Factorul confesional n relaiile internaionale

Cuprins

INTRODUCERE3CAPITOLUL I: DIMENSIUNEA CONFESIONAL A SECURITII INTERNAIONALE4CAPITOLUL II: CONEXIUNEA DINTRE POLITIC I RELIGIE6CAPITOLUL III: ROLUL RELIGIEI N POLITICA INTERNAIONAL9CAPITOLUL IV: FACTORUL CONFESIONAL N RELAIILE DE SECURITATE INTERNAIONAL11CONCLUZII13

INTRODUCEREUltimii dou sute de ani harta divizrii lumii ntre religii a fost practic invariabil. n ultimile decenii ns, din cauza megamicrilor demografice provocate de revoluia mijloacelor de comunicare, religiile au cunoscut evoluii geografice eseniale, alimentnd ocuri ale culturilor care au provocat revendicri regionale sub form de rzboaie identitare i de afirmare. Modul de exprimare a credinei, fiind un fenomen cultural prin excelen, se nscrie fr rezerve n geopolitica culturilor i a civilizaiilor. Pe fundalul intensificrii acestor procese, redevenirea religiilor n calitate de actori importani al relaiilor internaionale se nscrie ntr-un context mai larg de redefinire a sistemului internaional i a ordinii internaionale postbipolare, de edificare a unei noi arhitecturi a securitii internaionale. Conform lui I. Ramonet, principalele patru conflicte pe plan internaional din ultimii ani sunt, cel puin parial, religioase:, Kosovo (ortodocii i musulmanii), Camir (musulmanii i hinduii), Timorul de Est (musulmanii i catolicii), Cecenia (ortodocii i musulmanii). Mai snt i alte conflicte endemice: Orientul Mijlociu (evreii i musulmanii), Balcanii (ortodocii, catolicii i musulmanii), Irlanda de Nord (catolicii i protestanii), Afganistanul (fundamentalitii i moderaii), Sudanul de Sud (musulmanii, cretinii), Algeria (fundamentalitii i moderaii), Cipru (ortodocii i musulmanii), Karabahul de Munte (cretinii i musulmanii), Tibet (ateii i buditii) etc. S. Huntington elabornd modelul rzboaielor contemporane pune la baza acestora conflictul civilizaional-religios, reprezentnd motivaia de baz n procesul demobilizrilor totale. Fr ca s divizeze securitatea internaional n mai mult segmente, K. Maguar proiecteaz pe baz religioas conflictual din Irlanda de Nord i diferendul arabo-israilian, conflictual sudanez i rzboiul bosniac. Concluziile acestor savani cu renume puncteaz riscurile la adresa securitii globale pe care le pot produce antagonismele religioase, vectorul belic al conflictelor interconfesionale sporind entropia sistemului internaional i comportamentul anarhic al actorilor relaiilor internaionale. n acelai timp, religiile conin o enorm ncrctur de pace i securitate. Muli analiti consider c ideea de toleran religioas, concepia despre substana divin a comuniunii, dialogul ecumenic dintre confesiuni i biserici snt elemente care pot aprofunda componena cooperrii n mediul internaional. Dialogul interconfesional i schimburile culturale snt factorii care pot substitui abordrile conflictuale fortificnd astfel sistemul de securitate global. Determinarea dimensiunii confesionale a sistemului de securitate internaional n plin formare este o tem care prin importana i actualitatea ei necesit o abordare interdisciplinar, permind nsuirea dialogului civilizat privitor la concepiile despre lume, necesitii comprehensiunii i acceptrii altor culturi, mentaliti, credine dar i a esenei i formelor de manifestare n sfera relaiilor umane a relativismului i nihilismului. Religia fiind un element inalienabil al istoriei omenirii i aflndu-se n conexiune direct cu viaa politic intern i internaional impune n mod inevitabil tratarea acesteia ca pe un fenomen extrem de complex i profund.Reeind din cele enumerate mai sus aceast monografie vine s explice prin analize cu referine la exemple concrete att din timpuri vechi ct i recente la: dimensiunea confesional a securitii internaionale, conexiunea dintre politic i religie, rolul religiei n politica internaional, factorul confesional n relaiile de securitate internaional

CAPITOLUL I: DIMENSIUNEA CONFESIONAL A SECURITII INTERNAIONALESfritul rzboiului rece a condiionat modificarea esenial a structurii sistemului internaional, iar depolarizarea ideologic a contribuit la aprofundarea diversitii cultural-civizaionale a lumii din perioada postindustrial. Structura policentrist i asimetria sistemului internaional, schimbarea direciei globale de conflict i replierile identitare, n cadrul crora factorului confesional i revine dac nu un rol determinant, cel puin unul important, snt provocrile noi la adresa securitii globale.innd cont de performanele tehnologiilor nalte i de nivelul de dezvoltare a mijloacelor de comunicare, riscurile extinderii ameninrilor punctate i a conflictelor snt n cretere, mai ales pe fundalul apariiei noilor actori. Fiind o component inalienabil istoriei omenirii, religia este integrat n societate i n cultura ei. In aceasta monografie s-a fcut referire la opiniile, teoriile, analizele a numeroi nvaai precum: J. Fraser, J. Wasch, M. Weber, T. Hobbes i D. Hume, K. Marx i G. Le Bon, M. Bloch, F. Braudel, F. Braudel, S. Huntington, A. Bozeman, F. Braudel, Imn. Wallerstein, Ch. Dawsan, E. Durkheim i M. Mauss, O. Spengler, N. Danilevski, G. Vico, J. G. Herder, Voltaire, E. Taylor, J. Lubbok, A. Toynbee, Gh. Dawson, F. Petrarca, S. Bo Gull, K. Adenauer, R. Schuman, H. Grotius i G. Vico etc. Exist un sector social cu determinaii derivate din legitimitatea politico-religioas a factorului confesional i a celui politico-diplomatic bazat pe liderismul politic. Cele dou planuri se interfereaz conform principiului descris de Augustin Magnificul: cetatea divin, perfect i moral interacioneaz cu cetatea uman, secularizat i justificatoare. n unele cazuri receptele religioase snt incluse i codificate n dreptul intern al unor state, referirea la islam n actele legislative i normative ale acestora, fiind elocvent n acest sens. Acest aspect conine i conotaii