIIComunicarea a devenit n ultimele deceniiobiectul de cercetare tiinific al unui conglomeratde discipline reunit sub denumirea convenional:tiinele informaiei i comunicrii. Acest domeniurelativ nou al cunoaterii se afl, deocamdat, ntr-osituaie oarecum paradoxal: el beneficiaz de orecunoatere i un suport din partea instanelorpolitice i sociale, fr a-i fi dobndit un fundamentepistemologic solid, unanim acceptat. Domeniullas mai degrab impresia unui compositum,construit din elemente disciplinare disparate,propunnd fiecare paradigme sau modele deinterpretare sau teorii explicative divergente lanivelul conceptelor de baz.B. Miege consider astfel c tiineleinformaiei i ale comunicrii fac parte din categoriaacelor "discipline recent aprute, crora18responsabilii politico-tiinifici le laud ntr-un modexcesiv presupusele avantaje, abordndu-le viitorulcu mult certitudine (dar care) funcioneaz fr camembrii lor cei mai legitimi s fi reuit s cad deacord asupra bazelor conceptuale comune" (1). naceast categorie se nscriu, de exemplu, i tiinelecogniiei care, dei nu beneficiaz de suportulextrateoretic al "societii serviciilor" precumtiinele comunicrii, reprezint unul dintreprogramele tiinifice cele mai susinute n marileri productoare de cunoatere tiinific itehnologie de vrf. i ele se afl n aceeai stare deconglomerat disciplinar, de inter-disciplin unde seintersecteaz variate abordri i modele teoretice i,mai grav, unde confuzia conceptual asuprafundamentelor pare a afecta esenial cercetarea.Ambele domenii ale cunoateriicontemporane se afl oarecum ntr-o stare decercetare pre-paradigmatic (dup terminologia unuimare istoric al tiinei, T.S.Kuhn). Ele nu i-au gsitnc o teorie-cadru general, unificatoare, matrice antregului cmp de cercetare, care s conduceforturile cognitive i s regleze metodologicrezultatele dup standarde comun acceptate. Sunt,mai degrab, prezente o multitudine de ncercri deconstrucie a unor modele teoretice, adeseacomplementare, fiecare solicitnd, cel puin lanceput, valabilitate exclusiv. In aceast faz acunoaterii dialogul cu obiectul de investigat esteconvertit imediat n dialog cu interpretrilealternative, problemele fundamentale fiind acelea cucare ncepe de fiecare dat edificarea unei teorii sauipoteze explicative. De aceea, este dificil de pretinso determinare explicit a nsui conceptului decomunicare (dincolo de o definiie provizorie dedicionar), pe care n-o poate oferi dect o teorie demare generalitate i nivel nalt de abstracie.Situaia disciplinelor informaiei icomunicrii este cu att mai dificil din punct de19vedere metodologic cu ct ambiia lor de"tiinifici tate", de excelen teoretic a fostprezent chiar de la nceput. Aceast tentaie a luatns o form mimetic: aceste discipline aumprumutat modele sau concepte din tiine a crorlegitimitate a fost de mult vreme recunoscut,ncercnd s propun "modele tari', s-i ofere"baze teoretice exigente". S-au mprumutat astfelmoduri de construcie tiinific din matematic,teoria sistemelor sau paradigme metodologice degenul structuralismului. S-au formulat diversemodele teoretice ale comunicrii i s-a ncercatunificarea n cadrul lor a diverselor dimensiuni alesituaiilor de comunicare. Numai dup lungi eforturide acomodare reciproc a diverselor perspective decercetare pare a se fi constituit liniamentele dac nuale unei teorii generale, atunci ale unui mod degndire cu valene trans-disciplinare,numit"gndireacomunicaional". Unitatea acestui gen decunoatere se ncearc a fi astfel indus nu prinobiectul lui, ci prin metodologie, prin modul n carese organizeaz practicile tiinifice, tehnice ireflexive, prin exigenele sau constrngerile pe carele impun diverilor aflueni ai acestui domeniuepistemic. O asemenea unificare metodologic esteproprie de altfel multor "tiine ale complexitii"(denumire generic pentru grupul noilor disciplinecare abordeaz sisteme dinamice autoevolutive),crora nu le poate conveni procesul unificrii prinreducerea obiectelor i legilor lor la entiti i legiultime ale unui domeniu fundamental al realitii.Avnd ca obiect de cercetare domeniidiferite n substana lor ontologic, unificareacercetrilor nu poate fi dat dect de cutarea unorprincipii de metod care s permit nu descifrarea"esenei ultime a comunicrii", ci a structurilor careorganizeaz i fac eficace diferite modaliti iforme n care se constituie comunicarea uman.20n sinteza sa asupra "gndiriicomunicaionale", B.Miege formuleaz astfelspecificul acestei noi componente a cunoateriicontemporane:"Gndire a modernitii, necesarpentru a facilita modernizarea structurilorsociale, gndirea comunicaional este celmai adesea considerat ca o valoare n sine(evocarea comunicrii e suficient uneoripentru a face din ea un fel de profeieautorealizatoare), dar uneori - i chiar nacelai timp - e criticat n numele aprriiartei, pentru propensiunea ei de a produceconsensuri i, mai mult chiar, pentruexcluderile pe care le disimuleaz" (2).n condiiile acestea, n locul unei definiiigenerale a conceptului de comunicare va fi necesarcercetarea diferitelor modele teoretice alecomunicrii i a perspectivelor filosofice, singurelecare la nivelul actual pot suplini teoria general.Dificultatea unei unice explicaiiconceptuale generale a comunicrii ne-o sugereazntr-un mod extrem de pregnant un gnditor insolitcum este Heinz von Foerster. Secretarul primelorreuniuni ale cibemeticienilor, ntr-o lucrareintitulat "Note pentru o epistemologie a obiectelorvii" (3), ne ofer dou "definiii" ale comunicrii:1.Comunicarea este interpretarea fcut deun observator a interaciunii a dou organisme,aib;2.Comunicarea este o reprezentare(intern) a unei relaii ntre un eu (o reprezentareintern de sine) i un altul.21n perspectiva acestor dou definiii,comunicarea apare ca ceva paradoxal, dac nuimposibil: dup von Foerster, nimic nu poate s fiecomunicat, deoarece totul depinde de un singurobservator i deoarece "activitatea nervoas a unuiorganism nu poate fi mprtit de un altorganism". Realitatea depinznd de propria meaconstrucie, "un formalism necesar suficient pentruo teorie a comunicrii nu trebuie s coninsimboluri prime reprezentnd comunicabilia(simboluri, cuvinte, mesaje) etc". Ideea unei realitiobiective a condus la un limbaj denotativ pentru a odescrie: dar aceast realitate se scufund ntr-opercepie subieciv a fiecrui observator: de aceeasingurul limbaj adecvat pentru schimburile de ideirmne limbajul conotativ. Paradox pe care noi nentemeiem ns aciunile: este necesar scomunicm pentru a nege organismele iinteraciunea lor i pentru a aciona asupra lor, i eimposibil de a comunica pentruc totul depinde desubiectivitatea noastr.Paradoxul comunicrii, propus de vonFoerster, se ntemeiaz pe dou presupoziiineproblematizate:A.Ideea c noi nu avem acces epistemicdirect la realitatea obiectiv, ci doar ne formmasupra ei diferite proiecii subiective;B.Supoziia c, n comunicare, noi artrebui s transmitem strile noastre subiective lacare avem acces imediat, privilegiat dar care, catriri ale contiinei (senzaii etc.) sunt, inefabile.Ambele premise, care blocheazposibilitatea teoretic a comunicrii (n ciudarealitii ei empirice i a eficacitii ei practice), suntdiscutabile i ele pot fi dizolvate de o abordarestructural. Noi nu avem acces la lumea obiectiv22printr-o proiecie imediat (intuiie, reprezentare), ciprin construirea unor invariani ai acestor proiecii,prin sistemul relaional comun acestora. Aceastaeste perspectiva asupra accesului la obiectivitateproprie tiinelor teoretice