8/8/2019 Femeia Med

1/8

612

FEMEIA N IZVOARELE ISTORICE ALE SECOLELOR XIV-XVII.

TESTAMENTELE CA SURSDOCUMENTAR

PENTRU ISTORIA FEMEII

Georgeta FODOR

Abstract

For quite a long period of time the Romanian historiography had ignored the women and their history. Therecent studies, mainly those writtne after 1990s, revealed a very complex and interesting world, that of women in the

Middle Ages. The present study is basically a contribution to these studies and it tried to reveal a very importantdocumentary source for this area of reserch. We make reference to the testaments written both by women and men.Studying them led us to the conclusion that when faceing the death, people open their minds and souls. This is veryimportant especially in a period like the Medieval Age when there was less time for feelings and regrets.

Nu neleg de ce trebuie s fim mereu preocupai de brbai sau de btliile lor; istoria femeiloreste adesea mult mai interesant

Fr ntoarcere (1981)1

Prezentul demers ncearc s atrag atenia asupra unui subiect care a fost mult

vreme ocolit de ctre istoricii romni i anume: istoria femeii. Femeia i rolul ei social,politic, cultural etc. au fost mult vreme lsate n umbra istoriei, doar civa istorici -printre care N. Iorga i istoricii preocupai de evoluia dreptului romnesc i-au acordatimportan.

Ne-am propus aadar evidenierea unor izvoare pe care le considermindispensabile pentru istoria femeii. Notm de asemenea faptul c acest studiu este unextras din teza de doctorat aflat n pregtire i care are ca temFemeia n societateamedieval romneasc. Ca atare subliniem doar faptul c sursele principale pentruistoria femeii sunt extrem de diverse de la coduri de legi, sentine judectoreti, foi de

zestre, acte de danie, hotrnicii, confirmri de proprieti, acte de vnzare-cumprare,testamente, scrisori, descrieri, toate acestea fiind aproape n exclusivitate de creaiemasculin. Avem deci o istorie a femeilor prin prisma brbailor, iar n ceea ce privetediscursul oficial, evul mediu romnesc este i el, aa cum nota Georges Duby pentruOccident, un ev mediu masculin: n mod hotrt, evul mediu este masculin. Deoarecetoate informaiile care ajung din vechime pn la mine i m fac s cunosc aceast lumeprovin de la brbai, convini de superioritatea sexului lor2.

De asemenea se impune a nota i c analiznd izvoarele romneti ale secolelorXIV-XVII am putut observa faptul c avem de-a face cu cel puin dou imagini ale femeii.Exist o posibil distincie la fel cum Andrei Oiteanu distingea ntre evreul imaginari evreul real ntre femeia real identificabil prin aciunile sale i femeia

8/8/2019 Femeia Med

2/8

613

imaginar surprins n discursul oficial att juridic/laic ct i cel ecleziastic/religios. Separe c modelul imaginar transcede timpul i spaiul: exist n orice epoc o femeieimaginar. Astfel orice societate i are propriul tipar feminin. n acelai sens, niciinegalitatea femeii fa de brbat nu este ns o creaie a evului mediu fapt atestat i de

ctre sursele antice. n acest sens Maria Gimbutas nota faptul c Fa de civilizaiaVechii Europe coordonatele culturale i cultuale ale continentului s-au modificat radicaln mileniile IV-III .e.n., odat cu invazia valurilor succesive de populaii indo-europene.

Triburile de clrei rzboinici au impus n Europa structura lor social patriarhal ndauna celei matriarhale, un panteon dominat de zeiti masculine, n dauna celor feminine,cultul Zeului-Tat-Cer, n dauna celui al Zeiei-Mam-Pmnt3. Aadar religia vecheeuropean centrat pe cultul zeitilor feminine a devenit clandestini a fost continuatde populaia subjugat, n primul rnd de bunica i de mama familiei Vechile zeitifeminine s-au modificat treptat n mirese, soii i fiice devenind erotizate, legate prin

principiul iubirii sexuale ca urmare a sistemului social patriarhal i patrilinear al indo-europenilor4.

Iar profilul femeii imaginare a fost completat n evul mediu i n epoca pre-modern, cptnd valene noi identificabile n toat cultura european. O femeie rea,nclinat spre pcat i care trebuia controlat n permanen. Vir est caput mulieris saufemeia iaste mai proasti mai leasne spre cdeare dect brbatul5, conform discursuluiromnesc al veacului al XVII-lea.

