Episcopia Sloboziei Si Calarasilor

7/21/2019 Episcopia Sloboziei Si Calarasilor

http://slidepdf.com/reader/full/episcopia-sloboziei-si-calarasilor 1/11

Evanghelia dupa Ioan

Intocmit Aldescu Ciprian

Evanghelia dupa Ioan

1



Evanghelia a patra este opera Sfantului Ioan, fratele lui Iacobsi fiu al lui Zevedeu, ucenic mai intai al lui Ioan Botezatorul si chematapoi la apostolat de Domnul Iisus ristos Insusi! Daca se admite caSalomeea mentionata la "c! 1#!$% este una si aceeasi persoanacu « mama fiilor lui Zevedeu »( "t! &'!#(), atunci putem presupune caea facea parte din ceta sfintelor femei care *+au insotit pe Domnul si pe ucenicii Sai din alileea pana in Ierusalim, slu-indu+le, si care aufost de fata la rastignirea lui Iisus! Ioan facea parte nu numai dincolegiul celor doisprezece, ci si din grupul foarte restrans, de numaitrei .alaturi de /etru si Iacob) randuiti de Domnul sa fie martorii unorevenimente cu totul e0ceptionale, precum invierea fiicei luiIair."c!#!'), Schimbarea la 2ata ."t!1'!1+1) sau drama launtrica

din gradina hetsimani ."t!&(!')! Ioan « ucenicul pe care il iubea Iisus », este cel caruia Domnul i+o incredinteaza, de pe cruce, pemama Sa .In! 13!&(+&') 4 el este primul martor al mormantului gol .In!&%!&+5) si primul care+* recunoaste pe Iisus cel inviat .In!&1!')! E defata la pogorarea Duhului Sfant, prdica, vindeca si inchis impreuna cu/etru, participa la Sinodul Apostolic, este numit de /avel « stalp al

Bisericii »! "ai cunoastem ca in -urul anului (3 paraseste Ierusalimulsi se aseaza in Efes! Imparatul Domitian il e0ileaza in Insula /atmos,

unde apostolul scrie Apocalipsa ce+i poarta numele 4 sub 6erva seintoarce la Efes, de unde conduce, cu mare autoritate duhovnicesca,Bisericile din Asia "ica! "oare ca martir, la adanci batraneti, sub persecutia lui 7raian! Evanghelia e scrisa in Efes catre sfarsitul secolului I si le estedestinata crestinilor din Asia "ica, pe care apostolul vrea sa+iintareasca in credinta, pe de o parte, si sa+i apere de primele erezii, pede alta!

2ata+n fata cu evangheliile sinoptice, opera lui Ioan isicontureaza un profil aparte, incepand cu planul general 8 1! /rolog 8 Slava *ogosului intru Dumnezeu, in lume si inistorie .1!1+15)! &! Slava lui Iisus aratata in lume .1,13+&1, #%)! ! Slava lui Iisus aratata ucnicilor Sai in intimitatea Cinei celeide 7aina .1, 1+1', &()! $! Slava lui Iisus aratata in /atimile Sale .15,1+13,$&)!

&



#! Slava lui Iisus aratata ucenicilor Sai dupa invierea Sa dinmorti .&%,1+1) (! Epilog .&1,1+1)! Apostolul Ioan nu+si propune sa reia si sa amplificeevangheliile sinoptice, ci sa le completeze cu relatari inedite asupravietii si invataturii Domnului, dar ordonandu+si materialul dupa altecriterii! El isi ia libertatea .si+si asuma autoritatea) de a prezenta o altacronologie a evenimentelor, de a insista asupra unor minuni si cuvinteomise de predecesorii sai 4 chiar atunci cand istoriseste aceleasi fapterelatate si de sinoptici, el introduce anume particularitati care+i sunt proprii, fie in tesatura naratiei, fie in vocabulr, fie in stil! 6otadominanta a Evangheliei insa 9 si care o face net superioara tuturor 9

este dimensiunea ei teologica .fapt pentru care autorul ei este numit si« Sfantul Ioan Teologul », adica . Cuvantatorul de Dumnezeu )!"esa-ul ei suprem este acela de a infatisa misterul hristologic in toataamploarea si profunzimea lui, misterul prin care *ogosul .Cuvantul)intrupat, El insusi Dumnezeu,le descopera oamenilor pe Dumnezeu+Cel+6evazut, le aduce *umina si :iata, le asigura cunoasterea sicomuniunea cu Dumnezeu prin cunoasterea si comuniunea intima curistos! Daca limba greaca a operei, corecta de altfel, destul de saraca,

