Exemple de nviere din perioada TrioduluiTriodul este cunoscut att ca o carte de cult, ct i ca o perioad liturgic a anului bisericesc.

Practic, aceste dou noiuni sunt ntr-o interdependen indivizibil. Nu se poate stabili exact ce a aprut mai nti: materialul imnografic al crii sau etapele perioadelor Triodului, cci este vorba de un proces foarte complex care s-a dezvoltat diferit, n funcie de timp i loc.

Oricum, scopul amndurora era pregtirea ascetic i mistagogic a cretinilor pentru Pati, iar pentru catehumeni, aceast perioad constituia i pregtirea pentru primirea Botezului n Smbta Mare. Denumirea de "triod" vine de la cartea in care sunt redate slujbele din acest timp. Cuvntul "triod" provine din termenul grecesc "triodion", format din cuvintele "tria" (trei) si "odi" (oda) si inseamna cantare in trei strofe, ode.PERIOADA TRIODULUI este structurat n 3 sptmni (4 duminici) pregtitoare Postului Mare i 7 sptmni (6 duminici) ale Postului Mare. Exemple de nviere n sensul dat de Mntuitorul Iisus Hristos gsim att n evangheliile din duminicile cuprinde n acest perioad, dar i n sinaxarele de la utrenie.Duminica Vameului i Fariseului (Luca 18:10-14) este prima duminic a acestei perioade.Sfinii Prini au aezat virtutea smereniei (relevat de pericopa evanghelic) la temelia urcuului duhovnicesc ctre nviere.Duminica (ntoarcerii) Fiului risipitor (Luca 15:11-32) este a doua duminic Triodului.Scopul principal al parabolei din aceast sptmn este de a ne arta ca pocina este calea de ndreptare a omului i ct de mare este mila dumnezeiasc pentru cei ce se pociesc. Pocina nseamn recunoaterea pcatului, prerea de ru pentru svrirea lui, mrturisirea acestuia n faa duhovnicului i nu n ultimul rnd s nu dispermn mila i buntatea lui Dumnezeu care iart uor, daca pocina este fcut din toat inima.Duminica lsatului sec de carne sau a nfricotoarei Judeci (Matei 24:31-46), a aprut abia la nceputul sec. VII, cnd mpratul Heraclius a instituit o sptmn (neutr) n care s nu se mnnce carne, ci numai lactate. Mai trziu aceast regul a fost considerat ca o pregtire pedagogic pentru asceza aspr a Postului Mare. Evanghelia din acest duminic aduce n faa oamenilor tabloul mre al celei de a doua veniri a Mntuitorului spre judecarea faptelor noastre. El ne reamintete ca noi suntem fii Lui i deci c ceea ce facem semenilor notri facem lui Dumnezeu. Vom primi rsplata la judecat dup faptele noastre. Cei care au fost asemeni Mntuitorului, buni i blnzi, iubitori de oameni vor fi rspltii cu viaa venic. Cei ri, lacomi, plini de ur vor fi pedepsii cuosnda venic.Duminica lsatului sec de brnz sau a Izgonirii lui Adam din Rai (Matei 6:14-21) este numit i Duminica Iertrii. Imnografia acestei zile are un profund caracter dogmatic i mai ales antropologic i soteriologic. n trecut n aceast zi avea loc expulzarea penitenilor care cel puin pn la sfritul Postului Mare se pociau, apoi erau reintegrai n Biseric. Aceast practic este n strns legtur cu ideea despre izgonirea protoprinilor din Rai.Pericopa din acest duminic are ca teme principale postul i rugciunea ca ancore ale credinei n timpuri de furtun, precum i combaterea materialismului. Mntuitorul ne nva s agonisim bogaii n ceruri prin iubire, rugciune i fapte bune i nu bogaii materiale care dispar n vnt, cci acolo ,,unde este comoara voastr, acolo este i inima voastr,,. Doar adunnd aceste virtui cretineti putem spera la nviere, la viaa venic.Duminica I a Postului Mare: a Ortodoxiei numit n vechime (pn prin sec. XI) a Proorocilor Moise, Aaron, David i Samuel.