Dar unde ar trebui fixat linia de demarcaie ntre imaginar i real? Pn unde avemde-a face cu chipul imaginar al femeii i unde ncepe imaginea real? Aceast distincie e

operabil doar prin raportarea la izvoarele istoriei femeii. Acestea, dei sunt, dup cum amafirmat deja, aproape n exclusivitate oper a reprezentanilor brbai ai societii, pot fimprite n mai multe categorii n funcie de corpusul informaional pe care l cuprind.Exist, dup cum notam, izvoare n care realitatea cotidian este descrisi prin a croranaliz putem distinge imaginea real a femeii. Acest ultim tip de documente este cel caresurprinde aciunile concrete ale femeilor, el este cel care ne permite conturarea profiluluifemeii reale care pare a fi, la o prim analiz, departe de modelul imaginar. n categoriaizvoarelor directe trebuie ncadrate i testamentele. Acte de factur personal, fie c suntemise de ctre femei fie c sunt emise de ctre brbai ele reprezint o surs indispensabil

de istorie a femeilor. Prin intermediul lor aflm, de fapt, care a fost statutul femeii ncadrul familial, cum a fost ea privit de ctre partenerul de viai de asemenea care aufost preocuprile feminine n aceast direcie.

Din punct de vedere juridic, testamentele se alctuiau n scris, dar nacelai timpele puteau fi i orale, termenul consacrat fiind cel de limb de moarte. n araRomneasci Moldova testamentul scris se alctuia printr-un act sub semntur privatsau chiar naintea domnului, n timp ce existena testamentului oral se dovedea prinmartori ce asistaser la ntocmirea lui6. Potrivit afirmaiilor lui D. V. Firoiu dindocumente i din dreptul scris se pare c trebuiau ndeplinite unele condiii pentru

valabilitatea testamentului, astfel:

8/8/2019 Femeia Med

3/8

8/8/2019 Femeia Med

4/8

615

testamentul dup cum urmeaz: mai nti, las via mea, lsat mie printestament de soul meu cel dinti, numitului comite Blasiu, soului meu, ; de asemeneafrailor sfntul Nicolae , cte dou butoaie de vin, De asemenea o parte dinpmntul meu afltor n ulia sn Iacob o las lui Peturmann, fratele meu tot aa

poruncesc ca n ziua nmormntrii mele, s se dea de poman haina mea de in ce opurtam n toate zilele i un butoi de vin, De asemenea, las mantia mea de Aros,cptuit cu estur roie, unei fete numit Chata, care este fiica soiei pietrarului Arnold, i de asemenea, o hain a mea o las fetei mai mari a lui Iacob12 Un testamentfoarte detaliat, aadar, care vdete preocuparea autoarei de a reglementa ct mai binesituaia averii sale. Dar n acelai timp, aflat pe patul de moarte Elisabeta ncearc, prinactele de caritate s nduplece, poate, divinitatea: cluzit de un gnd sntos, i arzndde dorina mntuirii sufletului meu, ntocmesc i am ntocmit urmtorul testament13

Aceleai raiuni o vor ndemna i pe vduva rposatului tefan, nobil de Gioagiul de Sus,

s cear Capitlului bisericii Transilvaniei trimiterea unui reprezentant care s atestedorinele testamentare ale acesteia. i n acest caz sus-numita doamn bolnav la trup,dar sntoas la minte i expune ultimele dorine cu gndul la mntuirea sa i lamntuirea su14.

Aceleai preocupri le regsim i la femeile din ara Romneasc i Moldova.Discursul nu se modific nici chiar un secol/dou mai trziu. Astfel la fel ca i n cazul

Transilvaniei, testamentele existente n spaiul romnesc extra carpatic, atest preocupareasemnatarelor de a reglementa situaia averilor deinute dar i aceea de a-i asiguramntuirea sufletului.

La 1557 (ianuarie-august 13) dintr-un act de ntrire emis de ctre Ptracu cel Bunjupaniei Maria i fiicei sale aflm dorinele testamentare ale Neacei care strngndoameni buni a lsat dup moartea ei toate averile maicii sale jupania Maria i suroriisale Dobra15, excluznd astfel toate celelalte rude ale sale de la motenire.