lipsita de anvergura lui "atei, savoarea lui "arcu sau maiestria lui*uca, in schimb izbuteste sa e0prime o gandire de mare atitudineduhovnicesca, continuu insufletita de adierea Duhului Sfant! Scrierealui Ioan e cea mai intraripata dintre toate evangheliile, un unicat care+lsitueaza pe autorul ei printre marii inspirati ai omenirii! Sa notam si inspiratia sa ea este nu numai un rod al inspiratiei,ci si al unei indelungate elaborari!Departe de a constitui o colectie deamintiri traite sau de reconstituiri documentare, Evanghelia a patra

este sinteza unei propovaduiri apostolice de o -umatate de secol, timpin care esentele s+au decantat intr+o arhitectura de neegalat prinmaretie, soliditate, finete si transparenta! E capodopera teologica a 6oului 7estament!

*egea

si harul ;n Evanghelia dupa Ioan



<elatia dintre *ege si har ;ntotdeauna a constituit un subiectcontroversat! De multe ori 6oul 7estament este v=zut ca anul>nd*egea din :echiul 7estament, pentru c= acum nu mai suntem sub*ege, ci sub har! ?n prologul Evangheliei lui Ioan g=sim un te0t care pare s= spun= destul de clar lucrul acesta! Se pare c= tr=im odispensatiune a harului, din care *egea este e0clus=, f=r= a mai aveanici un rol! Acest ;nteles este atribuit de unii cititori ai Bibliei te0tuluidin Ioan 181'! !C=ci *egea a fost dat= prin "oise, dar harul si adev=rulau venit prin Iisus!! ?n cele ce urmeaz= vom demonstra c= acest ;ntelesnu a fost nicidecum cel intentionat de autor, ci din contr=, c= relatiadintre *ege si har nu este una de respingere reciproc=, ci decompletare si inseparabilitate!

Asadar, la prima vedere te0tul ne pune ;nainte c>teva elemente caresunt ;n antitez=, care sunt unele ;mpotriva celorlalte! Se pare c= sunt ;nte0t trei relatii de adversitate, deci cele din urm= le anuleaz= pe celedint>i!

/rima care iese ;n evident= este antiteza *EE + A<! Dac= pornim de la aceast= premiz= a unei antiteze vom descoperii c= ;ncontradictie sunt si IS@S si "ISE, si de asemenea *EEA siADE:<@*! De aici decurge c= Iisus este ;n contradictie cu "oise,

;n contradictie cu*egea, iar *egea care a fost dat= ;n vechime nu esteadev=r, ci minciun=! Dac= putem accepta c= harul este ;n contradictie cu *egea, sauc= harul anuleaz= *egea, totusi nu cred c= putem fi de acord c= *egeaeste o minciun=, si cu at>t mai mult, Iisus s= contrazic= pe "oise! ?n primul r>nd, prin *ege ;ntelegem ceea ce evreii numeau torah, sianume cele cinci c=rti ale lui "oise, baza credintei ;n Dumnezeu!?n;ntelegerea c= harul anuleaz= *egea g=sim c= asta ar ;nsemna ca

harul, adic= ceea ceeste mesa-ul central ;n 6oul 7estament, s= anulezeo ;ntreag= parte din Scriptur=, si anume tot ce este scris ;n aceste c=rti!De asemenea este o absurditate a spune c= Iisus este ;n contradictie cu"oise, cel care a f=cut o profetie despre Cel care avea s= vin=8« Domnul Dumneeu !ti va ridica din mi"locul t#u un prooroc ca mine,

s# ascultati deEl$ » .Deuteronom 1581#)!?n Evanghelia dup= Ioan, aceia care pun la ;ndoial=

mesianitatea lui Iisus sunt aceia care ?l acuz= c= este ;mpotriva lui

"oise, ;mpotriva *egii! Iisus v=zut ;n contradictie cu "oise .*egea)!