mature, de la fizicateoretic la psihologia gestaltist sau la psihologiagenetic a lui Jean Piaget. Pe de alt parte, noi nucomunicm "stri mentale", ci coninutul lorinvariant, relaiile dintre percepii i nu percepiileca fapte sau acte ale contiinei individuale,subiective.Continundu-i paradoxul, von Foerster iinvita pe studeni s se nscrie la un curs asupra non-comunicrii, sugerndu-le, pe scurt, s comunice cnu vor s comunice. Aceasta este, dup L. Sfez,autorul unei Critici a comunicrii, lecia numrulunu, fundamentul oricrei reflecii posibile asuprafenomenului comunicrii. Experiena primordialeste aceea a solitudinii, a izolrii, pe care oexperien liberal n-o poate rezolva. Trebuie decis acceptm paradoxul i ntr-un anume fel slocuim n el.Dup acest autor, filosofia comunicrii aren comun aceleai date cu filosofia cunoateriispiritului, cu ncercarea de a cunoate cunoatereasau de a ne cunoate pe noi ca spirite cunosctoare.Aceasta nu poate depi dictum-ul lui GeorgeBerkekey: Esse est percipi. Dac pentru filosofulclasic irlandez transgresiunea spiritului, depireasolipsismului era posibil prin apel la Dumnezeu(existena mea obiectiv i cunoatera mi suntgarantate de Dumnezeu: eu sunt perceput de oinstan superioar care-mi valideaz propriile melepercepii), pentru teoreticienii comunicrii, prezenintr-o lume din care "Dumnezeu s-a retras", pentru ascpa de solipsism va fi necesar apelul lacomunitatea observatorilor, care sunt, n colaborare,constructorii lumii: n timp ce eu observ sunt larndul meu observat. Eu fac parte din observaia23unui altul, asemntor cu mine, i eu nu exist dectn msura n care ceilali m nregistreaz nsistemul lor. Iar acest proces se repet indefinit."Aceasta e legea unei realiti generalizate. Noisuntem ntr-o realitate de ordinul doi, ca ntr-ocibernetic de ordinul doi, ea nsi reinterpretabil.'Realitatea realitii', formula lui von Foerster, care afcut tradiie de atunci" ( H.von Foerster a introdusformula "a calcula s calculm" nu doar "a calcula"- a medita, inferenial asupra calculului: a ne raportamediat, prin raionamente la la mediul natural i laceilali). Sistem cu auto-organizare, omul, ca ioricare alt fiin vie i construiete mediul naturalprin relaia cu alii, n interaciunea lorintersubiectiv. Relaia cu ceilali (observatori) estecea care constituie obiectivitatea. Obiectul seconstruiete n reele corelate de observaii, ceea ceverific aciunea" (4). Dup von Foerster, aceastrealitate auto-organizat este mereu n evoluie: eanu admite separri tranante corp-spirit, natur-tehnic, interior-exterior, ci propune o totalitateautopoietic. Aceasta este, dup von Foerster,matricea fiinelor comunicative, a comunicrii lor cuuniversul i cu ele nsele.Pornind de aici, L. Sfez ne propune sregndim cele dou definiii ale comunicriipropuse de von Foerster.1. Reprezentarea: prima definiie a comunicrii."Comunicarea nseamn, n aceastaccepie, mesajul pe care un subiectemitor l trimite subiectului receptorprintr-un canal. Ansamblul este o maincartezian conceput dup modelul bilei debiliard, ale crei traiectorii i impacturiasupra receptorului sunt ntotdeaunacalculabile. Cauzalitate linear. Subiectul i24obiectul rmn separabile i la fel de reale.Realitatea e obiectiv i universal,exterioar subiectului care o reprezint.Reprezentarea i caracteristiceile eiconstituie fundamentul nsui al aciunii ial percepiei. O poziie dualist, scump luiDescartes, oricare ar fi susintorii uneiinteligene foarte artificiale. Si aceasta nuva fi mai puin dect paradoxul de arespinge dualismul cartezian utiliznd nacelai timp n mod deplin schema luiDescartes reprezentativ, care introducerelaia ntre dou substane diferite, om ilume. Reprezentarea este singuramodalitate de a garanta realitatea naturii.Reprezentarea asigur coincidena lor" (5).2. Expresia: a doua definiie a comunicrii."Aici nu mai exist trimiterea ctre unsubiect emitor a unui mesaj calculabilunui obiect receptor. Comunicarea einseria unui subiect complex ntr-un mediuel nsui complex. Subiectul face parte dinmediu, iar mediul aparine subiectului.Cauzalitate circular. Ideea paradoxal cpartea este ntr-un tot care este parte aprii. Subiectul rmne, dar el a luat ncstorie lumea. Cuplul subiect-lume, undecei doi parteneri n-au pierdut totalidentitatea, dar practic relaii nesfrite.Realitatea lumii nu mai e obiectiv, ci faceparte din mine nsumi. Ea exist ...n mine.Eu exist... n ea. Nu mai avem nevoie nicide reprezentare i nici de limitele ei. Apella expresie ntr-un mod spinozist. Euexprim lumea care m exprim. Subiectulglobal este lumea natural. Dar individulnu i-a pierdut drepturile: el trebuie, ca n25schema spinozist, s fac enunuri bune,s se situeze tocmai n lume pentru asuscita ntlniri bune cu ea. Poziie monistcare postuleaz locul just al individului ncontextul universului. Totalitate, dartotalitate cu ierarhii" (6).Acestea sunt cele dou definiii care seopun. Dar, dup Sfez, opoziia lor nu este dectconceptual. Cci n tiin i n politica tradiionala comunicrii ele se completeaz, se corijeaz unape alta.n felul acesta metaforele mainii i aorganismului evolutiv ofer dou concepii alecomunicrii."Reprezentarea: ea este un mijloc util de alega elementele stohastice, atomizate pentrua obine relaia puternic cerut de viaa nsocietate: ierarhii, legturi verticale iorizontale, reprezentri ale reprezentrii prinsemne i semnale.Expresia: ea este legtur intern iparticipare total. Dac anumite etape iierarhii sunt cerute pentru a nnoda ntre eleelemente care, prin definiie, sunt dejatotaliti, aceasta nseamn c sunt convocateniveluri specifice de legtur pentrudomeniile particulare" (7).Dac vom raporta comunicarea la societateacare o induce i creia i este condiie necesar,arat L. Sfez, vom putea conchide c cele douconcepii asupra comunicrii genereaz dou tipuride politici sociale, numite "viziunea reprezentativ"i "viziunea simbolic". Prima, n care societatea sesepar de indivizi, acetia rmnnd atomizai. Adoua introduce legturi simbolice puternice,"imagini semnificative" ale unor culturi i tradiii26care identific indivizii i grupurile. Acestemicrocosmosuri reflect realiti sociale integrale.Fr complementaritatea reprezentrii i expresieicomunicarea risc s degenereze n ceea ce Sfeznumete :A treia definiie a comunicrii: n aceast"comunicare" dispar simultan mesajul, subiectulemitor i cel receptor. Fiind suprimate realitateasubiectului i a lumii, dispare i realitatea interactiva indivizilor. Comunicarea devine o repetiienentrerupt a aceluiai (tautologie) n liniteasubiectului mort sau surdo-mut, nchis n fortreaasa interioar (autism), captat de un mare Tot care onglobeaz ca pe un simplu atom frinterdependen i relaii. Fr organizare, ordine iierarhie, aceast totalitate aneantizant reprezint overitabil "moarte termic a comunicrii".Degradarea n acest fel a comunicrii (realizat, saula care contribuie n epoca noastr mass media) nueste un fenomen ntmpltor: ea i are sursa nnsi nelegerea iniial, n cadrul celor doudefiniii ale comunicrii. Pentru a evita sau depiaceast implozie a situaiilor comunicaionale nlumea de azi, pentru a le menine semnificaia ivigoarea, este astfel cu att mai mare nevoie de unstudiu teoretic i de o fundamentare filosofic acomunicrii. Acestea nu vor fi simple descrieriasociate unor " fenomene naturale", ci vor propunei proiecte de reorientare, puncte de plecare pentrurealizarea unui nou "contract comunicaional" nsocietatea postmodern.Note1. B.Miege, Gndirea comunicaional, Ed. CarteaRomneasc, 1982, p. 12.