Mult mai detaliate i deci mai relevante pentru demersul de elaborare a unei imaginia femeilor din societatea romneasc par a fi testamentele elaborate n secolul al XVII-lea.Unul dintre cele mai semnificative este cel al Teodorei, mama lui Mihai Viteazul. Ultimeledorine ale acesteia sunt nscrise ntr-o scrisoare cu valoare de testament datnd din anul1602 cnd Teodora cu numele de clugri Teofana se retrsese deja din lume la

Mnstirea Cozia. Cuprinsul testamentului este de o valoare extraordinar, exemplu alsensibilitii feminine. Retragerea din lume, spre sfritul vieii reprezint un indiciupentru modul n care o femeie se pregtea pentru a prsi aceast lume pe care Teofana odescria n propriile-i cuvinte ca fiind: deart deartelor i de toat dearti neltoare ifurtoare, i am petrecut viaa mea pn ajuni i la neputina btrneelor mele16.Ultimele sale gnduri se ndreapt spre familia sa, spre fiul mort i spre familia acestuiagreu ncercat de vitregiile sorii. Teofana i ornduiete averile nscriind ntre motenitorii aezmntul monastic n care se retrsese. Respectarea ultimelor sale dorine esteaccentuat de nscrierea la sfritul textului a literelor de blestem: cine se va ispiti denruda mea sau ali strini s strice pomana mea de la sfnta mnstire aceia s fie blstmaide 318 otei (= prini) ce-au fost la Nicheia i cnd va fi fric ntru noi de bogate

8/8/2019 Femeia Med

5/8

616

ruti i m vor prsi nainte de preastavlenia (= rposarea) mea, s prseascDumnezeu pre ei i s fie n blstm, cum e zis mai sus17. Aadar, nimic nu putea fi lsatla voia ntmplrii, intrarea n mpria lui Dumnezeu era precedat de o pregtiretemeinic : de la reglementarea averii i pn la danii ctre locaurile de cult etc.

Un act de factur similar va fi elaborat de ctre Puna, fiica lui Zotu igara i adomniei Maria. Redactat la Veneia n 29 martie 1612, testamentul domniei vdeteaceleai preocupri pentru a reglementa situaia averilor deinute. Astfel autoarea i scrietestamentul cu propria-i mn scritto di mea propria mano il presente mio testamento. Eanoteaz, la fel ca i n celelalte testamente c n momentul redactrii se afla n deplintateafacultilor mentale i intelectuale: essendo sana della mente, corpo et inteletto.

i domnia Elena Cantacuzino i va exprima ultimele dorine sub formtestamentar. Nicolae Iorga analizeaz aceste testamente ale fiicei lui Radu-Voderban,afirmnd c actul domniei reprezint una dintre cele mai interesante i duioase contribuii

la cunoaterea psihologiei femeieti la noi n veacul al XVII-lea18. La fel ca i n cazulmamei lui Mihai Viteazul i Elena Cantacuzino se pregtete pentru viaa de apoi. Aflat lavrsta btrneelor ea decide s plece n pelerinaj la Ierusalim i ca atare dorete s punn ordine problemele lumeti. Astfel i cheam fii crora le face cunoscute ultimele-idorine. Actul conine n primul rnd recomandaii de via morali religioas, de bunnelegere ntre fiii chemai de venerata btrn la casele ei de la ar din Mrginenii deSus19: fii miei s v mbrcai cu frica lui Dumnezeu i lui s v nchinai i s iubiiunul pe altul, lcuind ntr-o dragoste freasc, dup cum st zis c, unde vor fi fraiadunai n numele mieu, acolo snt i eu prin mijlocul lor s lcuii mpreun ca i cum

ai fi ntr-un suflet, s nu se despart unul de altul nici ct20. Dintre fii Elenei, Constantineste nsrcinat cu administrarea averilor: a fi n locul mieu ispravnic, evident fiindaceeai preocupare pentru a reglementa ct mai detaliat situaia posesiunilor dar i pentrua evita izbucnirea certurilor ntre motenitori. E interesant i justificarea pentru careElena Cantacuzino organizeaz n acest mod averile cci ntrebat fiind ce face cu averea,pe care ar voi poate s o mpart ntre copii, ea a refuzat cu indignare acest lucru cci nue drept s fiu trdtoarea averilor din strbuni i s rtcesc cutndu-mi pnea pe la copiii astfel s cerc uile strine, cum alii au stat la ale mele21.

Acestea sunt doar cteva dintre testamentele redactate de ctre femeile din cele treiri Romneti. Analiza lor succint a reliefat aadar faptul c, indiferent de locaie,preocuprile feminine sunt aceleai: soarta averii, mntuirea sufletului, pregtirea pentru aprsi aceast lume. Ce au ele n comun? Toate sunt indicii ale sensibilitii feminine careni se reliefeaz ntr-o lume dominat de brbai. De asemenea se poate observa i faptulc toate aceste acte au fost emise de ctre persoane aparinnd claselor superioare alesocietii, singurele care aveau acces direct i permanent la instanele adeveritoare isingurele care i permiteau acest tip de acte, fapt observat de ctre Kinga Tudos i pentru

Transilvania secolelor XVI-XVII unde redactarea testamentelor era o practic rspnditn mediile ardeleneti mai nstrite dar nu era un drept exclusiv22.