$



C>nd sunt trimisi aprozii s= ?l aresteze pe Iisus acestia se ;ntorcla fariseii care i+au trimis, f=r= Iisus, mention>nd c= niciodat= n+avorbit un om ca omul acesta! 2ariseii se m>nie pe aprozi, apoi fac oremarc= cu privire la acestia8 « %orodul acesta care nu stie &egea este blestemat' » .Ioan '8$3) Cu alte cuvinte, aprozii de aceea au fost dusi;n r=t=cire de cuvintele lui Iisus pentru c= nu cunosteau *egea! Iardac= ei ar ficunoscut *egea cu sigurant= c= *+ar fi prins! Se ;ntelege,deci c= fariseii credeau c= ceea ce spune Iisus este contrar *egii, decitrebuie prins!Asadar se hot=r=sc s= vin= chiar ei s=+* prind= peDomnul ristos si construiesc ;n adins o ocazie pentru asta! femeieeste prins= ;n preacurvie, iar pentru o astfel de fapt= *egea cereaomor>rea ei cu pietre! ?ns= dup= *ege trebuia adus si b=rbatul cu care

a p=c=tuit femeia' « Dac# se va g#si un b#rbat culcat cu o femeiem#ritat#, s# moar# amndoi si b#rbatul care s)a culcat cu femeia si femeia' ».Deuteronom &&8&&)! r, fariseii citeaz= *egea ;n dreptulfemeii, ;ns= f=r= s= fac= vreo referire la vreun b=rbat care a fost prinscu ea! « *oise, !n &ege ne)a poruncit s# ucidem cu pietre pe astfel de femei+ Tu dar, ce ici ! Spuneau lucrul acesta ca s=+* ispiteasc= sis=+l poat= ;nvinui! .Ioan 58#,() Cuvintele « Tu dar, ce ici » arat= c=;n mintea lor Iisus ar trebui s= spun= altceva dec>t a spus *egea,

pun>ndu+* pe Iisus ;n contradictie cu "oise si *egea! ?ns= Iisus nuintr= ;n -ocul lor, nu accept= provocarea, ci d= o solutie plin= de har side adev=r! De har, pentru c= harul este pentru toti oamenii, inclusiv pentru aceast= femeie acuzat= de *ege, plin= de adev=r, pentru c= ceeace a scris Iisus pe nisip nu a fost dec>t adev=rul despre faptele celorcare au plecat apoi rusinati, l=s>ndu+si fiecare pietrele s= cad= ;n nisip!Iisus nu stric= *egea, ci o ap=r=! Era absurd s= condamne o femeie

f=r= s= condamne si pe b=rbatul cu care a p=c=tuit! Dup= ce este vindecat orbul din nastere la sc=ld=toareaSiloamului, fariseii ;l chestioneaz= pe om cu privire la acela care *+avindecat! Acestia ;i pun tot felul de ;ntreb=ri, nec=-indu+l pe bietul omcare de fericire nici nu s+a g>ndit prea mult cine l+a vindecat si cum!Important era c= a fost orb si acum vedea! :az>nd c= nu este l=sat ;n pace ;i provoac= si el cu ;ntrebarea8 « Doar n)ati vrea s# v# faceti ucenicii &ui$ »' 2ariseii r=spund indignati8 « Tu esti ucenicul &ui- noi

suntem ucenicii lui *oise »' .Ioan 3!&5+&3)! Din nou fariseii pun ;n

#



antitez= pe Isus si pe "oise! Situatia este penibil=, pentru c= ei senumesc ucenici ai lui "oise c>nd de fapt Evanghelia dup= Ioan tocmaiasta demonstreaz= ! :om vedea mai t>rziu c= Iisus este Cel desprecare "oise vorbeste, si El este mai mare dec>t "oise! C>nd Iisus estec=utat de grecii care se suiser= la praznic .Ioan 1&!&%+&1) El vorbestedespre moartea Sa! *a auzul acestor lucruri norodul, de data aceasta,reactioneaz= ;ntreb>nd8 « %oi am auit din &ege c# .ristosul r#mne

!n veac- cum dar Tu ici c# /iul omului trebuie s# fie !n#ltat .Ioan1&!$)! Este interesant c= norodul a auzit din *ege, nu a citit! Este f=r=;ndoial= o interpretare dup= ureche! Iisus nu le r=spunde acesteiacuzatii! Din nou Iisus este pus ;n contradictie cu *egea! De fapt,

;n;ntreaga Evanghelie descoperim aceeasi atitudine a iudeiilor de a+*scoate pe Iisus ;n afara *egii, iar cuv>nt=rile, semnele si minunile pecare le face Domnul ristos nu sunt dec>t pentru ca ei s= cread=!/asa-ul citat mai sus se ;ncheie cu e0primarea necredintei iudeilor8« *#car c# f#cuse attea semne !naintea lor, tot nu credeau !n El' » .Ioan 1&!')! Si ca un r=spuns acestei atitudini, Iisus, c>nd vorbesteucenicilor ;n camera Cinei, citeaz= din *egea lor + « Dar lucrul acesta

s)a !ntmplat ca s# se !mplineasc# vorba scris# !n &egea lor+ '*)au

urt f#r# temei' » .Ioan 1#!&()!

