MARIN CRCIUMARU MONICA MRGRIT

ETNOLOGIA POPOARE I CIVILIZAII

Editura {t etatea de Scaun

MARIN CRCIUMARU MONICA MRGRIT

ETNOLOGIA. POPOARE SI CIVILIZATII , ,

Referent: prof. univ. dr. Nicolae Ursulescu

Editor: Dan Mrgrit

Tehnoredactare: ZOOM Cartografie: Veronica Stanca Coperta: A tlanii din Tula

Reproducerea parial sau total a lucrrii este interzis.

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei CRCruMARU, MARIN

Etnologia: Popoare i civilizaii / Marin Crciumaru, Monica Mrgrit - Trgovite : Cetatea de Scaun, 2003

Bibliogr. ISBN 973-7925-23-8

1. Mrgrit, Monica

39

Editura Cetatea de Scaun Trgovite 2003

ISBN 973-7925-23-8 .

UNIVERSITATEA" VALAHIA " TRGOVITE Centrul de Preistorie, Arheologie Interdisciplinar

i Tehnici de Conservare a Patrimoniului Cultural Mobil i Imobil

Marin Crciumaru Monica Mrgrit

ETNOLOGIA. POPOARE SI CIVILIZATII , ,

Editura ~ etatea de Scaun

PREFAA

Apariia lucrrii "Etnologia. Popoare i civilizaii " este strns legat de existena cursului de Paleoetnologia populaiilor primi-tive, ce se pred de mai muli ani la specializarea Istorie-Arheologie, a Facultii de tiine Umaniste din cadrul Universitii "Valahia" Trgovite. Cursul respectiv s-a impus ca o necesitate nscut din dorina unei pregtiri complexe a studenilor care urmeaz s se specializeze n arheo logie, avnd ns impact i asupra celor care se ndreapt spre istorie sau geografie. De aceea, cursul a fost con-ceput pentru a veni n sprijinul interpretrii, n primul rnd, a docume ntului arheologic, n perspectiva unei bune cunoateri a obiceiuri lor i sp i ritualitii populaiilor primitive actuale.

Adesea, i descrierea populaiilor primitive actuale sau de curnd di p{trute a cuprins acele trsturi care se pot constitui n ele mente de inspiraie n vederea interpretrii arheologice . n acest fel, am ncercat s ne apropiem simbolic de ace l dialog care a ge-nerat chi a r noiunea de etnoarheologie.

De mersul nostru trebuie neles ca o form de echilibru ntre dou extreme. Pe de o parte, entuziasmu l preistoricienilor secolu-lui al XIX-lea, care s-au "aruncat" uneori, fr discernmnt, n interpretarea obiectelor gsite n siturile arheologice, prin prisma "primitivi lor contemporani". Acest exclusivism a transformat, aa cum sublinia A. Leroi-Gourhan, populaiile magdaleniene din Europa de Vest, de acum cea. 17.000 de ani, n eschimoii epocii moderne. P de alt parte, la: polul opus, s-au aflat negativitii exclusi, i ti, care au ncercat s ntrerup orice interpretare a rezul-tate lor arheologice pe baza comparaiilor etnografice. Poate c n vii tor, arheo logii vor mbria tot mai mult etnologia preistoric exp rimenta l , ca un scop bine definit al cercetrii specifice acestui domeniu, pentru realizarea unei sinteze complexe asu pra omu lui preistoric.

6 Etn ologia. Popoare i civilizatii

EmoJogia. Popoare i civilizaii reprezint , n consecin, nu o lucrare exhau tiv a acestui dome niu, ci mai degrab stadiul actu-a l al unui curs cu destin aie special i care, desigur, va fi supus per-manent unor necesare mbun t iri i revi zuiri conceptuale i de con inut.

Dorim s aducem, n prefaa acestei lucr ri , mulumiril e noastre prof. univ. dr. Nicolae Ursulescu, de la Universitatea "A1. 1. Cuza" din Iai, care a avu t amabilitatea de a parcurge, cu mult acri-bi e, m anusc risul naintea public rii, aducncl a te nie i noastre o serie d e sugestii care, n mod cert, au dus la perfecionarea d emer-sului nostru.

Credem c aceast lucrare va strni att interesul studentilor, ct i se tea de cunoatere a acelora care sunt interesai de proble-m ele culturii i istoriei universale.

Autorii

CUPRINS Etnologia ca tiin ..................... ........ .... .. .... .......... ....... ... . Meseria de etnolog ..... ..... .... .. ... ..... ... .. ..... .... ........ ..... ... .... . . Istoria etnologiei ....... ...... .. .... .. ..... ........... ......... .... .... ..... .... . Etnologia i tiinele conexe ... .. .... ............. .... ... .... ........ ... . Oceania ..... ..... .............. .... ......... .. .. .. ...... ..... ..... .. .... ......... .... .

Aborigeni i din Australia .. ..... .. ... ... ....... ... ...... ........ ...... ... . l\1elanezia ............. . -.. .. ............... .. ... .... ..... ... .... ............... .. .

Papua ii ............ .... ... ... ............. ..... .... .................. ................... .

l\1icronezia .... ..... ............... ... .. .... .. .......... ....... .. ............ .. .. .

Polinezia ...... .... ... ...... ... .. ..... .................... .......... ... ....... .... . Nlaori ................... ........ .. .......... ....... .... .. ... .... ............. ..... ........ .

Eschinl0ii ........ ...... ... ............... ... .. ... ... ......... ... ..... ... .... ... ... . . Laponii ................ .... ..... ...... ...... .. ..... .............. ...... ..... .......... . Ainu ...... .. ...... ... .... ........ ...... ..... ........ .. ........ .. .... .... .... ............ . A.tnerica ..... .... ..... ... .. ... .. ............. .... .. .... ... .............. .. ......... .. ..

An1erica de Nord .. ...... -............................... ......... ........ ... . An1erindienii ..... .. .................... .. ......... ...... ... ....... .... .... .... .... ... .

Mezoan1erica .................................................................. . Aztecii ................ .................... ...... ........................................ ... .

Mayasii .... ............ ... .... .. .... ... ............ ..... .... ...... ....... ..... ..... ..... . ..

An1erica de Sud ............................................................. .. f\nlazonia ....................... .............. _ .. .. .......... ........ .................. .

Anzii ... .......... ...... ..... ............... ... ...................... ...... ..... ...... ... ... .

Inca ii .... ..... .... .. .. ... .... ...... .. ..... ....... .. ....................... > .. . ........... .

Araucanii ......... ......... ....... ... ........ .. ....... .. .. ..................... .. ....... .

PaLagonezii ..... .... .................... ............ ... .... .... ....... ...... ..... .. .. .. .

- Africa .......... .. .......... ....................................... .... ........ ........ . . Mrica de Nord .... ............. .... .......... .. .................. ....... ... . ..

13erberii ...... _ ... ..... .... ... ...... ...... ... ... ... ........ .. ...................... ...... .

Ramia el Oawacla ........ ....... .. ............... .................................. . .

M ri ca Centra l ~l ... ..... ... .. ............... .... ...................... .. ..... .. . Pignleii ............. .. .......... ....... ..... .... .. .. ... .. ......... ..... .. ........ ......... . Tiv ........... ..... ...... . _._ .... ... .. _ .. _ .. _ .... .. .. ... ... .... ... ....... .... ... ..... ....... _.

Pangwe ................ .. ............ .. ...... .. ... .... .... ..... ... ... ... ..... ............ . Nue rii ..... ........ ... ........ .. .... .. .... .. .... ... .... .. ... ... ....... ... ... .... ... ..... .. .

ivrasai ............... ... ........ .. ..... ........ ..... .... ... ........ .... ....... ..... .... ... .. .

9 12 15 26 33 35 49 5]

63 65 68 78 92 98 109 112 112

125 125 135 143 143 156 159 168 175 185 187 ]87 188 189 189 199 20] 204 206

8 Etnologia. Popoare i civilizalii

f\frica de Sud ....... .................... ..... .... ......... ....... ... ... ...... .. . Ban tu .............. ....... .. ......... ... ... ... ... .. .. .. ................. ...... .. ... ... .... .

Zulu .... ... ... ............. ....... .... .... ............................... .... ........ .. ... ..

130inlanii ............................... .. .. .. ... .... ... ..... ................. .. ........ . I\1algaii ....... .. ..... ............ ........ .. .. .. ....... .... ....... ...... ...... .. ......... . .

Bibliografie ..... ... ... .......................... ........ .... .............. ....... .. M eli ' l' t' IC C lonar exp Ica IV ............................... ........ ........... ..

2]0 210 211 218 227 235 242

ETNOLOGIA CA STfINT , ,

Prin obi ectul de studiu i metodele sale, etnologia se situeaz n c m-pul interdi sc iplinar al tiinelor umane, pe acelai pali er cu istoria, geografia uman , sociologia i arheologia. Etnologia, chiar dac i parta-j eaz perspec tivele cu alte tiine , se distinge prin demersul su as upra gru-pelor um ane, prin observaia direc t asupra gesturilor lor, tradi~ilor mate-riale i culturale, totul n contextul l egturilor privilegiate cu purttorii tradii e i orale i memori ei co lective. n demersul su tiin ific , etnologul porn e te de la principiul c nu ex i s t nimic spontan n comportamentele umane, ele relevnd mai degrab cuno tin.e l e empirice . Acest concept "de tradii e", asupra crui a etnologul i a pl eac studiul tiinific , permi te pun erea n ev id e n a dinamicii meca nismului de transmitere a "cunoate rii ", prin cuvinte i gesturi, din general:ie n ge n erai e . n cadrul acestui demers , mult mai important dect faptele studiate este durata lor n timp, aceasta pentru c etnologul studiaz fenomene vii, observabile, innd ns~\ cont de perspectiva lor istoric .

n lucrarea sa "Regulile metodei sociologice", E. Durkheim (1974) apreci-az c, ntr-o metodologie de investigare a societilor, argumentele expli-caiilor asupra vieii sociale curente se a.fl, ntotdeauna, n faptele antecedente. Cu alte cuvinte, dac dorim s nelegem societatea n care trim, atunci trebuie s tim mai nti cum a evoluat aceasta, pentru a ajunge la stadiul actual. n acest demers, concluziile etnologilor asupra originii i evoluiei faptelor sociale, obinute pe baza studjului asupra societilor aanumi te "primitive" sunt de un real folos, dac nu chiar fundam entale.

ns, pentru cei mai muli , etnologia nu este altceva dect tiina socie-t il o r exotice, preocupat mai ales de pitoresc i picanterii. Evident, avem de-a face, n aces t caz, cu o atitudine supe rficial fa de etnologie i , impli-cit, considerarea ei ca o disciplin minor~\ n raport cu celelalte tiine sociale, un fel de "servanl a ma-rilor discifJline" (G. Balandier, 1962, p. 102) .

Ex i st ns i polul opus, prin considerarea etnologiei un fel de "sufJer-discifJlincl' (R. Rauzduel, 1996, p. 124), deoarece se apleac as upra unui domeniu pu in accesibil i foarte periculos - studierea strilor arhaice ale culturilor i soc i etilor.

10 Etnologia. Popoare i c i viliza ii

Disputele sunt numeroase , dar, ntr-un sens general, e tnologia s tudiaz posibilele antecedente ale culturii actuale i chiar "pTelungiTea exagerat, anacmnic, a aceslom n sladiile cultumle evoluate" U. Cuiseni er, 1999, p. 12) .

O problem nd elung disputat este cea a raportului dintre etnografie, etnologie i antropologie. Este vorba despre trei tiine sau de una s in gur, penumit diferit?

P n la cel de al Doilea Rzboi Mondial, termenii de etn ologie i etn o-grafie erau utili za\j n edife re n ~i a t , desemnnd, ntr-un se ns general i des tul de ambiguu, tiin.a uma n care se ocup cu studiul soc i ettil o r primitive . Lucrrile publicate de M. Mauss (1947) - "Manuel d'ethnogmjJhie" i M. Griaule (1957) - "iVIilhode de l 'elhnograjJhirl' au con-ferit ns etnografiei un statut aparte. Anii '50 au impus ns un nou ter-men - antropologia - complicnd i mai mult depart~j a rea cla r a dom eni-ilor de activitate ale celor trei discipline.