8/8/2019 Femeia Med

6/8

617

II. Testamente redactate de ctre brbai

Dar, n condiiile n care numrul testamentelor ntocmite de ctre femei esteinferior celui al actelor similare emise de ctre brbai, este deci indispensabil analiza

acestora din urm. Cercetarea lor este aceea care poate s ofere informaii eseniale vizavide atitudinea pe care ei au avut-o fa de femeile din familie, fa de soiile i fiicele lor,precum i informaii reprezentative pentru condiiile n care femeile puteau participa lamotenire. Exist clar similitudini ntre testamentele ntocmite de ctre femei i cele emisede ctre brbai. Este evident aceeai preocupare pentru pstrarea averii n familiaproprie. n legtur cu aceast preocupare stau i condiiile pe care brbaii le impuneauuneori soiilor lor: femeia, n unele cazuri trebuia controlat chiar i dup moarte.Moteniri condiionate deci, brbaii ncercnd s se asigure c averea nu va fi nstrinatde ctre consoartele lor. Un astfel de exemplu este cel din 1545 cnd prclabul Badea

nscrie ultimele dorine dup cum urmeaz: ca dup moartea lui, dac se va mritajupania Caplea, iar ei s-i fie din averile lui satul Elhoveul i trei slae de igani. Iardac va edea jupania Caplea cu cinste, iar el i-a druit toate averile lui 23. Aceasta pare afi cea mai frecvent ntlnit condiionare. Se pare deci c grija pentru proprieti i-adeterminat pe muli s ncerce s controleze femeile i s le condiioneze participarea lamotenire. Aceeai situaie apare i ntr-un act din 1573, cnd postelnicul Dragomircondiioneazi el motenirea soiei: au lsat i au ornduit de nu va lua jupneasaMaria altu brbat pn la moartea ei, s fie al ei i s stpneasc din bucatele juziDragomir partea lui toat den satul Boldetii 24.

Testamentele ne spun i ele multe despre femei, despre modul n care soii i-aurespectat consoartele. Dei este destul de dificil s distingi printre formulele foartedistante ale actelor de cancelarie care au fost sentimentele autorilor, existi excepii. Unastfel de caz este acela al testamentului lui Bekes Gaspar. Nobilul transilvnean i scrieultimele dorine cu cteva zile nainte s moar. n centru testamentului su stresponsabilitatea, grija i ataamentul fa de familie25. La fel ca i n cazul testamentelorelaborate de boierii romni i pentru Bekes Gaspar lucrul cel mai important era s indicemodul de mprire i transmitere a bunurilor. Aceleai tipare de redactare i de coninut

se regsesc i n testamentul ntocmit de ctre tefan Josica cu cteva ore nainte de a

nfrunta pedeapsa capital la 1 septembrie 1598. Situaia fr ieire n care se gseacancelarul l-a determinat s i exprime sentimentele fa de familie: iar pe tine VarvaraFuzi, iubita mea nevast legiuit, dac i-am greit cu ceva, iart-m, tencredinez mpreun cu cei doi copii ai mei n via ocrotirii viului Dumnezeu, te rog nu-i uita de numele meu i de dragostea mea fa de tine26. Dramatismul momentuluiaccentueaz sensibilitatea autorului care continu: scumpi iubit Varvara, mi-am legatinelele n aceast scrisoare de testament i aa le-am trimis; i te rog, nu uita de iubirea meacea mare fa de tine i de numele meu27.

Dar testamentele au reprezentat nu numai un mijloc de a reglementa situaiaaverilor deinute ci i un mijloc de a-i pedepsi pe cei care au nesocotit dorineletestatorului. n aceast categorie poate fi ncadrat testamentul domnitorului Petru

8/8/2019 Femeia Med

7/8

618

chiopul din 10 Mai 1594. Cu doi ani mai devreme, n 1592, la Tulme, bolnav fiind fostuldomnitor i-a chemat la dnsul pe fiica, ginerele i nepotul dup sor, Gheorghe cerndu-les aib grij de fiul su i dndu-le, dup moartea sa, toat averea deinut. Motenitorii nurespect ns dorinele acestuia. Ca atare, dezamgit de comportamentul acestora Petruchiopul i dezmotenete n favoarea fiului su: s nu se dea crezare nici fiicei mele

ct privete scrisorile lor, deoarece m-au trdat i nu s-au inut de cuvnt, cnd eram lastrmtoare, precum nu trebuiau s lase i s prseasc pe tatl lor la vreme de nevoie28.Per ansamblu ns, majoritatea testamentelor sunt acte prin intermediul crora suntrspltii membri fideli ai familiei, prin care testatorul i manifest/exteriorizeazdragostea fa de familie soie, copii, nepoi etc.