Iisus ap=r= *egea ;n Evanghelia dup= Ioan

(



Dac= harul vine prin Iisus, asta oare ;nseamn= cu necesitate c=harul, deci si Iisus, prin care vine harul, va desfiinta *egea :omdescoperi ;ns= ;n Evanghelia dup= Ioan c= relatia dintre Iisus si *egeeste total diferit= de una de contradictie! Dimpotriv=, Iisus ap=r=*egea, ar=t>nd c= cei care nu tin *egea sunt tocmai acuzatorii S=i,care se d=deau drept ;mplinitori ai *egii, ucenici ai lui "oise! Iisuseste descoperit ;n Ioan 1!$# ca unul despre care s+a vorbit ;n *ege!2ilip a g=sit pe 6atanael si i+a zis+ 0%oi am g#sit pe 1cela despre care

a scris *oise !n&ege'''''2 6icidecum nu se putea ca Acela despre care"oise vorbeste s= vin= s= desfiinteze ce a spus "oise! Dac= ar faceastfel nu ar fi dec>t o autodesfiintare! Este o vorb= rom>neasc= foarte

plastic= ;n e0primarea acestui lucru, si anume + « a)ti t#ia craca de sub picioare' »

Iisus este sustinut si ;nt=rit de *ege! ?n discutia lui Iisus cu 6icodim, Iisus ;i aduce aminte ;nv=t=torului *egii despre cum a ;n=ltat"oise sarpele ;n pustie!!! si face o asem=nare cu felul ;n care El ;nsusiva fi ;naltat .Ioan !1$)! Iisus este o ;mplinire a ceea ce a f=cut "oise;n sens simbolic,deci este o ;mplinire a *egii, nicidecum unul care odesfiinteaz= sau o schimb=!

Dup= ce vindec= pe sl=b=nogul de 5 de ani, Iisus are odiscutie cu privire la m=rturia pe care o are de la 7at=l despre sine,m=rturia lui Ioan Botez=torul si m=rturia Scripturilor! ?n Ioan #!$( Elle spune8 « 3#ci, dac# ati crede pe *oise *)ati crede pe*ine, pentru

c# El a scris despre *ine' » Din nou Iisus se identific= cu ceea ce"oise a scris, cu ceea ce *egea a scris! Dar ;n acelasi timp de dataaceasta Iisus ;i condamn= de c=lcarea *egii pe iudeii care ;i doreaumoartea! Si pentru c= ;i doreau moartea Iisus ;i pune fat= ;n fat= cu

*egea care este ;mpotriva unor asemenea ganduri' « 4are nu v)a dat *oise, &egea Totusi nimeni din voi nu tine &egea' De ce c#utati s#

m# omorti » .Ioan '813)! ?n Ioan '!& si 5!1' Iisus din nou citeaz= din *ege pentru a se;ndrept=tii! "ai g=sim pe Domnul Iisus cit>nd din *ege si ;n Ioan1%!$ si 1#!&#! <eferirile frecvente ale lui Iisus ci privire la *ege ;nEvanghelia dup= Ioan nu sunt accidentale, ci Iisus ;ntradev=r era unsustin=tor al *egii! Ioan ;si scrie Evanghelia sa c>nd de-a ;n biseric= au

;nceput s= b>ntuie curente de r=t=cire antinomialiste! Ioan scoate ;n

'



evident= ca Iisus nu a fost un antinomianist! El a adus harul siadev=rul care nicidecum nu sunt ;mpotriva *egii!

