ENTITILE SPIRITUALE N CORPURILE CERETII N REGNURILE NATURALE

Rudolf SteinerCUVNT INTRODUCTIVRSPUNS LA URRILE DE BUN VENIT ADRESATE AUDITORIULUI

Helsingfors*, 3 aprilie 1912Iubiii mei prieteni, attea cuvinte calde de bun venit mi-au fost adresate din partea dumneavoastr, nct, n primul rnd, doresc s exprim o urare pornit din adncul inimii, aa cum ne facem unii altora, pretutindeni n lume, cei ce mergem pe calea cutrilor spirituale. Venind aici, n mijlocul dumneavoastr, nsoit de civa prieteni germani foarte apropiai, n aceast minunat ar care ne evoc amintiri i ne vorbete de vechi legende, a dori dintru nceput, ncercnd s leg ceea ce este universal de ceea ce este particular, s art c, ntr-o mare parte din acele inuturi ale Europei Centrale unde a aciona pe trmul tiinei spiritului este sarcina i datoria mea, exista obiceiul ca, ntlnind un om cu totul strin, s-l ntmpinm cu dragoste i cu urrile att de des folosite Grss Gott sau Gott zum Gruss**. Este o formul de salut pur german, utilizat curent n unele inuturi din Europa Central. La aceast urare m gndesc acum, cnd m refer la formula de salut cea mai scump mie, salut pe care doresc s vi-l adresez i pe care l consider att de potrivit deoarece noi toi, prin inuta noastr moral, prin felul nostru de a gndi, prin struina noastr ntr-un anume mod de cunoatere, rspndit n lume, ne considerm cuttori ntru Domnul. i, ntruct ne numim aa, tot ceea ce ne definete se afl n salutul nostru, care merge de la suflet la suflet la aceti cuttori ai divinului, chiar prin denumirea pe care ne permitem s ne-o acordm. Numindu-ne cuttori ntru Domnul, noi apelm la ceea ce este mai profund, la tot ce este mai intim n fiecare om. Ne adresm astfel prtii celei mai intime, celei mai profunde a fiecrui om; n acelasi timp, dac ne numim aa, o facem din forul nostru cel mai intim, cel mai profund. n felul acesta, ceea ce exprimm, numindu-ne cuttori ntru Domnul, se leag de partea dumnezeeasc din noi. A face ca oamenii s se adune, din ce n ce mai mult, n baza a ceea ce exprim acest nume, este elul nostru cel mai scump, dorina noastr cea mai puternic. i dac, poate din cauza limbii, ne nelegem mai greu, ca unii ce suntem cuttori ntru Domnul dac ne strduim cu adevrat s fim aa, dac lsm s vorbeasc n noi partea cea mai intim a fiinei noastre vom ajunge s comunicm cu oamenii din ntreaga lume. De aceea, atunci cnd ne ntlnim noi, cuttorii ntru Domnul, apare att de util mprosptarea strvechilor amintiri sacre comune tuturor oamenilor. Noi spunem c toi provenim dintr-o matc originar, comun, de natur spiritual-divin i c de aceea este posibil s vibreze n sufletele noastre acele corzi care s nuaneze diferit amintirile cele mai vechi i mai sacre ale omului, amintiri ce exprim aceast natur spiritual-divin din care provenim cu toii. i, astfel, noi aprem ca frai ntr-o familie atotcuprinztoare a omenirii, frai care au pornit dintr-un cmin comun i au parcurs o ntreag evoluie, n diferite regiuni ale Pmntului, fr s uite ceea ce le aminteste strvechea lor origine sacr. Ce reprezint, deci, aceast cutare a divinului, acum, n prezent? Este o puternic dorin a noastr, a oamenilor, care nelegem astzi ce trebuie s ne uneasc, n viitor pe toi, din ce n ce mai mult, n aa fel nct s renvie, n toate inimile, acea legtur care ne ine laolalt dac privim ct mai departe, napoi, n trecut. De aceea, este de la sine neles c noi, cuttorii ntru Domnul, ne reunim sub semnul acestui salut pe care ni-l adresm cnd ne ntlnim.

* Helsingfors este vechea denumire suedez a actualului Helsinki, capitala Finlandei. n 1912, Finlanda era sub ocupaie ruseasc (n.t.).** Echivalentul romnese cel mai apropiat ar fi Doamne ajut! i Ludat fie Domnul! (n.t.).

Oamenii se ntlnesc, pretutindeni, pe tot Pmntul. Unii se cunosc mai mult, alii mai puin, sunt prietenoi sau se iubesc unii pe alii. Aa stau lucrurile n viaa de toate zilele. Cei care au eluri i interese comune se adun, mai ales n vremea noastr, cluzii de aceste idealuri. Ne gsim astfel aici, mpreun, pentru c, de fapt, fiecare l cunoate pe cellalt. Dar oare cum se cunosc oamenii unii pe alii? Se cunosc prin aceea c fiecare tie ceva despre cellalt. Trecem prin lume indifereni fa de semeni de-ai notri, despre care nu tim nimic, dar ntindem bucuroi mna celui care ne este veche cunotin, surdem celui pe care nu l-am mai ntlnit de mult i care ne umple de bucurie luntric prin simplul fapt c-l vedem, pe scurt, legtura dintre oameni se face prin aceea c unul tie ceva despre cellalt. Dac ne reunim aici ca cercettori n domeniul spiritual, nseamn c fiecare tie ceva despre ceilali, i nimeni nu ne este strin. tim despre ceilali c fiecare, n forul lui cel mai intim, prin ceea ce este mai uman n el, triete acelai ideal spiritual i, astfel, ne apare, de la sine neles, ca o veche cunotin. Pe lng toate acestea, cunoaterea spiritual poate face ca oameni care nu s-au vzut niciodat n planul fizic, exterior, s se poat ntlni, pe tot ntinsul Pmntului i s tie unul despre cellalt tot ce este mai important, aceasta pur i simplu prin faptul c se regsesc pe terenul comun al cunoaterii spirituale. Aceasta ne arat ce s facem i ce s vorbim, ne confer acea cordialitate care nu trebuie s lipseasc ori de cte ori ne ntlnim, amabilitate care s-a exprimat i aici i pentru care mulumese din inim.

Iubiii mei prieteni, dac n conferinele pe care ateptai s le ascultai n toate apare spiritualul n care ne va introduce chiar prima conferin se va regsi cordialitatea de care am vorbit, atunci m vei nelege n mod corect. Ca cercettori ai spiritualului i ca truditori n cunoaterea spiritului, noi trebuie s strbatem, mai nti, trmul spiritului, pentru ca, n cele din urm, dup ce am lsat nemrginita diversitate a vieii sufleteti s acioneze asupra noastr, n rezultatele acestei cunoateri spirituale s ne regsim din nou ntr-o cordial armonie. i a dori ca dumneavoastr, din acest punct de vedere, s m nelegei. Dac la nceput va fi vorba de lucruri pur spirituale pe care le vom aborda, conform temci ce mi-a fost dat de prietenii notri, n urmtoarele zile nu se va spune nimic care s nu fie intim legat de scopul declarat acum. CONFERINA I

Helsingfors, 3 aprilie 1912Mi s-a cerut de ctre prietenii notri, cnd m-au invitat aici cu atta dragoste, s vorbesc despre ceea ce se afl, ca entiti spirituale, n regnurile naturii i n corpurile cereti. Prin aceast tem, vom atinge un domeniu care se afl foarte departe de tot ce ofer astzi omului cunoaterea de tip intelectual a lumii exterioare. Va trebui chiar de la nceput s abordm un domeniu a crui realitate este, n prezent, negat de lumea exterioar. A putea s presupun ns, iubii prieteni, faptul c dumneavoastr, datorit studiilor privind tiina spiritului pe care le-ai parcurs pn n prezent, o s dai dovad de nelegere plin de sensibilitate i afectivitate pentru lumea spiritual. n legtur cu felul n care vom aborda lucrurile, aceasta o vom stabili pe parcursul conferinelor. De altfel, totul va rezulta, ntr-o anumit privin, de la sine, dac n decursul timpului am ajuns la nelegerea, plin de sensibilitate i afectivitate, a faptului c n spatele lumii senzoriale, n spatele lumii n care trim, se afl o lume spiritual, c aa cum omul ptrunde lumea fizic fr s o considere o mare unitate, ci vede diferite plante, diferite animale, diferite minerale, diferite popoare i oameni diferii, fiecare cu specificul su, tot astfel poate s mpart lumea spiritual n categorii i individualiti specifice de entiti spirituale. Astfel, tiina spiritului nu vorbete numai despre o singur lume spiritual, n general, ci de entiti i puteri specifice, care se afl n spatele lumii fizice.

De fapt, ce considerm noi c este lumea fizic? n aceast privin trebuie s ne exprimm foarte clar. Considerm lume fizic tot ceea ce putem percepe cu ajutorul simurilor noastre, vedem cu ochii, auzim cu urechile, pipim cu minile. Lume fizic socotim, de asemenea, tot ce putem cuprinde cu gndirea, n msura n care gndirea se apleac asupra percepiilor exterioare, asupra a ceea ce ne poate spune lumea nconjurtoare. Lume fizic trebuie s considerm i tot ceea ce noi nine, ca oameni, crem n cadrul acestei existene. S-ar putea, firete, s admitem cu uurin c tot ceea ce noi crem n lumea fizic aparine de drept lumii fizice, dar trebuie s admitem i faptul c oamenii, acionnd n lumea fizic, atrag spiritualul n aceast lume. Cci oamenii nu acioneaz numai cum le dicteaz instinctele i pasiunile, ci i dup principii morale; morala poate ptrunde n faptele i aciunile noastre. Fr ndoial, cnd acionm n virtutea unor principii morale, acestea atrag n aciunile noastre impulsuri spirituale, dar scena pe care acionm moral este tot lumea fizic. i tot aa cum n aciunile noastre morale sunt antrenate impulsuri spirituale, la fel strbat spre noi impulsuri spirituale, prin culori, prin sunete, prin cldur sau frig, prin toate percepiile noastre senzoriale.