272. Op. Cit., p. 16.3. n Vunite de l'homme, Ed. Du Seuil, Paris, 1978,tom II. P. 139.'4. L. Sfez, Critique de la communication, Ed. DuSeuil, Paris, 1992, p. 88.5. Ibidem, p.93.*6. Idem, p. 93-94.7. Idem, p. 94.V2. SCHEMA CANONICA COMUNICRIITEORIA MATEMATICA COMUNICRIIPrima formulare teoretic a statutului,structurii i condiiilor comunicrii aparine luiClaude Shannon i Warren Weaver, de laLaboratoarele companiei Bell sin SUA. Ei aupropus o formul structural a msurii informaieipe baza legturii dintre entropie (gradul dedezordine al unui sistem) i informaie (gradul saumrimea eliminrii incertitudinii asupra unorsisteme). Informaia msoar valoarea unui mesajnou, care anuleaz ceva din incertitudinea pe care oavem cu privire la o situaie, stare de lucruri etc,selecteaz o anumit posibilitate care seactualizeaz. nsi formula clasic a adevrului neindic o asemenea trecere de la o multitudine deposibiliti sau stri virtuale la o actualitate.Spunnd mpreun cu A.Tarski, logicianul care a datexpresie corect din punct de vedere logic ideiiadevrului-coresponden a lui Aristotel, c oricedefiniie a adevrului va trebui s satisfacurmtoarea "condiie de adecvare material", ianume s permit deducerea unor enunuri deforma: "Zpada este alb" este un enun adevratdac i numai dac zpada este alb, afirmminformativitatea conceptului de adevr.30Prima propoziie citat, "Zpada este alb"ne trimite la o situaie doar posibil. Cnd ocalificm ca adevrat, atunci realizm c situaiadoar potenial la care se referea propoziiarespectiv se instaniaz, are loc actualizareainteniei propoziiei: lucrurile se prezint exact aacum afirm ea.Prin asemenea aseriuni adevrate are locdepirea unei incertitudini (situaii poteniale)privind strile de lucruri.n modelul Shannon-Weaver, pentru a seconstitui matematic, adic pentru a-i supuneobiectul unei msuri, teoria informaiei i acomunicrii va apela la un concept special alinformaiei: informaia este o structur care rmneinvariannt de-alungul unei serii de operaiireversibile. Ea se calculeaz n uniti de informaie(bii) i se traduce n lungi iruri de alegeri binare.Informaia se construiete pe baza entropiei(concept preluat din termodinamic prin care sedesemneaz gradul de dezordine al unui sistemfizic), reprezentnd inversul logaritmului natural alentropiei. Entropia fiind msura haosului, aincertitudinii, informaia va fi o funcie invers ei,dependent ns logaritmic de ea. Ea fost numit inegentropie (sau entropie negativ), descriindtrecerea de la o dezordine aleatorie la o ordinerelativ, fiind astfel asociat mai degrab organizriin general.Lucrarea Teoria matematic a comunicriia celor doi autori, aprut n 1949, reprezint olucrare fundamental a istoriei tiinei, situat lanivelul Originii speciilor a lui Darwin sau aEseurilor asupra probabilitilor a lui Laplace. Eaare meritul de a fi conferit noii discipline a tiineiinformaiei i comunicrii prima ei paradigm31fondatoare i, n acelai timp, de a fi mbogittezaurul metodologic al cunoaterii umane n genereprin aceea c fiind o lucrare ce va servi ca piatrunghiular construciei tiinifice ea va marca i oschimbare n "concepia pe care noi o avem asupraraportului dintre structura tiinific a lumii i rolulpe care omul l joac n raport cu aceast lume" (1).Aceast oper nefiind o lucrare unitar, ci"o culegere de idei separate, a crei for nstriumf asupra formei" (2), a avut menirea de aintroduce conceptul de informaie ntr-o modalitatematematic, devenind teoria de referin pentru toicei care se vor ntreba ulterior asupra comunicrii.Dei a pus bazele abordrii tiinifice n domeniulcomunicrii, modelul Shannon-Weaver a devenit deasemenea reperul i al reaciilor i contra-modelelorcare vor protesta fa de reducerea tehnicist acomunicrii, ntruchipat de acest "model telegrafical comunicrii", cum a fost uneori denumit.Lucrarea lui Shannon i Weaver, deianticipat, ca ntotdeauna n istoria cunoaterii, dealte idei i studii, a marcat un punct decisiv ncercetarea informaiei i a comunicrii, fiind citatautomat n fruntea oricrei lucrri care are vreolegtur tematic cu comunicarea, conferindreferina intelectual obligatorie a domeniului. Ea afost nconjurat de un halou cultural, explicabil nunumai prin calitile ei intrinseci ci i prin interesultiinific i teoretic mai general al momentului, prinorizontul de ateptare al timpului.n aceast lucrare, care propune o doctrinmatematic a comunicrii, se introduce o unitate demsur a eficacitii comunicrii, de un caracterextrem de general, ntruct face abstracie n modprogramatic de natura nsi a comunicrii, despecificul i valoarea ei, pentru a nu se reine dect"msura" n care o cantitate de informaie se32transmite printr-un canal. Mai mult, n studiile sale,Shannon era preocupat mai degrab de o problempur tehnic, aceea a modului n care un emitorpoate s transmit un maximum de noutate unuireceptor, folosind mediile i traiectoriile pe carelumea natural le pune la dispoziia sa. Dei faceabstracie de situaiile specifice ale comunicrii i devaloarea (semantic, artistic, emoional, culturaletc.) a mesajului sau informaiei transmise, tiinelecomunicrii nu se puteau proclama, nu se erijau ndiscipline autonome - aa cum consider A.Moles -dect din momentul n care Shannon a propus omsur a ceea ce se afl "transportat" de la emitorpn la receptor, pe care el a numit-o informaie,msur de caracter statistic, dependent deprobabilitile utilizrii semnelor dar independentde particularitile specifice ale comunicriirealizate n fiecare caz particular.Aceast unitate comun, pe care Shannon anumit-o bit (de la binary digit), reia o propunerefilosofic a lui Leibniz din Combinatoriauniversalis, i anume aceea de a caracteriza oricefenomen al lumii externe reducndu-1 la o serie dealternative (0,1) la fel de probabile n condiiile decunoatere n care se afl observatorul, dac vor fipuse n mod adecvat ntrebrile necesare. LaShannon aceast idee filosofic devine un conceptmatematic exact, o msur a mesajului transmis deemitor. Aceeai abstracie necesar matematizriiunui cmp fenomenal caracterizeaz i concepiasau modelul matematic al comunicrii: se refuzprogramatic semnificaia mesajului pentru a nu sereine dect forma lui, se neglijeaz valoarea nfavoarea mrimii sau cantitii de informaie.tPe alt plan, se face abstracie despecificitatea mesajului pentru cei doi "poli" aicomunicrii (emitorul i receptorul), pentru a sereine doar caracteristicile fizice observabile,constituindu-se astfel un model al comunicrii33pornind de la schimbul de semne perfectdeterminate ntre cele dou puncte; acest modelabstract matematic se va extinde treptat pentru adeveni o teorie a transferului formelor globale, amuzicii, a cuvntului i imaginii.Extinderea treptat a domeniului deaplicaie al modelului matematic este ocaracteristic a cunoaterii din tiinele teoretice alenaturii: se pleac de la o schem simplificat arealitii, aceasta se perfecioneaz sau se rafineaztreptat, prin confruntarea repetat cu dateleobservaiei empirice, pstrndu-se ns consecventrigoarea i exactitatea abstraciei matematice.Lucrul cel mai important n acest proces este camodelul iniial sau schema de nceput s cuprindparametrii cei mai relevani ai comportriisistemului. Unii cercettori consider c tocmaiacesta este meritul, n cazul teoriei matematice acomunicrii, al lui Shannon.Vorbind netehnic, informaia adus de unmesaj nseamn originalitatea, caracterul neateptat,improbabilitatea unui eveniment etc. Acest lucruvine oarecum n contrasens cu accepia obinuit,chiar n lumea jurnalitilor, a cuvntului"informaie", al crui sens trimite mai degrab la"tiri" care nu modific de loc comportamentulreceptorului. Formai n mediul behaviorismului(teoria comportamentului) i al operaionalismului(filosofia care identific sensul conceptelor cuoperaiile de msurare a valorilor mrimilor la careacestea se raporteaz), Shannon i Weaver nuconsider informaia ceva ce nu afecteazcomportamentul. Informaia, ca