externe, determinnd orientrile i deciziile de politic extern a multor state. Astfel, la ecomandarea Irakului, Egiptului i altor state care combin naionalismul arab cu sensibilitatea islamic, Conferina de la Chatam House (1982) a adoptat decizia de a utiliza islamul n formularea conceptual a politicii externe. Considerm c religia privit ca ideologie i mesaj politizat este un factor mai mult sau mai puin important n setul de criterii de putere de care dispune un stat. Combinarea elementului politic cu cel religios se face la nivelul statului i interesului naional marcnd adoptarea deciziilor de politic i opiune extern ale actorilor tatali i chiar ale unora din cei nestatali. Influena religiei prin latura ei instituional, precum variabila doctrinal reprezentat de homo religiosus, snt perceptibile n sfera relaiilor nterstatale. Matricea religioas s-a constituit ntr-un element fundamental al sistemului internaional, avnd statutul de factor activ, uneori chiar determinant n relaiile internaionale ontemporane. Creterea influenei religiilor universale este o realitate i un fapt politic. Totui, prin activitile de politic extern a unor actori statali de factur teocratic, religia devine factor de risc la adresa securitii internaionale. Astfel, revoluia islamic din Iran a avut un impact deosebit asupra sistemului internaional, perturbnd serios nu doar securitatea regional, dar i pe cea la nivel global, afectnd n acelai timp unitatea liniei politice n cadrul islamului. De fapt, lipsa unitii lumii islamice rezult n special din cele dou orientri: sunit, cu centrul n Arabia Saudit i iit, localizat n Iran. Meninndu-ne pe aceeai ax de abordare, remarcm c H. Kissinger, de asemenea estima rzboiul din Bosnia ca fiind unul religios. C. Buchet din contra, este de prere c n perioada regal i apoi a federalismului titoist n-a funcionat un creuzet religios care s impun una dintre cele trei religii catolic, ortodox sau musulman. Defederalizarea i apariia unei celule de criz balcanic au fost generate n mod esenial de precizarea i resurecia identitii naionale, specificitile religioase ne mai fcnd altceva dect s adnceasc separatismul corpului politic comun, Iugoslavia, ntre croai, srbi i bosniacii musulmani. Considerm c ambele aprecieri nu snt lipsite de adevr: conflictul din Bosnia n-a fost unul xclusiv sau preponderent religios, ns cele mai mari atrociti svrite pe baza confesional n spaiul ex-iugoslav snt atestate n decursul acestui rzboi.O alt problem inflamabil a fost recunoaterea diplomatic a Macedoniei ex-iugoslave. Cnd unele ri-membre ale Uniunii Europene au trimis misiuni diplomatice la Skopje, guvernul grec s-a declarat ameninat de occidentalismul european, proclamnd existena motenirii bizantine i a fraternitii ortodoxe, i pronunndu-se mpotriva pangermanismului susinut de vatican. n situaia creat, Uniunea European invite Grecia la un comportament rezonabil, avertiznd-o cu o eventual intervenire pe lng Curtea European de Justiie pentru naionalismul religios arhaic pe care-l manifest. De fapt, teoria Europei tribale, de asemenea, se bazeaz pe un oninut civilizaional-religios bine precizat i determinat, dar care aduce prejudicii spiritului paneuropean, trasnd o cortin de catifea. Precizm c i bipolaritatea din perioada rzboiului rece a coninut n structura ei axe cultural-religioase i alianei edificate pe baz de valori, discursurile politice a celor dou tabere incluznd frecvente referiri la aspectele religioase: cruciada mpotriva bolevismului sau lupta mpotriva misticismului imperialist. Logica raporturilor de putere n afacerile internaionale ine de balana puterilor pe scar internaional. Fundamentarea conflictelor pe baz cultural-religioas nu este cel mai potrivit model de articulare a relaiilor internaionale din perioada postrzboi rece. Distinciile culturale se alterneaz mai greu dect cele economice sau politice, imaginea celuilalt continund cu rzboiul imaginilor etnocentriste, cu derapaje de protocronism cultural. Conform lui S. Huntington, o civilizaie este semnificaia uman cea ai profund i cea mai ampl identitate cultural pe care-l au indivizii . Statul-naiune este motivat n aciunile sale externe i de variabila culturalreligioas. Faptul c naiunile i grupurile de naiuni vor fi cele antrenate n conflictul de factur cultural denot accelerarea procesului de desecularizare a sistemului internaional. Multiculturalismul este o trstur fundamental a spectrului de civilizaie a lumii contemporane. Faptul c lumea nonoccidental are o alt viziune despre modelarea raporturilor de putere pe scar global nu presupune expres c aceasta va intra n conflict cu Occidentul, care, conform teoriei ciclurilor hegemonice propuse de R. Gilpin i Imn. Wallerstein, este n culmea puterii sale ca civilizaie, ns imaginea declinului su relativ este tot mai vizibil. De asemenea, este discutabil teza conform creia, procesele economice reduc din identitatea actorilor, din cauza c regionalismul i spiritualizarea frontierilor alctuiesc formula prin care majoritatea statelor promoveaz o politic economic extern activ SUA, Japonia .a. Conceptul de geoeconomie nu poate fi contracarat de cel de georeligie, fiecrui revenindu-I poziia i semnificaia sa. Mecanismul generator de conflicte este de natur geopolitic, deoarece mapamondul este partajat geoeconomic i geopolitic, elemente care transced diferenele dintre civilizaii i aspectul lor religios. Din perspectiva reevalurii sistemului international contemporan sursele de conflict motivate religios nu trebuie nici subapreciate, nici absolutizate n analizele de politic extern. Subaprecierea sau absolutizarea acestei componente abordate ca o integritate total n politica mondial pare s genereze accente exagerate, ns mediul de analiz tiinific trebuie s pstreze ponderaie i echilibru n evaluare.