Spiritualul este, la nceput, pentru percepia exterioar, pentru tot ceea ce omul recunoate n exterior, ascuns, nvluit. Aceasta este caracteristica spiritualului, ca omul s-l poat recunoate numai dac se strduiete, mcar ntr-o mic msur, s devin altul dect era mai nainte. Noi conlucrm n reuniunile noastre spiritual-tiinifice. Da, auzim aici nu numai cutare sau cutare adevr care ne spune: Exist lumi diferite, omul se compune din diverse mdulare sau corpuri, sau cum dorim s le numim, ci lsnd s acioneze asupra noastr asemenea adevruri, chiar dac nu remarcm aceasta ntotdeauna, sufletul nostru sufer, ntr-un fel, o modificare, chiar fr s trecem printr-o evoluie esoteric. Ceea ce nvm n cadrul tiinei spiritului face ca sufletul nostru s fie altfel dect nainte. Comparai cum se prezint astzi sentimentele dumneavoastr, dup ce ai desfurat, timp de civa ani, o via spiritual n comun, ntr-o grup de lucru pe baza tiinei spiritului; comparai modul cum simii, cum gndii cu modul cum gndeai i simeai mai nainte sau cum sunt i gndesc oamenii care nu au nici un interes pentru tiina spiritului; tiina spiritului nu nseamn doar nsuirea unor cunotine, tiina spiritului nseamn o educaie n cel mai larg neles, o autoeducaie a propriului nostru suflet. Noi tindem ctre altceva, interesul i atenia pe care o avem pentru un lucru sau altul se vor modifica, vor deveni altele, dup civa ani, dac ne implicm n tiina spiritului. Ceea ce ne-a interesat nainte nu ne mai intereseaz acum, iar ceea ce nu ne-a interesat pn acum ncepe s ne intereseze n mai mare msur. Nu avem, pur i simplu, voie s spunem: Numai cel care a trecut printr-o disciplin esoteric va avea o legtur cu lumea spiritual. Esoterismul nu ncepe cu evoluia ocult. n clipa n care ne apropiem de nelegerea spiritual-tiinific i simim ce cuprinde doctrina tiinei spiritului, apare deja esotericul, sufletul ncepe s se transforme, n noi se petrece ceva asemntor cu ce se ntmpl cu o fiin care mai nainte nu vzuse dect lumina i ntunericul i care, apoi, printr-o modificare organic a ochilor ncepe s vad i culori: lumea ar aprea cu totul altfel pentru o asemenea fiin. Este nevoie s remarcm i apoi s recunoatem c lumea ncepe s ne apar altfel dac parcurgem ctva timp calea unei autoeducaii spirituale, ntr-o comunitate de natur spiritual-tiinific. Aceast autoeducaie aparte fa de lumea spiritual, sau pentru ce se afl n spatele lucrurilor fizice, este rodul micrii spiritual-tiinifice n lume, i acesta este lucrul cel mai important pentru o nelegere a spiritului. Trebuie s nelegem c nu putem s ne nsuim o ntelegere a spiritualului printr-un sentimentalism comun, sau pentru c spunem fr ncetare c vrem s ptrundem sentimentele cu iubire. Aceasta o pot face i alii, oameni cumsecade, de altfel, dar care, n felul acesta, nu fac dect s-i aroge o anumit trufie. Trebuie s ne fie foarte clar c educaia sentimentelor se face lsnd s acioneze asupra noastr cunoaterea faptelor din lumea superioar, cci numai prin aceast cunoatere sufletul ni se modeleaz i se transform. Aceast manier special de a educa sufletul pentru a avea atracie fa de lumea spiritual caracterizeaz cel mai bine un adept al tiinei spiritului. O asemenea nelegere ne trebuie, dac dorim s discutm despre lucrurile care vor forma tema acestui ciclu de conferine. Cine poate arunca o privire ocult riguroas o privire de natur spiritual dincolo de lucrurile fizice afl acolo ceea ce se manifest n natur ca tonuri, culoare, cldur, frig, ceea ce ne apare ca legi naturale i totodat ca entiti care nu se reveleaz pentru simurile exterioare i pentru nelegerea exterioar, dar se afl dincolo de lumea fizic. Apoi se ptrunde tot mai adnc i se descoper lumi cu entiti de o categorie superioar. Dac vrem s ne nsuim nelegerea a ceea ce se afl dincolo de lumea fizic, senzorial, trebuie, n temeiul sarcinii speciale ce mi s-a trasat aici, s pornim de la cel mai apropiat lucru pe care-l ntlnim dincolo de lumea senzorial n care ne aflm; s vedem deci ce ntlnim mai nti cnd se ridic cel dinti vl pe care l interpune percepia senzorial asupra evenimentelor de natur spiritual. De fapt, lumea care se prezint unei priviri oculte experimentate, ca fiind cea mai apropiat, surprinde cel mai adesea raiunea pe care o avem n prezent, inteligena existent astzi. Eu m adresez acum unor oameni care au cunotint de tiina spiritului i pot, de aceea, s presupun c dumneavoastr tii c n spatele a ceea ce ne atrage atenia, a ceea ce vedem cu ochii notri la un om, sau pipim cu minile sau putem nelege cu inteligena noastr din anatomia sau fiziologia cunoscut n mod obinuit, pe scurt, n spatele a ceea ce numim corp fizic, recunoatem, n sensul tiinei spiritului, un prim element suprasensibil, pe care l vom numi corp eteric sau chiar corp vital, corp al vieii. Astzi nu intenionez s vorbesc despre alte elemente superioare ale naturii umane, ci vreau, deocamdat, s clarificm faptul c privirea ocult, singura n stare s contemple ceea ce se afl n spatele corpului fizic, descoper mai nti corpul eteric sau vital. Acelai lucru l poate face i n ceea ce privete natura, lumea exterioar. Aa cum omul poate fi contemplat n mod ocult, pentru a constata dac are dincolo de corpul fizic i altceva, de natur suprasensibil, i descoperim c el are un corp eteric, un corp vital, la fel putem s contemplm i natura, culorile, tonurile i formele sale, regnurile sale, regnul mineral, vegetal i animal, pn la limita naturii fizice; aa cum tim c dincolo de corpul fizic uman se afl un corp eteric sau vital, la fel vom afla un fel de corp eteric sau vital n spatele ntregii naturi. Numai c este o mare deosebire ntre corpul eteric sau vital al naturii fizice i cel al omului. Cnd privirea spiritual sau ocult se ndreapt spre corpul eteric sau vital al omului l percepe ca pe o entitate, ca pe o formaie unitar, ca pe o form sau o structur nchegat, coerent. Cnd privirea ocult scruteaz ce se prezint n natur, n exterior, ca form, culoare, ca structuri minerale, vegetale sau animale, cnd privirea ocult contempl toate acestea, percepe corpul eteric sau vital al naturii fizice ca pe o pluralitate, ca pe o nesfrit diversitate. Aceasta este marea deosebire: o entitate unitar n ce privete corpul eteric al omului, dar multe i diferite entiti n spatele naturii fizice.

Acum trebuie s v dezvlui calea pe care se poate ajunge la susinerea afirmaiei pe care tocmai am fcut-o, i anume c dincolo de lumea fizic se gsete un corp eteric sau vital respectiv, o lume eteric sau vital i c acesta apare ca o diversitate de fiine difereniate. Vreau s v art cum se ajunge la aceasta i pot s o fac prin cuvinte simple: se ajunge la recunoaterea lumii eterice simind ntreaga lume care ne nconjoar ca fiind ceva moral. Ce nseamn s simim natura n mod moral? Mai nti, ne ndreptm privirea n sus, n deprtrile spaiului cosmic, unde ne apare albastrul cerului. S presupunem c facem aceasta ntr-o zi n care nici un nor, ct de mic, nici cea mai firav urm de nor argintiu nu ntineaz albastrul cerului. Noi nu apreciem aceast perspectiv n sens fizic, ca o realitate; ea ne apare mai curnd ca o impresie pe care o face asupra noastr albastrul odihnitor al cerului. S presupunem c putem s ne consacrm mai mult timp acestei druiri-de-sine fa de albastrul cerului i c o putem face n aa fel, nct reuim s uitm tot ce ne nconjoar. S presupunem, de asemenea, c am putea s uitm pentru o clip toate senzaiile exterioare, toate amintirile, toate grijile pe care viaa ni le provoac, toate suprrile i c putem s ne consacrm cu totul doar impresiei pe care o face cerul albastru asupra noastr. Ceea ce v spun acum poate experimenta orice om, cnd sufletul su are o pregtire corespunztoare, ceea ce v spun acum poate deveni n general o experien uman. S presupunem, de asemenea, c sufletul nu contempl nimic altceva dect albastrul cerului. Exist atunci un moment de mare intensitate, un moment cnd dispare chiar albastrul cerului, cnd nu mai percepem culoarea, nimic din ce s-ar putea numi albastru, n orice limb omeneasc. n momentul n care albastrul nceteaz de a mai fi albastru pentru noi i ne concentrm asupra propriului suflet, vom simi o senzaie cu totul aparte. Albastrul se stinge i n faa noastr apare infinitul, iar n acest infinit se revars o dispoziie cu totul aparte a sufletului, un sentiment deosebit, o sensibilitate pe care nu am mai avut-o, n vidul care se formeaz acolo unde mai nainte era albastrul. i dac dorim s dm i un nume acestei stri, avem pentru aceasta un singur cuvnt: evlavie; sufletul se simte plin de evlavie fa de aceast nemrginire, se druiete cu evlavie. Toate simmintele religioase din evoluia omenirii au, de fapt, o nuan care include ceea ce numim acum, aici, evlavie. Impresia pe care ne-o provoac bolta albastr a cerului a devenit devoiune evlavioas, simire religioas, moral. Albastrul a determinat un sentiment moral care cuprinde sufletul nostru: disprnd, albastrul renvie n sufletul nostru ca simire moral fa de lumea exterioar.

Vrem s ne concentrm acum asupra unui alt sentiment, care ne poate oferi, dar ntr-un alt mod, o dispoziie moral pentru natura exterioar. S privim natura cnd arborii nmuguresc i pajitile sunt npdite de verdea, s ne concentrm asupra a ceea ce este verde, acel verde care acoper pmntul n multiple feluri i nuane, acel verde care ne ntmpin de sus, din copaci, i s procedm din nou n aa fel, nct s uitm tot ce poate aciona asupra sufletului ca impresie exterioar; pur i simplu, s ne contopim cu tot ce se prezint n faa noastr ca verde. Dac reuim aceasta, putem s ajungem la starea n care verdele se transform pentru noi n esena verdelui, aa cum mai nainte albastrul s-a transformat n esena albastrului. Noi nu putem, deci, s mai spunem c o culoare apare n faa privirii noastre, pentru motivul c, de fapt, sufletul percepe acum culoarea n alt fel; trebuie s remarc c eu spun lucruri pe care le poate experimenta n sinea lui oricine are o pregtire corespunztoare. Sufletul simte: Acuma neleg ceea ce triesc atunci cnd mi reprezint ceva, cnd gndesc sau creez, cnd se deschide n mine o idee, un gnd sau cnd o reprezentare rsun n mine! Toate acestea le neleg abia acum, abia acum nv ce nseamn germinarea verdelui peste tot, n jurul meu. ncep s realizez cum partea cea mai intim a sufletului meu se reflect n natura exterioar, atunci cnd aceasta a disprut ca expresie exterioar i a rmas n mine doar ca impresie moral. Verdele plantelor mi spune ce ar trebui s simt n mine nsumi cnd sufletul este binecuvntat s gndeasc gndurile, s nutreasc reprezentrile. Din nou o impresie din natura exterioar se transform ntr-un sentiment moral. S privim o cmpie acoperit cu albul zpezii, n acelai mod n care am contemplat albastrul cerului i verdele punilor care au provocat n noi un sentiment moral. Sentimentul moral poate aprea n sensul a tot ceea ce noi numim manifestri sau fenomene ale materiei n lume. i numai dup ce, privind albul cmpiilor nzpezite, uitm tot ce este de prisos simim albul i, lsndu-l s dispar, cptm nelegere pentru tot ce cuprinde lumea ca materie. Atunci simim materia ca fiind ceva viu n lume.n felul acesta putem transforma toate impresiile exterioare, att pe cele vizuale, ct i pe cele auditive, n simminte morale. S presupunem c auzim un sunet i apoi ascultm octava acestuia. Dac fa de acest dublu sunet ne acordm sufletul n aa fel, nct el uit orice altceva, ndeprteaz din sine tot ce a fost mai nainte i apoi, druit cu totul acestui simtmnt, reuete s nu le mai aud, i nu le mai d nici o atenie, ne dm seama c n sufletul nostru i-a fcut apariia un simmnt moral. Simim c apoi apare o nelegere spiritual pentru ceea ce trim n clipa aceea, cnd i face apariia n noi o dorin care vrea s ne conduc spre altceva i atunci raiunea noastr acioneaz asupra acestei dorine. Armonizarea ntre dorin i raiune, ntre gnd i fapt, aa cum se manifest ele n om, sufletul o percepe ca pe un sunet mpreun cu octava sa.

Astfel acioneaz asupra noastr cele mai diverse impresii senzoriale. n felul acesta, ceea ce exist n natur, n jurul nostru, percepem prin simurile noastre, lsndu-le totodat s dispar, astfel c acest nveli senzorial este ndeprtat; apar atunci, peste tot, simminte morale de simpatie i antipatie. i dac ne deprindem, n acest fel, s dm la o parte tot ce vedem cu ochii, tot ce aud urechile noastre, tot ce atingem i pipim cu minile, ceea ce inteligena bazat pe creier nelege i ne obinuim s stm totui fa n fa cu lumea, atunci n noi acioneaz ceva mai profund dect fora vizual a ochilor, dect fora auditiv a urechilor, dect fora raional a gndirii i ne aflm fa n fa cu o fiin mai profund a lumii exterioare. Atunci acioneaz asupra noastr deprtrile fr sfrit. Atunci acioneaz asupra noastr corpul vegetal, n aa fel nct simim c noi nine nflorim spiritual n interiorul nostru. Atunci nveliul alb al zpezii acioneaz n aa fel, nct dobndim nelegere pentru ce este de fapt materia, pentru tot ce este substan n lume. Lumea capt o dimensiune mai profund n noi dect o avea mai nainte. Acum vlul exterior al naturii este dat la o parte i noi ptrundem ntr-o lume care se afl n spatele acestui vl.