Denumirea actual vine de la srbtoarea Triumfului Ortodoxiei asupra tuturor ereziilor, srbtoare instituit de patriarhul Metodie al Constantinopolului la 11 martie 843 pentru a fi srbtorit n fiecare an n prima duminic a Postului Mare. Se obinuiete n anumite locuri ca n aceast zi s se fac procesiuni cu icoane (n amintirea biruinei iconodulilor n anul 842) i s se citeasc Synodikonul care este un act n care sunt anatemizai ereticii din toate timpurile i locurile i sunt fericii aprtorii dreptei credine. Sfinii Prini au rnduit ca prima duminica din acest post sa fie nchinat Ortodoxiei, fiindc este cu neputin sa gsim pe Hristos, fr mrturisirea exacta a ceea ce este El.Dac vom rmne nedezlipii de nvtura Lui i vom duce o via plin de smerenie i n pocin atunci ne vom putea bucura de nvierea Lui dar i de a noastr.Duminica a II-a din Postului Mare a Sf. Grigore Palama numit n trecut a Fiului Risipitor.

n prezent se citete la Liturghie despre vindecarea slbnogului din Capernaum, pericop care se citete i n perioada Octoihului. Pomenirea Sf. Grigore Palama ( 1359) ca aprtor al isihasmului are o importan duhovniceasc foarte profund pentru acest post. Prin aceasta duminica ni se descoper ca dreapta credin nu este teoretic, ci este credina care duce pe om la viaa si lumina venic.Dar pentru a se nvrednici de aceasta strlucire, omul trebuie sa se pregteasc cu multa osteneal, precum lmurete Sf. Grigorie Decapolitul pe ucenicul sau. Si tu, fiule, zice el, daca te vei nevoi sa te cureti pe tine de patimile trupului si ale sufletului si daca vei tia cu sabia Duhului spinii patimilor si daca te vei ruga cu dinadinsul lui Dumnezeu, ca El nsui sa le dezrdcineze cu focul cel dumnezeiesc si sa nmuleasc in sufletul tu rodirea faptelor bune, atunci si tu te vei face lca curat al lui Dumnezeu si cuvintele tale vor strluci. Svrit cu credin nendoielnic, cu dragoste aprins ctre Domnul i cu sfnta evlavie, rugciunea Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul! curata pe om de toata materia cea a a patimilor, l face strbtut de Duh i luminos, i-l nvrednicete s vad Lumina Dumnezeirii nc in trup fiind, ca o arvuna a vieii celei fericite si venice.

Duminica a III-a din Postului Mare a Sfintei Cruci n care ni se arat c pentru a ajunge la unirea cu Hristos, trebuie sa ne lepdm de noi nine, sa rstignim egoismul din noi, pentru a ne putea mprti de iubirea dumnezeiasca. Mntuitorul ne ndeamn s ne purtm crucea noastr, nu crucea Lui i s nu ne plngem niciodat c aceast cruce este grea cci Dumnezeu stie msura suferinelor noastre.n al doilea rnd trebuie s reamintim chemarea Mntuitorului de a-I urma Lui. Trebuie s ne lepdm de sine i s purtm crucea de bunavoie. Acest lepdare este de fapt o nlare, iare aceast cruce duce la mntuire i la nviere.Duminicile a IV-a a Sf. Ioan Scrarul i a V-a a Cuvioasei Maria Egipteanca au o interpretare duhovniceasc a acestor 2 duminici, precum c anume aceti 2 sfini ne nsufleesc cel mai mult n aceast perioad a Postului Mare Sf. Ioan Sinaitul prin lucrarea sa Scara, iar Sf. Maria Egipteanca prin viaa sa. Cuvintele din Evanghelia lui Marcu ,, C Fiul Omului n-a venit ca s I s eslujeasc, ci ca El s slujeasc i s i dea sufletul rscumprare pentru muli,, ne ndeamn la un model de via n sensul ca trebuie s slujim aproapelui, semenilor notri, rscumprndu astfel greelile noastre i ale lor ca un prim pas spre nviere.

Duminica a VI-a a Floriilor este cea care deschide sptmna patimilor.

Evanghelia din aceast duminic vorbete despre nvierea fizic a lui Lazr ca model pentru nvierea cu trup la a doua venire a Mntuitorului i judecata Acestuia, precum i despre atitudinea surorii lui Lazr ca model de urmat cnd ni se face un bine. S fim recunosctori i s rspltim cu bine binefacerile primite.

n ceea ce privete intrarea Mntuitorului n Ierusalim aceast cuprinde pentru noi o nvtur: aa cum El a intrat ca s moar i s nvieze pentru ntreaga omenire, tot aa intr n sufletele noastre dac vom ti s l primim cu vrednicie, cu fapte bune, cu smerenie i pocin. Gorea Virgil Daniel

Anul 3 Teologie Ortodoxa Didactic