CAPITOLUL II: CONEXIUNEA DINTRE POLITIC I RELIGIE Politica i religia alctuiesc unele dintre cele mai strvechi forme de manifestare a activitii umane, interaciunea i interdependena lor pot fi gsite n orice perioad istoric. Nu este ceva ntmpltor c politica i religia s-au aflat ntotdeauna n legtur strns, dat fiind c politica este o form de activitate spiritual una dintre funciile creia const n reglementarea relaiilor dintre oameni. Aristotel numete politica etic social, definiie care a primit o larg rspndire. La rndul ei, n toate timpurile i n toate formele de manifestare religia a inclus n sine moralitatea n calitate de component valoric indispensabil i primordial, care de asemenea este o form important de reglementare a relaiilor interpersonale. n aceast ordine de idei este evident c politica i religia nu pot fi indiferente una fa de alta: n diferite epoci istorice i n condiii politice deosebite aceast relaie capt forme de o varietate extrem de la amiciie strns la conflicte acute. La baza interconexiunii dintre politic i religie, ca i a altor sfere ale vieii sociale se afl relaia complex de coresponden i contradicie dintre diferite aspecte ale acestor sfere. Concordana, contradicia sau indiferena determin interconexiunea i interdependena dintre sfere. Se cuvine de precizat c nsui caracterul interaciunii dintre diverse sfere ale vieii sociale este unul dublu. Primul aspect i gsete manifestare n relaiile de cauz i efect, adic un eveniment ce s-a produs ntr-o sfer devine cauz a altor evenimente din cealalt sfer (de exemplu, progresul tehnico-tiinific a condiionat la timpul su schimbarea modului de producie i structura societii n ansamblu). Al doilea aspect se reflect n nlocuirea deplin sau parial a funciilor proprii unei sfere de ctre alta, cnd prima din anumite cauze nu poate s le ndeplineasc. Astfel, n socialism ideologia marxist a strmtorat esenial religia, arogndu-i funcia de formare a contiinei sociale. Politica i religia snt poziionate pe o treapt sau alta a sistemului piramidal al societii, ierarhia organizrii sociale le fixeaz locul i rolul pe scara puterii, indicnd cine o exercit i asupra cui este exercitat. n orice societate exist o autoritate suprem, suveran, plasat n vrful ierarhiei i care eman supremaie. Dac n democraiile moderne puterea este expresia, voinei poporului, nu trebuie de uitat c pe parcursul istoriei, autoritatea suveran a fost i mai continu s fie surs a puterii, dispunnd de privilegiul de a se ntreine cu sacralitatea, cu divinitatea, fr ca ea ns i s fie divin. Rspndirea cretinismului a provocat transformri eseniale n relaia puterii cu poporul. Se cuvine de subliniat c primii cretini nu-i propuneau s schimbe lumea i s-o fac mai bun, ci erau convini n sfritul ei apropiat i se gndeau la salvare, miznd nu pe restructurarea celei existente, ci pe viitoarea mprie divin. Dac misiunea cretinismului const n eliberarea interioar a omului de lumea depravat, etatizarea lui n secolul al IV-lea de ctre Constantin cel Mare a nsemnat adaptarea credinei n Dumnezeu la necesitile statului n numele cretinrii acestuia. Acceptnd aliana cu statul, biserica a dobndit putere politic, asumndu-i prerogativa de justificare a puterii de stat. Prin adaptarea credinei n Dumnezeu fa de politic, biserica a pus sub semnul ntrebrii solvabilitatea moral a credinei, fapt pentru care Voltair declara mai trziu c biserica fiind creat pentru a predica morala, deseori se ded jocului politic i pasiunilor umane. Datorit faptului c n epoca modern se produce treptat schimbarea opiunii pentru alte idealuri, rolul religiei n viaa societii a nceput s se reduc esenial, apropriindu-se de situaia contemporan. Dezvoltarea gndirii filosofice a minimalizat funcia de concepie despre lume a religiei, cel puin n mediul cercurilor intelectuale ale societii, dar care profesau onducerea politic. Intacte au rmas numai poziiile morale religioase care defineau normele sociale, acestea fiind pentru politic limite i orientri. n condiiile meninerii tendinelor ctre extindere, religia i-a pierdut din influen asupra politicii, aceast ordine fiind alimentat de urmtorii factori: 1) dezvoltarea concepiei filosofice despre lume, n special n epoca Iluminist, n care rolul dominat aparine raiunii; 2) dezvoltarea tiinei i tehnicii, n calitate de catalizatori, servind un ir de inovaii fundamentale i marele descoperiri geografice; 3) conturarea tendinelor ctre secularizare, adic desprirea bisericii de stat, transformarea politicii ntr-o form de sine stttoare de activitate spiritual i autonomizarea religiei; 4) democratizarea relaiilor dintre politic i religie: pe de o parte, prin modificarea de neutralitate a autoritilor suveranului, iar pe de alta, prin apariia noilor forme de organizare i raporturi socio-economice, a micrilor de mas sindicale i acordarea dreptului de vot.Epoca modern debuteaz cu intrarea n secolul raiunii: ncepnd cu Iluminismul, civilizaia european s-a dezvoltat sub semnul predominrii raionalitii. Una dintre premisele acestui secol a fost conturarea i aprofundarea secularizrii, biserica nu mai dispune de ultimul cuvnt n art i tiin, drept, moral sau politic. Distanarea eticii i politicii de cretinism fundamentat prin creaia iluminitilor a primit un coninut nou i se rezum la credina n raiune ca for capabil s-l fac pe om liber, s-I ofere putere asupra naturii i sine nsui. Separarea dintre stat i biseric asociat cu epoca modern, a avut precursori n Evul Mediu. n acest sens punctm c Guillaum recuza orice relaie dintre teologie i filosofie, credin i raiune, care aparin la dou domenii distincte, i deci, fcea deosebire ntre puterea spiritual i puterea lumeasc. Fiecare tip de putere constituia o sfer specific i suveranul nu putea s intervin n afacerile bisericii, iar papa n alegerea mpratului. Trei secole mai trziu B. Spinoza se pronun cu vehemen mpotriva despotismului teologic, considerndu-l