CI. Levi-Strauss (1978) a ncercat sa pun capt dezbate rilor aprinse , atribuind etnografiei sarcina de a colecta datele , etnologiei pe aceea de a elabora, pornind de la aceste date, mate rialul la scara soc i etil o r parti-culare, iar antrojJologiei, pe aceea de a pune n aplicare analiza com-parat a societ\:ilor i culturilor. Etnografia ar dese mna, n acest caz, tran-scrierea datelor primare pe teren , constituindu-se n faza inii a l a ce rcet rii etnologice. Triada etnografie - etnologie - antropologie core-spunde, din aceas pe rspec tiv , unei etape metodologice, clar disociate -observarea i descrierea (etnografi a), apoi interpretarea datelor (etnolo-gia) i , n sfrit, generalizarea i com para~i a (antropologia).

n preze nt ns, s-a ajuns, dup cum a ra t]. Copans (1999) , ca etnolo-gia s fie con sid e rat, n spaWul anglo-saxon, drept o discip lin fondatoare a antropologiei, a l turi de lingv i stic , arheologie i antropologie fi z i c . Mai mult, etnologia a fost subordonat intereselor tiinifi ce ale a~ltropo l ogiei, fiind calificat, n mod curent, drept o ramur a acesteia. In Frana n s, termenul de etnologie es te de sin e-stt to r , definind o Liin ~ diferit de antropologie i sociologie, aici existnd tendin.a de a limita folosirea termenului de antropologie la antropologia fizic .

Din punctul nostru de vedere, defini~ia primului termen pare unanim acce ptat . Emografia corespunde primelor stad ii ale ce rce t rii : observa i a i descrierea, altfel spus munca de tere n (field-woT/?S). Exemp lul clar al unui astfe l de demers este monogra fi a de teren - desc ri erea unui grup uman , auto rul fol o indu-se aici doar el expe ri e n~a per ona l . Ca urmare a evo lu i e i , empirismul a d i s pru t i s-au sintetizat mode le i teh nici de

Et n o logia . Popoare i civ ili zai i 11

cercetare, de clasificare i de descriere , chiar de ana li z a fenomene lor cu l-turale particulare; n cazul obiectelor materiale, mun~a fiind continuat n muzee. EtnoJogia a fost astfel primul pas spre sintez. In un ele r i , precu m Fran.a, acest dualism a fost considerat satisfctor, marile sinteze fi ind puse pe seama altor discipline, precum sociologia sau istoria. Dimpotriv , n spa.iu l anglo-saxon, s-a cutat o finalitate pentru concluzii le etnografie i i etnologiei, crendu-se termenul de antropologie. Putem spune n final c etnografia, etnologia i antropologia nu sunt trei tiine diferite ci etape evolu ive ale ace luia i demers de cunoatere a omului .

MESERIA DE ETNOLOG

J. Copans (l999) denume te etnologul drept un "om-onhest1" ", deoarece, pe teren, face totul singur. Plecnd de la o atare con ce pi e, etnologia ar fi , mai presus de toate, o ex pe ri e n pe rso n a l a etn ologului n cadrul societii pe care o studi az. De aici , s-a ajuns ca etnologil or S~\ le fi e aproape imposibil s se disocieze de cli e ul cuttorilor i descope-

' ritorilor de noi triburi "primitive". Nu es te mai puin adevrat c mun ca de teren pare a caracteriza etnofogia i c subi ec tul ei preferat l cons titui e soc i et il e considerate primi tive, dar toate acestea au dus la definirea etnologiei printr-o unic me tod (ancheta de tere n) i printr-u n uni c obiec t de studiu ( soc i e til e primitive). Cin e spune " teren" evoc n ac l a i timp o popula i e i un etnolog, mai ales c ultimul vo rbete despre un lucru perso nal "terenul meu", " tribul meu".

Sunt dej a ce lebre cazu rile lui M. Griaul e - dogonii , B. Malin owsk i - trobriandezii , E. Evans-Pritc hard - nuerii ori Franz Boas - ind ienii kwykiu tl.

Proiectul etnologic ntreprins de ce rcelto r pare s vi zeze trei pro-bleme:

~ obiectele sociale i cuJturale pe care aces t proiect le d e lim iteaz i le recons lrui ete

Q ancheta de teren, care rmne modalitatea cea mai tota li za LOare i mai angaj aul. din punct de vedere personal , de obinere a informaiilor

- ideile i teoriile, care nu numai c just ifi c mun ca de leren, dar nsi autonom ia etnologiei ca tiin~1. O. Copan ', 1999}.

Pe ntru definitivarea unui astfe l de proiect este nevoie de o " m e lod" , ce ar putea fi de finit drept "ansamblul metodelor emjJirice jJe baza cTOTa, n situaie de anchet, etnologul stabile te cea mai rentabi l 'felaie tiinific n tre sine i terenul su" (M. Izard, 1999, p. 430). De aceea, a vo rbi la si ngular despre metoda etn ografic es te in corec t, deoa rece dive rsitaLea soc i eti lor i situa\:i ilor de a n c h et, pe de o parte, i impona n a perso na-litii ce rce ttorului n stabilirea rela\:i ei sa le cu terenul , pe de a l t parte, mR,i edic posibilitatea de a stabili o metodologie universal va l a bil .

In s ituaia de proiect etnologic intervine i nO iun ea de an c h e t direc-t, ntreprins de etnolog n contextul un ei re l aii cu societatea n inte-

Etnologia . Popoatc i civili z:qi i 13

riorul creia este nevoit s se integreze . Spre deosebire de celelalte tiin.e sociale, n care ce rcetf\ toru l lucreaz cu documente de mlia a doua, alctuite de a l ii , n etnologie, principalele materiale sunt co lectate i reunite de nsu i cercettorul respectiv. Trebuie s adugm c acest demers are drept surs, ap roape exclusiv , informaia ora l i , de aici, nevoia de a o stimula prin ntrebri adecvate. S-a acordat o deosebit importana ghiduri lor de anchet, primul fiind elaborat nc din 1874 de Institutul Regal de Antropologie. Dar, n mod real , ghidu l este foarte puin util pe teren , deoarece, de cele mai multe ori, nu etnologul l conduce pe infor-mator aco lo unde vrea, ci lucrurile stau exact invers. Interlocutorul etno-logu lui es te "informatorul", person~ vital , frf\ de care ancheta n-ar avea loc, dar care nu es te mai niciodat menionat. ClIm problema validitii informaiil or din partea informatorului se pline mereu, este nevoie ntr-o astfe l de anchet cI e ci mai mul\:i informatori. Din pcate, fiecare socie-tate ascunde oamen i care d e in cunotine considerabile i unele ntlniri contribuie decisiv la progresul anchetei. Mai mult, etnologi i au avut expe-riena unor comuniti n cadrul drora aproape toate cunotinele tehnice i memoria genealogic erau concentrate n mna unui singur person~ (vraci, vrjitor, aman).

Munca de etnolog este deci, prin exce l en, una de teren. De aceea, terenul a fost numit chiar "laboratoTul' etnologului; prima experien, dup cum vom vedea ntr-unul din citatele de mai jos, mbrcnd un ca-racter oarecum iniiatic. Levi-Strallss (1955) surprinde foarte bine munca cle teren: "trebuie s te trezeti odat cu rsritul soarelui i s stai treaz /Jn cnd ultimuL indigen a adormit i, uneori, s le supnweghezi chim' 'i somnuL; trebuie s te /Jrice/Ji s t1'eci neobsenJat; fiind mereu /J'rezent, s vezi totuL, s Teii totul, s dai dovad de o discreie wniLito{l1'e, s ceTej)ti infonnaii de la un /Juti mucos, s fii gata s /JTofii de orice clilJ de wm-lJlezen sau de neatenie sau s fii ealJabil ea, mai multe zile la Tnd, s-i TeJuLezi orice JeL de wnozitate i s te cantonezi n TezeTva im/J1.ls de VTeo modifieaTe de dis/Joziie din jJClTte tribuluz" (p. 405-406).

Foarte interesant pare i mrturia etnologului N. Chagnon (1968), l egat de prima zi printre yanomamii din Amazonia: "Prima /Je eaTe am /Jetrecut-o jJe teren m-a fcut s neLeg ce voia'u. s zic pmfesorii mei cnd !Jomeneau de ocul cultum,l. imi imaginasem intmTea nlT-un sat n eaTe 1.l'/'ma s descojJ'r o sut dour.lzeci i cinci de JajJte sociale mi'Llnnd i ad-resnd1.l-se unul altuia cu termenii lo'/' genealogici, m.jJ."indu-i hmna . .. Fiewu; ale/Jtnd ea eu s-i culeg genealogia. Nlergnd jJe c'rau;a spre sat, emm nerbdtoT s ntlnesc pTimii indieni. Am ricliealjJ'livirea i am

14 Etnologia. Popoare i ciy i liz

ISTOIUA ETNOLOGIEI

Sistematizarea unei isto rii a na te rii i e volu,ie i etnologiei ca tiin \ 'e dovedete destul de complicat, deoarece fenomenu l e te plural i trimite la o serie de istorii specifice i ob iective distincte. Dac am porni de la principiul conform c ruia etnologia, ca tiin , implic o metod i o pro-b l ematic, atunci istoria ei ar fi foa rte sc urt. Totu i , o se ri e de lu crr i l plaseaz pe Herodot la originea ti i nei despre alte societi. Herodot a fost att i toric ct i clto r , el a fost preocupat personal de "barbari", de Lrad i iil e lor. La fe l de im portant e te ns i Aristotel , deoarece el pro-pune, n cadrul teoriei despre ce tate, un tablou al structu ril or fami li ale, ca re i zoleaz relaiil e fundame ntale constitutive ale familiei. Nu putem s nu amintim i lucr ril e logografi lor (Hecateu , He llanicos), ale lu i Pythea (descrierea Nordului ), Xe nophon (informaii despre As ia Mic i traci) , Tacitus (despre germani), Cesar (despre galli i germani) , sau cele ale lui Diodor i Polibiu, co nsid erate primele lucrri de etnografie administrati v (P. Menge t, 1999).

Cu totu l altul es te aportul Rena te rii la apariia aceste i ti ine . Descoperirea Americii schimb ntreaga opti c asupra universului i omenirii . Europa nu mai es te centrul lumii . Prima lucrare, e1ife rit~l ele toate celelalte povestiri de cltorie sc rise n aceast perioad, este cea a lui J ean el e Lh-y - "H istoire el'lln voyage jait en la tene elu BT(!zi t' (F. Lapl atin e, 2000). Diferena intervin e datorit interesului deosebit pen-tru o observaie mult mai rafinat i mai riguroas care, pentru ntia dat, nu mai privil egi az globalul i genera lul n faa localului i particularului . n plus, autorul re nun la punctul de vedere normativ, cu alte cuvinte, nu . i ma nifest nici un fe l de indignare fa de tratamentul la care sunt supuse victim ele, n favoarea unui punct de vedere descrip tiv, oferindu-n e mai ales observa,i i asupra felului n care prizonierii sunt u c i i , ti a i , fi eq:i i d egusta i de ctre "primitivi ".

Secolul al XVTII-Iea marcheaz ns~\ o turn ant n isto ri a tiin ei. Mai nt i se schimb natura obiec telor observate. n primul rnd, povestir il e c ltorilor din seco lul al XVI-lea constituiau mai degrab o observa.ie cos-mografic dect o a nchet etnografic. Fceau obiectu l studiului mai mult cerul , pmntul , fauna i flora dect omul ca atare, iar cnd era vorba despre acesta, era luat n considerare omul fiz ic. De aceea, secolul

16 E tnol ogia. Popoare i ci vilizalii

al XVIII-lea traseaz primele contururi a ceea ce va deve ni o antropologie social i cultural. n al doilea rnd , c1LO rii din secolele al XVI-lea i al XVII-lea adunau " curioziti " . n secolul al XVIII-lea , oamenii se ntreab: cum colecionm ? i cum s clasificm ceea ce am coleqjonat? Tu mai este suficient s interpretezi ceea ce observi, trebuie s realizez i compara.ii i corelaii ntre aceste interpretri.

n sfrit, n secolul al XVIII-lea apare cuplul format din cltor i filo-zof: cltorul ntreprinde "cltorii filosofice" (F. Laplatine, 2000), pre-cursoare ale misiunilor tiinifice contemporane; filosoful " lumineaz", prin refleq.iile sale, observaiile raportate de cltor. Pentru filosofii Secolului Luminilor, dac este capital s observi, este tot at t de necesar ca observaia s fi e luminat. n Frana, o parte a ideologilor fondeaz, mpreun cu medici, naturaliti i istorici, Societe des Observateurs de I'Homme (1799-1805), ce elaboreaz un ghid de cercetare -"Considirations SUT les diverses methodes it suiVTe dans l 'observation des !Jeu!Jles sauvages", menit s direcioneze cercetarea etnografic n cadrul exped iiei lui Baudin n mrile australiene i a lui Levaillant n centrul Africii. Urmare a acestor mutai i, ncepe s se contureze i proiectul antropologie. El presupune elaborarea unui anumit numr de concepte, n primul rnd al conceptului de om, nu numai ca subiect ci i ca obiect al cunoaterii, demers cu totul inedit, pentru c introduce dualitatea caracteristic tiinelor exacte (subiec tul observator i obiectul observat) n studiul omului nsui.