Aa cum, privind dincolo de corpul fizic al omului, ajungem la corpul su eteric sau vital, la fel, ajungem pe aceast cale ntr-un inut unde ni se dezvluie, ncetul cu ncetul, o diversitate de entiti, entiti care exist i dein puterea n spatele regnului mineral, n spatele regnului vegetal i al celui animal. Lumea eteric apare n faa noastr ncetul cu ncetul, difereniat n toate amnuntele sale. Ceea ce apare omului n felul acesta se numete n tiina ocult lumea elementar, iar entitile spirituale la care se ajunge cnd s-a parcurs drumul despre care am vorbit sunt spiritele elementare, ascunse n spatele oricrei realiti fizico-sensibile. Am spus deja c, n timp ce corpul eteric al omului este unitar, ceea ce percepem ca lume eteric a ntregii naturi este o pluralitate, o diversitate. Cum reuim oare ca acolo unde tot ce percepem este nou s descriem ceea ce din spatele naturii exterioare ptrunde treptat pn la noi? Ei bine, vom reui, dac ne vom servi de comparaii cu ceva ce ne este cunoscut. n aceast diversitate care se afl n spatele lumii fizice gsim la nceput entiti care pentru privirea ocult prezint imagini nchegate. Da, trebuie s ne referim la ceva deja cunoscut pentru a caracteriza ceea ce ntlnim mai nti aici. Noi contientizm imagini nchegate, entiti cu o anumit configuraie i net delimitate, percepem acele entiti care au o form i structur stabile, ce pot fi descrise. Aceste entiti reprezint o prim clas n rndul celor pe care le ntlnim n spatele lumii fizice, sensibile. O a doua clas de entiti o putem descrie numai dac facem abstracie de ceea ce are forme stabile, care se poate exprima prin metamorfoz, transformri ale formei. Aceste entiti formeaz a doua categorie care se arat privirii oculte. Fiinele care au forme i contururi precise aparin unei clase, cele care i modific aspectul n orice clip, care n timp ce se ndreapt spre noi i credem c le-am perceput i schimb deja forma, astfel nct le putem urmri numai dac sufletul nostru devine mobil i receptiv, aparin celei de a doua clase.

Privirea ocult descoper prima clas de entiti, cele care au o form clar conturat, atunci cnd ptrunde n adncurile Pmntului, aa cum am artat. Am spus c trebuie s ridicm tot ce acioneaz n lumea exterioar asupra noastr la nivelul de aciune moral, aa cum am descris deja. Am artat cum poate fi transformat n impresie moral albastrul cerului, verdele plantelor sau albul zpezii. S presupunem acum c ptrundem n interiorul Pmntului. Dac nsoim, s spunem, muncitorii din mine, putem ajunge n interiorul Pmntului. Este un loc unde ochii nu se pot acomoda, de la nceput, n aa fel nct privirea s se transforme ntr-o impresie moral. Constatm ns c simim o oarecare cldur, mai bine spus, diferene de cldur. La nceput aceasta trebuie s simim; este impresia fizic produs de natur cnd ptrundem n interiorul Pmntului. Dup ce sesizm aceste diferene de cldur, aceste modificri de cldur, i nu mai dm atenie lucrurilor ce acionau asupra simurilor noastre mai nainte, atunci, chiar prin aceast ptrundere n interiorul Pmntului, prin faptul c ne simim legai de ceea ce este activ n interiorul Pmntului, obinem o anumit trire. Dac ignorm tot ce produce impresii, dac ne strduim s nu mai simim nimic, nici chiar diferenele de cldur, prin care am fcut numai o pregtire, dac ne strduim s nu auzim nimic, s nu vedem nimic, ci lsm ca impresia s acioneze n asa fel nct s izvorasc din sufletul nostru ceva moral, atunci ne apare n faa privirii oculte acea clas de entiti creatoare din natur care, pentru cercettorul spiritual, pentru ocultist, sunt active propriu-zis n tot ce este pmntesc, mai cu seam n tot ce este de natur metalic. Aceste entiti se exprim n cunoaterea imaginativ a ocultistului prin forme bine conturate, ct se poate de variate. Cel care are o educaie spiritual i n acelai timp o anumit dragoste pentru aceste lucruri care aparine n mod necesar acestui domeniu nsoete minerii i ptrunde n min, iar acolo, jos, n subteran, poate s uite impresiile exterioare, acela simte cum i apare imaginativ clasa urmtoare de entiti care acioneaz n mod creator n spatele a tot ce ine de Pmnt, a tot ce este metal. Astzi nc nu vreau s v vorbesc despre felul cum au fost asimilate de povetile i legendele populare i care este real, ci doresc, mai curnd, s v expun faptele n mod sec, aa cum se prezint ele privirii oculte. Cci, avnd n vedere tema care mi s-a dat, trebuie s procedez empiric, s descriu mai nti ce se afl n mod real n diferitele regnuri ale naturii. Aa am neles eu lucrurile.

Aa cum prin intermediul privirii oculte putem percepe imaginativ, n acest fel, entiti ale naturii bine conturate, entiti cu forme precise, la care distingem limite i le putem desena, exist i posibilitatea ca privirea ocult s sesizeze entiti care se afl nemijlocit n spatele vlului care acoper natura fizic. Dac ntr-o zi, cnd condiiile atmosferice se schimb de la o clip la alta, cnd, de exemplu, se formeaz nori i din nori ncepe s cad ploaia, cnd, poate, se ridic negura, dac ntr-o asemenea zi ne ndreptm atenia asupra acestor fenomene n acelai mod pe care l-am descris mai nainte, astfel ca s apar o impresie moral n locul celei fizice, atunci putem, din nou, s avem o anumit trire precis. Aceasta se ntmpl ndeosebi cnd ne druim unui fenomen specific, s spunem, n cazul cderilor de ap, cnd picturile se pulverizeaz, sau n cazul unei mase lichide care se sparge ca un val marin. Cnd atenia noastr se concentreaz asupra unor ceuri care se formeaz i se destram nencetat, iar aburii se ridic n aer de parc ar fi un fum, sau atunci cnd cade o ploaie fin sau doar simim n aer stropi uori cnd fa de toate aceste fenomene ne formm sentimente morale, atunci apare n faa noastr a doua clas de entiti, fa de care, pentru a le caracteriza, putem utiliza cuvintele metamorfoz, transformare. Aceast a doua clas de entiti nu o putem desena, aa cum nu am putea reprezenta printr-un desen un fulger. S-ar putea contura, la un moment dat, a anumit form, dar aceasta nu dureaz dect o singur clip; n clipa urmtoare totul se schimb. Asemenea entiti, a cror form este ntr-o permanent schimbare i al cror simbol l putem gsi, cu ajutorul unei imaginaiuni, cel mult n forma norilor n continu micare i schimbare, ne apar ca reprezentnd cea de a doua clas de entiti.

Ca ocultiti, putem face ns cunotin cu aceste entiti i ntr-un alt mod. Cnd privim plantele care rsar primvara din pmnt dar atenie! cnd dau primele rmurele verzi, nu mai trziu, cnd e gata s apar fructul privirea ocult simte c aceleai entiti pe care le-am descoperit n vaporii de ap, care se pulverizeaz necontenit, sau n pcla care se formeaz nconjoar, ca nite valuri, mugurii plantelor. Putem, deci, spune c atunci cnd vedem plante ieind din pmnt le vedem, cu privirea ocult, nconjurate ca de nite valuri de aceste entiti aflate ntr-o permanent schimbare. i privirea ocult simte atunci c ceea ce acolo, sus, n mod invizibil, acioneaz i fiineaz deasupra mugurilor plantelor are legtur cu ceea ce face ca planta s ias din pmnt, s rsar. Da, vedei dumneavoastr, iubiii mei prieteni, tiina fizic recunoate numai creterea plantelor, numai faptul c planta are o for vegetativ care o face s creasc de jos n sus. Dar ocultistul, cel care cerceteaz spiritual faptele, tie c n cazul florii mai intervine i altceva. S presupunem c avem un lstar. Ocultistul recunoate n jurul lstarului entiti a cror form se transform necontenit, metamorfozndu-se, care parc sunt eliberate din ambian i nesc n jos; acest lucru nu se desfoar aa simplu, cum se ntmpl n cazul principiului fizic de cretere a plantei, de jos n sus, ci aceste entiti acioneaz de sus n jos, contribuind la ieirea plantei din pmnt. Astfel, primvara, cnd pmntul se acoper cu verdea, privirea ocult simte nite fore naturale ce coboar din Cosmos, care scot la suprafa ceea ce se afl n sol, pentru ca ceea ce exist n interiorul Pmntului s poat deveni vizibil cerului, lumii exterioare. n jurul plantelor exist ceva permanent mictor i este caracteristic faptul c privirea ocult i dezvolt sentimentul c n jurul plantelor graviteaz aceleai elemente care exist n apa care se evapor i se condenseaz, apoi, n ploaie. Aceasta este a doua clas de, s le spunem, fore i entiti naturale.Mine, cnd vom trece la descrierea celei de a treia i a patra clase de entiti, care sunt i mai interesante, lucrurile se vor preciza. Atunci cnd facem obsetvaii care sunt departe de contiena actual a omenirii, trebuie s avem n vedere c tot ceea ce ntlnim n lumea fizic este impregnat de ceva spiritual. Aa cum trebuie s gndim omul individual ca fiind ptruns de ceea ce privirea ocult percepe drept corp eteric, tot astfel ceea ce fiineaz i acioneaz n lume trebuie gndit ca fiind ptruns de o multitudine, de o diversitate de fore i entiti spirituale, vii. Calea pe care trebuie s o parcurg consideraiile noastre este, mai nti, descrierea faptelor pe care privirea ocult le poate percepe n legtur cu lumea exterioar, fapte care apar cnd privim n adncul Pmntului sau n atmosfer, ceea ce se petrece n fiecare regn al naturii, fapte care au loc n nesfritul cerului, n planetele n micare, n stelele fixe care mpnzesc spaiul ceresc, iar ntregul s-l legm abia n final, cnd vom avea de-a face cu un fel de cunoatere teoretic ce ne poate lmuri asupra a ceea ce se afl la baza spiritual a universului fizic i a diverselor sale regnuri i domenii.

CONFERINA a II-a

Helsingfors, 4 aprilie 1912Asear v-am descris drumul care conduce sufletul omenesc la observarea acelei lumi spirituale care st ascuns n spatele lumii fizice sensibile i am atras atenia asupra a dou categorii de entiti spirituale pe care privirea ocult le descoper atunci cnd nltur vlul care acoper lumea sensibil n modul descris ieri. Astzi vom vorbi despre alte dou categorii de spirite ale naturii. O anumit categorie se arat privirii oculte exersate cnd se observ vetejirea i moartea treptat, s spunem, din lumea plantelor, vara trziu sau toamna, ndeosebi moartea treptat a entitilor din natur. Cnd plantele ncep s dezvolte fructe, aceast dezvoltare poate fi lsat s acioneze asupra sufletului, aa cum am artat n conferina de ieri. i, tot aa cum am artat ieri, primim, pentru imaginaiunile noastre, impresii de la entitile spirituale care sunt implicate n fenomenele de vetejire sau de moarte treptat a entitilor naturii. Dac ieri am spus c plantele, primvara, sunt parc trase n sus, din pmnt, de anumite entiti a cror structur sufer o continu metamorfoz, acum putem spune c dup ce plantele au crescut, s-au dezvoltat, apare momentul cnd ele urmeaz, n mod necesar, s se vetejeasc i atunci intervin alte entiti, despre care nici mcar nu putem spune c i-ar schimba necontenit forma, ci numai c nu au nici o form. Ele ne apar strlucind ca nite fulgere, licrind ca nite mici meteoriti, pentru a disprea imediat; aa ne apar ele, ca nite fulgere care dispar imediat, astfel c, propriu-zis, nu au nici un fel de form; se abat asupra Pmntului, sunt ca nite lumini meteoritice rtcitoare, cnd strlucind, cnd stingndu-se. Aceste entiti sunt legate, n primul rnd, de maturizarea, de creterea a tot ce exist n regnurile naturale. Pentru ca fiinele s se poat dezvolta n regnurile naturii exist aceste fore sau entiti. Pentru privirea ocult, asemenea entiti sunt perceptibile numai atunci cnd ea se concentreaz asupra aerului, i anume asupra unui aer ct se poate de curat. Ieri am descris cea de a doua categorie de entiti din natur, artnd c ele pot fi descoperite cnd lsm s acioneze asupra noastr apa care se pulverizeaz sau care se aglomereaz sub forma norilor, sau n alt mod. Dac vrem, ns, s obinem imaginea acestor entiti care se aprind ca nite meteori, pentru ca imediat s dispar fulgertor, trebuie s acioneze asupra sufletului nostru un aer ct mai lipsit de vapori de ap, strbtut de lumina i cldura Soarelui. Aceste entiti triesc oarecum invizibile n aerul lipsit de vapori de ap, absorbind cu aviditate lumina de care este saturat i pe care l fac s strluceasc i s lumineze. Aceste entiti se pleac apoi, de exemplu, asupra lumii vegetale sau chiar asupra lumii animale i au n grij procesele de maturizare.