surs de conflicte. Laicizarea presupune ca sfera politic s nu mai dispun de conotaie religioas, religia fiind exilat n sfera privat. Credinele i practicile religioase devin libere, dar nu mai in de politic, statul fiind neutru din punct de vedere religios, iar societatea laicizat de valorile i obiceiurile pn atunci religioase. Separarea dintre biseric i stat este mai distinct: statul interzice bisericii sau bisericilor s recurg la lege pentru a impune supunere fa de credo lor i sie nsui, de a favoriza una sau mai multe biserici. n SUA separarea dintre biseric i stat nu presupune sfera public laic i sfera privat religioas, ci sfera public care cuprinde un element de credin public i sfera privat n care i gsesc manifestare religiile. SUA s-a produs separarea dintre biseric i stat, dar n acelai timp, fuziunea dintre politic i credin, generndu-se o religie civic, profund implementat n obiceiul american. n Frana o fuziune de o asemenea manier a fost practic de neconceput, mai ales n perioada de la sfritul secolului al XVIIIlea pn la nceputul secolului XX, din cauz c de la nceputul Republicii, statul i biserica s-au aflat n opoziie. Germania ofer exemplul unui stat n care exist o relaie specific cu biserica. Constituia garanteaz n acelai timp, libertatea religiei i a contiinei, interzice discriminarea unei credine sau religii i declar c religia face parte din nvmntul din colile de stat, iar prinii pot s aleag dac copilul va urma sau nu un nvmnt religios. Islamul este refractar tendinelor de laicizare i de separare dintre biseric i stat, ordine ce-i gsete explicaie n originile acestei confesiuni. O situaie diametral opus s-a produs n Turcia, unde prin abolirea succesiv a sultanului n 1922 i a califatului n 1924 K. Ataturk n-a fcut altceva dect s nlocuiasc sultanul printr-un preedinte, aceasta fiind o problem de politic intern turc, dar care a creat o und de oc printre musulmani n special sunii, din cauza c vedeau n calif simbolul unitii religioase.Cu apariia religiilor universale caracterul relaiilor dintre aceste dou sfere se modific. Pe de o parte, cretinismul i budismul i creeaz propriile organizaii, biserica i sangha, aparte de cele de stat i i afirm distana fa de lume, dnd dovad, ntr-o anumit accepie de apolitism: aceste confesii i definesc sarcina nu n aranjarea vieii pmnteti a oamenilor. Pe de alt parte, att budismul ct i cretinismul au cunoscut nflorire atunci cnd au fost religii de stat. Pentru religiile care sau desprit de stat n calitate de organizaii independente problema surselor de existen era una a supravieuirii, care se acutiza pe msura mririi dimensiunii organizaiei i necesitii sporirii numrului de slujitori profesioniti. Istoria budismului atest c aceast religie deseori a fost importat contient de structurile de stat dintr-o ar sau alta n sperana de a cpta sprijin din partea ei. Sistemele politice contemporane se caracterizeaz prin deplasarea de la dominaia tradiional i carismatic la cea regional-legitim. n scopul asigurrii stabilitii i elaborrii legitimitii, sistemul trebuie s-i demonstreze eficacitatea pentru ca n societate s se nrdcineze ncrederea fa de regulile n conformitate cu care aceasta funcioneaz.Participarea direct sau indirect a factorilor religioi n viaa politic a societii depinde n linii mari de dou circumstane: ideologia mprtit de membrii unei sau altei grupe religioase i condiiile n care se afl, situaia lor social. Coexistnd cu politica, religia ntr-o msur sau alta se politizeaz. Autonomizarea religiei vizeaz mai nti de toate aspectul instituional i se exprim nu att n separarea religiei de politic ct n separarea bisericii de stat. Religiile pot s-i propun s subordoneze politica (islamul), s-o tolereze condiionat (catolicismul), s-o trateze ca inevitabil (iudaismul), s-o trateze cu indiferen (hinduismul). Este imposibil de a defini un singur tip de relaii dintre politic i religie, credina este o transcenden comun tuturor religiilor i nu cuprinde o singur atitudine fa de politic. Din contra, religiile n-au alt alegere dect s accepte politica. Un element deseori neglijat este c orice religie i orice biseric se produc n societate i oamenii triesc ntr-o lume care acord statului un loc predominant. Chiar i bisericile care recuz statul i resping politica, pentru supravieuirea lor nu pot face abstracie de politic. Laicismul i separarea dintre stat i biseric nu mpiedic concurena dintre dou scri de valori, pe de o parte, valorile civile, iar pe de alta, religioase i morale, ultimele deseori fiind de inspiraie religioas. Totodat, concurena poate genera conflicte majore. Statele totalitariste snt ostile religiilor, iar religiile totalitariste nu accept statele dect n calitate de servitoare ale bisericilor. n primul caz se ajunge la un sistem politic n care nu numai instituiile religioase, dar i credinele snt expuse atacurilor din partea statului, iar n cel de-al doilea, n teocraie nimic nu mpiedic de a impune o religie dominant: o teocraie perfecta presupune o unitate politic universal condus de biserica unic. ns realitatea indic asupra unei multipliciti de state la nivel internaional i prezena mai multor confesiuni la nivel intern, fapt ce oblig teocraiile s-i pun aceiai ntrebare: cum este posibil concilierea ntre absolutul religios i relativul politic? n pofida punerii statelor sub semnul ntrebrii de ctre alte centre de putere, statul nu se afl pe cale de dispariie. n pofida laicizrii i reculului bisericilor n mai multe state, necesitatea transcendenei continue s se exercite. Evoluarea rolului statelor, religiilor i bisericilor, a manifestrilor publice ale puterii i influenei lor indic asupra schimbrilor care nu par a fi un semn al slbiciunii sau degenerrii, ci din contra, al continuitii i adaptrii. Relaiile dintre politic i religie snt inevitabile att n plan intern, ct i n cel internaional, urmrindu-se furnizarea de noi oportuniti.