Este i momentul apariiei celor doi termeni: etnologie i etnografie. Iniia l, etnografia se referea la clasificarea limbilor, n timp ce etnologia avea un sens mai raseologic, viznd clasificarea popoarelor i a raselor. nc din 1772, germanul A. L. Schiilzer folosete adjectivul etnografic n lucrarea sa "PrezentaTe a unei istori i universale". Bibliografia e laborat de G. H. Stuck n 1784 conine o rubric de moravuri i "alte curioziti etno-grafice". Dar, abia mai trziu, dup publicarea n 1824 de ctre A. Balbi a unui "Atlas etnografic al globulut , termenul se rspndete i dobndete sensul lui ac tual de descriere a faptelor. n ceea ce prive te ter-menul de etnologie, el este propus de e lve i an ul A. C. de Chavannes, n A ntmjJologia, publicat n 1788 Q. Copans, 1999). Etnologia era, n accepiunea sa, tiina care reconstituie istoria popoarelor i tocmai acest aspect speculativ va face ca termenul s piard teren, n spaiul anglo-sax? n, n favoarea celui de antropologie.

In secolul al XIX-lea, se dive rs ific refl ecia as upra speciei umane, asupra motorului i dinamicii istorice care antre neaz progresul , a upra raiunii dife re nelo r cu lturale. Societi de etnologie apar n Fran .:1. (1838),

Etnologia. Popoare i civilizaii 17

Marea Britanie (1843), Statele Unite (1842), Germani a (1851) (P. Menge l, 1999) . "Revolu i a" care se produce n interiorul aceslei disci-pline pune capt distribui e i sarci nil or, mprite pn atu nci, ntre obser-vatoru l (c l to r, misionar), consacrat ntr-un ro l subaltern de fu rni zo r de informaii i ce rcetto rul erudit, care prime te i inte rpreteaz ace le infor-maii , fr ns a le putea verifi ca autenticitatea. Cercettorul n e l ege c trebuie s ias din cabinet, s efectueze el nsu i cercetarea pe teren i c mun ca de teren nu es te nj ositoa re, este parte integrant a actului de ce r-cetare. Un exemplu al acestei no i o ri e n tri este Lewis H. Morgan. Ex ped i i a condus de acesta , mpreun cu W. C1ark, ca re atinge coasta Pac ificului , urmre te cul egerea de informaii de natur e tnografic . n 1851, Morga n pub li c o monografie despre Liga irochezilor, pe care isto ria tiine i o con s i der jJTima monografie de teren. ns opera sa cea mai cunos-cut rmne "Ancient Society", lucrare ce descri e progresele umani tii n planul tehni cii , al modului de guvernare, al familiei i al propri e tii . in aceast lucrare, Morgan defi nete etnologia ca studiu al soc i etil o r bazate pe rudeni e. Teoria va fi puternic criti cat, ns opera sa rmn e, p n as tz i , sinteza cea mai frapa n t a ca litilor i defec telor spiritului antro po-logic specu lativ al secolului al XIX-lea (J. Copans, 1999).

Este i epoca defi nirii principalelor paradigm e ale etnologiei, de la evo lu i o ni sm la structuralism, a a firm rii marilor inovatori ai tiin e i , de la " p rin ii fo ndatori " (Morgan, Taylor, Boas sa u Mauss) , pn la ce i co n-te mporani (U~v i-Strauss , Balandie r, Sah lins sau Geertz).

Evoluioni smul

Conform defin i i e i lui A. C. Taylor (1999), termenu l de evolu\i onism "desemneaz o !JersjJectiv te01"etic ce jJTeSUpUne existena unei oTClini ima-nente a istoriei umanitii i vizeaz identifiwTea unOT legi n oTClinea succesiunii I enomeneloT sociale i cultu:rale; singularitile cultumle nu sunt aadaT luate n seam dect n msum n eaTe se dovedesc a fi n;ue-latoaTe jJentr u fluctuaiile istorict!' (p. 240).

Originile acestui curent pot fi g~lsite n secolul al XV1Il-lea, cnd !:ilo-zofii ilumini ti vorbesc de progresul continuu al "genului uman" . n 1749, Turgot prezint teza "Les Progres de l 'esjJiTit humain", ideil e sale fi ind pre-luate de Condorcet, care sc ria "Es(juisse d 'un tableau historique des jJTOgreS de l 'esjJi1it hwnain". Dar abia n secolul al XIX-l ea, evo l uionismu l se im pune prin teori ile lui Lamarck, care a elaborat prima teorie vo lu ionist ce ofe rea, ntr-adev r , o explica i e ti i nific a evo l uiei i a creat primul sistem evo lu ~ i onist de cla 'ificare a anim alelor i plantelor

18 E tn o l og ia . P o p o are i c ivil i z at ii -------

(teoria ere di t ii ca rac terelor dobndite) i ale lui Darwin , privind evo lu i a spec iilor prin se leqia n atura l . lu n tmpl to r , cu rentul ia amploare n tr-o e poc de afirmare a soc i e ti i industriale, cnd e impune convin-ge rea c dezvo ltarea c i v ili za~ie i i crele rea economid sunt efecle insepa-ra bile ale progresului tiin tifi c i tehni c i se adm ite unicitatea "genului uman", spiritul uman fiind supus ace l o ra i legi. n continuarea aceste i vi-ziuni , isto ri a umanit~qj i a cu noscut un sens unic, diversitatea soc i e t il or fiind atribui t doar unor ntrzieri relative n tr-o evo lu i e ca re are pentru to i ace l a i se ns. Cu cteva detalii , schemele evo lu i e i u mani t ii su nt, n co ncep i a re prezen tan il o r curentului , ide ntice de la o pe ri oad la alta: trecerea de la stadiul de slbti c i e, caracte ri zat prin tr-o economie baza t{l pe vntoare i cules, la cel de barbari e, marca t de apa rii a agricul turii , apoi al come r ului i al industriei, apanajul ci viliza .i e i , fi ecare e tap fiind asoc i a t unei anumite forme de organizare famili a l i soc i a l : familia nuc l ea r~\, apoi patriarhatul ( co n cep i a secoluluial XVIII-lea), hoarda, apoi matriarh atul (secolul al XIX-lea), "efiil e" tri bale, regalitatea primi ti v .

Cei mai de seam re preze nta n ~i ai acestui cure nt au fost americanul L. H. Morgan i englezul E. B. Taylor.

Morga n, care in a ugureaz pro totipul etnologului de te ren, es te co n-siderat marele prec ursor al e tn ografi ei modern e (M.-O . Ge raud, O. Leservo isier, R. Pottier, 2001) . A fos t primul care a n e l es c un studiu serios trebuie s n ceap cu o culege re exh aus ti v a te rminologiei ut.ili za te i c aceast te rminologie constitui e un sistem, n s f r it a in trodus dis-tin ci a ntre sistemele descriptive i cele clas ificatoare. Atribuirea lui evolu tionismului de riv din convingerea sa c numai o viziune gl oba l a devenirii soc i e til or um ane ar putea dezvlui se mnifica i a fa ptelor din soc i e til e actuale. A fost adeptul unui comparatism care igno ra disconti-nuit il e istorice sau sociologice. n lucrarea sa "Ancient Society" (1 877) este prezen ta t schema celor trei stadii prin care trebuie s treac toate soc i e t il e um ane: s lb ti c i e, barbari e, c i v ili zai e .

Spre deosebire de el, Ta)'lor nu a fost un etnolog de teren, interesn-du-se mai mul t de fenomenele culturale - religia, dect de fo rm ele de organizare soc i a l . EI a creat n oiun ea de animism, teza sa fiind aceea c monoteismul a urmat politeismului , care, la rndul s u , urmase stadiu lui animist al religiei, ca racteriza t prin c redin a c toa te obiecte le au un sun et. Cu toa te d a fos t considerat un evo lu i on i st, el nu l-a perceput ca pe un principiu exclus iv, recunoscn d i i mporta n~a mprumulUrilor cul-tu rale, ceea ce face din el un precursor al difuzioni:mului .

E tnologi a . Popoare i civilizaii 19

Pe aceea i lini e a evo lu i o nismu lui se nscrie i opera lui J.G. Frazer. Concep~i a sa evolu ~ionist are n vedere o vrst a magiei, apoi o v rs t a religiei, nainte ca societatea s intre n puterea tiin~ei. A devenit celebru pri n lucrarea "Creanga de a1.d' (1898-1935), n 13 vo lume. De i princi-palele sa le teor ii sunt respin se as tz i , problemele abordate n opera sa (totem ism, exogami e, magie, tabu) au alimenta t de-a Iun gul timpului polemicile ce rcetto rilor.

Criticil e aduse concepiei evoluioniste sunt numeroase i foarte perti-nente, pornind chi ar de la postulatul teo riei privind sensul unic de evo lu i al u man it~ i i. Drept contra-argument poate fi adus un simplu exemplu : c ivilizaiil e mezo-americane - acestea crease r un sistem agricol deoseb it de evoluat, co nstruise r orae cu ree l e stradale, reali zau m ~l ' urtori deosebit de exac te, aveau un sistem de scriere pictografic, dar nu cun oteau roata i nici unelte de metal. Deci, ordinea inven iil o r i sensul progre' ului es te vari abil de la o societate la alta.

n ciuda tuturor critic ilor, n antropologia american s-a men\:inu t un cu rent numit n eo-evo lu ionism, al cr ui principali exponen i su nt J. H. Steward i L. ""hite.

Steward es te fondatoru l ecologiei cu lturale. n con cep ia sa, orice cul-tur include un "nucleu cuLluraC', ale c rui elemente constitutive (c u noti n e tehnice, diviziunea muncii i dispozitive socio-culturale) inte-f

20 Etnologia. Popoare i civilizapi

Precursorul acestui curent poate fi considerat F. Ratzel, de la care urma ii si (G. Gerland i M. Wagner) au "imprumutat conceptul de difuz-iune i teoria migra~iilor. L. Frobenius (1936) a dezvoltat ulterior teoria "cercwilO1' cultumle" (Kulturhreisen) , care va cunoate formula final n lu c rril e repreze ntan\:ilor (W.Schmidt i W. Koppers) a ceea ce s-a numit "coala de la Viena".

n spaiul englez s-a nscut un veritabil hiperdifuzionism, ilustrat foarte bine de teoria "panegiptean" a lui G. Elliot-Smith (1931) , conform creia Egiptul antic ar fi l eagnul tuturor civilizaiilor. n America~ rep reze nta nii de seam ai acestui curent (F. Boas, R. H. Lowie, A. C. Krober, C. Wissler, M. J. Herskovits) au respins exagedtrile difuzioniste. Lui Boas i datorm teoria conform creia fenomenele de mprumut sunt tributare unor condiii specifice societii receptoare, ceea ce a dus la elaborarea con-ceptului de "aculturaie" de ctre Herskovits. Lowie a fost, la rndul su, primul care a ncercat s defineasc notiunile de "etnie" i "trstur cul-tural" iar Wissler pe cel de "arie cronologic". (M.-O. Geraud, O. Leservoisier, R. Pottier, 2001)

Marele merit al difuzionismului este de a fi anulat "mitul " evo luion i smului privind existena aa-ziselor "populatii ra r istorie" i de a fi stabi lit importana i semnificaia contactelor dintre societi.

n ceea ce prive te criticile, acestea se refer la imposibilitatea de a identifica, pornind de la teoriile difuzioniste - aa cum le-au enun .at expo-n e n ii lor - dac diverse culturi , nelese ca expresii convergente ale naturii umane, sunt inve nii autonome sau deriv din anumite centre de difuzi-une. Cu toate c termenii utilizai au fosl din ce n ce mai sofistica i i n ciuda lurii n considerare a unor arii din ce n ce mai restrnse, a fost cri-ticat imobilitatea ipotezei difuzioniste care subestima inova~a i creativi-tatea uman (R. Rupp-Eisenreich, 1999).