Prin felul cum ajungem la aceste entiti, vedem deja c, ntr-o anumit privin, ele in de ceea ce n tiina spiritului, nc din timpuri strvechi, se cheam elemente. Ceea ce am prezentat ieri drept prima clas a acestor entiti, o ntlnim cnd coborm n adncul Pmntului, cnd ptrundem n partea solid a planetei noastre; acolo ies la iveal pentru imaginaiunea noastr entiti care au o form precis, statornic i le putem numi spirite ale naturii solide sau spirite ale Pmntului. A doua categorie pe care am descris-o ieri am ntlnit-o n apa care se aglomereaz sau se pulverizeaz i de aceea putem lega aceste entiti spirituale de ceea ce ocultismul din toate timpurile a numit elementul fluid sau elementul ap. n acest element, ele se metamorfozeaz, prelund totodat rolul de a trage din sol tot ceea ce crete, ceea ce lstrete. De asemenea, cu elementul aer, cu aerul cel mai uscat posibil sunt legate acele entiti spirituale despre care vom vorbi astzi. Se poate vorbi, deci, despre Spirite ale pmntului, ale apei i ale aerului.Putem s lum n discuie i o a patra categorie de astfel de entiti spirituale. Privirea ocult poate face cunotin cu ele, dac alege motnentul cnd o floare ajunge s formeze fructele i germenul, i observ apoi cum germenul crete treptat, devenind o nou plant. Numai ntr-o asemenea conjunctur poate - altfel este mai greu - s se observe a patra categorie de entiti din natur; ele sunt pstrtorii tuturor germenilor i seminelor din natur. Ele se comport ca paznicii seminelor care provin de la o generaie de plante sau de la alte fiine din natur pn la generaia urmtoare. Aceste entiti, pstrtoare ale seminelor sau germenilor, fcnd posibil, prin aceasta, ca pe Pmnt s apar mereu i mereu aceleai fiine, convieuiesc cu cldura planetei noastre, cu ceea ce s-a numit dintotdeauna elementul foc sau elementul cldur. Din aceast cauz i forele seminelor sunt legate de un anumit grad de cldur, de o anumit temperatur. Cnd privirea ocult observ cu exactitate, ea constat c aceast modificare necesar a cldurii mediului este chiar elementul de care are nevoie smna sau germenele pentru a se coace, c aceast transformare de cldur nevie n cldur vie este realizat de astfel de entiti. Din aceast cauz, ele pot fi numite i Spirite ale cldurii sau Spirite ale focului. Deocamdat am fcut cunotin cu patru categorii de Spirite elementare ale naturii (mai multe vom afla n conferinele viitoare), care au o anumit relaie cu ceea ce numim elementele pmnt, ap, aer i foc, ca i cum aceste entiti i-ar avea teritoriul lor n aceste elemente, aa cum omul nsui i are teritoriul su pe ntreaga planet. Aa cum oml este, aici pe Pmnt, la el acas, fa de Univers, la fel se afl ca acas aceste entiti n cele patru elemente menionate.

Ieri am atras atenia asupra faptului c aceste diverse entiti au pentru ntregul Pmnt, pentru toate regnurile sale i pentru lumea terestr fizic aceeai importan pe care o are corpul eteric sau vital pentru fiecare om n parte. Diferena este, dup cum am spus ieri, c la om corpul eteric este o unitate, n timp ce corpul eteric al Pmntului const din multe, din foarte multe asemenea Spirite ale naturii, care, la rndul lor, se mpart n patru categorii. n colaborarea vie a acestor fiine const corpul eteric sau vital al Pmntului. Acesta nu este, deci, o unitate, ci o pluralitate, o diversitate. Dac vrem s cunoatem acest corp eteric al Pmntului, cu ajutorul privirii oculte, este necesar, aa cum am artat ieri, s facem ca lumea fizic s acioneze moral asupra noastr i prin aceasta s dispar vlul care o acoper. Atunci devine vizibil ceea ce se ascunde n mod nemijlocit n spatele acestui vl, corpul eteric al Pmntului.

Ce se ntmpl dac se ndeprteaz ce am prezentat ca fiind corpul eteric al Pmntului? Se tie c al treilea membru component al entitii umane, dup corpul eteric, este corpul astral, corpul purttor al pasiunilor, al dorinelor, al suferinelor noastre. Cnd discutm despre elementele superioare ale naturii umane, putem spune: La om, ntlnim mai nti corpul fizic, apoi, n spatele acestuia, corpul eteric i, dup corpul eteric, corpul astral. Lucrurile stau la fel i n natur. Dac depim fizicul, ajungem n mod treptat la o pluralitate care ni se prezint ca fiind corpul eteric al ntregului Pmnt cu toate regnurile sale. Putem vorbi, atunci, i despre un fel de corp astral al Pmntului, despre ceva care, raportndu-se la ntregul Pmnt, la toate regnurile acestuia, ar corespunde corpului astral al omului? n orice caz, nu este att de uor s ne apropiem de acest corp astral al Pmntului, cum ne-am apropiat de corpul su eteric. Am vzut c ne putem apropia relativ uor de corpul eteric dac nu lsm fenomenele naturii s acioneze asupra noastr doar ca impresii senzoriale, ci ca impulsuri morale. Dar dac vrem s ptrundem mai departe, pentru om sunt necesare exerciii oculte mai profunde, aa cum le putei gsi descrise, n parte, n lucrarea mea Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare?*, n msura n care se pot comunica, ntr-o lucrare adresat publicului larg, asemenea lucruri. ntr-un anumit punct al evoluiei esoterice sau oculte, aa cum putei citi n aceast carte, omul ncepe ntr-adevr s devin contient chiar i n perioada trecut de la adormire la trezire, timp n care el nu este de obicei contient. Se tie, desigur, c starea incontient obinuit, starea de somn a omului se bazeaz pe faptul c acesta, cnd doarme, deine numai corpul fizic i corpul eteric; corpul astral i Eul se desprind i atunci el este, chiar pentru starea sa normal, lipsit de contien. Cnd se dedic din ce n ce mai mult exerciiilor spirituale, care constau din meditaie, concentrare etc., cnd face ca forele adormite i ascunse ale sufletului s fie tot mai puternice, atunci omul poate s realizeze o stare de somn contient, astfel c nu va mai fi lipsit de contien cnd corpul astral se desprinde de corpul fizic i de cel eteric, ci va avea de jur mprejurul lui, oricum, nu lumea fizic i nici lumea pe care am descris-o anterior, lumea Spiritelor naturii, ci o alta, o lume nc mai spiritualizat dect cea prezentat mai nainte. Cnd vine clipa n care se trezete contiena, dup ce s-a eliberat de corpul fizic i de cel eteric, atunci omul percepe o cu totul alt categorie de entiti spirituale.

* Lucrare de baz; aprut n 1904/1905. A fost tradus i n limba romn, sub acelai titlu, la Editura Triade, Cluj (traducere din limba german), precum i la Editura Princeps, Iai, sub titlul Treptele iniierii (traducere fcut dup o versiune francez) (n.t.).

Ceea ce se prezint mai nti privirii oculte, care a evoluat pn aici, este o categorie nou de fiine spirituale pe care le percepe i care sunt, oarecum, efi peste Spiritele naturii. S precizm n ce msur ei sunt comandanii. V-am spus c acele entiti pe care le numim Spirite ale apei acioneaz n special n lumea plantelor care rsar i lstresc din sol. Spiritele naturii pe care le numim Spirite ale aerului au ndeosebi sarcina s acioneze vara, trziu, i toamna, cnd plantele se vetejesc i pier. Atunci aceste spirite se cufund ca nite meteori n lumea plantelor, se simt satisfcute, saturate parc, pe seama acestei lumi vegetale, fcnd ca plantele s se ofileasc, s-i piard conformaia din primvar i din var. Aceast ordine, n sensul c o dat Spiritele apei, iar altdat Spiritele aerului acioneaz asupra unei zone a Pmntului, este determinat de regiunea n care se petrec; n emisfera nordic situaia este bineneles cu totul alta dect n emisfera sudic. Aceast rnduial, care const n a dirija spre momentul cel mai prielnic activitatea Spiritelor naturii corespunztoare este dirijat de acele entiti spirituale pe care reuim s le recunoatem abia cnd privirea ocult a ajuns la un anumit grad de perfeciune, suficient de departe, pentru ca omul, cnd s-a eliberat de corpul su eteric i de cel fizic, s mai poat avea percepii n mediul n care se afl. Putem, de exemplu, s spunem: n legtur cu Pmntul, cu planeta noastr, acioneaz entiti spirituale care au rolul s coordoneze activitatea Spiritelor naturii n concordan cu anotimpurile i care, n acest mod, provoac schimbarea anotimpurilor n funcie de diversele zone ale Pmntului. Aceste entiti spirituale reprezint ceea ce am putea numi corpul astral al Pmntului. Ele sunt totodat i spiritele n care omul, seara, cnd se culc, se cufund cu propriul su corp astral. Acest corp astral este legat de Pmnt i este alctuit din nalte entiti spirituale, i n regiunea unde aceste Spirite superioare planeaz n jurul planetei, impregnndu-l ca o atmosfer spiritual, se cufund corpul astral al omului n timpul somnului.

Observaia ocult face deosebire ntre categoriile de Spirite ale naturii descrise la nceputul conferinelor noastre, Spirite ale pmntului dens, Spirite ale apei .a.m.d., i aceste Spirite superioare care conduc i ndrum Spiritele naturii. Spiritele naturii au n atribuiunile lor s fac s rodeasc i s germineze fiinele din natur, s le ajute s se usuce, s se vetejeasc, atunci cnd e vremea, deci s aduc via pe ntreaga noastr planet. Cu totul alt rol au entitile spirituale pe care le putem numi, n ansamblul lor, ca fiind corpul astral al Pmntului. Cnd reuete s le cunoasc cu privirea ocult, omul le simte ca entiti cu care propriul su suflet, propriul su corp astral are ceva n comun, ca entiti care acioneaz de aa manier asupra corpului astral al omului, i chiar asupra corpului astral al animalelor, nct se poate vorbi nu numai de o aciune stimulatoare, ci i despre o aciune aa cum este aceea de a-i simi propriul suflet i de a gndi asupra lui. Spiritele naturale ale apei, ale aerului, pe care le observm i despre care putem spune c sunt n jurul nostru se difereniaz de entitile spirituale despre care tocmai vorbim acum prin aceea c despre ele nu putem spune c ar fi n preajma noastr, ci c suntem unii cu ele, cufundai n ele, atunci cnd ajungem s le percepem. Omul se contopete cu ele, iar ele vorbesc omului n spirit. Lucrurile se prezint ca i cum omul ar percepe n preajma sa gnduri, sentimente, i chiar impulsuri de voin, de simpatie sau antipatie s-ar exprima n ceea ce aceste entiti las s se reverse asupra noastr ca gnduri i simminte. Astfel, se poate spune c noi trebuie s vedem n aceast categorie de spirite fiine asemntoare sufletului uman.