CAPITOLUL III: ROLUL RELIGIEI N POLITICA INTERNAIONAL La rscrucea secolelor XX i XXI religiile, n special cele universale i-au consolidat poziiile n cadrul comunitii internaionale. Procesul complex de sporire a influenei religiei nu este lipsit de probleme i se confrunt cu dificulti, perioadele de criz latent alterndu-se cu ele de ascensiune. Chiar dac unii ncearc s nu observe influena n cretere a religiei, prezena confesiunilor, credincioilor, i a structurilor n viaa omenirii se face tot mai resimit. Explicaiile acestui fenomen snt diferite i contradictorii: unii consider c ascensiunea este consecin a nenorocirilor cumplite provenite din rzboaiele sngeroase i a temerilor de dispariie eventual a universului n rezultatul diferitor cataclisme. Pentru alii este rentoarcerea oamenilor la Dumnezeu, criza motenirii spirituale a Iluminismului i falimentul ateismului. Obiectivele de putere ale statelor snt fundamentate prin adoptarea deciziilor de ctre elitele politice conductoare, iar religia este utilizat deseori n scopul legitimrii i justificrii actelor de politic extern. Conform realismului politic, politica conine o moral universal care este o nsuire a marilor religii, ns ar fi imoral ca politica puterii legitimat ideologic religios s nu fie gndit n termeni de for. La etapa actual religia tinde s se nfieze ca un reglator moral i lupttor pentru echitatea social, fiind evident n acest sens aspiraia oamenilor ctre o via decent, bazat pe principii elaborate n decursul mileniilor i accesibile generaiilor contemporane prin intermediul crilor sfinte.Exist cteva direcii provenite din interconexiunea complex dintre religie i sfera relaiilor internaionale:1. Participarea nemijlocit n activitatea internaional a structurilor religioase i formaiunilor social-politice de orientare religioas.2. Influena mijlocit asupra fundamentelor sociale i morale, impactul crora contribuie la formarea politicii externe a statului, determin caracterul ei, contabiliznd interesele politice i economice.3. Influena prin intermediul unei personaliti, care confeseaz o anumit religie, este actor politic i impune concepiile sale altor factori de decizie, contribuindu-se la apariia sau dispariia imaginii inamicului, instituirea unei atmosfere de ostilitate sau de bun vecintate pe arena mondial.Punctnd asupra factorului moral-etic, doctrinele religiilor universale accentueaz c prezena forelor confesionale n sfera de relaii internaionale principial se deosebete de activitatea altor actori ai vieii internaionale: n fiecare ar se folosesc acele principii i idei care corespund cel mai adecvat necesitilor concrete. Factorul religios i gsete manifestare n politica extern i n relaiile interstatale nu n form pur, ci n diferite interaciuni. Premisele de baz care au determinat avansarea religiei n viaa internaional ar fi urmtoarele: 1) multe postulate ale doctrinelor de politic extern i teoriilor relaiilor internaionale snt supuse modificrii, fiind racordate la necesitile stringente ale omenirii; 2) forele de orientare religioas dispun de structure internaionale eficiente. Numitorul comun al tuturor religiilor universale este recunoaterea vieii omului ca un dar al Celui de Sus, fapt ce presupune condamnarea politicii care admite posibilitatea distrugerii n mas, rzboaie i violen. Prezena teologiei problemelor internaionale n cadrul religiilor universale, recunoaterea ideii interdependenei, universalitii i unitii lumii, bazat pe creaia ei, de ctre Cel de Sus presupun atenie constant fa de problemele globale.n acelai timp exponentul teoriei violenei structurale consider c actorii care fac uz de arma religioas ncearc s eludeze rangurile inferioare din sistemul internaional, violena structural a unor state fiind exprimat i justificat prin voina de a depi structurile inegalitare de putere i poziia de putere inferioar n sistem.China tinde s integreze tinerii dragoni ntr-o structur de putere regional bazat pe confucionism, iar relaiile sino-nipone reflect constituirea unei ordini regionale asiaticopacifice.Catolicismul ns n-a reuit s coaguleze o ax religioas i de putere la nivel global, chiar dac centrul su, Sfntul Scaun, este actor al relaiilor internaionale, are peste 130 de reprezentane n strintate, iar nuniul ndeplinete n rile catolice funcia de decan al corpului diplomatic. Fiind subiect al dreptului internaional, Vaticanul este parte n acorduri i convenii bi/i multilaterale, corelaia dintre politic i religie variind n dependen de circumstane. O for influent n sfera politicii externe devine clerul de la pturile inferioare pn la conductorii supremi, ultimii datorit situaiei din societate, pot participa la formarea cursului de politic extern a statului. Islamul, n schimb, are la dispoziie Organizaia Conferinei Islamice, care nu este o organizaie musulman creat de moscheie, ci una internaional a statelor musulmane, urmrind imprimarea unei forme politice a iluziei de naiune islamic, care nglobeaz toi credincioii. Carta Conferinei Islamice prevede obiective de ansamblu: solidaritatea religioas; cooperarea n domeniul economic i social, cultural i tiinific; pacea, securitatea i justiia; eliminarea rasismului, discriminrii i colonialismului; sprijinul luptei tuturor popoarelor musulmane pentru demnitatea, independena i drepturile lor naionale.Organizarea Conferinei Islamice se afl n serviciul statelor, pe cnd fundamentalismul islamic este o nebulozitate ce cuprinde mai multe grupri care fac abstracie de subtilitile politice