msur matematica originalitii situaiei, a fost i ea acompaniat, nprimele faze ale dezvoltrii teoriei, ca n cazulmultor discipline tiinifice, de un "univers desensuri false" (A.Moles), de confuzii conceptuale ide erori de interpretare, de ateptri34supradimensionate (vezi cazul asemntor alciberneticii), de utilizri socio-culturale iideologice aberante. Modelul matematic alcomunicrii prin care se iniia introducerea unorconcepte cantitative ntr-un domeniu nou, sentemeia msurarea fenomenelor i se puneau astfelbazele unei abordri tiinifice de tipul celei cecaracterizeaz tiina modern a naturii dup operametodologic a lui Descartes i Galilei, a cunoscut oreceptare sau o "istorie cultural" excepional.Shannon a oferit impulsul iniial al unei noiteorii sau chiar discipline cognitive, cristalizat njurul anilor '60 sub denumirea de "tiinacomunicrii"; acesteia i aparine, ca nucleu de baz,teoria informaiei, care s-a transformat progresivdintr-o teorie statistic a comunicrii informaieintr-o teorie mai cuprinztoare a informaiei,adugndu-i interpretarea semantic-lingvistic(R.Carnap, J.Hintikka), precum i alte perspective iconcepte teoretice, cum ar fi acela de complexitate;J. von Neumann, de exemplu, a propus termenul decomplexitate, care d mai bine seama de mrimeaintrodus de Shannon sub denumirea de informaie.S-au pus n eviden asemnri structurale ntre"informaia" lui Shannon i concepte din fizic, nspecial din termodinamic. Prin aceasta ea acontribuit la elaborarea modelului termodinamiciisistemelor departe de echilibru, cum sunt sistemeleorganice (I.Prigogine), care are mari valene nexplicarea compatibilitii organismelor vii cu legiletermodinamicii. Savantul romn Octav Onicescu acontribuit cu ideea de "energie informaional"(1960) la nsei fundamentele teoriei generale ainformaiei, sporindu-i domeniile de aplicaierelevant. De asemenea sunt demne de amintit ianalizele metodologice i clarificrile conceptualerealizate de N.Georgescu-Roegen n cartea sa Legeaentropiei i procesul economic (1971).35W.Weaver formuleaz, n lucrareaContribuii recente la teoria matematic acomunicrii, forma standard a modelului matematical comunicrii. Dei pornete de la sensul cel mailarg al "comunicrii" (care include "toate procedeeleprin care un spirit poate influena un altul" -limbajul scris sau vorbit, muzica, artele plastice,teatrul, dansul i, n general, ntregul comportamentuman), teoria matematic se constituie printr-o seriede abstracii necesare pentru a supune msurriicantitative procesele i fenomenele de comunicare.Astfel, informaia de care se vorbete n aceastteorie "nu trebuie s se confunde cu semnificaia"(dou mesaje, dintre care unul e ncrcat de sens iaraltul nu semnific nimic, pot s fie, din punctulacesta de vedere al informaiei, echivalente). Lucrulacesta l avea n vedere Shannon atunci cnd scria:"aspectele semantice ale comunicrii nu in deaspectele tehnologice". n al doilea rnd, noiuneade informaie a acestui model nu se aplic mesajelorindividuale (aa cum o face conceptul de sens), ciunei situaii globale: unitatea de informaie a acestuimodel indic faptul c dispunem de o anumitlibertate n selectarea mesajului; de aceea,informaia e definit prin logaritmul numrului dealegeri. Toate aceste abstracii caracterizeazproblema comunicrii la primul nivel la care aceastapoate fi considerat din punct de vedere teoretic.Dup Weaver, exist trei asemenea niveluri deabordare teoretic a comunicrii, la carentrebrile relevante sunt de genurile urmtoare:Nivelul A: cu ce exactitate pot fi transmisesimbolurile comunicrii? (problema tehnic);Nivelul B: cu ce precizie vehiculeazsimbolurile transmise semnificaia dorit?(problema semantic);34supradimensionate (vezi cazul asemntor alciberneticii), de utilizri socio-culturale iideologice aberante. Modelul matematic alcomunicrii prin care se iniia introducerea unorconcepte cantitative ntr-un domeniu nou, sentemeia msurarea fenomenelor i se puneau astfelbazele unei abordri tiinifice de tipul celei cecaracterizeaz tiina modern a naturii dup operametodologic a lui Descartes i Galilei, a cunoscut oreceptare sau o "istorie cultural" excepional.Shannon a oferit impulsul iniial al unei noiteorii sau chiar discipline cognitive, cristalizat njurul anilor '60 sub denumirea de "tiinacomunicrii"; acesteia i aparine, ca nucleu de baz,teoria informaiei, care s-a transformat progresivdintr-o teorie statistic a comunicrii informaieintr-o teorie mai cuprinztoare a informaiei,adugndu-i interpretarea semantic-lingvistic(R.Carnap, J.Hintikka), precum i alte perspective iconcepte teoretice, cum ar fi acela de complexitate;J. von Neumann, de exemplu, a propus termenul decomplexitate, care d mai bine seama de mrimeaintrodus de Shannon sub denumirea de informaie.S-au pus n eviden asemnri structurale ntre"informaia" lui Shannon i concepte din fizic, nspecial din termodinamic. Prin aceasta ea acontribuit la elaborarea modelului termodinamiciisistemelor departe de echilibru, cum sunt sistemeleorganice (I.Prigogine), care are mari valene nexplicarea compatibilitii organismelor vii cu legiletermodinamicii. Savantul romn Octav Onicescu acontribuit cu ideea de "energie informaional"(1960) la nsei fundamentele teoriei generale ainformaiei, sporindu-i domeniile de aplicaierelevant. De asemenea sunt demne de amintit ianalizele metodologice i clarificrile conceptualerealizate de N.Georgescu-Roegen n cartea sa Legeaentropiei i procesul economic (1971).35W.Weaver formuleaz, n lucrareaContribuii recente la teoria matematic acomunicrii, forma standard a modelului matematical comunicrii. Dei pornete de la sensul cel mailarg al "comunicrii" (care include "toate procedeeleprin care un spirit poate influena un altul" -limbajul scris sau vorbit, muzica, artele plastice,teatrul, dansul i, n general, ntregul comportamentuman), teoria matematic se constituie printr-o seriede abstracii necesare pentru a supune msurriicantitative procesele i fenomenele de comunicare.Astfel, informaia de care se vorbete n aceastteorie "nu trebuie s se confunde cu semnificaia"(dou mesaje, dintre care unul e ncrcat de sens iaraltul nu semnific nimic, pot s fie, din punctulacesta de vedere al informaiei, echivalente). Lucrulacesta l avea n vedere Shannon atunci cnd scria:"aspectele semantice ale comunicrii nu in deaspectele tehnologice". n al doilea rnd, noiuneade informaie a acestui model nu se aplic mesajelorindividuale (aa cum o face conceptul de sens), ciunei situaii globale: unitatea de informaie a acestuimodel indic faptul c dispunem de o anumitlibertate n selectarea mesajului; de aceea,informaia e definit prin logaritmul numrului dealegeri. Toate aceste abstracii caracterizeazproblema comunicrii la primul nivel la care aceastapoate fi considerat din punct de vedere teoretic.Dup Weaver, exist trei asemenea niveluri deabordare teoretic a comunicrii, la carentrebrile relevante sunt de genurile urmtoare:Nivelul A: cu ce exactitate pot fi transmisesimbolurile comunicrii? (problema tehnic);Nivelul B: cu ce precizie vehiculeazsimbolurile transmise semnificaia dorit?(problema semantic);36Nivelul C: cu ce eficacitate influeneazsemnificaia primit conduita receptorului n sensuldorit? (problema eficacitii).Teoria matematic a lui Shannon se aplicn primul rnd problemei tehnice a fidelitiitransmiterii unui tip variat de semnale de la unemitor la un receptor. Dar acest nivel A estefundamental pentru celelalte dou (care arcorespunde mai degrab, scrie Weaver,"coninutului filosofic al problemei comunicrii"),acestea din urm depinznd n constituirea irealizarea funciilor lor de primul nivel. De aceea,"teoria nivelului A este, pn la un anumit punct, iteorie pentru nivelurile B i C".La nivelul A al cercetrii comunicrii,conceptul cel mai general i integrativ este acela de"sistem al comunicrii". Acesta poate fi simbolizatprin urmtoarea schem:surs deinformaie