Functionalismul , Originea funcionalismului trebuie cutat n lucrrile unor teOl-e ti-

cieni din secolul al XIX-lea, precum H. Spencer i A. Comte, care au el1unat principiul identitii de natur ntre sistemele sociale i cele organice. Pentru ei, nu numai fenomenele sociale sunt n relaie, dar nsi existena lor se explic prin rolul functional pe care l joac n organismul social. Pe de o parte, societatea este asimilat cu o totalitate, LIn sistem ale crui elemente sunt toate interdependente, pe ele alt parte, se presupune c o misterioas finalitate inte rn asigur reproducerea aces-tui 'istem (. tI.- O. Gerauel , O. Leservoisier, R. Pottier, 2001).

Etn o lo g ia. P o p oa r e i c i v iliz a ii 21

R. K. Merton (1957) este cel ce a formul at pos tulatele t ori ei fun c~on aliste: 1. po tu iaLU I u n it~ ii funq ionale a soc i e t~ii - fieca re elemenl co n-'t iLU tiv al une i 'oc i e t i ar fi fu n ci o n a l pentru istemu l social n ntregime, care este deci vzut ca fi ind ntru totu l organ iza t, 2. postulatu l funq iona l-i mulu i un iversa l - toate elemente le constitu tive ale un ei soc i e t i ar exer-sa o fu n C i e anum e, 3. pos tulatul n e ces it ii - fi ecare element constitu tiv al un ei soc i e t ~j ar fi o parte indi s pe nsabil a acesteia .

E. Durkheim a obse rvat c termenul fun c.i e es te folosit n dou se nsuri deosebite: " cteodat el desemneaz un sistem de micri vitale) fcnd abstmcie de consecin,tele lor, alteo'ri exjJrim m portu l de coresjJonden ntre aceste mi~s'di:ri i unele 'nevoi ale organismului"(E. Durkheim , 1922 , p. 11 ). Din acea ' r pe rspec ti v, el vo rbe te despre funcia un ei in s titu ii sociale ca raport ntre aceas t in stitu i e i o nevoie a organismului social. Totu i , nu pa rti c ip la exage r ril e curentului , a r tnd : "un fapt social jJoate exista i f1' s sLujeasc la nimic, fi e c n-a fost niciodat jJotrivit vTeunui scojJ vitaL, fie c) dup ce a fost util) ;~i-a pierdut aceast utilitate" (E. Durkheim , 1924, p. 115).

Durkheim a firm, deci , exi s tena unor fenom ene afuncion a l e, oda t cu conceptul de anomie, pe care l-a introdus pentru a semnala importan-tul fenomen de criz, n care societatea prezint un conflict ntre norme, iar individul se sim te sf i a t n tre ele. n sf r it, un alt merit al sociologului francez n ca racte rizarea funci e i este de a fi ncercat c uta rea cauzelor ei. Prin toa te aces te preci z ri cu privire la noiun ea de funci e - ne l ege rea ei n raport cu societatea, fin ali smul moderat i ce rin a du t rii cauzelor fun C i e i - Durkheim se si tua foa rte aproape de concep.ia di a l ec ti c despre fun q ia culturii (G. I. Gulian, 1983).

Una din fi gurile marcante ale curentului a fost B. MaLinowski. Acesta afirm propria sa metodologie (anch eta exhaus tiv asupra un ei soc i e t i unice ), din care se ntrevede, de la n ceput, perceperea fi e c re i soci e t i i a fi ecre i cul turi ca un to t funcion a l - etnologul particip la toate acti-vitile po pul a.i e i studiate, avnd drept scop final "descrierea C'Ulturii tri-bale n n tregul ei i sub toate aspectele" (B. Malinowski , 1963, p. 62), rapon nd "structunt, legea i principiul relevate n fiecaTe dintre aceste asjJecle . .. la un singl.lT mare ansam,bLu coeren t " (p. 67) . O a lt idee de baz a id eologiei ale are n vedere cultura: aceasta ar avea n primul rnd fun q ia de a rsp unde nevoilor primare ale fiin e i omene ti , dar este la origin ea nevo ilor derivate, a cro r sa tisface re o permite ex i s te n a unor in s titu ii specifi ce. Exemplul fol os it de Malino\Vski a fost in s titui a cstori ei, care ar sati sface n primul rnd nevoile primare, cum sunt nevoia de

22 Etnologia. Popo are i civ ilizapi

s i g uran~ e fec tiv sau de a avea desce n deni, i nevo i derivate, de ordin religios sa u juridic, care trimit la necesita t.ea o rgan izrii vieii sociale. Paradoxal n , dad teoria sa general prevedea su rprinderea soc i e t~ii n uni citatea ei, acest ultim punct de vedere (considerat utili tarist) l-a mpins ns la ge n era li zr i i s implific ri la fe l de arbitra re ca ce le ale evo lu io ni tilor.

A. R. Radcliffe-Brown s-a afirmat ca un alt reprezentant al curentului fun qiona li st. Abordarea lui teoretica, puternic infiu e n ,H~1 de E. Durkheim , se deosebete de a lui Malinowski. EI chiar cr iti c utilitaris-mul , considernd c, dad in stitu iil e sociale co nstitui e rspunsuri la nevo i psihologice, aces tea sunt create sau filtrate de ed uca\ie i de viaa soc i a l , astfe l nc t argumentele lui Malinowski pot fi nlturate. n plus, Radcli[fe-Brown este mai puin ostil istoricismului. Pentru el, funqia un ei acti vit~li sociale este de a contribui la meninerea permanenei structu rale, adic la reproducerea structurii soc iale, cu alte cuvinte "o societate, n cunuL isto-Tiei saLe, i !Joale modifica tipuL sl'nu:tuTaL J1- s-i decLine !Jermanena" (A. Radc liffe-Brown, 1968, p. 279-280).

Poate cel mai bun denun la ad resa funqionalismului a fost adus de C. Levi-Strauss (1978), considernd un trLlsim afirmai a potrivit creia o societate fun cioneaz i o absurditate afirma i a c tOlUl ntr-o societa te funqioneaz. Oppunea a nti-istori c a funqiona li t il or a fost puternic c riti cat att de s u si n to rii un ei perspective din ami ce a evo l uiei soc iale, ct i de antropologii de sorginte marxist, deoarece, co n si der~tnd soc i etil e drept siste me afl ate n echilibru , funqionalitii erau in capabi li s su rp rind "seismele" sociale, implicit schimb ril e sociale bru te. l' unqionalismul este as tfel una din expresii le a ceea ce ep istem iologii numesc "hoLism metodologie" (E. Gellner, 1987), ad i c ideea conform cre i a structu rile ar preceda indivizii i ar fi explica tive n raport cu acestea.

Cultul'a lismul "Teo ri a c ulturali st a personalitii" , pe scurt, culturali sm, i lu s l.reaZ~1 o

or ienta re teo retid a antropo logiei ame ri ca ne, ca re s-a afirmat la nceputu l secolu lui XX i a dom in at n Statele Unite p n la sfr itul anil or '40. Punctul de plecare pare a fi opera lui F. Boas, prim ul care a afirmat c fi ecare cultu r~l are un stil , care se ex prim prin inter-mediul unor ca tegorii grama ticale i prin art i care poate fi def-mit printr-un anum it tjp de echilibru ntre obiceiuri , cred ine i teme mitice,

Etnologia. Popoare i civilizaii 23

dup cum gen iul propriu unui popor 'e -prIJlIla pe ex per i en~e indi-vid uale. Scopul final al anc hetei etnografice este cunoaterea i n elegerea vieii individului aa cum este mod e lat ea de v i aa social, dup cum .,- i societatea nsi se modific su b aciun e a indivizilor care o compun. (c. Levi-Strauss, 1999)

Pornind de la aceste concepte, M. Mead i R. F. Benedict au dez\ oltat diferite a:pecte ale gndiri i lui Boas.

M.. lvfead (1953) , prin lu crrile sale, a accentuat importana educa~iei, privit ca proces de transmitere a un ei cu lturi unice, n formarea per '0-n a lit~ii . fn principala sa oper, ,;Sex anei TemjJerament in Three Primitive

ocieties", co mparnd trei societ.i din [ oua Gui nee, va aborda ntr-o lumin nou chestiunea fundamental a deosebirilor biologice innd de 'ex i va ncerca s dezvluie efectele structurii sociale asupra per 'ona-litii fem eilor i brba~lor.

R. F. Benedict (1934), n lucrarea sa "Patterns of CultuTe" , dezvolt teza potrivit cre i a fiecare cultur se sprijin pe "selectarea ctoTva segmente' din tr-u n "mare evantai cujJrinznd toate jJosibilitile interesante pe caTe ni le Tezerv ejJoca, mediul sau diferitele activiti omene;'itt (p. 37). Astfe l, afirma rea ntr-o cultur a unui tip sau altul de comportament. rezult din faptele istorice care au favorizat dezvoltarea sa n un ele regiuni, iar n altele au obstru cionat-o. Autoarea i afirm i n ecredina n posibilitatea e l aborri i unei tipologii a cu lturilor "nimic nu puteafi mai jalnic dect un efort de a caracteriza toate cultllTile dTejJt rejJTezenlTi ale unui numr li-mitctt de tijJ'uri fixe ' i selecionate" (p. 305).

Teo riil e lui Mead i Benedict au pus un sem n de ntrebare: prin ce pro-cese educaia transmite indivizilor modelele unei c iviliza~ii ? R. Linton i A. Kardiner au abordat aceast problem . Astfel, n lucrarea sa, "The Individual and J-[is Society" , A. Kardiner (1939) folosete pentru prima dat nOiunea de "personalitate de baz", presupus comun celor care mprtesc aceea i cultur. n orice cultur se pot disting "institu ~i i primare" (structuri familiale), care favorizeaz apariia la toi membrii grupului a unor trsflturi psihologice identice i " in stituii secundare" (credin.e religioase, precepte morale).

Cu lturalismu l a jucat un rol important n isto ri a antropologi ei, dar principala ob i ecie care i s-a adus a fost tendina de a izo la fenomen ele cu l-turale de cele ocial e. Din acest motiv, distinqia clar dintre in stitu ~iil e primare i cele secunda re nu a fosl: niciodat funcional , din cauza inte-raciunilor permanente dintre diferitele componente ale realit\:ii socia le, orice modificare, spre exemplu , de natur tehnologic, avnd repercursi-uni asum"a relat.iilor sociale si sf.ntct.mii frlmiliale.

24 Elnolo g ia. POp03t C i ci v ilizatii

Structuralismul Stru cturalismul se co n fund de fapt cu opera lu i CI. Levi-Strauss.

Aces la pare s fi n1prumutat metoda s tru ctural de la li ngv i st i c . Metodele lingvisti cii pULeau n s fi apl ica te la nive lul etn ologiei doar n cazul n care fa pte le studiate ar fi fos t interpretate drept "siste me de s mn " i atun ci, Levi-Strauss (1 973) ti postulat c "oamenii com'l.l 'nic /)'/in inter-mediuL simboLwiLoT i semneLoT; jJen tTu antTOjJ(J Logie, caTe este o conversaJie a omuLui cu omuL, totu L este simboL i sem'n, caTe se afirm ca intermedia17, n tTe dou subiecte" (p. 20) . Cercettorul a nce rcat s demonstreze c orice societate este alc tui t din indivizi i grupuri care comu ni c ntre ele la trei nive luri : cel al sistemului re l a~iil or de rudeni e (sc himbul de feme i), ce l al sis lemului econo mi c (schim bul de bunuri i servici i) i cel al sis-temului lin gvistic (sch imbul de mesaje) (M. O. Ce raud, 1999, p. ]53). Din ace te ra~iu n i , societatea uman devine o ime ns rqea de schimbu ri simbolice.