i resping valorile nemusulmane, n special cele occidentale i democratice.n ultimile decenii un instrument important de influen asupra relaiilor internaionale au devenit partidele i organizaiile social-politice orientate spre valorificarea factorului religios. Nu toate religiile sunt reprezentate n sfera politicii, unele ns au obinut succese considerabile.Rolul internaional al religiilor i bisericilor variaz considerabil de la caz la caz i nu este ntmpltor c apar mai multe ntrebri, rspunsurile la care nu snt univoce. Cazul extrem de influen asupra politicii este cel cnd bisericile impun statele s recurg la rzboi, indiferent c este rzboi sfnt n numele protejrii credincioilor, spre exemplu, a musulmanilor din Bosnia sau binecuvntarea armelor nu doar pentru aprarea patriei, ci i n vederea atacrii altora.Un aspect important al activitatii pe plan internaional al religiilor i bisericilor este prezena lor n cadrul ONU. Dat fiind c dup cel de-al II-lea rzboi mondial ONU a devenit principalul factor de decizie n conflictele internaionale, nu este surprinztor c religiile i bisericile au cutat s fie reprezentate prin mai multe organizaii neguvernamentale pe lng ONU i instituiile ei specializate. Majoritatea confesiunilor au la dispoziie birouri care urmresc n de aproape activitile ONU, asumndu-i rolul de grupuri de presiune i ncercnd ca n rezoluiile i recomandrile, rapoartele i analizele elaborate i adoptate s se in cont de interesele lor.Forele religioase au devenit un factor esenial n sistemul de comunicare internaional. Multe structuri religioase dispun de experien n domeniul politicii externe i dein un rol important n luarea de atitudine de ctre adepii unei sau altei confesiuni, n definirea criteriilor binelui i rului, admisibilului i inadmisibilului, evlaviosului i pcatului. Este n plin desfurare procesul de determinare a locului religiei n viaa internaional, pentru a nu depi limita dup care i-ar pierde sensul tradiional i s-ar identifica cu politica, iar slujitorii cultului cu oamenii politici. Majoritatea bisericilor i organizaiilor religioase contientizeaz responsabilitatea pentru formarea unei ordine internaionale echitabile. Din anii 90 ai secolului XX este n plin desfurare edificarea unei structure noi a sistemului internaional n care religia ca factor de putere nu poate fi exclus.

CAPITOLUL IV: FACTORUL CONFESIONAL N RELAIILE DE SECURITATE INTERNAIONAL Structura bipolar a sistemului internaional a cedat locul unui model calitativ nou aflat n plin formare care evident nu reprezint o copie a schemelor precedente ale comunitii internaionale, ci o varietate necunoscut pn n prezent, aprut n baza sintezei unor elemente proprii epocilor din trecut i a transformrilor curente. Cert este c lumea intr n perioada intensificrii maxime a concurenei n domeniul economiei i tehnologiilor avansate, dei fora militar nu nceteaz s rmn indicator i atribut alienabil al puterii statului. A. Toffler subliniaz c sistemul internaional actual include noi pretendeni la putere: marile societi internaionale i religiile Religia devine un factor important n relaiile de securitate, mai ales dup 11 septembrie 2001. Ideologiile i antagonismele religioase pot submina Factorul confesional n relaiile internaionale securitatea internaional, ns valorile universale susinute de biseric: toleran, dialogul, compasiunea snt n msur s contribuie la eliminarea situaiilor de conflict. Mai muli cercettori care consider c sfidarea islamic axat pe doctrina rzboiului sfnt este unul din principalii factori de risc la adresa actualei matrici de securitate internaional. Islamismul politic are relevan n dreptul intern al multor state musulmane, i deci, n prepararea deciziilor de politic extern, n care se combin naionalismul cu sensibilitatea musulman.Antagonismele religioase pot provoca riscuri la adresa securitii globale, conflictele interconfesionale, potrivit lui A. Toynbee, aprnd acolo unde religiile se ntlnesc. Politica la intersecia sa cu religia exprim raporturi de putere bine determinate, lupta dintre bine i ru transformndu-se n antagonismul dintre noi i ei. Activismul religio-politic n mediul internaional este bine demensionat de fundamentalism, religia fiind necesar pentru a stigmatiza pe oponeni, considerai imorali. n pofida faptului c unii cercettori indic asupra posibilitii ca baza conflictual din perioada postrzboi rece s fie potenat de o dezintegrare pe filier religioas, considerm c nu este cazul de a exagera fr limite riscurile religiei la adresa securitii ordinii mondiale, dar n acelai timp, nici de a accepta ideea statului omogen universal i elimina anarhia religioas din cadrul sistemului internaional. Este dificil de a degaja cu rigoare tiinific dimensiunea confesional a unui conflict, mai curnd religia nu face dect s imprime o alur ciocnirilor de interese sau a altor antagonisme: n Orientul Mijlociu mai degrab lupt rabii cu evreii dect musulmanii cu iudeii, n Iugoslavia restrns srbii cu etnicii albanezi dect ortodocii cu musulmanii. Bineneles c nu este cazul de a face abstracie n aceste sau alte conflicte de aspectul interconfesional, cele mai mari atrociti de acest gen producndu-se n timpul rzboiului bosniac.Aadar, religia este un instrument politic i de securitate n mediul internaional contemporan, ea poate s se erijeze ntr-o component a securitii globale. Ideea de toleran religioas intra - i transnaional, concepia despre substana divin a comunitii, dialogul ecumenic dintre religii i biserici