CONCLUZII

Testamentele reprezint deci o alt dimensiune a istoriei femeii. Indiferent deci de

locul emiterii coninutul testamentelor este n linii mari acelai. n primul plan se aflpreocuparea pentru a reglementa situaia averilor. Astfel aceste acte sunt un indiciu pentrucondiiile n care femeile puteau participa la motenire i respectiv condiiile n care eleputeau lsa moteniri. Totodat grija pentru soarta averilor marcheaz preocupareatestatorilor pentru soarta familiei. n plus valoarea lor pentru istoria femeilor este cu attmai mare cu ct ele ne permit aprofundarea raporturilor existente ntre membri uneifamilii. Att femei ct i brbai aflai n faa examenului contiinei renun la formalismi i ndreapt gndurile spre ceilali membri ai familiei: este unul dintre puinele momenten care e timp pentru sentimente.

NOTE:

1Theodor Fontane,Frntoarcere, 1891, apud Gisela Bock,Femeia n istoria Europei. Din Evul mediu pn

n zilele noastre, Iai, Polirom, 2002, p. 7.2

Georges Duby,Evul mediu masculin, Ed. Meridiane, Bucureti, 1992, p. 5.3 Maria Gimbutas, Civilizaie i cultur. Vestigii preistorice n sud-estul european, Ed. Meridiane, Bucureti,1989, p. 764Eadem, p. 118, vezi n acest sens i Andrei Oiteanu, Mythos i Logos. Studii i eseuri de antropologiecultural, Ed. Nemira, 1998, p. 8.5Cartea Romneascde nvtur1646, Ed. RPR, Bucureti, 1961, p. 144, Glava 41.

6Dumitru V. Firoiu, Istoria statului i dreptului romnesc, (manual universitar), Ed. Argonaut, Cluj-Napoca,

1998, vol. II, p. 192. i t. Pascu, V. Hanga, Crestomaie pentru studiul istoriei statului i dreptului RPR, vol. II,p. 651.7D. V. Firoiu, Op. Cit, p. 193.8t. Pascu, V. Hanga, Op. Cit., p. 652.9Ibidem, p. 653.

10DIR. Veac XIV. C. Transilvania, vol. II, Ed. Academiei RPR, 1953, Doc. Nr. 561, p. 300.11

Ibidem, vol. III, 1954, Doc. Nr. 417, p. 490.12

Ibidem, i p. 491.13

Ibidem.14Ibidem, doc. Nr. 463, pp.525-526.15

Documente privind istoria Romniei. B. veac XVI, vol. III, p. 52.16 N. Iorga, Scrisori de femei, Ed. Datina Romneasc, Vlenii de Munte, 1932, p. 13-15.17

Ibidem.18

N. Iorga, Testamentele Domniei Elina Cantacuziono, Analele Acad Romne, sinne anno, p. 3-5. documentul afost tiprit pentru ntia oar de A.D.Xenopol n adaosul la vol. IV dinIstoria romnilordin Dacia Traian.19

Ibidem.

8/8/2019 Femeia Med

8/8

619

20N. Iorga, Scrisori de femei, Ed. Datina Romneasc, Vlenii de Munte, 1932, p. 22-23.

21Ibidem, p.5.

22Kinga Tudos, Testamentul lui Bekes Gaspar. Grodno, 1 Noiembrie 1579, n Studii i Materiale de Istorie

Medie, vol. XXIV, 2006, p. 181-187.23DRH. B. ara Romneasc, vol. IV, Doc. Nr. 183, p. 226.24

Ibidem, vol. VII, Doc. Nr. 145, p. 192.25Kinga Tudos, Op. Cit., p. 181-187.

26Andrei Veress, Documente privitoare la istoria Ardealului, Moldovei i rii-Romneti, vol. V, CarteaRomneasc, Bucureti, 1932, Doc. Nr. 114, pp. 184-186.27Ibidem.28

t. Pascu, Op. Cit., p. 675. Documentul se regsete la Hurmuzaki-Iorga, Documente privitoare la istoriaromnilor, vol. IX, p. 437-438.