Dac ne ntoarcem asupra a ceea ce am artat puin mai nainte, putem spune c tot felul de ornduieli temporale, de repartiii n timp i spaiu sunt legate de activitatea acestor entiti. De aceea, n ocultism exist un cuvnt vechi prin care se denumesc aceste entiti, pe care cum am spus le recunoatem n ansamblu ca fiind corpul astral al Pmntului, i acest cuvnt, tradus n limba noastr, ar nsemna Spirite ale perioadelor de revoluie*. Nu ne referim numai la acea curgere regulat a timpului care determin creterea i apoi vetejirea plantelor, ci i la curgerea de timp care se exprim, relativ la planeta noastr, prin zi i noapte. Aceast alternan se datoreaz entitilor considerate, repetm, c alctuiesc corpul astral al Pmntului. Cu alte cuvinte, tot ceea ce este ritmicitate, alternan periodic, tot ce este legat de schimbarea condiiilor i evenimentelor n timp, de repetarea lor, toate acestea sunt rnduite de entitile spirituale care, toate, mpreun, fac parte din corpul astral al Pmntului i crora li se d numele de Spirite ale perioadelor de revoluie ale planetei noastre. Ceea ce un astronom descoper prin calculele sale despre rotaia Pmntului n jurul axei sale, n privirea ocult este perceptibil prin aceea c vede grupate n jurul ntregului Pmnt aceste Spirite ale perioadelor de revoluie i care sunt n mod real purttoare ale forelor care fac ca Pmntul s se roteasc n jurul axei sale. Este extrem de important ca n corpul astral al Pmntului s vedem tot ceea ce este n legtur cu schimbrile obinuite, cum ar fi nflorirea i vetejirea plantelor, dar i tot ceea ce este legat de alternana ntre zi i noapte, de anotimpuri, de ceasurile zilei, diminea, prnz, sear etc. Ceea ce se petrece n acest mod evoc observatorului care a ajuns cu pregtirea sa ocult pn acolo nct, ieind cu corpul astral din corpul fizic i din cel eteric continu totui s rmn contient, entiti spirituale care aparin chiar categoriei Spiritelor perioadelor de revoluie.

* n german, Geister der Umlaufszeiten care se poate traduce prin Spirite ale curgerii timpului, Spirite ale ritmicitii, Spirite ale perioadelor de revoluie (n.t.).

Acestea fiind spuse, am ndeprtat oarecum al doilea vl, vlul esut de Spiritele naturii. Se poate spune: Primul vl este esut de impresiile fizice pe care le avem i pe care, dac le ndeprtm, ajungem la corpul eteric al Pmntului, la Spiritele naturii. Reuim apoi s ndeprtm al doilea vl i ajungem la Spiritele curgerii timpului care regleaz tot ceea ce vine i se rentoarce n mod periodic, tot ce este supus modificrilor n timp.

Noi tim c n propriul nostru corp astral slluiete, ca s spunem aa, ceea ce socotim a fi mdularul cel mai subtil al naturii fiinei umane, i pe care l cuprindem rezumativ sub denumirea de Eu. Despre corpul nostru astral am spus c este cufundat n domeniul Spiritelor perioadelor de revoluie, ca ntr-o mare vlurit a acestora; pentru contiena obinuit Eul nostru doarme i mai profund. Faptul c Eul nostru doarme nc i mai profund este contientizat de cel care parcurge o evoluie ocult prin aceea c nva s ptrund mai nti n percepiile corpului astral, n lumea spiritului n care se cufunda i care este alctuit din Spiritele perioadelor de revoluie. Aceast percepie este, ntr-o anumit msur, un obstacol periculos n calea evoluiei esoterice, deoarece corpul astral al omului este ceva unitar, n timp ce tot ce ine de domeniul Spiritelor perioadelor de revoluie este, de fapt, o pluralitate, ceva foarte diversificat. i cum omul este, aa cum am artat, cufundat n aceast diversitate, cnd Eul su mai doarme nc, dar este treaz cu corpul su astral, se simte ca i cum ar fi sfiat, rupt n buci nuntrul lumii Spiritelor perioadelor de revoluie. Acest sentiment trebuie s fie evitat n cursul unei evoluii esoterice corecte. De aceea, cei care pot da ndrumri pentru o astfel de evoluie corect trebuie s ia msuri serioase, n sensul ca discipolul, pe ct posibil, s nu-i aduc Eul n stare de adormire cnd corpul su astral este deja treaz. Dac Eul ar rmne adormit, n timp ce corpul astral este treaz, omul i-ar pierde coeziunea interioar i s-ar destrma ca i Dionysos, mprtiindu-se n ntreaga lume astral, lume format, dup cum tim, din spiritele perioadelor de revoluie. Printr-o educaie esoteric bine condul sunt luate, deci, msuri pentru ca acest lucru s nu se ntmple. Msurile constau n aceea c se urmrete cu mare grij ca cel care, prin meditaie, concentrare sau prin alte exerciii esoterice, este adus pn la starea de clarvedere s nu piard din vedere dou lucruri. Este foarte important ca totul s fie astfel ornduit, nct s nu iroseasc dou lucruri, pe care omul le are n viaa sa obinuit, dar pe care le poate pierde uor n cursul evoluiei esoterice, dac nu este condus n mod corect. Dac este corect dirijat, nu le va pierde. Principalul este ca omul s nu-i piard amintirea tuturor experienelor trite n cursul actualei ncarnri, aa cum le are n mod obinuit n memoria sa. Coerena memoriei nu trebuie destrmat. n domeniul ocultismului coerena memoriei nseamn mult mai mult dect n viaa obinuit. n mod curent, prin memorie se nelege c poi privi retrospectiv i c nu ai pierdut din contien evenimente importante din via. n ocultism, n schimb, prin memorie corect se nelege i faptul c omul, cu sensibilitatea i afectivitatea sa, exist numai prin ceea ce el a realizat n trecut i nu consider c ceva este valoros doar prin valoarea pe care i-o dau faptele din trecut.

S nelegem toate acestea n mod corect, iubiii mei prieteni. Am exprimat, n cele spuse mai sus, ceva extraordinar de important. Dac un om, prin educaia sa ocult, ar ajunge s spun: Eu sunt rencarnarea cutrui sau cutrui spirit fr s existe o justificare n acest sens prin tot ce a realizat pn n momentul acela, n sens ocult, memoria i s-ar ntrerupe. Un principiu important n evoluia ocult este acela de a nu acorda valoare dect realizrilor avute n lumea fizic, n ncarnarea actual. Acesta este un lucru deosebit de important. Orice alt valoare trebuie s apar neaprat n urma unei evoluii superioare, care poate avea loc numai cnd omul se bazeaz, n primul rnd, pe realitatea curent, cnd nu se ia n considerare nimic altceva dect ceea ce a realizat n actuala ncarnare. Este ceva foarte natural, dac privim lucrurile n mod obiectiv, cci ceea ce s-a realizat n ncarnarea actual este, totodat, i rezultatul ncarnrilor anterioare, este ceea ce karma a fcut din noi pn acum. Ce va face karma din noi n viitor trebuie s vin de la sine, nu ne este ngduit s-i atribuim valoare. Pe scurt, dac este nevoie s ne evalum noi nine, o vom face numai la nceputul pregtirii esoterice, n mod corect, atribuindu-ne o valoare numai pe baza a ceea ce este prezent n amintire ca aparinnd trecutului nostru. Acesta este un element pe care trebuie s-l reinem, pentru ca Eul s nu adoarm, n timp ce corpul astral se trezete.

Al doilea aspect pe care, ca om al prezentului, nu trebuie s-l pierdem din vedere este gradul de contiin pe care-l avem n lumea fizic exterioar. Este ceva de extrem importan i care trebuie luat n seam. Vei fi aflat uneori c cineva parcurge undeva o evoluie ocult. Dac aceast pregtire nu este condus i urmat n mod corect, de cele mai multe ori experiena arat c omul trateaz cu mai mult uurin lucrurile legate de problemele de contiin dect nainte de a ncepe pregtirea ocult. nainte, educaia primit, relaiile sociale i-au artat c-i este ngduit sau nu s fac un lucru. Dup ce a nceput o pregtire ocult, cte unul, care mai nainte nu minea, de exemplu, ncepe acum s mint, s ia lucrurile mai uor n ce privete problemele de contiin. Cel care urmeaz o pregtire ocult nu trebuie s piard nici o frm din contiina dobndit. Aa cum, n ceea ce privete memoria, nu ne acordm o valoare dect prin luarea n considerare a ceea ce am devenit i am realizat pn n prezent i nu pe baza unei promisiuni a ceea ce vom face n viitor, la fel i n cazul contiinei, trebuie s-o pstrm aa cum am dobndit-o n lumea fizic obinuit. Dac meninem n contiena noastr aceste dou elemente, o memorie sntoas, care s nu ne nele, spunndu-ne c am fi altcineva dect rezult din propria noastr prestaie, i o contiin care s nu ne permit s lum lucrurile mai uor, din punct de vedere moral, dect o fceam nainte, atunci Eul nostru nu va fi niciodat adormit, cnd corpul astral se trezete. n felul acesta meninem coeziunea Eului n lumea n are se trezete corpul astral, cnd dormim veghind, cnd ne salvm contiena, trecnd-o n starea n care ne-am eliberat corpul astral de corpul eteric i de cel fizic. i apoi, cnd ne trezim cu Eul nostru, simim nu numai corpul astral legat de toate entitile spirituale, pe care vi le-am prezentat astzi ca fiind Spirite ale perioadelor de revoluie ale planetei noastre, ci simim, ntr-un mod cu totul aparte, c nu mai avem o legtur direct cu acel om individual, purttor al corpului fizic i al corpului eteric n care ne gsim de obicei. Simim, dimpotriv, c toate calitile corpului nostru fizic i ale celui eteric ne sunt luate. Simim cum ne este luat i ceea ce poate vieui numai n mod exterior, pe un anumit teritoriu al planetei, cci ceea ce triete numai pe un teritoriu al planetei depinde de Spiritele perioadelor de revoluie. Acum, ns, cnd Eul se trezete, ne simim nu numai c suntem revrsai n ntreaga lume a Spiritelor revenirilor ciclice, ci una cu ntregul Spirit unitar al planetei; ne trezim n chiar Spiritul unitar al planetei.

Este deosebit de important s simtim c aparinem ntregii planete. Pentru a da un amnunt, aceast via contopit cu aceea a planetei se exprim pentru privirea ocult suficient de evoluat prin aceea c pentru omul care a atins punctul n care Eul i corpul astral se trezesc concomitent, n timpul strii de veghe, cnd se afl n lumea exterioar, i urmrete cum Soarele parcurge bolta cereasc din zori pn n amurg, pentru acest om Soarele nu dispare nici cnd adoarme: Chiar i atunci Soarele rmne legat de el. Soarele continu s lumineze, numai c totul mbrac un aspect spiritual. Omul urmrete Soarele i n timpul noptii, cnd doarme. El ajunge acum ntr-un stadiu n care nu mai este legat de strile schimbtoare ale planetei deci atunci cnd triete n corpul su astral. Cnd devine contient de Eul su, omul nu mai are nimic de-a face cu aceste stri schimbtoare ale planetei; el devine contient de toate strile pe care le poate parcurge planeta. El, omul, se revars n ntreaga substan a Spiritului planetei.

Spunnd c omul a devenit una cu Spiritul planetei, c el triete n comuniune cu acesta nu nseamn c v-am comunicat ceva extraordinar referitor la clarvedere. Acesta nu este, aa cum am neles-o aici, dect un nceput. Cci atunci cnd omul se trezete n felul descris el vieuiete propriu-zis Spiritul planetei n general, n timp ce acest spirit este alctuit din multe, din foarte multe elemente, din minunate entiti spirituale individualizate, dup cum vom afla n conferinele unntoare. Omul, ns, nu percepe nc toate aceste componente individualizate ale Spiritului planetei, multiplicitatea deosebit a acestui spirit. Ceea ce percepe el este faptul c deocamdat tie un lucru: Eu triese n Spiritul planetar, cufundat ca ntr-o mare care scald spiritual ntregul Pmnt, i care este, prin urmare, nsui Spiritul Pmntului. Omul poate s strbat multe i lungi perioade de evoluie ca s poat tri aceast contopire, s devin una cu Spiritul planetei, dar nceputul se face cum am spus mai nainte. Dup cum putem spune c n spatele corpului astral al omului se afl Eul, la fel putem vorbi i despre faptul c n spatele a tot ceea ce numim totalitatea Spiritelor perioadelor de revoluie se afl ascuns nsui Spiritul planetei. n timp ce Spiritele perioadelor de revoluie conduc i ndrumeaz Spiritele elementare ale naturii, pentru ca pe planet s se produc schimbri ritmice, repetri n timp, schimbri i alternane n spaiu, Spiritul Pmntului are o alt misiune. El are sarcina de a aduce Pmntul n interaciune cu celelalte corpuri cereti din cadrul sistemului nostru solar, s-l dirijeze i s-l conduc n aa fel nct s ocupe n timp poziiile corecte fa de celelalte corpuri cereti. Spiritul Pmntului este, oarecum, marele aparat senzorial al planetei datorit cruia Pmntul se plaseaz ntr-o relaie corect cu Universul. Pentru a rezuma succesiunea acelor entiti spirituale cu care avem mai nti de-a face aici, pe Pmnt, i la care putem ajunge printr-o evoluie ocult treptat, trebuie s adaug c cel mai exterior vl care acoper lumea senzorial n toat multitudinea ei, cu tot ceea ce vedem aternndu-se n faa simurilor noastre, i ceea ce putem nelege cu raiunea uman, ascunde n spatele su lumea Spiritelor elementare ale naturii. Apoi, dincolo de lumea Spiritelor naturii se afl lumea Spiritelor perioadelor de revoluie i, dincolo de aceasta, Spiritul planetei.