snt elemente care pot consolida componenta cooperrii n mediul internaional. Resacralizarea este rentoarcerea la homo religious care ar elimina profanul i crucificarea existenial relevate de pasiunea uman anarhic prin definiie, care face greu predicabil evoluia sistemului societal global. Libertatea religioas poate fi cadrat pe concilierea binomului control public, autoritate statal/libertate individual. Declaraia din 1982 a ONU stipuleaz libertatea contiinei i dreptul la manifestare religioas, dar n acelai timp, fiecare cetean fiind reprezentant al societii civile, trebuie s fie loial statului i instituiilor sale, leberul-arbitru mai ales a unor secte genernd anarhie social. Unele state au decretat religii oficiale, iar n altele pluriconfecionismul a devenit o realitate etnoreligioas. n sistemele democratice pluraliste exist dou mari component identitare: 1) dreptul i respectul pentru comunitatea de origine cultural, lingvistic, confesional; 2) dreptul de dezvoltare a potenialului spiritual al fiecrui individ. Echilibrul de putere al mediului internaional poate fi conservat prin relaxarea raporturilor centru-perifirie, mari puteri puteri mici. Sfidrile religioase geopolitice ar putea fi eradicate prin echilibrarea raporturilor de putere i eliminarea antagonismelor inutile. Numind secolul XXI al religiilor A. Malraux nutrea sperana c pluralismul fenomenului religios nu va cataliza monopolul violenei legitime i behaviorismul beligen al fiinei umane, aducnd umanitii rvnita pace universal printr-o ordine moral sub o autoritate public de competen universal. Religia este un ghid moral i o identitate de grup, fiind un potenial detractor sau promotor al securitiiglobale. Considerm c n linii mari potenialul constructive prevaleaz net asupra aspectelor distructive, dar care nu pot fi neglijate n numele identificrii i realizrii soluiilor de securitate.

CONCLUZIIInvestigaiile fundamentale n domeniul politicii externe i teoriei relaiilor internaionale nu pot face abstracie de profilul matricilor cultural-religioase, abordate ca factori de putere din cadrul sistemului internaional din perioada postrzboi rece. Fr a absolutiza efectele care pot fi produse de religie, este evident actualitatea circumscrierii factorului confesional n procesele globale ale lumii contemporane. Dup terminarea rzboiului rece sistemul internaional a cunoscut o activizare constant a componentei cultural religioase. Cert este ns c acest dinamism al binomului cultur-religie nu poate fi cuprins i evaluat doar ca nlocuitor al antagonismului axiologic bazat pe competiia nuclear a celor dou supraputeri. ncepnd cu fundamentarea actelor de politic extern ale unor actori majori sau periferici ai relaiilor internaionale i terminnd cu deschiderea dialogului ecumenic i promovarea toleranei confesionale, religia constitue o variabil important de investigaie i se include organic n relaiile politico-economice i militare contemporane. Religia nu poate fi exceptat n detectarea factorilor de putere ai actorilor internaionali, cu att mai mult c activitatea de politic extern a forelor confesionale a devenit un factor esenial al vieii internaionale, contientizndu-i posibilitile de influen asupra politicii i comunicrii internaionale. Plus la toate, matricile cultural-religioase pot genera motivaii i obiective doctrinare cu niveluri specifice de aciune. Procesul de penetrare a factorului religios n activitatea multidimensional de comunicare internaional este n plin desfurare, producnd deseori fenomene necunoscute n trecut. Variabila confesional poate contribui, pe de o parte, la animarea panic a micrilor naionale, iar pe de alta, devine instrument al naionalismului sau ovinismului n formele cele mai negative de manifestare, conducnd spre dezvoltarea tendinelor separatiste i tensionarea relaiilor internaionale. Plasnd accentele analitice pe deosebirile eseniale dintre civilizaii i pe faeta belicoas a doctrinelor politico-religioase, S. Huntington consider c bipolaritatea religioas va fi nlocuit cu ciocnirea inevitabil dintre civilizaii, n Cadrul creia variabila confesional este determinat. ntr-adevr, unele fenomene, cum ar fi 11 septembrie, au marcat conflictul dintre civilizaii i sprijin abordrile conflictuale. Nu este mai puin adevrat ns, c multe zone de risc nu prezint altceva dect afirmri de identitate cultural n care religia este numai o component, alturi de limb, ataament la un teritoriu, preferin pentru una din formaiunile politice etc. n genere, este dificil de a considera un conflict ca fiind strict sau major religios, cum ar fi cel din Kosovo sau din Cecenia, care snt mai degrab rzboaie de identitate i de afirmare. Cortina de catifea cultural-religioas postrzboi rece partajeaz ri i popoare unitare, unde nu snt prezente semnalele unor conflicte interconfesionale regionale cu anse mari s genereze ntr-un rzboi religios mondial. Din aceast cauz modelul ciocnirii civilizaiilor n-a fost acceptat n mai multe ri, povocnd numeroase controverse. Astfel, M. Malia susine c civilizaiile nu se divizeaz n baza criteriului religios, fiind convins c nici ordoxia, nici conflictele din Balcani i din Caucaz nu snt obstacole n calea modernizrii i dorinei de a intra n ritmul mondial al civilizaiei. n micarea ecumenic ortodoxismul, catolicismul i protestantismul au foarte multe lucruri n comun care pot s furnizeze o alt baz de solidaritate sufleteasc . Dac polonezii snt n vest pentru c snt catolici, ei snt n est pentru c snt slavi, romnii