emitor

receptor

destinaiemesaj

Surs dezgomot

mesajsemnal

SemnalprimitSursa de informaie alege mesajul doritdintr-o serie de mesaje posibile; el poate consta dincuvinte, imagini, sunete etc. Emitorul transform37acest mesaj n semnal, care este apoi trimis princanalul de comunicaie de la emitor la receptor.(Acest canal poate fi un fir metalic, aerul sau"eterul" etc.) Receptorul se poate spune c este un"emitor inversat", care schimb semnalul primit nmesaj i conduce acest mesaj la destinaie.n procesul de comunicare intervinelemente care n-au fost dorite de surs s se adaugela semnal. Aceste adausuri indezirabile (deexemplu, distorsiuni de sunet, form sau contrast)sunt numite zgomote.Aciunea emitorului prin care mesajul setransform n semnal comport adesea un proces decodaj. Funcia emitorului este aceea de a coda iaraceea a receptorului de a decoda mesajul. Ingeneral, teoria se aplic unor emitori sau receptorifoarte compleci (cum ar fi cei care posedmemorie), astfel nct modul n care se realizeazcodarea unui anumit simbol al mesajului va depindenu doar de acest simbol ci i de cele precedente i demodul n care acestea au fost codate.n teoria matematic a comunicrii sedemonstreaz o teorem, numit teoremafundamental a acestei teorii, valabil pentru uncanal fr zgomote i pentru semnale discrete.Aceast teorem se refer la canalul de comunicaieavnd capacitatea de C bii pe secund, primindsimboluri de la o surs cu entropia (sau informaia)H bii pe secund. Teorema spune c, datoritprocedurilor de codaj adecvate emitorului esteposibil s se transmit simboluri prin canal cu undebit mediu apropiat de C/H, dar acest debit, oricarear fi ingeniozitatea codajului, nu poate depi C/H.Aceast teorem, prin care se pune n evidensemnificaia cu totul deosebit a procesului de codaji necesitatea de a gsi o soluie optim care s38coreleze aspectele tehnice cu cele informaionale,are o evident semnificaie tehnic i conceptual.In cadrul structurii mesajului exist unfragment care nu e determinat de libera alegere aemitorului, ci mai degrab de regulile statisticeadmise care guverneaz utilizarea simbolurilorrespective. El se numete redundan; acel fragmental mesajului e redundant, nu e necesar fiindrepetitiv, n sensul c dac ar lipsi mesajul arrmne complet sau ar putea fi completat orreconstituit integral. De exemplu, aa cum aratA.Moles, redundana limbii engleze pentruprocesele obinuite de comunicare este de 50%; cualte cuvinte, doar 50% din literele i cuvinteleutilizate pentru scriere sau vorbire depind de oalegere liber, restul fiind stabilit i aflndu-se subcontrolul structurii sintactice a limbajului.innd cont de aceast redundan alimbajului, se poate economisi o mare parte din timpprintr-un proces de codaj adecvat; de exemplu, ntelegrafie se pot elimina acele litere sau cuvinterecuperabile i care nu altereaz sensul original.Redundana mesajului nu trebuie ns eliminatcomplet, pentru c ea se poate dovedi un instrumentutil pentru eliminarea zgomotului adugat de canal,deci pentru determinarea mai exact a sensuluimesajului.Dei s-au separat nivelurile A, B i C aleabordrii teoretice a comunicrii, acest lucru s-adatorat mai degrab abstraciei metodologice, nrealitate ele fiind puternic interrelate, ruperea lorfiind artificial i indezirabil. W.Weaver subliniazcteva dintre aceste relaii sau dependene. In primulrnd se impune observaia c teoria nivelului A esteo teorie matematic foarte general, care faceabstracie, de exemplu, de natura simbolurilor,39pentru a se aplica tuturor formelor comunicrii,concentrndu-se doar asupra relaiilor dintre acesteai supunndu-le calculului i msurrii. Statutul eieste ns acela al teoriilor matematicii aplicate, almodelelor matematice care, pe lng faptul c tinds ofere o structur constitutiv teoriei comunicrii,in seama de constrngerile aplicativitii, de factoriipragmatici a cror influen asupra procesului ieficacitii comunicrii este foarte important.Modelul expus pn acum a fost extins cucomponenta cibernetic a comunicrii, deci cureacia de ntoarcere sau feed-back din parteareceptorului. In felul acesta, lund n considerarereacia de la efect la cauz n cadrul procesului decomunicare, teoria sau modelul matematic ine maibine seama de natura interactiv a comunicrii, defaptul c procesul comunicrii nu este unilateral, cireprezint o interaciune complex. Prinmecanismul de feed-back se produce reglareapermanent a comunicrii. Dac reacia efectuluiasupra cauzei este pozitiv, atunci se confirmtransmiterea mesajului, comunicarea ntrindu-se itransformndu-se ntr-un "fenomen cumulativ".Cnd ns reacia este negativ, se impune fiereluarea n ntregime a transmiterii mesajului, fiecorectarea lui prin eliminarea eventual a unei pridin zgomotul canalului, fie chiar prin restructurrimai drastice.Dac ar trebui s ilustrm aceast situaie,pornind de la un caz al comunicrii omului cunatura (dup Weaver, cazul cel mai tipic alcomunicrii), la "ntrebarea" lui, din fizic,referitoare la prezena unei radiaii de fond aUniversului, reminiscen a Exploziei Iniiale (BigBang) i la proprietile acesteia, n special izotropia(egalitatea valorii ei indiferent de orientarea ndiverse direcii n spaiu a aparatelor de msurare),nu a primit un rspuns dect dup numeroase40tentative de a elimina zgomotul de fond, efectelealtor radiaii i ale aparatelor asupra rezultatelormsurrilor. Dup toate acestea, informaiareceptat de aparatele de msur a dus larevoluionarea tiinei despre univers ca totalitate(cosmologia), fiind prima dovad neproblematic aunui nceput fizic al lumii i confirmnd astfel teoriageneral a relativitii a lui Einstein ca teoriemodern a gravitaiei.Modelul matematic-cibernetic al comunicrii adevenit n timp "schema canonic" a comunicriisau modelul fondator al tiinelor informaiei icomunicrii. El s-a transformat n punct de referinpentru toate discuiile sau explicaiile teoretice alecomunicrii. Fiind prin excelen o teoria structural(A.Moles), schema canonic a comunicrii a fostconfruntat cu dou abordri alternative saucomplemnentare: teoria sistemic i teoriafuncionalist. Dac perspectiva sistemic nu s-adezvoltat ntr-o veritabil teorie, fiind puin urmatde cercettorii comunicrii, perspectivafuncionalist a mers mult mai departe, realiznd,aa cum vom vedea, un model alternativ alcomunicrii.PARADIGMA LINGVISTIC:F. de Saussure i R. JakobsonLui Ferdinand de Saussure i se atribuieiniiativa teoretic fundamental n studiullimbajului, care va transforma lingvistica ntr-odisciplin riguroas i-i va determina statutul dedisciplin-pilot a constelaiei tiinelor umane,oferindu-le paradigma metodologic ntemeietoare.Hjelmslev, Benveniste, Jakobson - printre lingviti,Lacan, Levi-Strauss - printre antropologi, Greimas41i Barthes - printre semioticieni i-au urmat modelulteoretizrii. Opera lui principal, celebrul Curs delingvistic general, n-a fost publicat n timpulvieii autorului, ilustrnd i aceasta "drama secret aunei viei austere". Cursul lui, n form fragmentar,ne ofer noua form a tiinei limbajului in sttunascendi, mai degrab sub forma unor ipoteze delucru dect a unor teze verificate. Temele recurenteale operei sale sunt:1. Definiia conceptului de limb (langue),prin care se constituie obiectul propriu al lingvisticiica tiin; "limba" va fi considerat norm a tuturormanifestrilor limbajului. Limba nu se confund culimbajul; ea este ns partea determinant, eseniala lui. Limba este n acelai timp "un produs social alfacultii limbajului i un ansamblu de conveniinecesare, adoptate de corpul social pentru a permiteexercitarea acestei faculti la indivizi. Luat nntregul lui, limbajul e multiform i eteroclit,suprapunndu-se pe cteva domenii, n acelai timpde ordin fiziologic i psihic; el aparine domeniuluiindividual i domeniului social; el nu se lasclasificat n nici o categorie de fapte umane,deoarece nu se tie cum s-i fie degajat unitatea.Limba, dimpotriv, este un ntreg n sine i este unprincipiu de clasificare. Din momentul n care i-amacordat primul loc printre faptele limbajului, noi amintrodus o ordine natural ntr-o mulime ce nu sepreteaz la nici o clasificare" (3).Separnd limba de vorbire, separm ceeace este social de ce este individual, i ceea ce esteesenial de ceea ce este accesoriu sau accidental.Limba este un obiect ce poate fi studiat separat,fiind acel component al limbajului delimitat i denatur omogen. Limba e un sistem de semne ncare elementul esenial l constituie unirea sensuluicu imaginea acustic. Limba are ca i limbajul o42natur concret: semnele lingvistice, ca entitipsihologice nu sunt doar abstracii; asociaiile lorpsihologice sunt ratificate de consimmntulcolectiv; scriitura le poate fixa n imaginiconvenionale.2. Legtura dintre significat i significant.F. de Saussure solidarizeaz strns cele douaspecte ale semnului, ele sunt ca dou fee ale uneicoli de hrtie. Consecina revoluionar a acesteisolidariti: ideile nu preexist punerii lor n formde ctre limb; de aceea limba s-ar putea consideraca "un sistem de semne distincte corespunznd unoridei distincte"; a gndi nseamn a vorbi, a scrie sauarticula prin intermediul unui cod general. Prinaceas coresponden limba se distinge n ansamblulinstituiilor sociale.3. Deschiderea semiologic. F. de Suassureimagineaz posibilitatea unui studiu al "vieiisemnelor n snul vieii sociale" ca parte apsihologiei sociale i, ca urmare, a psihologieigenerale. Semiologia e conceput ca studiul naturiii a regulilor semnelor. Lingvistica nu va fi dect oparte a acestei tiine generale a semnelor. Limba vapstra n aceast tiin a semnelor un rol deosebit;ea va fi interpretantul universal al manifestrilorsemiologice.Continund lucrrile de pionierat ale lui F.de Saussure, Roman Jakobson a construit n lucrareaEseuri de lingvistic general (1960) modelulstructural i funcional al limbajului, sub formacelor "ase factori inalienabili ai comunicriiverbale". Aceast construcie, pornind direct de laschema lui Shannon i Weaver a avut, ca i aceasta,un impact enorm asupra cercettorilor comunicrii,fiind de asemenea reperul cel mai important aldistanrilor critice sau constructive ulterioare43(pragmatica de la Palo Alto, economia politic"critic" a comunicrii etc.).Jakobson consider c factorii constitutiviai oricrui proces lingvistic, ai oricrui act decomunicare verbal sunt dai de urmtoarea schem:contextEmitormesajDestinatarcontactcod"Emitorul trimite un mesaj unuidestinatar; pentru a fi operant, un mesaj necesit uncontext la care trimite (este ceea ce se cheam, deasemenea, ntr-o terminologie oarecum ambigu,"referentul"), context sesizabil pentru destinatar icare este fie verbal, fie susceptibil de a fi verbalizat;mesajul necesit, apoi, un cod comun, n ntregimesau cel puin parial emitorului i destinatarului(sau mesajul trebuie codificat i decodificat); nfine, mesajul cere un contact, un canal fizic i oconexiune psihologic ntre emitor i destinatar,contact ce le permite s stabileasc i s menincomunicarea" (4).Dup R. Jakobson, fiecare din aceti factori dnatere unei funcii lingvistice determinate. Unmesaj poate ndeplini mai multe funcii; structura luiverbal depinde ns de funcia predominant;aceasta nu exclude posibilitatea coexistenei maimultor funcii. Funcia denotativ. cognitiv sau referenial:este centrat sau orientat asupra contextului;