Levi-Strauss i -a consacrat ini i a l activitatea studiului sistemelor de nrud ire. El a prec i az c exogamia i limbaju l au aceea i funq ie fun da-menta l : co mun icarea cu ce l l a l t i in tegrarea n grup. Studiul su a avut drep t co ncluzi e fa ptul c: "AstfeL, am jnltu t constata c Teguli n apaTenJ compLicate i aTbitmTe puteau }i Tedllse La un numT mult mai mic: '1'LU exist dect t'rei structv,?"'l de T'Lldenie jJosibile; aceste l'rei stT'LI,ctun se con-struiesc cu ajutoru.L a dou fonne de schimb, ia.,. aceste dou f o'rme de schimb dejJind, La TnduL lO1~ de un sin,(J'u'" camcter nedifereniat, mai 1)'I"e-cis de camcterul emnonic sau dizarJnonic aL sistemuLui Luat n consideraTe" (Levi-Strauss, 1949, p. 204), Urmto rul pas al ce rce t rii sa le s-a ndrepta t spre analiza miturilor i a gndirii simbolice n ge neral. EI pleca de la pre-miza c structura sistemelor simbolice trimite, n ultim in s tan , la apti-tudini um ane universal e, ele nsele legate de legile activit ii incon ti e nte a spiritului. Rezult c scopul ultim al antropologiei nu ar putea fi alctuirea unui catalog al variaiilor culturale pe care le ordon eaz prin inter-mediul compara~ilor, ci , mai degrab, contribuia la "o mai bun cunoatere a gndirii obiective i a mecanismeLoT saLe"sau elaborarea unui "inventa'r aL incinteLoT mentaLe" (M . Izard , G, Lenclud , ]999, p. 646).

n studiul soc i et ii umane, Levi-S trauss a privil egiat clar di s ta n ~a: pen-tru a obse rva tiin ifi c un fe nomen, trebuie s te situezi n ex terior; pentru ~ n\.eIege cu adevra t o societate, este de prefe rat s nu fac i parte din ea. In acest sens, autorul a utili zat de mul te ori fraza lui Roussea u: " Cnd VTem set privim oame'nii, tTebuie s j)nvim apmape de noi, ns jJenln l a studia

Etnologia. Popoare i civilizaii 25

omuL lTebuie s nvm s ne ndTepLm priviTea dejJaTLe." Pentru citi-to nt! lui Levi-Strauss dificultatea nu cons t n identificarea id eilor direc-loa re ale operei sale ci mai degrab identifi carea l eg turilo r dintre meto-da de a n al iz ' i ipoteze le generale, sau altfe l spus, dintre "co nclu ziil e etnologice" la care ajunge i "mijloacele" folosite pentru a ajunge la ele.

ETNOLOGIA SI STIINTELE CONEXE " , Aparte nen\a etn olog.iei la un anumit ansamblu de tiin .e es te foarte

bine e nunat de CL Levi-S trauss (1978): "ea se sjn'ijin, dac se jJoate sjJ'l.me, cu jJicioaTele jJe hinele naturale, se 'reazem cu spateLe de tiinele umaniste i aTe jJTlVi'rea aintit s!JTe tiinele sociale" (p. 437), de aici apar multipl e puncte de conve rge n cu geografi a, isto ri a, arheologia, lin gvisti-ca sau psihologia,

Etnologia i sociologia Ambiguitatea care domin raportul dintre cele dou tiin e es te d at

chiar de pozi\:i a in ce rt a rolului i locu lui actua l al sociologiei. Jni~ a l , sociologia a fost d efinit drept tiina societii, care ngloba sau reZUITla lOate celelalte tiin.e sociale. n prezent ns, sociologia a deve nit o disc i-plin spec i a l , egalitar{l cu celelalte tiin.e sociale, ea s tudi az raporturile sociale dintre grupuril e umane contemporane, aparent necleosebinclu-se de etnologie prin metode, poate doar prin obiectu l de studiu ( soc i ct:.i l e contemporane - soc i e til e primitive). D. Stan (1999) , ncercnd s sta-bil easc o demarcai e ntre cele dou ti in e, prin aplicarea ace lui a i set de identificare, arat c, n privina obiectului de stud iu , etnologi a studi az~l as pectele socio-culturale locale (prin intermediul etnografi ei), regionale, pn la nivelul unui popor sa u al unui grup de popoare . n schimb, sociologia are un obiect de studiu reprezentat de o societate concret , clar d e limi tat, dar nu exclude anaJi ze le generalizate asupra societii n ansamblul ei. Din perspectiva dimensiunii temporale, aceste tiin.e se orienteaz diferit: etnologia invest i gheaz aspectele socio-culturale ale tre-cutu lui i prelungirile lor n societatea actua l , pentru ca sociologiei s- i fi e specifice exclusiv fenom enele i procesele sociale ale prezentului . Totu i , n spa iul anglo-saxon, antropologia se ap l eac tot mai mult asupra unor fenomene contemporane, demarca.ia dintre cele dou tiin.e fiind tot mai n ec l a r.

Dup criteriul metodelor n.tre buina te, etn ologia utilizea z cu pred il eq.i e metoda comparativ i monografia e tn ografic, iar sociologia dispun e de un set de metode bazate pe observa0e i ex perim ent. Deci, am bele ti in e au ca punct ele pl ecare observa i a, clar aici in tervin e o inlpor-ta nt c1iferen~ . n timp ce sociologul, n efonul s{lllde a gs i interpre tri

Etllologia. Popoare i civilizaii 27

i se mnificaii , vizeaz n primul rnd s explice propria sa societate, aplici nd propriil e sale perspec tive istorice, etnologul, avnd aceeai sarc in , va ncerca s formuleze un sistem acceptabil att pentru el ct. i pentru cel studiat. Dupa cum arat CI. Levi-Strauss (1978) , n timp ce prima tiin. ncearc s fac "tiina sociaL a obse-rvaton.l1ut (p. 439), cea la l t caut s elaboreze "tiina sociaL a obse-rvatuhd' (p. 439)

n stabilirea val abilitii acestor criteri i de demarca.ie, trebuie avut~l n vedere o aseriune a lui CI. Levi-Strauss i anume aceea c faptele sociale i corespund. Deci, ace l ai fapt social poate constitui, n ace l ai timp, obiect de cercetare specific pentru ambele tiine.

Sub o privire critid, ce le dou ti ine ar putea fi deosebite prin vic iile pe care le cu l tiv~t. Astfe l, etnologia pctuiete prin preferina pentru exo-tism , favor izare a etnocentrismulu i, acceptare a prejudecilor ca repere interpretative, iar sociologia prin imprecizia conceptual , concesii fa de un ele presiuni ideologice, subiectivism al cercetrilor. Rezult o concluzie bine ilustrat de J. Copans: "etnoLog-ia ntlnete diTect sociologia, ambele ajJlecndu-e asujJTa uno?- ?-ealiti identice" (p. 18). Altfel spus, orice aspect al socialului , care poate fi investigat din punct de vedere istoric, ngduie i o abordare de tip etnologic , ~ungnd astfel la enunu l deja am intit al lui CI. Levi-Strauss.

Etnologia i istoria Etnologia a aprut ca urmare a descoperirii de ctre europeni a unor

popula ii exotice. Diferena dintre cele dou tiin .e (istorie-etnologie) i afl originea n concepia opoziiei dintre lumea civilizat, rezervat studiului istoriei, i lumea primitiv , rezervat curioziti i etnologului. Plasnd n cen-trul evolu.i e i umanitii indivizii, istoria a inventariat tot ceea ce .ine de arbi-trarul acestora (consemnnd mai ales evenimentele i person~ele unice) ; n timp ce eUlologia a ncercat s releve formele vieii colective. De aceea, nc de la apariia ei, etnologia a fost deasupra istoriei prin utilizarea compara~je i i generalizrii, dar i prin observaja direct i ancheta de teren, n timp ce istoria s-a bazat mai mult pe izvoarele scrise. Deosebirea fundamental dintre istori e i etnologie pare a nu fi - aa cum a apreciat CI. Levi-Strauss (1987) - nici obiectul, nici scopul , nici metoda, dar c, avnd ac l ai obiect, care este viaa social, acelai scop, care este nelegerea omu-lui , precum i o metod n care numai doz~ul procedeelor de cercetare vari-az - "ele se deosebesc mai ales jJTin alegerea jJersjJectiveloT comjJLementare: isto-'Iia organizndu-i datele n TapoTl cu exjJTesiiLe contiente, iaT etnolog-ia n ?ajJo'rl cu condiiile incontiente ale vieii sociale" (p. 28).

28 Etnologia. Popoare i civilizapi

Dar, evo lu .i a treptat a ambe lor stiine , va face ca vechi le demarcat-ii s devin caduce . Astfe l, soc i et .ile civilizate nu mai in exclus iv de istorie, iar soc i etile primitive nu mai sunt rezervate doar emo logiei, aceasta pentru c ambele ti in e au renun.at la a- i mp ri competene l e pe baza un ei c l asific ri att de stricte a societil or (societi civilizate i soc i et i primi-tive). Dup cum istoria nu mai este rezervat doar even im entelor i oame-nilor de marc, stud iind i fo rmele largi ale vie0i colective, i individualul i even imentul au p~ltruns n lumea etnologiei (G. Lenclud, 1999).

Evolu .ia a fost cadrul ce a permis afirmarea unei noi tiin e - etno-istoria, introdus de antropologii nord-americani. La nceput, ea a fost perceput drept tiina societilor "fr istorie", sau al celor fr scriere, al c ro r trecut era consemnat doar prin surse orale. Cum astz i este accep-tat c nu exist popoare fr istorie, etnoistoria a devenit "ansamblul PTO-cedurilOT de 1"elaionaTe a'jJTezentului i a trecutului n interiorul 1l1Ul: socie-ti sau al unui grujJ, n limbajul acestuia i cu referire la valmile i la jJotenele sale; etnoistoria devine o istorie sui genelis, jJe care societatea sau grujJUl o constituie jJentru jJTOP7iul su uz, istoricitatea exjJrimndu-se jJrin intermediul unei jJ1'eocujJ1i - universal mjJTtit - de a avea o isto-rii' (M. Izard, N. Wachtel, 1999, p. 348) . Etnoistoria devine un fe l de isto-rie in vers care, pornind de la even imen te din trecut, dar nc vii n prezent, ca ut s reconstituie traseu l formrii unui grup sau al unei socie-t.i. Utili za rea surselor orale ("memoria" co lect i viti i) , a l tu r i de cele sc rise - aprute sub influ e n a Occidentului , nu este spec ific numai soc ie-til or colon izate, deoarece au aprut numeroase lucrri despre societatea noastr care mbin memo ria oral (folclorul) cu cea scris.

Etnologia i arheologia Dialogul arheologie - etnologie a fost ntotdeauna posibil deoarece

cele dou discipline au un cmp de cercetare similar (reconstituirea v i eii diferitelor societ.i), n ciuda mijloacelor de abordare dife rite: una se ocup de trecut, confruntndu-se de multe ori cu lacunele l sate de con-servarea vestigiilor, cealalt studiaz prezentul, ns este lipsit de profun-zime i stor i c. Din aces t dialog s-a nscu t etnoarheologia ce ne propune o a n a li z etn o logic i a rh eo l og ic a prezentului pentru a propune ipoteze de interpretare a situaiil o r trecute (F. Audouze, 1999).

n c de la sfritul secolu lui al XIX-lea, preistoricienii i-a u ndreptat privirea spre "primitivii contemporani" lor, pentru a gs i un rspuns privind semnifica.ia uneltelor identificate n spturil e arheologice sau sem nificaia arte i rupestre i mobiliere preistorice. Aces t demers va face

Etnologia . Popoare i civilizatii 29

carier, dominnd cercetarea pn la nceputul anilor '50. Respingerea comparatismului etnografic se l eag de numele lui A. Leroi-Gourhan care reproa suprema.ia analogiilor ce ar paraliza imaginaia cercettorului.

Din acest moment, cercetarea se va ndrepta spre etnologia preistoric i spre experimentare. Metodele sale au fost puse la punct n cadrul spturilor arheologice ntreprinse la Arcy-sur-Cure i Pincevent i vor fi con-sacrate n lucrarea sa Les fouilles prehistoriques, technique et methodes (1950). Pentru A. Leroi-Gourhan (1961), "preistoria ~'i etnologia nu con-stituie dect o singur tiincL', al crei scop este "d e a stabili o istorie a umanitii eare mbl'ieaz formele extreme, de la primitiv la cel mai evoluat, ntr-o viziune total" (p. 217). Destinul acestei munci tjin~fice pare a fi realizarea unei ~inteze generale a omului, idee propus ulterior i n Le geste et la parole (1964-1965).