<elatia dintre Iisus si "oise

:ersetul 1' din Ioan totusi ne dezv=luie un adev=r cu privire la o relatie ;ntre Iisus si "oise! ?ns= ;nainte de a vorbi deaceast= relatie vom aminti c= ;n te0tul original nu apare con-unctia dar ! E important faptul c= "oise si Iisus nu sunt pusi ;n taberediferite, ;ns= te0tul subliniaz= totusi o diferent= ;ntre "oise si Isus!Chiar la prima citire a te0tului se ;ntelege o diferent=, dar aceasta nutrebuie ;nteleas= ca o diferent= ;n substant=, ;n esent=, ci evorba de o diferent= calitativ=, o diferent= de grad! Iisus nu vine s=desfiinteze pe "oise, dar Iisus este mai mare dec>t "oise, este de+asupra lui "oise! Cu alte cuvinte, ceea ce vine prin Iisus, harul si adev=rul, nucontravin *egii, ;ns= o fac mai clar=, o completeaz= ;ntr+un modfericit! *egea a fost dat= prin "oise, dar harul si adev=rul au venit prinIisus ristos! "oise a primit *egea, ca la r>ndul lui, el s= o dea maideparte! ?ns= ristos a venit ca har si adev=r! arul si adev=rul auvenit prin El, acestea s+au ;ntrupat ;n cel ce a fost Cuv>ntul! ?n vers!1$, Cuv>ntul s+a f=cut .a devenit) trup, iar ;n vers! 1', harul siadev=rul au devenit .s+au f=cut) Iisus ristos! El a fost ;ntrupareaadev=rului si a harului, a *egii si a harului! C>nd /ilat a ;ntrebat ceeste adev=rul, n+a asteptat s= primeasc= r=spunsul8 « Eu sunt calea,

adev#rul si viata' » .Ioan 1$8()! Diferenta dintre "oise si Iisus este una de ordin calitativ, sinu de esent=! Adev=rul pe care ;l aducea Iisus era pentru a+i elibera pecei care ?l primeau !Este o mare leg=tur= ;ntre Iisus si adev=r ;nEvanghelia dup= Ioan! Dar ;n ciuda identific=rii lui Iisus cu adev=rul,iudeii ;l resping pe Iisus, resping adev=rul, resping *egea, resping pe"oise,se autodesfiinteaz=! Adev=rul pe care l+a dat Dumnezeu prin "oise a fost uitat, iar

acum c>nd 2iul lui Dumnezeu vine s= fie El ;nsusi har si adev=r, cei

5



care ;l ;n=ltau pe "oise doar superficial resping harul si adev=rul carede fapt au fost date prin "oise! Iisus este harul si adev=rul carecuprinde pe "oise si pe prooroci!

Concluzie

6u poate fi pusa nici o relatie de adversitate ;ntre Iisus si"oise, deci nu pot fi puse nici harul si *egea unul ;mpotriva celeilalte!Sunt lucruri care se completeaz=! arul adus ;n ristos completeaz=*egea dat= prin "oise! *egea este un ;ndrum=tor spre har, iar harul nea-ut= s= p=zim *egea! !C=ci harul lui Dumnezeu care aduce m>ntuire pentru toti oamenii a fost ar=tat si ne ;nvat= s+o rupem cu p=g>n=tateasi cu poftele lumesti! ?nv=t=tura ;ntregii Scripturi este armonioas= ;nce priveste relatiile dintre *ege si har! *egea nu anuleaz= harul, iarharul nu anuleaz= *egea, ci am>ndou= lucreaz= ;mpreun=!

3



Bibliografie generala

1! Biblia sau Sfanta Scriptura, tiparita cu aprobarea Sfantului Sinod,Editura Institutului Biblic si de "isiune rtodo0a a Bisericii rtodo0e<omane, Bucuresti, 13'# 4&! Biblia) %oul Testament, editia comentata, Editura Institutului Biblicsi de "isiune rtodo0a a Bisericii rtodo0e <omane, Bucuresti,

133# ! Constantinescu, /r! /rof! Ion, Indrumator bisericesc si patriarhic,1355!

1%



Cuprins

IntroducereFFFFFFFFFFFFFFFFFFFpag! &

Cap!I! *egea si harul ;n Evanghelia dupa IoanFFFFFpag! $

Cap!II! Iisus ap=r= *egea ;n Evanghelia dup= IoanFFF!!pag! '

Cap!III! <elatia dintre Iisus si "oiseFFFFFFFFFpag! 5

ConcluziiFFFFFFFFFFFFFFFFFFF!!!pag! 3

Bibliografie generalaFFFFFFFFFFFFFFFpag! 1%

Curriculum vitaeFFFFFFFFFFFFFFFF!!!pag! 11

11

Episcopia Sloboziei Si Calarasilor

Documents

Transcript of Episcopia Sloboziei Si Calarasilor