Funcia expresiv sau emotiv: este centratasupra emitorului, vizeaz atitudinea acestuia

cu privire la ceea ce spune; aceast funcie erealizat, de exemplu, de interjecii, deaccentuarea vocal, intonaie, alungireaemfatic a unor vocale etc.Funcia conativ sau persuasiv sau retoric:este orientat spre destinatar, fiind exprimatgramatical prin vocative sau imperative, dar iprin modulaii fonologice ale categoriilornominale i verbale.Importanta lucrare teoretic a lui K.Buhler,Axiomatica tiinelor limbajului (1933), iniiatoare aunei noi perspective de cercetare a limbajului cumijloacele logicii moderne, reducea limbajul laaceste trei dimensiuni (emotiv,conativ ireferenial), acest model triadic corespunzndvorbirii la peroana nti, la persoana a doua i lapersoana a treia. Pornind de la acest model,Jakobson consider c se pot obine i alte funciiale limbajului: Funcia magic sau incantatorie poate ficonsiderat conversiunea "persoanei a treia"absent sau imanent n destinatarul mesajuluicognitiv.

Funcia fatic, punnd accentul pe canal, poatentrerupe, verifica etc. comunicarea. Ea estesingura pe care oamenii o au n comun cuanimalele.

Funcia metalingvistic, centrat pe cod, peverificarea funcionrii lui, se exprim adeseaprin "ntrebri de control" de genul: "nelegeice vreau s spun?"

Funcia poetic se centreaz pe mesaj n sine;aceasta nu nseamn c trebuie s reducem la

45poezie funcia poetic a limbajului. Pe de altparte, analiza poeziei nu se poate limita lafuncia poetic; poezia epic pune accentul pefuncia referenial, cea liric pe funciaemotiv, iar poezia "la persoana a doua" pe ceaconativ.Se obine astfel o schem a funciilor debaz ale comunicrii verbale analog cu aceea afactorilor fundamentali ai comunicrii:referenialemotivpoeticconativfaticmetalingvisticS-a reproat acestei scheme c ar favoriza oconcepie prea unificat a codului, n timp ce acestae inegal repartizat ntre locutori, iar impunerea luiunilateral ar putea fi sursa unor conflicte. S-acontestat de asemenea unicitatea canalului.Comunicarea verbal e nsoit adesea degesturi, mimic etc). n fine, Fr.Jacques, adept alunei perspective "dialogale" asupra comunicriiverbale, a denunat ntregul model jakobsonian, ntr-o lucrare cu un titlu sever: Schema jakobsonian adevenit un obstacol epistemologic? (1981).Teoria lui Jakobson se dorea un veritabilprogram n studiul limbajului care s porneasc dela comunicare. Maxima acestui program a fostformulat astfel:46"Teoria comunicrii mi pare o bun coalpentru lingvistica actual"Cu toate acestea, programul su lingvisticeste mai degrab negativ n raport cu comunicarea;el imit pe terenul funcionalitii limbajuluistructura modelului transmisiei informaiei, darlimbajul nu este realmente, din punct de vedereteoretic, situat n mediul comunicrii, al comunicriiconstituante, al construirii sensului, nu alcomunicrii unilaterale printr-un ir de mesajelineare a unui sens preconstituit n raport cu relaiade comunicare.Problemele acestui model se afl laoriginile lui. "Ca orice model destinat s obiectivezeun fenomen, modelul teoretic elaborat n termeniiemitor-canal-receptor (ECR) se definete la fel demult prin ceea ce el exclude ca i prin ceea ce elreine. Inginerii telecomunicaiilor i-au propus strateze transportul unei informaii stereotipe dup uncod uniform de la o surs la destinatar. Ceea ceimporta era eficacitatea tehnic a transportului (cumse propag aceasta?). O 'bun' comunicare nsemnaposibilitatea de a primi fr alterare un mesajreceptat la fel cum a fost emis. De la un model neateptm ca el s fie inteligibil, s facilitezecercetarea teoretic i s fie elaborat detaliat ntr-undomeniu special. Nu se pune problema de a-i facemodificri radicale. Dar nu e vorba nici de a renunas-i indicm limitele" (4).Pertinena modelului ECR se baza, lanceput, pe "echivalena funcional ce se regseten orice situaie de comunicare: transmitorul, carecodnd mesajul poate fi la fel de bine un regulatorde presiune, un ochi uman sau un jurnalist;receptorul , care decodific mesajul primit, poate fila fel un terminal de calculator, creierul uman sauorice alt dispozitiv care asigur interfaa ntreinformaie i destinatar. Exportat n sociologie,47schema unitar prevede s se numeasc 'public'destinatarul i 'mediator' transmitorul mesajului.Aceleai postulate: prioritatea acordat efectelor,eficacitatea transmisiei conform unui procedeu deinfluen i control" (5).Dei H.D.Lasswell i G.Bateson ausemnalat dificultile generate de extrapolareaabuziv a modelului dincolo de domeniul lui iniial,modelul "mecanic" ECR s-a extins la numeroasediscipline, el fiind regsit la autori att de diferiiprecum K.Buhler, RJakobson, Ch.Morris,H.G.Grice i R.Rorty. Prin aceasta, "conceptele uneigndiri de inginer" au invadat lingvistica i tiinelesocio-umane. Cum a artat J.Baudrillard, acest fapts-a produs i pe fondul similitudinii funcionale cueconomia de pia (producie - schimb - consum);comunicarea a fost redus la schimb de mesaje,dup cum economia era un schimb de mrfuri.Acest model a devenit, cum spuneaJacques, un obstacol epistemologic n dezvoltareateoriei comunicrii; aceasta a fost redus latransmiterea unor coninuturi semantice dejainstrumnentate, neavnd nici o relevan pentrunelegerea constituirii unui sens nou prin exigenade tip fundamental a comunicabilitii.Note1. A.Moles, Preface, n W.Weawer, Cl.Shannon,Theorie mathematique de la communication,Retz, Paris, 1975.2. Idem3. R. Jakobson, Lingvistic i poetic, n Problemede stilistic, Ed. tiinific, 1964.484. Fr. Jacques, L'espace logique de l'interlocution,P.U.F. Paris, 1985, p. 188 - 189.5. Ibidem, p. 189.