Obiectivul su , reconstituirea vieii culturale a oamenilor din trecut, nu putea fi atins dect prin analiza etnologic a habitate lor pre istorice (A, Leroi-Gourhan, 1983). Trei principii fundamentale au caracterizat demersul su, n primul rnd, primatul spturi lor orizontale n raport cu spturil e stratigrafice, pentru c numai "aceast viziune orizontal este ' sing1lra eaTe permite satisfacerea exigenelO1- unui obse1'vator onest" (A, Leroi-Gourhan, 1963, p. 139). Cum actul de "sptur arheologic" este n esen distructiv, misiunea arheologului este s nu piard nimic

dintr-o inform a.i e pe care trecerea timpului a fcut-o deja lacun ar, de aici , necesitatea stabilirii celor mai complexe i mai obiective arhive ale spturilor arheologice deoarece, situl o dat spat, informaiile nu mai pot fi salvate, ns , obiectele izolate de contextul lor nu aveau nici o sem-nificai e, importante erau relaiile care uneau elementele ntre ele: "diferitele materiale ajJntle ntr-o sjJtur exhaustiv, nu-i dobndesc valoarea dect jJ'/i n coordonaTea jJe care am stabilit-o i'ntre ele" (A, Leroi-Gourhan , 1983, p, 159), Pe aceste baze, A. Leroi-Gourhan a susinut ana-liza stru ctura l a da~elor legate de vestigiile arh eo logice, plecnd de la na tura i pozii a lor. In fin e, e l a artat necesitatea echipelor pluridiscipli-na re deoa rece numai un demers complex permite reconstituirea unei imagini de ansa mblu asupra aezrii respective.

n raport cu predecesorii s i , el a fcut posibil stud iul unui om care nu e ra pn atunci dect un punct plasat pe o scara crono l og i c i care i-a dtti gat dreptul de a fi p lasat acum ntr-un spa~ju real. A. Lero i-Gourh an a propus as tfe l o l ec tur a so lului arh eologic cu totul nou, graie creia s-a relevat v i aa cotidi a n a unui om ale crui gesturi, CUlume, via re li gioas i social au disprut acum mii de ani, Metodele sale au fost aplicate cu

30 Etnologia. Popoare i civilizalii

succes un or terenuri preistori ce diver 'e : n Orientul MUl oc iu de c lre J. Ca uvin , n Anzi de c tre D. Lavall ee, n Pac ifi c de c lre J. Garangcr ali njura Suab de G. Bos in ski (F. Audouz , 1999 ).

O n o u ruptur metodo l og i c e produce n n 1960. Ac um ia n a~tcre term enul de etnoarheologie. S. R. Bin fo rd (1968) a r ta ca ex i s t o interd e-pende n~ a faptelor social e, a tehnicilor i constrnge rilor eco logice n aa fel n c t impo rta na alegerilor culturale poa te fi n eglij a t . El propune uti-li zarea un ei a bo rdri ipoteti co-deductive care s pe rmit trecerea de la analizele etnografice la fapte le arheologice. To tu i , 'e pun e probl ma va lidit~ii unui as tfel de demers de utilizare a analizei etn ografi ce penlru ex pli carea trecutului deoarece, prin natura sa, ra ion am e nlUl analogic nu furnizeaz probe de unul singur i ar fi peri cul os s nu fi e luate n co nsi-de r~ re va ri abil ele cultural e i ideologice (P. Petreqion , 1999) .

In prezent nu mai e xist nici un domeniu al ce rce tarii preistorice ca re s nu fi e influ e n~a t de modelele arh eologice, chiar i n cazul di sc iplin elor care evitau co mparati smul etnografic , precum etn ologia pre istOri c. Situ a t la inte rfa a a doufl dom enii disciplinare, etnoarh eologia i pro-pune n prezent "nelegerea modu lui n eaTe fapte i evenimente actuaLe jJo t (sau nu) s se ' 10silizeze, adic s fie (sau nu) j}use n eviden ele cercetrile aTlzeologilo-r' (P. Petreqion , 1999, p. 78).

Etnostiinta , , n ciuda sc urtei sale istorii - nceputul anilor '50 - term enul cun oa le o

evo lu i e deose bit . Deja, din 1895, J. W. Harshberger introduse 'e ler-menul de etnobotallic , deslinat arh eologiei, ce desemna, la ace l mom ent, studiul pl antelor folosite de popul a iil e preistorice, repartizarea i rsp ndirea lor. n 1950, G. P. Murdock, n lucrarea Oullin e of CuLtUTal NfateTial, utilizeaz term eni precum etnoanatomia, etnometeorologia, etnozoologia etc. (c. Friedberg, 1999).

Interesul pentru corpul uman, pentru maladiile sale (somatice i psi-hice) i pentru terapeutica lor, a dus la apariia etnomedicinei ce pare s fi pornit de la munca lui VV. H. Rivers (l924) care , n lucrarea Medicin, N fagie i R eLigie explica faptul c, la popula\iile primiti ve, tratamentul bolil or depinde de sistemul de cre dine i de moda litil e de orga nizare soc i a l . Nlai mult, studiul maladiilor mentale la popul aiil e primiLive a du ' la afirm area etnopsihiatriei . Etn opsihiatria a fosl de finit drept sludiul , din pe rs pec ti v a ntropologic , a maladiei mental e, n msura n care aceas ta din urm Wne de o pe rspe ctiv spe cific un ei culturi detenninanle. n acest sens , ea poate fi consideral~l o ramur a etnom edicin ei i , nu de

Etllologia . Popoare i civilizaii 31

pu in e ori , se con fund cu alte tiin e, precum psihia tri a socia l sau psihi-atri a t ra n sc ultura l (A. Delm, 1999).

n fi ne, lin gv i tii i -tnologi i se su-duiesc s sin te tizeze ansamblul re la~jilor existen te ntre practicil e de lim b i practicile cu ltu rale n obiec-tul unei noi d isc ipline - etnolingv istica, ale cre i prin ci pale deme r 'uri par s fi e: studiul rapo rturilor din tre structura limbii i structura soci a l al locu lui limbilor n cadrul cul turilor, al re preze nt~lril o r dife ritelor popu-l aii asupra propriei limbi i , nu n ultimul rnd , structura un ei limbi (Iexicografia, anali za di sc ursului , li te ratura o ra l , taxonomiil e) (Y. 'tvlonin o, 1999).

Fo los irea acesto r temeni ( i noi am oferi t pu \.ine exemple), sau numai al celui de etn otiin , es te n s destul de ambiguu . De aceea, J. Ba rrau (1985) a crili ca t uti li za rea sensului de e tn otiin sau a pluralului s u (viz ndu-se aici te rme nii "e tn o + disc iplin a") pentru a desemna ansamblul tu turor abo rdril o r ce v i zeaz raporta rea omului la na tur. De aceea, te r-menul ar putea fi defini t dre pt " tiina despre ce ila li ", i ar trebui apli cat nu obiectului de studiu ci demersului tiin ifi c, nu se fac ce rce t ri asupra etn otiin e l o r , ci se face e tn o tiin. (e. Friedberg, 1999).

Etn otiin a a dob ndit o mai mare importanta n lumea tiin ifi c abia atun ci cnd i-a extins demersul asup ra cunoa te rii sociale, folos indu-se de unele metode preluate din lin gvi sti c. La ace l moment, a fost numit chia r "noua etnografie" i ea a n ce rcat elaborarea, n cazul fi ec re i soc i eti stu-diate, a un ei "gramati ci cultura le", ce ar fi permis n e l egerea, chiar anti -ciparea , co mportamentului membrilor s i. Totu i , studiil e ntreprinse n aces t sen' au rmas cantonate la un anumit domeniu (rudeni e, boa l , muzid l, plante, animale), de unde ex plozia unor termeni prec um ce i deja am in ti i , i nu s-a aj uns ni c ioda t la reconstitui rea unei soc i et i n ansam-blul ei. n ciuda acesto r impe rfeciuni , te rmenul. co n tinu s fi e utili zat pe ntru a defin i o a numil metod de abordare a cuno tin e l o r naturaliste. Etnotiin a reu ne. te dou tip uri de a n ali z: primul urm re te atingerea catego riil or i co ncepte lor im plic ite din pun ctul de vedere al celor care le u tili zeaz; ce l de-al doilea presupune abordarea ace l ora i obiecte i fenomene pornind de la ca tegorii i co ncepte tiin ifi ce .

OCEANIA Ocean ia nglobeaz continentul australi an i ansamblul insul elor tro-

picale situate n Mrile Sudului . Din punt de vedere geografic , s-a stabilit urmtoarea diviziun e: n sud-estul Pacificului, Melanezia sau "insulel e negre", numite astfe l dato rit pigmentului mai nchis al locuitorilor, Polinezia sau "insulele numeroase", la est i n centru, iar la nord, de o parte i de alta a Ecuato rului , Micron ezia sau "insulele mici", a lctuit din atoli i insul e de mici dimensiuni U. Bonnemaison, 1999).

rnsul ele melaneziene din sud-est au fost primele populate de grupuri de vn to ri-cul eg tori care, probabil , au adoptat acu m aproximativ 9000 de ani horticultu ra i tehnicil e de iri gai e i de drenaj , folosindu-se de podi uri le nalte ale insulei 1 oua Cuinee . Aceste grupuri sunt primele care se l a n seaz n cucerirea insul elor oceani ce, ajungnd cu pirogil e p n n Noua Caledonie i Vanuatu , trecnd prin marile insule de la nord de

10 Ll a Cuin ee i arhipelagu l Solomon. Cu excepia insul elor Fij i, care rmn n afara aces tei arii de expansiun e, prima pe ri oad de popular a Pacificului co respunde geografic ari ei melaneziene. Aceasta este caracte-rizat de densitatea redus a populai e i (7-10 locui to rijkm2) i deosebita diversitate c ultura l i lin gvistic a societil or locale (aproape 700 de limbi n . Toua Cuinee, 60 n Vanuatu, 30 n Noua Caledonie) . Din punct de vedere antropologic, Melanezia a fost ocupat de o popula i e n egro id . Tipul melanezian cu prinde mai multe subtipuri: j)igmeu sau negrito -o po pul a~ i e scund , care va ptrunde n Noua Cu inee i No ile I-lebride prin in sula Santo; paf)ua, cu nas ul acvilin , spec ifi c No ii Cui nee, melane-zian propriu-zis, ocupnd Melanezia ce ntra l i neocaledonian, cu pru l mai pu in cre i cu trsturi asemntoare cu ale aborige nil or din Australi a.

Aria polin ez i a n corespunde un ei faze mai rece nte de populare a un ei lumi formate din insul e n genera l mai mici i mai puin fertil e, n care densitatea popul a i e i este mai ridi cat, civi li zai a es te "maritim " , axat pe pescuit. n nord , in ulele lvli cro neziei au o popul a i e ce apar~in e unor va-lu ri de migTa\:ie mai rece nte (2-3 mii de ani ), ve nite din Fil ipine i Indonezia. Micronezia a ntreinu t perm anent re l aii cu ariile vec in e, polin eziene i mi croneziene, dobndind astfe l num eroase trsLU ri istori ce i culturale comune. U. Bonnemaison, 1999)

34 Et n o logia. P o p o3 .e i c ivilizalii

:-:J

~----~--------t.!~-----~-+~~ __ j . : I ~

: C)

- -~-~.- .--.-----.. - -- ----- -r-:~

_-!-. ' --l---t-r;-lrl~ / n:

i L

: '5 / I!

1. -

Harta Ocean iei, cu principalele sale diviziuni : Australia, Polinezia, Me lanezia i Micronezia

Etnologia. Popoare i civilizaii 35

AI{origenii din Australia Aborigen ii din Australi a au intrat n contact cu

primii europeni , n special olandezii , n prima jumtate a secolului al XVIII-lea. n acel moment, ei nu cunoteau agricul tura, creterea animalelor, ceramica, arcul i sgeata. Via a nomad , ca vntori i culeg{ttori, era facilitat de o exce l e nt adaptare la mediul destul de nefavorabil (G. laru, 1967) .

n stabilirea originii aborigenilor din Australia, un rol nsemnat l-au avut datele antropologice. Austra li enii au p rul negru i ondulat, nve li ul

. , pilos bine dezvoltat, pi elea cafeniu nchis (asemnto r negroizilor) , capul este prelung (dolicocefal) , nl imea cutiei craniene redus , fruntea teit, complexul supraorbitar proemi-

nent, fa.a prognat, nasul foarte lat, buzele ngroate, statura mUlocie. Dincolo de Australia, un tip asemn tor se ntlne te n sud-estul Asiei i Indoneziei. Pl ecnd de la aceste date, s-a susinut originea as i ati c a aus-tra li en i lor.

Astfel, n localitatea Vadiac din insula J ava au fost descoperite dO~I cranii asem ntoare cu cele australoide, dei de un tip mai primitiv. In sud-estul i estul Australiei ali fost identificate fragmente de cranii , aanumitele crani i de la Talgai, Cohoon i Caylor, care au trsturi com une cu ale cran iil or descoperite la Vadiac. (S. P. Tolstov, M. G. Levin , N. N. Ceboksarov, 1959).