Dac dorii s facei o comparaie ntre ceea ce cunoate contiena normal despre alctuirea Universului i alctuirea acestui Univers, putei obine o clarificare judecnd astfel: vlul cel mai exterior al lumii ar fi lumea senzorial, n spatele ei lumea Spiritelor naturii, lumea Spiritelor perioadelor de revoluie i, apoi, Spiritul planetei. Trebuie s spunem c Spiritul planetei se comprim n aciunea sa pn la nivelul lumii senzoriale, astfel c noi putem percepe, ntr-un anumit fel, n lumea senzorial imaginea sa; la fel procedeaz Spiritele perioadelor de revoluie, la fel Spiritele naturii. Astfel, dac observm lumea senzorial cu contiena normal, vom afla n aceast lume senzorial, ca ntr-o supraimpresiune, urma lumilor care se afl dincolo de ea, ca i cum am avea n nveliul cel mai de sus, pe care l-am dat la o parte ca lume senzorial, chiar entitile spirituale care acioneaz n spatele acestora n mod progresiv. Contiena normal concepe lumea senzorial ca percepii ale acesteia; lumea Spiritelor naturii se imprim n percepiile noastre ca fore ale naturii. n ceea ce spune tiina despre forele naturii nu este propriu-zis nimic adevrat. Pentru ocultiti aa-zisele fore ale naturii nu reprezint nimic real, ele sunt iluzii, maya, sunt pecetea Spiritelor naturii care acioneaz n spatele lumii senzoriale.

Amprenta Spiritelor perioadelor de revoluie este ceea ce numim n mod obinuit, pentru contiena normal, legile naturii. Toate legile naturii exist, de fapt, prin aceea c Spiritele perioadelor de revoluie acioneaz i dirijeaz ca Puteri. Pentru ocultiti, legile naturii nu reprezint nimic. Cnd un naturalist vorbete despre legile naturii i le consider ca fiind de natur exterioar, ocultistul tie c aceste legi se dezvluie n adevrata lor realitate cnd omul ascult cu atenie, avnd corpul astral treaz, ceea ce spun Spiritele perioadelor de revoluie i cum ordoneaz i dirijeaz ele Spiritele naturii. Aceasta se exprim ca Maya, n aparene exterioare, n legile naturii. Contiena normal nu merge, de obicei, mai departe. Ea nu ajunge la amprenta Spiritului planetei n lumea exterioar. Contiena normal a omenirii contemporane vorbete despre lumea percepiilor exterioare, despre faptele pe care le percepe, vorbete despre forele naturii: lumin, cldur, magnetism, electricitate .a.m.d., despre fora de atracie, fora de respingere, despre gravitaie etc. Toate acestea sunt de fapt percepii din lumea iluziei care, n realitate, au la baz lumea Spiritelor naturii, corpul eteric al Pmntului. tiina exterioar mai vorbete apoi i despre legile naturii. i aceasta este, n realitate, tot maya. La baz, se afl ceea ce am expus astzi ca fiind lumea Spiritelor perioadelor de revoluie. Abia cnd ptrunzi mai departe, ajungi i la exprimarea Spiritului planetei n lumea exterioar a simurilor. tiina nu face astzi acest lucru, iar cei care o fac nu prea sunt crezui. Poetii, artitii o fac, ei mai caut un sens n spatele lucrurilor. De ce nflorete lumea plantelor? De ce se nasc i apoi pier genurile i speciile animale? De ce triete omul pe Pmnt? Cnd se pun astfel de ntrebri despre sensul fenomenelor din natur i vrem s-i desluim, s-i analizm sensul, cnd vrem s-l combinm din faptele exterioare, cum de multe ori mai ncearc s-o fac filosofia mai adnc, atunci oamenii se apropie de exteriorizarea nsui a Spiritului planetei n lumea fizic. Dar astzi nu se mai crede cu adevrat n aceast cutare a sensului existenei. Sentimental se mai crede uneori, dar tiina nu mai vrea s aud despre ce s-ar putea afla dincolo de legile naturii n mobilitatea fenomenelor. Dac se mai caut un sens dincolo de legile naturii, n lucrurile existente n lume aa cum sunt ele percepute prin simuri, atunci am putea s percepem acest sens ca fiind amprenta Spiritului planetei n lumea sensibil. Aceasta ar fi Maya exterioar. Mai nti, o Maya exterioar este lumea sensibil nsi, cci o produce din sine corpul eteric al Pmntului, substana Spiritelor naturii. O a doua Maya este ceea ce apare oamenilor din Spiritele naturii n forele naturii; o a treia Maya ceea ce apare ca legi ale naturii din spiritele timpurilor ciclice, i o a patra Maya ceva care, n ciuda naturii sale de Maya, vorbete sufletului uman, deoarece omul se simte, n percepia sensului naturii, cel puin legat cu Spiritul ntregii planete, care conduce planeta prin spaiul cosmic i chiar d ntregii planete un sens. n aceast ultim Maya se afl n mod nemijlocit amprenta Spiritului planetei.

Putem, deci, spune: Am ajuns astzi pn la Spiritul unitar al planetei. i dac mai dorim s facem, n ceea ce am spus aici referitor la planet, o paralel cu omul, putem spune: Lumea senzorial corespunde corpului fizic al omului, lumea Spiritelor naturii corpului eteric, lumea Spiritelor perioadelor de revoluie corpului astral, iar Spiritul planetei Eului uman. La fel cum Eul omului percepe ambiana fizic terestr, la fel percepe Spiritul planetei tot ceea ce este n lumea nconjurtoare i n special n spaiul cosmic exterior planetei i dirijeaz faptele planetei i chiar simirea planetei, despre care vom vorbi mine, potrivit cu aceste percepii din spaiul cosmic. Cci ceea ce o planet realizeaz n afar, n spaiu, parcurgnd drumul su propriu prin deprtrile cosmice, i ceea ce produce n propriul su corp, n elementele sale constitutive, toate sunt rezultatul percepiei pe care Spiritul planetei l are fa de lumea exterioar. Aa cum fiecare suflet uman n parte triete pe Pmnt alturi de ali oameni, orientndu-se dup acetia, tot astfel triete i Spiritul planetei n corpul su planetar, care este chiar solul pe care noi stm; dar acest Spirit al planetei triete i n societatea altor Spirite planetare, a altor Spirite ale corpurilor cereti.

CONFERINA a III-a

Helsingfors, 5 aprilie 1912

n cele dou conferine anterioare, am fcut cunotin cu anumite entiti spirituale pe care privirea ocult le poate ntlni cnd se adncete n viaa spiritual a planetei noastre. Astzi va fi necesar s continum pe un alt drum, pentru a ne nla n lumea spiritual, deoarece doar printr-o abordare de pe o alt poziie vom fi n stare s ne formm reprezentri corecte despre natura entitilor spirituale, de care am vorbit, pn la nivelul aa-numitului Spirit planetar. Va fi extrem de greu s caracterizm, n cuvinte ale oricrei limbi vorbite, acele entiti spirituale pe care ni le mijlocete percepia ocult, cci limbile vorbite de oameni, cel puin cele existente n prezent, sunt structurate numai pentru a descrie fenomenele i faptele din planul fizic. Din aceast cauz, putem spera ca numai printr-o descriere fcut din diverse perspective s ne putem apropia de sensul celor spuse cnd se vorbete de entiti spirituale. Pentru caracterizarea ce o vom face astzi va fi nevoie s pornim de la natura uman nsi, s ne lmurim mai nti asupra unor proprieti precise ale naturii umane, pentru ca s putem descrie i caracteriza entiti superioare, pe care le ntlnim n lumi spirituale superioare. S evideniem astzi o calitate a naturii umane cu totul deosebit. Este acea calitate care poate fi caracterizat astfel: Omul este nzestrat cu posibilitatea de a tri o via interioar independent de tot ceea ce este exterior. Aceast posibilitate o constatm n orice clip din viaa noastr treaz cotidian. tim c n legtur cu ceea ce vedem cu ochii sau auzim cu urechile avem ceva n comun cu toate celelalte fiine care se pot folosi de simurile lor. O via interioar opus lumii exterioare o avem n comun cu ceilali oameni i, poate, i cu alte entiti. Fiecare, i aceasta o tim prea bine, i are propriile suferine i bucurii, i are grijile i suprrile sale, i are speranele i idealurile sale i, ntr-un anumit fel, aceste griji i suferine, aceste suprri, aceste sperane i idealuri alctuiesc un domeniu special, pe care, cu privirea fizic, nu-l putem percepe direct i imediat la un alt om, domeniu pe care omul l poart cu sine prin lume ca fiind viaa sa intim, independent. Cnd ne aflm n acelai spaiu cu un alt om, tim ce pot percepe ochii i urechile sale, dar ce se petrece n sufletul su, ce simte el n interioritatea lui, despre aceasta nu putem avea dect, poate, unele bnuieli din ceea ce vrea el s exteriorizeze prin expresia feei, prin gesturi sau prin vorbele sale. Dac vrea s-i pstreze viaa interioar ca pe o lume a sa, atunci nu putem ptrunde n lumea lui intim.

Dac, ns, contemplm cu privirea ocult lucrurile care pentru nceput sunt ascunse pentru percepia fizic exterioar, atunci descoperim entiti care sunt n totalitate diferit constituite, din punct de vedere al proprietilor pe care tocmai le-am descris. ntlnim entiti care nu pot duce o via interioar independent, aa cum o are omul. Categoria urmtoare de astfel de entiti spirituale este cea care, atunci cnd au o via interioar, trec ntr-o alt stare de contien dect cea din viaa pe care o duc n lumea exterioar i cu lumea exterioar. S ncercm s ne lmurim. S presupunem c un om ar vrea s triasc n interiorul su i nu ar dori s-i ndrepte privirea asupra lumii exterioare care l nconjoar, nu ar dori s triasc cu aceast lume exterioar; atunci, prin aceast voin, ar trebui s treac ntr-o alt stare de contien. Noi tim c omul trece, fr voina sa, ntr-o alt stare de contien, n viaa normal, cnd se gsete n stare de somn. Dar totodat mai tim c somnul este provocat de faptul c att corpul astral ct i Eul se desprind de corpul eteric i de corpul fizic. Mai tim, de asemenea, c se ntmpl ceva cu omul cnd trebuie s treac ntr-o alt stare de contien. Prin simplul fapt c spune, de exemplu: Am n faa mea o pajite acoperit cu multe flori; privindu-le, ele mi produc o bucurie prin aceasta omul nu trece nc ntr-o alt stare de contien; el i triete, ca s spunem aa, pentru sine nsui bucuria fa de privelitea pe care i-o ofer o pajite cu flori n comuniune cu lumea exterioar. Ei bine, acele entiti pe care, cu ajutorul privirii oculte, le ntlnim ntr-o lume superioar ca fcnd parte din prima categorie i modific de fiecare dat starea de contien cnd i ndreapt percepia i activitatea de la lumea lor exterioar asupra lor nsele, devenind o trire interioar. La aceste entiti nu este nevoie, aadar, s se produc o separare ntre diverse mdulare constitutive ale fiinei proprii, ci ele determin n sine, prin propria lor voin, apariia unei alte stri de contien.