I3. MODELUL EMPIRICO -FUNCIONALIST AL COMUNICRIILa adresa modelului matematic alcomunicrii informaiei au fost formulate, cum amvzut, mai multe tipuri de critici. Acestuia i s-areproat fie neglijarea valorii sau semnificaieiinformaiei, fie centrarea pe transmiterea informaieii analiza ei cantitativ, neglijndu-se structurile icomunitile n care au loc proceselecomunicaionale. B.Miege descrie astfel statutulmodelului matematic (cibernetic) al comunicrii:"n ceea ce privete modelul cibernetic,acesta continu, cu dezvoltrile informatizrii, socupe un loc important n refleciile desprecomunicare, firete cu prioritate la specialitiitehnologiilor de informaie si comunicare; dar nu laun mod exclusiv. Ar trebui, pe urmele ctorvaautori, s considerm acest model ca pe un fel de'creuzet' aproape unic al gndirii comunicaionale?Acest lucru ar nsemna s ignorm influena unuintreg curent de cercetri i reflecii, aprut nStatele Unite la nceputul anilor patruzeci i caremai apoi s-a rspndit pe arii ntinse n Europa deVest i n majoritatea rilor din sud" (1).Acest tip alternativ de abordare aproblemei comunicrii se caracterizeaz prininteresul pe care-1 acord mijloacelor de informaren mas, comunitilor i organizaiilor profesionale50ale informaiei, colilor de jurnalism. Adepiicurentului au participat n mod activ la studiileprivind audiena mijloacelor de informare, auasigurat consultan pentru diverse organizaii, austudiat audiena presei scrise i radioului, au cercetatfenomenele de persuasiune n grupurile mici ifuncionarea mijloacelor de informare n mas cainstrumente de propagand. Aceste interese iparticipri trdeaz stilul empiric, sociologico-politic, funcionalist al acestei abordri.Unul dintre teoreticienii de seam aiacestui curent este politologul Harold Lasswell,autorul celebrului concept al "aciunii decomunicare". n articolul, devenit un text clasicpentru sociologia comunicrii, Structura i funciacomunicrii n societate (1948), Lasswell a introdusun nou tip de cercetare a comunicrii numit deatunci "paradigma efectelor". Succesul abordrii luise explic prin preocuparea elitei intelectualeliberale nelinitite de posibilitile de manipularegenerate de noile mijloace de informare icomunicare; de asemenea, succesul ideilor lui sedatoreaz i apropierii de doctrinele psihologieisociale, n care au fost formai muli dintrecercettorii comunicrii. "Aciunea de comunicare -scrie Lasswell - poate fi descris dac vom ncercas rspundem la urmtoarele ntrebri:Cine spune?Ce spune?Prin ce canal?Cui?Cu ce efect?"51Studiul tiinific al procesului comunicrii"tinde s se centreze pe una sau alta dintre acestentrebri. Specialistul lui 'cine' (comunicatorul) seaplic studiului factorilor care dau naterecomunicrii i o dirijeaz. Numim aceastsubdiviziune a domeniului 'analiza reglrii' (controlanalysis). Specialistul lui 'ce spune' practic'analiza coninutului' (content analysis). Cel carestudiaz mai ales radioul, presa, cinematograful ialte canale de comunicare particip Ia 'analizamijloacelor de informare' (media analysis). Cndcentrul de interes este constituit din persoaneleafectate de aceste medii, vom vorbi de 'analizaaudienei' (audience analysis). Dac problematratat este aceea a impactului asupra receptorilor,va fi vorba de 'analiza efectelor' (effect analysis)"(2).Interesul acordat uneia dintre acesteperspective depinde, dup Lasswell, de gradul definee conceptual considerat necesar n funcie deun obiectiv tiinific sau administrativ determinat.Exist, evident, i combinaii ale perspectiveloramintite. Formulnd aceast clasificare, Lasswell nue interesat de fragmentarea aciunii de comunicare,ci mai degrab de conceperea ei ca o totalitate aflatn interaciune cu ansamblul procesului social. Oriceproces social - consider Lasswell - poate fi cercetatn dou cadre de referin, unul funcional i altulstructural. Modelul su este unul funcional; el seintereseaz de rolurile specializate care ndeplinescanumite funcii i care pot fi clasificate n:1. supravegherea mediului;2. coordonarea diferitelor pri alesocietii n rspunsul pe care-1 daumediului;3. transmiterea motenirii sociale de la ogeneraie la alta.Ca urmare, se disting n orice stat trei grupuride specialiti: un grup care cerceteaz mediul politic52al statului, altul care coordoneaz reaciileansamblului statului la mediu i altul care transmiteanumite modele de rspuns de la vechii membrii laneofii. Diplomaii, ataaii i corespondenii externiaparin primului grup; editorii, jurnalitii ipurttorii de cuvnt coordoneaz rspunsul intern;educatorii familiali i sociali transmit motenireasocial. Toate aceste grupuri dispun de competenecomunicaionale distincte, dei nu total disconectate.Autorul aseamn funcionarea unui asemeneasistem al aciunii comunicaionale cu sistemulnervos al unui organism complex, cu un organismviu sau cu societile animale. Se pot stabilicorespondene sau echivalene precise. Existierarhii i niveluri de aciune analoge, de funcii icircuite de comunicare. Marile orae ale lumii saucentre culturale realizeaz n funcionalitatea lor unmodel analog al comunicrii.Interesat de aspectul "public" alcomunicrii, Lasswell face urmtoarea observaie-constatare: "Este important s observm c nu toatlumea face parte din publicul mondial, chiar dac eaface parte, ntr-o anumit msur, din masa'observatorilor' lumii. Pentru a aparine acesteimase este suficient s aib simboluri de referincomune. Dac cineva posed un simbol de referinpentru a califica NewYork-ul, Statele Unite,America de Nord sau lumea ntreag, el estemembru, respectiv, al grupului de observaie alNewYork-ului, Statelor Unite ale Americii de Nordsau al lumii. Dar pentru a fi membru al publiculuinew yorkez e necesar s exprimi cerinele privindaciunea public la New York sau care afecteaz nmod direct viaa din New York. Publicul StatelorUnite, de exemplu, nu se limiteaz la rezidenii saula cetenii lor deoarece non-cetenii ce triesc nafara granielor pot ncerca s influeneze politicaamerican. Invers, nu orice rezident al SUA e