snt n vest pentru c snt latini, dar n est snt, pentru c snt ortodoci. Unitatea lumii cretine n secolul XXI a redevenit evident: dup zece secole de desprire, faptul de a fi ortodox, catolic, sau protestant nseamn a aparine aceleai familii, ceea ce nu trebuie demonstrat. Statutul ortodox sau catolic nu prea mai are mare importan , ortodoxia prin dimensiunea sa spiritual nu poate fi exclus din matricea cretin. Valenele geoculturale, georeligioase ale diferitor spaii regionale formeaz elemente indispensabile n configurarea unor modele i sisteme de securitate. Valorile cultural-religioase snt capabile s stabilizeze i s securizeze sistemul internaional, evitnd conflictele i asimetria, pentru c eliminarea lor plenar actualmente este imposibil. Trasarea unor frontiere rigide, bazate pe antagonisme cultural-religioase, ofer o perspectivreducionist n abordarea eventualelor evoluii ale sistemului internaional contemporan. Religiile i actorii care le conserv snt afectate de spiritual timpului, budismul i confucionismul, cretinismul sau islamul nu vor avea aceleai valene i rezultate pe scara timpului istoric contemporan. Tendinele cele mai evidente par a fi iniiativele de pace provenite din partea structurilor religioase, majoritatea dintre ele, exceptnd unele grupri extremiste fundamentalist sau integriste, se situeaz cu fermitate pe poziiile consolidrii idealurilor pcii i securitii. Secolul XXI este conceput ca fiind unul pluralist i dac oamenii doresc s supraveuiasc i s soluioneze problemele globale complxe n viaa lor, va trebui s triumfe unitatea n multiplitate, integrarea i globalizarea n condiiile asigurrii voinei suverane a popoarelor, respectrii cu strictee a drepturilor omului i fiecrei persoane, contiente c este o parte inalienabil a comunitii libere. Ataamentul doctrinar la ideile solidaritii i extinderea micrii ecumenice, ndreptat spre apropierea dintre diferii actori confesionali, snt premisele care contribuie la formarea ordinii internaionale echitabile. Gndirea i dialogul ecumenic snt chemate s contribuie la eliminarea animozitilor i tensiunilor interconfesionale din cauza c omenirea se confrunt cu probleme de caracter general, multe dintre care pot fi soluionate numai n comun, identificnd posibiliti de unire, chiar dac ansele lor de realizare par a fi discutabile la moment. S-ar putea ca n viitor apartenena la o confesiune s devin o problem de contiin personal i astfel ar disprea baza axiologic a entitilor colective care alctuiesc eventuali purttori ai surselor de conflict. Aceast ordine ns este puin probabil n raport cu islamul prin expansiunea ideologico-religioas a cruia se fac ameninri serioase la adresa securitii i pcii globale. Imaginea belicoas a islamului se afl n opoziie cu religia confucianist, care prin ncurajarea activitii caracteristice homo oeconomicus, a oferit cadrul conceptual i cultural de dezvoltare pentru o economie performant. Pe coordonata pcii se nscriu de asemenea, activitile Papei de la Roma, dar nu numai, condamnarea terorismului i srciei, apelurile la toleran i dialog constructiv fiind elocvente n acest sens.Sperm c religia va genera puine grupri i factori de risc care s amenine securitatea internaional. Dispunnd de un enorm potenial constructiv, actorii confesionali poart o mare responsabilitate pentru ca secolul XXI s aduc omenirii mult rvnita pace universal, iar fenomenul de integrare economic i politic, s genereze sperana de a privi lumea contemporan n termenii unei evoluii spre normalitate i cooperare, modulat de vectorii competiiei i diversitii.

BIBLIOFRAFII

1. Abrams E., Faith or Fear. - New-York, 1997.2. Armand L., Convergences des civilizations actualles,Geopolitica religiilor // Lumea Magazin. - Paris, 1963.3. Bell D., The Return of the Sacred: The Argument on the Futureof Religion // The British Journal of Sociology 1977, Vol. 22, Nr. 4.4. Edwards D. J., The Future of Christianity. - London, 1987.5. Buchet C., Religie i putere n relaiile internaionalecontemporane. - Bucureti, 1998.6. Bucyclopedie Universalis, Paris, 1995.7. Brzezinsky Z., The Premature Partnership // Foreign Affairs. -1994. Vol.73, Nr. 2.8. Concepte i metodologii n studierea relaiilor internaionale. -Iai, 1998.9. Delcambre A. M., LIslam. - Paris, 1991.10. Documentation catholique. 1985. - Nr. 20.11. Durkheim E., Les formes elementers de la vie religiense. -Paris, 1950.12. Eliade M., Opere. - Vol. I., Bucureti, 1994.13. Forester D. B., Theology and Politics. - Oxford, 1998.14. Huntington S., Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordiniimondiale. - Oradea, 1997.15. Gozlan M., Pour comprendre lintegrisme islamiste. - Paris,2002.16. Hatchison R. G., God in the White House, New-Zork. - 1988.17. Religion, Ideology and Nationalism n Europa and America. -Ierusalim, 1986.18. Parsons T., Social Szstems and subsistems in New InternationalEnciclopedia of the social Sciences. - Chicago, 1966.19. Religion in Todays World, Edinburgh, 1987.20. Stockhouse M. L., Politics and Religion n: The Enciclopediaof Religion. - New-York, 1987.21. Laction religiense dans le monde. - Paris, 1985. Nr. 20.22. Quarde Q. L. Introduction // The Pope and Revolution: John-Paul II Confronts Liberation Thelogy Washington, 1985.23. Prenston R. H., The Future of Christian Ethnics. - London, 1987.24. R. von Weizsacker, Liebe-Masstab politischer Ordnung? //25. Dentsche Geschichte gent weiter. - Berlin, 1983.26. Ramanet I., Geopolitica religiilor // Lumea Magazin, 2001, Nr. 6.4