Dar percepiile acestor entiti despre care spunem c sunt cele mai apropiate de om nu sunt asemntoare percepiilor pe care le are omul. Acesta percepe datorit faptului c pentru simurile sale apare o lume exterioar. El se druiete acestei lumi exterioare, ca s spunem aa. Entitile despre care vorbim aici nu percep o asemenea lume exterioar aa cum o percepe omul cu simurile sale, ci ele percep precum omul aceasta este doar o comparaie cnd, spre exemplu, vorbete singur sau face o micare cu mna i i percepe propria micare sau cnd cu o mimic oarecare i exteriorizeaz ceea ce are n suflet, pe scurt, cnd i exprim propria sa natur. Deci, orice percepie a acestor entiti care aparin unei lumi superioare i despre care discutm acum reprezint o revelare a propriei lor fiine. V rog, iubiii mei prieteni, s avei n vedere faptul c, urcnd ctre categoria superioar de entiti, care nu mai sunt perceptibile exterior pentru om, avem de-a face cu entiti care prin simplul act de perceptie se reveleaz i exprim ceea ce sunt ele nsele. Aceste entiti i percep propria lor fiin atta timp ct vor s se reveleze, atta timp ct se exprim, ntr-un mod oarecare, ctre exterior. Ele sunt treze, am putea spune, numai n timpul n care se reveleaz. Cnd nu se reveleaz, cnd prin propria lor voin nu sunt n legtur cu lumea lor exterioar, cu lumea nconjurtoare, atunci apare pentru ele o alt stare de contien, ntr-un anumit sens, ele dorm. Numai c somnul lor nu este un somn lipsit de contien, cum se ntmpl la om, ci reprezint un fel de diminuare, un fel de pierdere a sentimentului de sine. Aceste entiti au acest sentiment de sine ct timp se reveleaz n afar i l pierd cnd nu se mai reveleaz. Ele nu dorm ca oamenii, ci n propria lor fiin intervine ceva asemntor cu revelarea unor lumi spirituale care se afl la un nivel mai nalt dect lumea lor proprie. Ele sunt pline atunci n interioritatea lor de lumi spirituale superioare.

V rog s reinei, cnd omul i ndreapt privirea spre n afar i percepe, el triete mpreun cu lumea exterioar i se pierde n aceast lume, se pierde pe aceast planet, de exemplu, n diversele regnuri ale naturii. Cnd i abate privirea de la lumea exterioar i ptrunde n interioritatea sa, trind o via interioar independent, atunci el se elibereaz de lumea exterioar. Cnd acele entiti despre care spunem c sunt cele mai apropiate de om acioneaz n afar, ele se reveleaz siei i triesc n aceast revelaie sentimentul de sine; dac se retrag n interioritatea lor, ele nu ajung, ca omul, la o via interioar independent, ci triesc cu alte lumi. Aa cum omul, ieind din lumea sa interioar, percepe o alt lume, lumea exterioar, aceste entiti percep lumi spirituale care se afl deasupra lor cnd privesc n interiorul lor; atunci, ele ajung la o alt stare de contien, se simt pline de alte entiti, care se afl pe o treapt superioar lor. Dac ne referim la om, putem spune: Omul se percepe pe sine cnd se retrage din lumea exterioar; atunci duce o via interioar independent. Entitile din categoria cea mai apropiat le numim n general entiti din Ierarhia a treia n loc de percepie au revelaie i se triesc pe sine, n revelare au sentimentul de sine. n locul unei viei interioare, ele au trirea unor lumi spirituale superioare lor, cu alte cuvinte, n loc de via interioar ele au ceea ce putem numi o umplere cu spirit. Aceasta este deosebirea esenial ntre om i entitile care aparin categoriei superioare celei mai apropiate de el.

Ierarhia a treia revelaie, umplere cu spirit

Omul percepii, via interioar independent

Diferena ntre om i entitile din categoria cea mai apropiat (sau Ierarhia a treia) o putem exemplifica printr-un caz evident de via. Omul ajunge s aib triri interioare care s nu coincid cu ceea ce el percepe n lumea exterioar i cnd trirea interioar nu este n concordan cu percepia lumii exterioare, atunci avem cel mai evident caz de minciun. Pentru o mai bun nelegere a acestei particulariti a omului putem aduga: Omul este capabil s perceap ceva, s trezeasc n interioritatea sa alte reprezentri i chiar s exprime altceva dect ceea ce corespunde percepiilor. Prin aceast calitate omul poate contrazice prin minciun lumea exterioar. Aceasta este o facultate care, aa cum vom vedea n conferinele care urmeaz, a trebuit s-i fie dat omului tocmai pentru ca prin propria sa voin liber s poat ajunge la adevr. Lund n considerare omul aa cum este el, trebuie s privim aceast calitate n sensul c omul i formeaz, n viaa sa interioar, reprezentri pe care le poate exprima, dar care nu corespund cu percepiile, cu faptele. Aceast posibilitate nu se regsete la entitile din categoriile superioare omului i despre care am vorbit pn acum, atta timp ct i menin natura proprie. Posibilitatea de a mini este inexistent la entitile din Ierarhia a treia, dac i mentin natura proprie. Ce s-ar ntmpla dac o entitate din Ierarhia a treia ar vrea s mint? Ar trebui ca n interioritatea sa s existe ceva pe care l-ar transmite n lumea exterioar altfel dect l triete. Atunci, ns, aceast entitate nu ar mai putea s perceap acest lucru, cci tot ceea ce triesc aceste entiti n interiorul lor devine revelaie i trece imediat n lumea exterioar. Ele trebuie s vieuiasc ntr-un domeniu al adevrului absolut, dac vor s se triasc pe ele nsele. S presupunem c ar mini, adic ar avea n interiorul lor ceva pe care l-ar modifica n aa fel nct nu ar mai fi n concordan cu revelaiile lor; atunci nu ar mai putea s-l perceap, cci ele nu pot percepe dect propria lor natur interioar. Sub impresia unei minciuni ar deveni buimace, ar trece imediat ntr-o alt stare de contien i aceasta ar nsemna o atenuare a contienei lor obinuite, care poate exista numai n revelaia interioritii lor. Exist, deci, deasupra noastr o clas de entiti care prin natura lor specific, proprie, trebuie s triasc ntr-un climat de adevr absolut, de total sinceritate, dac nu vor s-i nege propria natur. Orice abatere de la adevr i sinceritate ar buimci, putem spune, aceste entiti, le-ar atenua contiena. Dac aceste entiti trebuie s fie observate cu ajutorul privirii oculte, este necesar ca ocultistul s afle mai nti cile corecte pe care trebuie s le foloseasc pentru a le ntlni. Voi ncerca s art cum poate s le gseasc ocultistul.

Prima condiie pe care trebuie s o ndeplineasc cel care vrea s se dezvolte din punct de vedere ocult este ca el s se strduiasc, ntr-un anumit mod, s-i depeasc viaa interioar a contienei normale. Ne referim anume la ceea ce trim n interioritatea proprie ca reprezentnd trirea noastr egoist, la ceea ce vrem s avem din lume numai pentru noi. Cu ct omul care vrea s se dezvolte din punct de vedere ocult reuete s se ndeprteze de ce ar putea fi o nclinaie egoist, de ce l intereseaz numai pe el, cu att se apropie mai mult de poarta prin care se ptrunde n lumile superioare. S lum un caz care ne este mai la ndemn. tim cu toii c anumite adevruri, anumite lucruri, pur i simplu, ne plac sau nu ne plac, c un lucru sau altul ne este simpatic sau antipatic. Asemenea sentimente, pe care le ntreinem din propriul nostru ndemn, cel care vrea s se dezvolte din punct de vedere ocult trebuie s i le scoat din inim. ntr-un anumit fel, el trebuie s se elibereze de tot ceea ce i-ar folosi numai lui. Acesta este un adevr care este adeseori subliniat, dar care, de fapt, este mai greu de urmat dect se crede de obicei, cci n contiena normal omul are foarte puine puncte de sprijin pentru a reui s se elibereze singur, s depeasc ceea ce are valoare numai pentru el. S ne gndim o clip ce trebuie s nsemne aceast eliberare de sine. Eliberarea de ceea ce n mod obinuit numim impulsuri egoiste nu este, poate, att de grea. Dar trebuie s inem seama de faptul c omul s-a nscut ntr-o anumit epoc, ntr-un anumit loc i c dac i arunc privirea asupra a ceea ce l nconjoar vede cu totul alte lucruri dect un alt om care trieste ntr-un alt col al Pmntului. Pe acela probabil l intereseaz cu totul alte lucruri din preajma sa. Ca fiine umane fizic ncarnate, noi suntem nscui ntr-un anumit timp i loc, suntem nconjurai de lucruri care ne trezesc interesul i atenia, care ne privesc personal i care pentru un alt om sunt complet indiferente. Prin faptul c ne difereiem ca oameni care trim pe aceast planet, suntem ntr-un anumit fel supui necesitii ca fiecare s aib propriile sale interese, propria sa patrie. Din aceast cauz, prin ceea ce nvm de la mediul nostru nemijlocit nu putem tri niciodat n sensul cel mai nalt, pentru a ne elibera de interesele noastre umane, de ceea ce ne atrage atenia ca oameni. Aadar, pentru c suntem oameni, cu corp fizic, i n msura n care suntem aa, prin percepiile noastre n lumea exterioar nu putem reui s atingem poarta care s ne introduc ntr-o lume superioar. Trebuie s facem abstracie de tot ce simurile pot vedea n exterior, de combinaiile pe care raiunea le realizeaz cu lucrurile din lumea exterioar; ele in de interesele noastre speciale. ns dac privim la ceea ce avem n mod obinuit n interioritatea noastr, durerile i bucuriile, grijile i mhnirile, speranele i nzuinele, atunci vom deveni foarte repede contieni de felul cum aceast lume interioar este dependent de ceea ce trim n exterior, cum totul se coloreaz n funcie de ce trim n afar. Exist totusi o anumit diferen.

Va trebui s admitem c fiecare din noi deinem n interior propria noastr lume. Faptul c unul s-a nscut ntr-un anumit timp i loc de pe Pmnt, iar altul ntr-un alt loc i n alt timp coloreaz ntr-un mod aparte lumea noastr interioar. Dar noi mai aflm i altceva despre aceast lume interioar. Ea este, desigur, lumea noastr specific i difereniat, ntr-un anume fel; poart o anumit culoare, dar mai are i alt caracteristic. Cnd plecm dintr-un loc n care suntem obinuii cu anumite percepii senzoriale ntr-un alt loc, foarte ndeprtat, i ntlnim acolo un om care a trecut prin experiene i a avut percepii exterioare cu totul diferite de ale noastre constatm totui c ne putem nelege cu el i l nelegem tocmai pentru c i el a trecut prin anumite suferine, pe care i noi le-am trit n mod asemntor, sau pentru c el se poate bucura de anumite lucruri ca i noi. Cine nu a trit sentimentul c se nelege greu cu un om pe care l ntlnete ntr-un inut ndeprtat cu privire la lumea exterioar pe care o percep la fel, dar se poate nelege uor n legtur cu ceea ce inima simte i dorete? Prin lumea interioar, noi oamenii suntem deja mult mai apropiai unii de alii, dect prin lumea exterioar; ntr-adevr, ar fi mic sperana s rspndim ideile tiinei spiritului n ntreaga omenire, dac nu am putea fi contieni c n interiorul fiecrui om, oriunde s-ar afla pe Pmnt, exist ceva care-l face s se neleag cu semenii si. Pentru ca omul s fie complet eliberat de interiorul su specific, egoist, el trebuie s lepede i acea coloratur a tririi sale luntrice nc influenat de lumea exterioar. Aceasta nu se poate realiza dect dac exist posibilitatea ca omul s triasc n lumea sa interioar ceva ce nu mai primete de la lumea exterioar, ci care corespunde cu ceea ce putem numi inspiraii, ceva ce se nate i se dezvolt doar n suflet. Din viaa interioar omul se poate nla pn acolo nct s simt c n interioritatea sa se reveleaz ceva ce este independent de existena sa egoist. Oamenii simt aceasta cu adevrat cnd pun n eviden faptul c pe ntregul glob pmntesc poate exista nelegere pentru anumite idealuri morale, pentru anumite idealuri logice, de care nimeni nu se poate ndoi, care sunt clare fiecrui om pentru c ele nu i sunt comunicate omului de lumea exterioar, ci de lumea interioar.