153necesar ca s fie mai mult dect un observator pasiv.Din membru al unei mase un individ devinemembru al unui public din momentul n care elncepe s vrea s influeneze viaa public" (3).Pe de alt parte, n definirea acestuireferenial al comunicrii, publicul, intr n joc o adoua limitare. In mod normal, publicul mondial esterelativ puin dezvoltat, structurat i motivat, datfiind faptul c n multe zone ale lumii participarealui politic i chiar la dezbateri politice nu serealizeaz sau nu este autorizat. n momentele decriz, cum ar fi rzboaiele, cnd ar trebui ca publiculs fie mai interesat de treburile politice, publicul"lipsete", ntruct n majoritatea cazurilor conflictulse rezolv prin violen i nu prin dezbatere; existdoar o reea de grupuri, unite pe baze de sentimente,care acioneaz ca o "turm" i care nu admite vreundezacord.n felul acesta se poate observa mai binecum se structureaz publicul, care e distribuia ifuncionalitatea puterii n lume, care e gradul deintegrare a populaiei dintr-o ar etc. Trebuie s seporneasc astfel, pentru a nelege funcionalcomunicarea n societatea modern, de ladistorsiunile realitii pe care le implic relaiiilepolitice i de putere. "Canalele de comunicare -scrie Lasswell, sunt ca urmare controlate n speranade a organiza observarea comunitii n ansamblulei, astfel nct s apar doar rspunsurile favorabilepoziiei de putere a clasei conductoare" (4). Acestetruisme ideologice ale comunicrii n-au fosttematizate adesea n teoriile speculative alecomunicrii, pentru c n aceste teorii s-a neglijatcomponenta funcional a comunicrii.Un aspect al acestei abordri funcionale acomunicrii (sociale) vizeaz problema cunoaterii:54"Dup teoria democratic se zice adesea craionalitatea opiniei publice depinde degradul ei de cunoatere. Exist totui multeambiguiti n natura acestei cunoateri, itermenul e uneori luat cu sensul decunoatere perfect. O concepie maimodest i mai direct ar consta n a vorbi nude 'cunoatere perfect', ci de 'cunoatereechivalent'. Structura observaiei uneipolitici dat de un specialist care-i consacrexistena lui este mult mai elaborat i mairafinat dect aceea a unui cetean mediu.Este cert c aceast diferen va existantotdeauna. Totui, e posibil ca n ciudaacestei distane dintre cunotinele lor,specialistul i non-specialistul s fie de acordasupra marilor linii ale realitii. Unul dintrescopurile pe care i le-ar putea fixa osocietate democratic ar fi de a ajunge la ocunoatere echivalent ntre expert, lider icetean. Expertul, liderul i ceteanul potface aceeai estimare global a creteriipopulaiei n lume. Ei ar putea avea aceleaiidei asupra eventualitii unui rzboi. Nu eimposibil de neimaginat c cei carecontroleaz mass media doresc s dirijeze omicare care ar conduce la un grad nalt deechivalen n cadrul societii ntre imaginearelaiilor semnificative ale ceteanului,expertului i liderului" (5).Aceste observaii pertinente ce ausemnificaie funcional-comunicaional sencadreaz ntr-o teorie general a puterii, aa cum afost aceasta construit de Lasswell i AbrahamKaplan n Power and Society.Schema funcional a comunicrii a luiLasswell se consider c a "atomizat" publicul. O55contribuie care ntregete acest model i aparine luiElihu Katz, n lucrarea Interpersonal Relations andMass Communication (1956). Aici se structureazpublicul, se arat c expunerea publicului la massmedia e selectiv i se realizeaz printr-un complexde relaii. Nu mai avem publicul ca o mas amorf,articulat cel mult n grupuri tradiionale (pentrusociologi i antropologi): familie, vecini, ierarhiiprofesionale i sociale. Reprezentarea celor "douetape ale comunicrii" (sau two-step flow) construitde Katz, a pornit de la analizele proceselor deformare a deciziilor n cursul unei campaniielectorale, realizate de P. Lazarsfeld i ncercnd sle integreze cu cercetrile lui Lasswell; el a propusastfel un model al comunicrii diferit de celmatematic-cibernetic, centrat nu ca acesta din urmpe transmiterea informaiei n cadrul societii, ci pefuncionalitatea mijloacelor de informare n mas,pe influena lor asupra societii.Teoria "influenei n doi pai" acomunicrii consider c mass media nu infleneazpublicul direct, ci prin intermediul grupurilor sauconductorilor care preiau, "interpreteaz" itransform mesajul. Liderii dubleaz astfel"emitorul" n transmiterea mesajelor, posibilitateainterveniei lor fiind bazat pe mprtirea ncomun, de ei i de public, a unor simboluri sociale,culturale i politice. Bazat pe numeroase tipuri decercetri empirice prin care s-a urmritcomportamentul liderilor i non-liderilor expuiinformaiilor produse de mass media, teoria luiLazarsfeld i Katz a pus n eviden un aspectimportant al comunicrii, medierea acesteia destatutul conductorilor de opinie (care, la rndul lor,sunt i ei "expui" informaiilor instrumentelor decomunicare).Ca i n cazul altor teorii sau modele dinsociologia american a acestor decenii, i teoriacelor dou faze ale comunicrii este dominat de56idealul metodologic al "comportamentismului", detipul de cercetare input-output, care face abstraciede structura i semnificaia mesajului i deimportana intrinsec a acestuia n determinareacomportamentului publicului.Aceast perspectiv funcionalist, careidentific roluri i funcii n procesul de comunicare,a fost ntregit de o alt abordare, numit"interacionism simbolic". Inspirat de operapsihologului social G.H. Mead, aceast perspectivintroduce n explicarea comportamentuluicomunicativ interaciunea prin intermediulsimbolurilor, a cror aciune este prezent peste tot,inclusiv la nivelul gesturilor. Gestul, scria Mead,este acea "faz a actului individual care determinadaptarea celorlali indivizi n cadrulcomportamentului social. Gestul social devine unsimbol semnificativ atunci cnd are acelai efectasupra individului care-1 produce ca i asupra celuicruia i este adresat" (6). Simbolul semnificativ s-aridentifica astfel cu acel simbol social care areproprietatea de a determina acelai efect asupracelui care-1 produce ca i asupra celui cruia i eadresat. Aceasta presupune, la nivel psiho-social,constituirea interactiv a Eului individual i amediului su, n cadrul creia se explic nu att cumare loc comunicarea interindividual, ct mai ales dece comunic oamenii. Comunicarea este un momentconstitutiv n edificarea indivizilor prin auto-proiectare n afar i prin internalizarea pattemurilorde gndire i aciune ale comunitilor.Comunicarea se poate explica prin necesitatea,dorina i capacitatea individului de a adoptaatitudinea grupului cruia i aparine, de a "dialogacu sine n termenii comunitii din care face parte"(7).Funcionalismul, oricare ar fi variantele luiteoretice, reprezint o abordare instrumental-57descriptiv, lipsit principial de dimensiuneaexplicativ. El nu rspunde, n general, la ntrebride tipul "de ce?", ci doar la cele de tipul "cum?".Modelele lui nu ncearc s descifreze temeiurile deposibilitate sau natura intern a comunicrii, spropun mecanisme generative de profunzimepentru a da seama de fenomenele observabile aleporceselor de comunicare. Nu ntmpltor, mediullor disciplinar este sociologia, sau psiho-sociologia,dominate, ca ramuri de tiin, de empirism iinstrumentalism, lipsite de propensiunea spre "mariteorii", fr adncime ontologic sau capacitatea dea genera moduri de gndire generalizabile, fertiledincolo de domeniul lor originar. Modelelefuncionaliste sunt astfel departe de a putea degaja"lecia filosofic" a studiilor teoretice aleinformaiei i comunicrii i de a formula explicit"proiectul lor de lume", ontologia subiacent. Acelnivel de reflecie maxim asupra comunicrii va fipregtit sau necesit alt tip de cercetri sau abordri,cu intenie explicativ neascuns. Fr asemeneamedieri teoretice, experiena de cunoatere dintiinele informaiei i ale comunicrii nu poate firidicat la puterea filosoficului, cum se exprimaConstantin Noica.Note1. B. Miege, Gndirea comunicaional, Ed.Cartea Romneasca, 1982,