Ecumenismul şi dialogul inter

7/30/2019 Ecumenismul i dialogul inter

1/8

Ecumenismul i dialogul inter-religios

Sfntul Iustin Popovici n memorabila sa lucrare Biserica Ortodox i

Ecumenismul spune :Ecumenismul este numele comun al pseudo-cretinilor, al pseudo-bisericii din Europa

de Vest. n cadrul acestuia se gsete inima umanismului European al crui cap este papismul.Toi aceti pseudo-cretini, aceste pseudo-biserici nu sunt nimic altceva dect o erezie pe lng

celelalte erezii. Denumirea ei comun evanghelic este panerezie

Ecumenismul este o micare mondiala a Sionismului Internaional ce are ca unic scopcucerirea politic i religioas a Universului. Ecumenismul este o furtun cumplit, care sepregtete s distrug din temelii Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic Biseric a lui Hristos.Este o slbatic vijelie a puterilor ntunericului, care i concentreaz furia distructiv n specialmpotriva Ortodoxiei, cu dorina ntunecat de a o distruge i de a o face s dispar.

Arhimandritul Athansios Mitilineos denumete Ecumenismul ca pe ultimul nainte-mergtor al Antihristului.

Aa cum globalizarea la nivel politic dorete s uneasc lumea i s creeze un singur statmondial, o guvernare electronic mondial, o moned global, o economie mondial, aa i


2/8

Ecumenismul, la nivel religios, dorete s unifice toate religiile(ecumenism inter-religios) itoate ereziile (ecumenism inter-cretin) intr-o singur religie universal, sfidnd i marginalizndimensele diferene dogmatice i dezrdcinnd dogmele i credina Bisericii Ortodoxe.

Rdcinile Ecumenismului trebuie cutate n zona protestant, la mijlocul secolului 19.Atunci, anumite confesiuni cretine vaznd c lumea se ndeprta de ele datorit lipsei deinteres religios i a micrilor anti-religioase, au fost forate s colaboreze. Aceast activitateunificatoare a lor a cptat o form organizat, ca i Micare Ecumenic, n secolul 20.

i mai ales n 1948, odat cu nfiinarea, la Amsterdam, a aa -zisului Consiuliu Mondial alBisericilor .

Unul din mijloacele pe care le folosete Ecumenismul ca s-i ndeplineasc planurile sale estesincretismulpromovat de Consiliul Mondial al Bisericilor i care a fost respind n repetaternduri de Ortodoxie.

Sincretismul nseamn relativizarea religiilor i al ideilor religioase. Este o sintez

panecumenic religioas care unete elementele diferite, aflate la poli opui1.

Teologia Ortodox i trage seva dintr-o experien revelat, luminat de energia necreata Sfintei Treimi n interiorul Bisericii Ortodoxe. Ecumenismul inter-cretin promoveaz unireadiferitelor confesiuni cretine ( papitii, protestanii, anglicanii, Iehoviti, Penticostali,Monofizii, Sfnta Biseric Ortodox) pe baza criteriului minimalismului dogmatic.

Ecumenismul inter-religios, consider c n toate religiile exist elemente pozitive, promoveazunirea acestora i mai ales unire ntre aa zisele trei mari religii monoteiste ale lumii, aCretinismului, Islamismului i a Iudaismului.

Prin urmare, ecumenismul este un mare obstacol n calea unitii adevrate, o elimin i o aratinutil i zadarnic. Pentru a-i duce la bun sfrit scopurile, ecumenismul trece cu vedereaprincipii de baza ale Ortodoxiei.

Promoveaz conceptul de Biseric extins, conform cruia biserica cuprinde cretinii tuturorconfesiunilor, din moment ce au acceptat Botezul. n acest fel de toate confesiunile cretine suntbiserici surori. Este vorba de teoria teologiei baptismale.

1 IPS Serafim de Pireu Ecumenismul- Panerezie i micare sionist pentru o religie universal


3/8

Marele mitropolit crturar Antonie Plmdeal afirm c ecumenismul constituie unadintre marile idei i descoperiri2ale veacului trecut. Acesta traseaz cteva linii directoare dupcare Micarea Ecumenic se organizeaz: n Consiliul Ecumenic, fiecare Biseric i pstreazidentitatea intact. E condiiasine qua nonpe care o cer toi cei care i se afiliaz. Fiecare vine irmne cu tezaurul su de dogme i tradiii i nu se las nici absorbit, nici reprezentat de

Consiliu. Consiliul e doar un catalizator.