Pe continentul australian au fost identificate circa 500 de triburi . Numrul membril or unui trib oscila de la cteva sute de membri, la cte-va mii. Triburile mari , cum era aranda, erau mprite n sllbgrupe tribale, cu un te ri tori u, obiceiuri i chiar dialecte proprii . Tribul era n general mp r it n dou fratri i exogame, fi ecare av nd un nume propriu , n ge n-era l totemic (al unui animal) . De acest sistem al fratriilor se l eag i sis-temele de nrud ire. Astfel, termen ii au o semnificai e co l ecti v, de grup, atribuindu-se ch iar mai mu ltor generaii : n tribul aranda, un australian denum e te cu termenu l de "maia" pe mama sa, pe veri .oare l e mam ei i pe soiil e frailor tatlui.

36 Etn o logia. Popoare i civiliz ;l\ii

Cstoria

An tro pologu lui CI. Levi-Strauss i revin e me ritul de a e labo ra o sc h em a tipu rilor de cs tor i e la popu l a~ il e primi tive, cstori e ce ech iva l eaz n viziu nea sa cu un sistem de schim b, ce pune grupuril e n relat.ie ia r fe me il e c i rc ul n tre aceste g rupuri , ase me ni o ricror alte bunuri . EI l a nseaz ipoteza c regulile csto rie i se reduc la dou mari categorii : structuril e e le-men ta re i structuril e complexe. Prima categori e apare cu preponde re n ~ n cadrul popul aiil o r din Austra li a, carac te riz ndu-se p rin fa p tul c re-gulil e de a legere a so i e i se supun unui model mecani c: es te vorba despre cs~l tor i a recomanda bil ntre rude. N um eroase soc ie ti sunt organizate potrivit unui mod el bin ar , ce le mparte n jumt~ exogam e (fratrii ), e le n se le supuse un ei d iho tomii in te rn e, ce c reeaz no i subdi\riziuni.

T ribul ka riera, d e exe mplu , are patru seqiuni exoga me ca re i schim-b fe meil e dou cte dou . Me mbrii seqiunilo r 1 i 3 se csto resc n seqi-

unil e 2 i 4, ceea ce induce o regul de csto ri e n tre ver i n c ruc i ai , de

g radul nti. Co piii vo r apar~n e n s sec ~ei bunicului di n par tea tat lui i a l buni cii din partea mame i. .

Siste mele aranda au n s o pt seciuni . Ele func~on eaz d up reguli co mparabile ce lo r cu patru seqiuni , doar c sun t du blate: sc himbul n tre o pt seqiuni interzice cs to ri a ntre ve ri n c ruc ia.i d e gradul nti i o pre-sc ri e pe n tru ve rii d e grad ul al do il ea. (E. Co pet-Rougier, 1999) .

Rituri de initiere , Ini i erea de pube rta te de buteaz printr-un act d e ruptur - co pilul es te

se para t d e ma ma sa - i , c teodat, se para rea este brutal . Aceast i n i ~ i e re impli c n treg tribul deoa rece o n ou gen e rai e es te i n stf uit, este in te-grat n co muni tatea a dul ilo r i , prin reactua li za rea riturilo r tradi ~on a l e, n treaga comuni tate se rege n e reaz. n soc ieta tea a ustrali a n , la ce re-mo nie iau pa rte n u meroase triburi , motiv pe n tru care preg tiril e n eces i t un timp nde lungat. e ful tribului gazd trimite la ce il a l i efi d e tri b mesage ri ca re poart bull-roarers (buc i lungi i sub i r i din lemn , prinse d e o coa rd ca re, ro ti te, scot un sun et asemnto r muge tului de ta ur) . Tri bu rile austra li e ne fiind mp ri te n clase exoga me, clasa A pre ia ini i erea tin e ril o r d in clasa B i invers, sunt dec i ini i ai d e socrii pote n i a li .

Ce re monia in i i er ii (bora) impli d pregti rea prea l ab il a "terenului sacru". La tribur il e Yuin ) Wiradjuri ) Kam ilaro i i tribu ril e d in Q ueensland es te pregti t o s u prafa de te ren de fo rma u n u i cerc, pe care se vor desfura ceremoni il e p re li minare, iar la o mic distan~ d e aceaSla , o m i c m prejmuire sacr. Aceste do u zone comunic ntre e le printr-o poted ele-a lun gul c re i a brbaii tribului-gazd pl aseaz d ife r ite imagin i i e mble me sac re . La sos ire, oaspq ii su n t condu i pe potec, sp re terenu l sacru unel e au loc dansuri pn la sosirea tu turo r oasp eil o r.

Etnologia. Popoare i civilizaii 37

Ritual to temic (dup G. Iaru, 1967)

Despr~i rea novicilor de mame are loc diferit, n fun c~e de tr ib. iVletoda cea mai pu in d rama ti c se nt ln ete la tribul Kurn ai: mamele stau n spatele tin erilor i brbaii n ain teaz n ir indian ntre cele dou grupuri , separndu-le. Adulii i ridic pe novici n aer de cteva ori , iar aceti a i ntind bra e l e spre cer, semn al nchinrii lor Zeului Cerului . Sunt condui apoi n mprejmuirea sacr unde, culcai pe spate, cu brae l e ncruciate pe piept, sunt acope rii cu pturi. Dup ascultarea unui cntec monoton adorm , iar fem eile se retrag.

n tribul Yuin , t n rul es te pus sub paza a doi supraveghetori . n tim-pul ini i e rii, ei i pregtesc hrana, i aduc apa i l nva legendele i mi turile tradi ional e. n tr-o sear se aprinde un foc. Sunt aduse mamele novicilor, acoperite cu crengi i p turi, i li se spune c b i eii lor sunt "frip i " n ace l foc. Cnd eful -vraci conside r c proba a durat des tul , ncep s sun e instrumentele bull-roarers n spatele rndului de femei. La aces t semn al, bi eii fug n zona sa cr, unde li se spune s. se n tind cu faa n j os i sunt acope ri~ cu pturi . n acest moment, fe meile au voie s se re trag n tabr. Prima parte a ini i e rii este nde plinit - separarea de fe mei i proba focului , novicii parti cipnd din aces t moment la o expe-ri e n exclusiv masc ulin .

La tribul Arun ta, deose bi t de importante sunt dansurile cu caracte r religios, prin care se reactuali zeaz eve nimentele mitice, ceea ce le per-mi te tine rilor s as im ileze mote nirea re li gi oas a tribului . n timpul aces-to r dansuri, tin erilor li se arat~l bu ll-?-oarers-uril e (ne ini i a i i creAd c zgo-mote le scoase de aceste instrumente rep rezin t vocea zeului ). In timp ul pe ri oade i de ini ~i e re, mamele lor in doliu , simbolizat prin tr-o linie t rasa t pe fa cu a rgil ~l. Novicii stau n pdure timp de ase sau ap te luni .

38 Etnologia. Popoare i civilizatii

n cadru l procesului de ini i ere intervin cteva momente fundame ntale: in s iste n-a n vederea pstrrii secretului i dramatizarea ritua lului , cu dan uril e vracilor i expunerea pu te rilor lor magice , reve l ai a dramati c a

num elui i mitului Fi ine i Supreme, extrage rea viole nt a unui incisiv sau circum cizia novicelui . Se adaug i anumite interdi ci i alimenta re sau de

vorbire. n cazu l tribului Ngarigo, n timpul celor ~ase luni, suprave-ghetorul l hrnete, ducndu-i mncarea la gur. In tot aces t timp, t n rul nu are voie s scoat nici un cuvnt. Aceasta pentru d novice le es te privit ca un no u nsc ut. (1'.1. Eliade, 1995)

n cazu l fete lor, ini~ e rea const n izolarea lor timp d e trei zile ntr-o co lib unde vor fi supuse ynor tabu-uri alimentare. Fata este vopsit n rou i bogat mpodobit. In zori toate fem eile o nsoesc la un ru unde are loc o baie ritua l , apoi , es te condus n tabr, unde, n ovaii ge-

nerale, es te acceptat social dreprfemeie . (1'.1. Eliade, 1995) Adposturi

Aborigenii australieni construiau de obicei colibe , cu sche letul din pari, acoperite cu coaj de copac , ierburi, frunze , ia r uneori cu lut ameste-c~t cu nisip care, prin uscare, constituia un strat protector foarte solid. Forma era n general semisferic, uneori conic sau n dou ape. Semisfera se obt.inea prin nfigerea a dou be e Clll-bate n pm nt, ceea ce asigura o deschidere de civa metri la baz, i susinerea acestora cu un a l tre ilea, aflat n unghi drept. Urmau alte be e ce completau schele tul.

n regiunile rs,rite n e erau ridicate colibe care adpos teau 12-1 5, chiar 30 pe rsoane. In regiunil e nordice, cu ploi torenia le, col ibe le erau ridicate pe piloni . Adesea, locuinel e e rau prevzute cu dou intr ri i un o rificiu n acope ri pentru evacuarea fumului provenit de la va tr.

n locuine l e de mari dimensiuni , care grupau mai multe fami li i, fi ecare din e le avea o vatr proprie , pe lng vatra centra l a famili ei, n care focu l a rdea pe rmanent. Uneori, aceste locuin\e erau grupate i comunicau ntre ele printr-un fel de tun el, acoperit cu ace lea i mate ri ale ca i pe reii lo cuine i.

Navigaia

Pentru a naviga, foloseau brci din scoaq. de copac (pe li toralul de rsrit i de sud-es t) i brci dintr-un singur trunchi (monoxile - pe li toralul de no rd i nord-est), nzestrate uneori cu pnze i cata rg, pre lu-ate probabil de la papuai. Pe li toralul nord-vestic e ra cUnOSCLlt~l doar pluta primitiv.

Etnologia. Popoare i civiliza~ii 39

Ocupaiile

Principala ndelemicire a btinailor rmne vntoarea, n ciuda fap-tului c majoritatea terenurilor le-au fost rpite de coloniti. Austra lienii vneaz cangurii, struul emu i mici marsupiale (opossumul, wombatul), precum i psri , erpi, oprle. Procedeele de vntoare sunt variate, dar in general active, prin hituire sau camuflaje, aborigen ii necunoscnd cap-canele. La vnarea cangurului sunt deosebit de abili, recunoscnd dup urme, mrimea i timpul scurs de cnd a trecut cangurul, apropiindu-se cu grij de animal, uneori camuflai prin ungerea corpului cu argi l . Alteori, prin hituire , l dirijeaz spre prpstii sau arcuri special amenajate. Struul emu , care alearg cu viteza unui cal, este vnat prin atragerea aces-tuia ntr-un tufi unde se agit un obiect, cunoscndu-se curiozitatea aces-tei ps ri. Alteori este fixat un cap de emu n vrfu l unui b i i sunt imi-tate micrile.

Pescuitul a jucat un rol economic secundar, deoarece continentul nu e te bogat n bazine de ap. Pe li toral ns, petele reprezint o parte important a hranei, pentru pescuit utilizndu-se nvoade, crlige i har-poane, uneori pe te l e fiind ameit prin otrvirea apei.

nain tea venirii coloniti lor , australienii nu cunoteau agricultura, practicile de plivire a cerealelor slbatice i rdcinoaselor neputnd fi considerate o form de agricu ltur incipient. Nu cunoteau nici creterea animalelor, singurul animal dome'sticit fiind cinele dingo, pe care l-au adus probabil cu ei n momentul cuceririi continentului. Atunci cnd o familie dorea un cine l procura din pdure, dup care era crescut cu mare grij, fiind chiar alptat de una dintre femeile comunit .ii. Moartea animalulu i implica un veritabil ceremonial, fiind nmormntat i j elit ca un copil. Pentru a alunga spiritul cinelui , brba.ii i femeile se loveau cu nuiele.

Focul se obinea prin frecare, aplicndu-se procedeul pilirii , adic al frecrii , sub un unghi drept, al un ei buci de lemn de esen moal e cu o alta de ese n tare. Un alt procedeu era cel al sfredelirii un ei buc~ de scndur din lemn uscat de e se n moale, prevzut cu un orificiu , n care se nvrtea cu repeziciune un b . Dac n orificiu era turnat pu in nisip , focu l se aprind ea foarte repede.