Un domeniu arid i lucid, bineneles st, fr ndoial, la ndemna tuturor oamenilor privind asemenea revelaii interioare. Este acel domeniu care se refer la cifre i la raportul dintre ele, pe scurt, domeniul matematicii, al numrtorii i al calculelor. Faptul c trei ori trei fac nou nu l putem afla niciodat de la lumea exterioar, trebuie s ne fie revelat de lumea noastr interioar. Din aceast cauz, nu exist nici o posibilitate s ne certm pe acest subiect nicieri pe Pmnt. Dac ceva este frumos sau urt, putem polemiza oriunde pe Pmnt; c trei ori trei fac nou, c un ntreg este egal cu suma prilor sale, sau c suma unghiurilor unui triunghi este de 180 omul tie cu exactitate pentru c nu lumea exterioar i-a dezvluit aceasta, ci interioritatea sa. Cu matematica, arid i lucid, ncepe deja ceea ce putem numi inspiraie. Numai c oamenii nu remarc faptul c inspiraia ncepe cu matematica fiindc cei mai muli consider acest domeniu ngrozitor de plicticos i nu accept cu plcere s li se reveleze ceva prin intermediul matematicii. n ce privete revelaia interioar, lucrurile stau la fel i n cazul adevrurilor morale. Cnd omul recunoate c ceva este drept, el spune: Aceasta este just, contrariul nu este just i nici o putere exterioar din lume din planul fizic nu poate aduce argumente i dovezi c ceea ce mi se reveleaz mie ca fiind just ar fi injust n interiorul meu adevrurile morale se reveleaz i ele prin ceea ce e luntric. Dac cineva i ndreapt privirea spiritual, sub influena sentimentelor i a senzaiilor sale, asupra acestei posibiliti a revelaiei luntrice, atunci prin aceasta el se poate educa. Este foarte util chiar o educaie prin matematic. Omul trebuie s repete cu convingere urmtoarele gnduri: Dac o mncare sau alta este bun, despre aceasta eu pot avea o prere a mea, proprie, iar un altul poate s fie de alt prere. Depinde de bunul plac al fiecruia. Matematica ns, sau obligaiile morale nu depind de bunul plac i eu tiu, n acest caz, c ele mi spun ceva, mi reveleaz ceva fa de care, dac nu vreau s recunosc c este adevrat, m descopr ca nedemn fa de umanitate. Aceast recunoatere a unei revelaii a interiorului meu, neleas ca sentiment, ca impuls luntric, este o puternic for pedagogic n viaa luntric a omului, dac acesta i se dedic prin meditaie. Dac el spune: n lumea senzorial exist multe lucruri asupra crora decide numai bunul meu plac, dar din interiorul spiritului mi se reveleaz lucruri asupra crora bunul meu plac nu are nici o putere i care totui m privesc pe mine, despre care eu, ca om, trebuie s m lmuresc, dac las acest gnd s devin din ce n ce mai puternic, nct el s poat fi constrns prin propria sa interioritate, atunci omul i depete simplul egoism i dobndete, cum am mai spus, o sine superioar care este una cu Spiritul lumii, superioar sinelui obinuit arbitrar. O astfel de dispoziie trebuie s dezvoltm n noi dac dorim s ajungem la poarta care ne conduce spre lumea spiritual. Dac ne druim unor asemenea dispoziii sufleteti cu regularitate, aa cum am spus, ele se dovedesc fertile. Ele se dovedesc fertile mai ales cnd le transformm n gnduri concrete, pe ct posibil, i anume cnd concentrm n noi multe asemenea gnduri care ne apar adevrate i care, totui, contrazic lumea senzorial exterioar. La nceput, asemenea gnduri pot fi doar imagini, dar aceste imagini sunt deosebit de necesare pentru evoluia ocult a omului.

Vreau s v prezint o asemenea imagine, prin care vedem cum poate omul s-i mping sufletul spre depire. Luai dou pahare, unul cu ap, cellalt gol. Paharul cu ap trebuie s fie plin numai pe jumtate. S presupunem c vedei aceste dou pahare n lumea exterioar. Dac din paharul cu ap trecei o cantitate oarecare n paharul gol, atunci paharul care era gol conine aceast cantitate de ap, iar cellalt pahar, dup aceast operaie, va avea mai puin ap. Dac luai din nou ap din paharul care fusese iniial plin pe jumtate i o punei n paharul care la nceput fusese gol, primul pahar va avea, evident, i mai puin ap, iar dac vom continua operaiunea n el va fi tot mai puin ap. Aceasta este n lumea exterioar, fizico-sensibil, o reprezentare exact.

S ne imaginm acum o situaie complet diferit. Reprezentai-v c turnai ap din paharul plin pe jumtate n paharul gol i c prin aceast operaiune nu numai c nu a sczut cantitatea de ap din paharul plin, ci a crescut, i dac vom repeta operaiunea cantitatea de ap n loc s scad va crete; n pahar va fi tot mai mult ap. Gnditi-v bine la aceast situaie. Este de la sine neles c orice om care se consider raional va spune: Aceast idee este o adevrat sminteal. Trebuie s-i reprezini c dintr-un pahar torni ap i cantitatea de lichid n loc s scad, crete. Fr ndoial c aa este, dac aceast reprezentare o raportm la lumea fizic; n acest caz este ntr-adevr o sminteal, dar lucrurile stau exact cum ne-am reprezentat cnd ne raportm la lumea spiritual. S presupunem c un om are o inim plin de iubire i c el cedeaz o parte din aceast iubire unui alt om care are nevoie de ea; este o fapt plin de dragoste, i prin aceasta el nu-i golete inima; acordnd cuiva mult iubire, el primete, n schimb, mai mult, este mai plin, i dac svreste o alt fapt de iubire va fi i mai plin, va avea i mai mult. Omul nu devine mai srac, nu se golete, savrind o fapt plin de dragoste, ci devine mai bogat, mai plin. Dac omul revars ntr-un altul ceva din iubirea sa, el nsui se umple i mai mult.

Dac pentru lumea fizic aceast reprezentare este imposibil, lipsit de sens, pentru lumea spiritual ea este real i o putem nelege ca pe un simbol pentru faptele spirituale. Iubirea este un sentiment att de complex, nct nici un om nu ar trebui s aib orgoliul de a crede c ar putea defini sau, i mai mult, neleage iubirea n esena ei. Iubirea este complicat. O percepem, dar nici o definiie nu o poate exprima. Dar un simbol, simplul simbol al unui pahar cu ap care, revrsndu-se, rmne totui plin, ne red unul din atributele iubirii creatoare. De fapt, dac ne reprezentm complexitatea faptelor de iubire, nu facem altceva dect ceea ce face un matematician cu tiina sa arid. Niciodat nu exist un cerc real, un triunghi adevrat; trebuie s ni le imaginm. Cnd desenm un cerc pe tabl i l privim cu o lup nu vedem dect urme de cret i nite puncte; un astfel de cerc nu va avea niciodat regularitatea unui cerc real. Trebuie s ne adresm imaginaiei noastre, vieii noastre luntrice, dac vrem s ne reprezentm un cerc, un triunghi sau orice altceva. Pentru a ne reprezenta o fapt din lumea spiritual iubirea, de exemplu ne vom folosi de o imagine i vom rmne la o singur proprietate.

Asemenea reprezentri sunt utile pentru dezvoltarea ocult. Trebuie s remarcm c ele depesc reprezentrile comune i dac vrem, cu adevrat, s urcm spre spiritualitate trebuie s ne formm reprezentri contrare celor utilizate n lumea senzorial. Alctuirea unor asemenea reprezentri simbolice este un mijloc important pentru a urca n lumea spiritual. Gsii acest lucru expus n lucrarea mea Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare?. Cu ajutorul lor, omul ajunge la ceva ce el nu poate percepe n lumea exterioar, dar care ptrunde n el. Dac se druiete tot mai mult acestei lumi de reprezentri simbolice, el ajunge s admit c prin fiecare om triete ceva de natura unei fiine spirituale i care este superioar omului, acestui om din actuala ncarnare, cu egoismul su.

Cnd recunoatem c deasupra noastr exista o fiin care ne conduce pe noi, oamenii obinuiti, ajungem la prima form din irul entitilor care aparin Ierarhiei a treia, la acele entiti pe care, n mod obinuit, le numim ngeri sau (cu termenul grecesc) Angeloi. Omul triete mai nti, cum am artat, aciunea intim a unei fiine angelice n propria sa fiin. Dac ne imaginm aceast fiin care ne inspir ca fiind independent, astfel nct are facultile i aptitudinile care au fost descrise mai nainte ca revelaii i ca umplere cu spirit, se ajunge la conceptul unei fiine care se afl imediat i nemijlocit deasupra omului i care face parte din a treia Ierarhie. Astfel, ne putem referi la primele entiti care se afl deasupra omului ca fiind cele care conduc, ndrum i dirijeaz pe fiecare om n parte.

n acest mod, v-am descris drumul pe care se poate apropia omul de primele fiine care se afl situate deasupra lui, astfel nct el s-i formeze o reprezentare a lor. Cum fiecare om are un conductor al su, privirea ocult, cnd ne depim pe noi nine, cnd ne depim interesele egoiste, ne atrage atenia: Tu ai un conductor al tu. Exist i posibilitatea ca privirea ocult s se ndrepte spre grupuri de oameni, spre seminii, spre popoare .a.m.d. Asemenea colectiviti umane au, de asemenea, un conductor, aa cum fiecare om n parte l are, dup cum am artat. Numai c aceste fiine care conduc popoare i seminii ntregi sunt mai puternice dect conductorii oamenilor individuali. n ocultismul occidental asemenea conductori de popoare sau seminii, care triesc n lumea spiritual i au n loc de percepii revelaii, n loc de via interioar trire spiritual, iar faptele lor se exprim n ceea ce realizeaz un popor sau o seminie ntreag, se numesc Arhangheli sau Archangeloi. Dac omul progreseaz i mai mult n dezvoltarea sa ocult, poate ajunge s i se dezvluie nu numai ceea ce l conduce pe el, ci i ceea ce conduce comunitatea de oameni creia i aparine.

Dac evoluia noastr ocult continu, vom ntlni entiti, conductori de oameni care nu se mai ocup de o singur seminie, sau de un singur popor, ci sunt conductori ai mai multor epoci de cultur succesive. Dac un cercettor cu pregtire ocult adecvat urmrete, de exemplu, perioada n care au trit vechii egipteni sau vechii caldeeni, constat c ceea ce constituie caracteristica acelui timp se datoreaz unei anumite conduceri. Conducerea se schimb n timp. Dac privirea ocult privete spre ceea ce a urmat epocii vechi egiptene sau epocii vechi caldeene, spre o alt epoc, aceea n care grecii i romanii ddeau tonul n viaa spiritual a Occidentului, se adeverete c, mai presus de conducerea fiecrui popor n parte, mai puternice dect Arhanghelii conductori de popoare, domnesc spirite care conduc simultan ntregi grupuri de popoare i care, dup un anumit timp, sunt nlocuite de alte spirite conductoare de epoc. Aa cum n spaiu, pe Pmnt, gsim repartizate diferitele domenii ale Arhanghelilor, care conduc simultan grupuri de oameni, respectiv de popoare, dar pe fiecare n parte, tot astfel aflm, dac lsm privirea ocult s se ndrepte asupra timpului care se scurge, c toate popoarele dintr-o epoc sunt conduse de spiritele proprii ale timpului, care sunt mai puternice dect Arhanghelii, sub conducerea lor aflndu-se concomitent cele mai diferite popoare. Aceast a treia categorie din Ierarhia a treia o putem numi Spirite ale timpului sau Archai, aa cum se cunosc n terminologia esoterismului occidental.

Toate entitile care aparin Ierarhiei a treia au caracteristicile pe care le-am expus astzi i pe care le-am numit revelaii i umplere cu spirit. Dac privirea ocult este pregtit pentru a ajunge la nivelul unor asemenea entiti, percepe aceste caractere. Se poate deci spune: Dac ceea ce n lumea spiritual nconjoar pe om i este conductorul su individual, dac ceea ce triete acolo n mod spiritual domnete nevzut i ne incit la aciuni impersonale i la gnduri i simiri impersonale, avem de-a face cu entiti ale Ierarhiei a treia. Privirea ocult percepe aceste entiti, pentru c ele sunt realiti. Dar chiar i contiena normal triete sub puterea lor, chiar dac prin aceast contien nu percepe ngerul, dar st sub ndrumarea acestuia chiar incontient. La fel stau sub conducerea Arhanghelului popoarele sau comunitile umane, sub conducerea Spiritului timpului epocile i civilizaiile umane.

Entitile din Ierarhia a treia le gsim, aa cum am spus, n ambiana spiritual cea mai apropiat. Dac ne-am ntoarce, n evoluia planetei noastre, pn la un anumit moment, pe care l vom afla n conferinele ce vor urma, am constata c aceste entiti care triesc i activeaz numai n procesul cultural al omului produc nencetat, din ele nsele, alte entiti. Aa cum planta produce din propria sa entitate un germene, tot aa produc i entitile Ierarhiei a treia, pe care v-am descris-o, alte entiti. E