Utilajele La ven irea europenil or, aborig nii nu cun oteau metale le . rvl~ o ritatea

un eltelor din pi atr se aseamnau tipologic cu cele din mezo li ticu l i neo li ticul european. Pe ntreg continentul era utilizat toporul din piatr s l efuit . rea lizat mai ales din cuartit, diorit, granit i alte roci, l ef-uindu-se

Etnologia. Popoare i civilizapi

n general doar partea activ, nu ntreaga su prafa~. Dup alege rea nl ateriei prime considerate potrivite , se executa o prim prelucrare brut pentru imprimarea form ei. A doua operaie urm rea netezirea suprafee i cu un percutor din piatr. Cu ajutorul un ei gresii plate se realiza l efuirea toporului. Din cnd n cnd , procesul era grbit prin turnarea ape i i nisipului pentru a mri frecarea . Toporul de pi atr era introdus apoi ntr-o tij de lemn , crestat la capt. Fixarea se rea liza cu ajutorul rinilor i fibrelor.

Armele Cea mai rsp ndit arm era sulia. Ea avea form e diferite, cu vrful n

form de harpon , cu barbeluri pe una sau dou pri, din lemn de ese n tare, foarte rar din piatr. Uneori, vrfu l suliei era dublat de un os de p ete nmuiat n zeam de carne intrat n putrefaqi e, ceea ce fcea lovi-tura morta l . Lungimea su li ei varia ntre 1,5 - 3 m.

Pentru aruncarea sulit.elor uoare, era utilizat propulsorul (denumit de aborigeni mangal). ,Cu ajutoru l acestuia, ei puteau azvrli o su li la peste 100 m, un eori chiar la 150 m. Propulsorul era rea li zat din lemn de ese nt tare, avnd i alte utilit t.i , inclusiv obinerea focului prin frecare cu muchia de marginea scutului.

Cea mai original arm a aborigenilor era bumerangul. Acesta avea proprietatea de a reve ni la cel care l-a aruncat, dup ce desc ria un cerc sau o bucl. Bumerangul cunotea mai multe variante: curbat, aproape ca o secure, ndoit la mijloc ca o sece r sau chiar sub un unghi drept. Unul din capete era mai ascuit, cu seciunea plat, uor rsucit. Era prelucrat elin ese ne tari, prec um salcmul , eucaliptul, mai ales din rdcina acesto ra. Bumerangul era arma id ea l pentru vnarea psrilor , iar bumerangu l greu n rzboaiele dintre comuniti. Un arunctor pri ceput i putea imprima traiectori i complicate i curioase, Cll schimbri de direc~e i curbe ului toare, putnd s loveasc la un moment dat pmntu l i apoi s ricoeze puternic n t.inta propus. (13. Danielsso n, 1966)

Singura arm defe nsiv era scutul din lemn, de form ova l sau alun-g it. Triburile din sud-estul Australiei cunoteau de ase menea scutul ngust, dar mas iv, utilizat n rzboaie pentru pararea loviturilor.

Hrana Aborigenii din Austra lia nu cunoteau procedeul se fi erbere a crn ii i

legumelor. Animalele mici sau psri l e erau aezate nejupuite sau cu pene pe cenua fierbinte,jar, pietre sau nisip ncins. Uneori erau scoase mruntaiele din animal i introduse pietre ncinse pentru a se frige carnea i n interior. Anumite triburi frigeau carnea nbuit, folosind gropi . bine

Etnologia. Popoare i civilizaii 41

nclzite, n care se introducea animalul cu pietre ncinse n abdomen i se acoperea cu boloY.t:lOi, cenu, frunze i pmnt.

Un procedeu original pentru prepararea psrilor consta n ungerea acestora cu lut, dup care se aezau pe foc. Odat fript carnea, scoar~a de lut se desprindea mpreun cu penele i pielea, iar carnea era rumen i fraged, deosebit de gustoas. (G. laru, 1967)

Baza alimentaiei o constituia ns hrana vegetal, completat de oprle, obolani, broate, melci, insecte, ou de psri i reptile, miere de albine slbatice sau de la o specie de furnici, care depoziteaz mierea direct n abdomen. Omizile pregtite prin coacere n cenu erau, dup spusele europenilor, foarte gustoase, amintind de budinca de orez cu ou.

Seminele de graminee se piseaz pe o piatr mare, prin frecare cu o piatr mic rotund, adugndu-se, din cnd n cnd, puin ap. Se obine n final o past care se consum direct sau dup coacere, sub forma unei lipii.

mbrcmintea mbrcmintea era foarte sumar, cea mai important pies fiind un

fel de pelerin din piele de opossum, de form dreptunghiular, prins pe piept n dou coluri. Ea avea rolul de a acoperi spatele, mai ales n anotimpul rece, iar noaptea era ntrebuinat drept nvelitoare. ns, m~oritatea triburilor nu ntrebuinau dect o bucat de pnz legat n jurul oldurilor.

Ambele sexe purtau podoabe cu ocazia srbtorilor, constnd n salbe, brri sau beioare ce perforau diafragma nasului. Tot n timpul srbtorilor, i vopseau corpul i l acopereau cu un puf multicolor, pe care l lipeau cu snge i alte substan.e cleioase. Tatuajul cel mai persistent era obinut prin crestarea pielii i introducerea unei argile albe.

Religia Religia st sub semnul totemismului - credina n nrudirea ntre

oameni sau grupuri i anumite animale, plante sau orice alt form a materiei , care poate fi reprezentat n cele mai abstracte moduri. Totemul nu este privit ns~t ca o divinitate ci ca o rud apropiat. n Australia s-au nregistrat varieti de totemism. Se poate porni n clasificare lor de la ceea ce am putea numi drept totemism individual sau personal. Acesta reprezint o relaie special ntre un individ i una sau mai multe specii de animale. Un bun exemplu l aflm la triburile din New South Wales, unde orice vraci are unul sau mai multe asemenea totemuri personale. Tocmai prin asocierea cu aceste specii animale se consider c dobndete el pu-terea magic. La oamenii de rnd, de obicei, totemul sau numele este impus de o teq. persoan, la natere sau n timpul iniierii . La triburile

42 Etnologta . Popoare i civilizatii

din golful Charlotte, bunica noului nscut ia o bucat din cordonul ombi-lical i o rotete violent n aer. n acest timp, mai multe btrne, aezate n jurul copilului, propun cte un nume. Este ales numele rostit n momen-tul ruperii cordonului ombilical. La tribul Yarraikanna, neofitului i se scoate un dinte , i se d :lp s-i clteasc gura i apoi scuip ntr-un vas. Btrnii examineaz forma care o ia saliva, iar obiectul cu care seamn devine totemul personal al tnrului (E. Durkheim, 1995) .

n sud-estul continentului a fost identificat totemismul de sex, adic o asociere a dou grupuri de sex diferit, cu dou specii de animale. In dis-trictele de coast din New South Wales, liliacul este totemul sau animalul reprezenta tiv al brbailor, iar pasrea crtoare (Climacteris sp.) este totemul femeilor.

Acolo U11de tribul este divizat n dou jumti exogame, patriliniare sau matriliniare, dup caz, jumtile sunt denumite dup specii de ani-male, n general psri. ns, ntr-o mare parte din teritoriul Austra}iei, tribul se mparte n patru grupuri, numite seciuni. De regul, aceste seciuni nu sunt denumite dup specii de animale, dei exist unul sau dou cazuri n care un nume de seciune este i numele unui animal. Astfel, Bandjur este numele unei astfel de seciuni, dar i al unui urs local. n unele triburi ns, exist o asociere clar ntre fiecare seciune i una sau mai multe specii de animale. Astfel, n tribul Nigena din districtul Kimberley (Australia de Vest), cele patru seciuni sunt asociate cu patru specii de oim. Aceast asociere nu induce ns vreo interdicie privind uciderea sau consumarea animalului totem. n Queensland ns, fi ec i-ei seqiuni i este asociat un numr de specii de animale i exist o regul dup care membrii unei seciuni nu au voie s mnnce animalele asoci-ate cu s.eq.iunea lor. n sens general, "totemismul de seciune" distinge trei tipuri. In primul, fiecare seciune i are asociat o singur specie de ani-mal, reprezentativ pentru seciune, n ~celai fel n care totemul de sex este reprezentativ pentru grupul de sex. Intr-o alt form, fiecare seqiune se afl ntr-o relaie ritual special cu un nUl~nr limitat de specii, pe care membrii seciunii nu au voie s le mnnce. In cea de-a treia variant, un mare numr de specii de animale sunt clasificate ca aparinnd uneia sau alteia dintre cele patru seciuni, dar nu exist vreo regul care s opreasc pe cineva de la consumarea animalelor. (A. Radcliffe-Brown, 2000).

Legtura cu strmoii totemici este materializat prin utilizarea unor embleme totemice sacre, numite ciuringa - pietre prelungi i plate sau buci de lemn decorate, Cll semnificaie sacr. Conform legendelor, aces-te pietre au fost lsate chiar de strmoi, ' n peregrinrile lor, agtate de

Etnologia. Popoare i civilizatii 43

cte un ft. Dup naterea copilului, ele erau gsite de tatl acestuia,

rmnnd legate de cel nscut pentru toat via, ntruct erau dublura

sacr i tainic ce leag pe om de "strmoul " lui. La triburile din Australia Central, mai exist i o alt categorie de obiecte sacre vaninga - avnd forma unor bastoane, cruci, romburi, confecionare special pentru cere-moniile totemice. Prin aspectul lor exterior, acestea nu au nici o legtur cu totemuJ. Una i aceeai form de vaninga se poate utiliza pentru mai multe totemuri ns, dup ce a fost utilizat o singur dat, ntr-un cere-

monial legat de un anumit totem, ea nu mai poate fi pus n legtur cu un alt totem (S.A. Tokarev, 1982) .

Aborigenii din Australia erau convini de puterea totemului lor att n privina bolilor, ct i n rzboaie. La unele triburi sud-estice exist cre-din\:a c, pentru a face ru unui om, este suficient s-i ucizi totemuJ. De aceea, totemul era pstrat n ascunztori sacre, unde accesul fem eilor i copiilor era interzis, pedepsindu-se cu moartea. Aici, o dat pe an, grupul svrea , sub conducerea cpeteniei, felurite ritualuri Ji scopul de a trezi bunvoin.a totemului.

Atribuirea statutului de totem unei sulie implic un ceremonial foarte

interesant. Suli.a respectiv trebuie mai nti s fi ucis un animal a crui carne devine i ea tabu pentru participanii la ceremonie, n afara brbailor din grupa vntorului, singurii care au dreptul de a consuma carnea. Cel mai btrn dintre brbai va aplica pe suli simboluri totemice i o va folosi o vreme la vntoare. Dup ce sulia este pictat sau gravat, interdicia asupra vnatului nceteaz, astfel c femeile i copiii pot mnca din animalele vnate cu ea.

Fiecare grup totemic are centrul su sacru, care putea fi o stnc, o peter. De acest centru se leag o serie de ceremonii. Spre exemplu, ntr-o grup totemic, al crei totem este cangurul sau numai anumite pri anatomice ale acestuia, avea loc un ritualul magic de nmulire a ani-malului totem (numit inticiuma) . Dup ce un tnr iniiat se asigura n diminea.a respectiv c n jurul centrului sacru nu sunt femei, copii sau membrii altui clan, comunitatea totemic a cangurului se ndrepta spre acel loc. Conductorul comunitii dezgropa din pmnt piatra ascuns care reprezenta coada cangurului mitic, alungat aici de cinii dingo slbatici. Piatra era artat tuturor, apoi era ngropat n acelai loc. Pe dou

stnci, simboliznd canguri, membrii comunitii trasau dungi verticale, albe i roii. Doi tineri se c.rau pe ele i i crestau venele , lsnd tribut din sngele lor. n acelai timp, se faceau descntece pentru a determina can Q"urul s se nmuleasc , dup care , fiecare se ungea cu ocru rou , ce-

44 Etnologia. Popoare i civilizatii

remonia ncheindu-se CU vnarea unui exemplar de cangur. Aceste cere-monii aveau loc n vederea nmulirii cangurului, dar de cele mai multe ori n sprijinul altor comuniti care aveau voie s consume carnea acestui animal. Membrii totemului cangur i consum carnea numai n cadrul strict al ceremoniei, ulterior fiindu-le interzise att vnarea ct i consumul crnii. (G. Iaru, 1967)

Un alt exemplu poate fi ceremonialul de nmulire al larvelor omizii comestibile maegwa - totemul unui grup situat n apropiere de Alice Springs. Participan~i la ritual, numai brbai, se ndreapt goi spre locul ceremoniei, nimeni neavnd voie s mnnce pn la sfritul ceremoniei. Sosind la locul sacru, n amurg, se culc, iar n zori pornesc pe drumul strbtut de strmoii lor miti