Pe de alt parte, unul dintre contestatarii micrii, cel puin n forma n care se prezint eala ora actual, afirm: Curatul i adevratul ecumenism se exprim prin spiritul misionar aldorinei din toat inima i din tot sufletul de a aduce toat lumea la Ortodoxie. Evident, aceastabordare poate fi criticat, sub aspectul unei pretinseintolerane, dar nu trebuie trecut cu vedereafaptul c, n materie de doctrin, nu se pot face concesii sub nici o form.

Aceasta nu nseamn c dialogul este sortit din start eecului, aa cum se grbesc spostuleze fatalitii mult prea bigoi pentru a se ncredina voii lui Dumnezeu ci, aa cum arat

Prof. Dr. Remus Rus, dincolo de aceast imuabilitate doctrinar exist i anumite nuane decomplementaritate. Acestea sunt legate strns de structura intern a fiinei umane, chemat s-implineasc destinul ontologic al unei deveniri spirituale, indiferent de forma n care esteperceput aceasta n plan religios.

Tot pentru dialog pledeaz i PF Atanasie Yannoulatos, care arat c acesta aparine tradiieiBisericii i a constituit un element motrice pentru dezvoltarea teologiei cretine. De fapt,rdcinile dialogului intercretin se regsesc nc din perioada patristic, fiind ilustrate de celebraexpresie augustinian: n primul rnd, unitate, n al doilea rnd, diversitate, n toate dragoste.

Sunt tot mai multe voci care pledeaz pentru un tip de ecumenism de convenien, plecndde la recunoaterea reciproc a calitii de religie sau cult partenerilor de dialog. Aceasta

presupune acceptarea faptului c, n demersul lor religios, cei n cauz ajung s realizeze

comuniunea cu divinul, ca act sinergic consfinit printr-un ritual anume. Se aduc ca argumente

mprumuturile inter-cretine i inter-religioase, ca de pild bradul de Crciun (de origine

luteran) sau clopotul (catolic)3. S nu uitm, ns, c Biblia este plin de exemple negative n

privina ritualurilor idolatre sau chiar a celor nesincere (Cain) sau neasculttoare (Saul).

Dumnezeu i rezerv dreptul de a fi foarte selectiv n aceast privin. Hristos nsui impune

restricii cu privire la svrirea ritualurilor Legii Vechi, condiionndu-le de afirmarea

smereniei, sinceritii i mpcriicu semenii. n privina unor mprumuturi, pot fi admise doar

acelea care zidesc, i care nu contravin doctrinei i moralei ortodoxe deplin consfinite. Bradul a

2 Antonie Plmdeal,Cuvnt nainte, la P.I. David, Ecumenismul, factor de stabilitate n lumea de azi, Editura Gnosis, Bucureti, 1998,p. XIII

3 Ibidem, p. 24. Dei autorul arat c originea clopotului ar fi la Malines, n Belgia, unde se afl i o Academie de clopoit, cercetrileatest rspndirea acestuia n lumea cretin nainte de Marea Schism


4/8

fost acceptat datorit simbolismului su universal cretin, legat fie de persoana Mntuitorulu i cel

venic n Treime, fie de perenitatea sufletului omenesc dup moarte.

De fapt, fiecare dintre zonele de dezvoltare a unor spiritualiti puternice are cte un mod

diferit de raportare la realitile social-religioase, contientiznd propriile minusuri ca aspecte

pozitive promovate de alteritate. De pild, occidentalii preuiesc tradiionalismul rsritean, iarorientalii viseaz dup modernismul apusean. Este un semnal de alarm: dac aceast orientare

persist, vor iei ctigtori apusenii, pentru c vor recupera pierderea imens a Schismei i

Reformei, n timp ce Ortodoxia, dac va manifesta servilism fa de Occident, are ansele s

capete o viziune post-modernist asupra existenei, care-l exclude pe Dumnezeu i aeaz n

locul lui demonul ocultismului.

Ortodoxia a susinut ca nvtura despre Sfintele Taine s constituie baza teologic a

Consiliului Ecumenic al Bisericilor4. i totui, mai exist voci fundamentaliste care neag att

valabilitatea Tainelor svrite de eterodoci, ct i nsei numirile de Biserici pe care lefolosesc comunitile lor eclesiale. Punctul de plecare n afirmarea unor astfel de contestri l

constituie existena nMolitfelnica ritualurilor de primire la ortodoxie a celor de alte credine,

coninnd rebotezarea i remiruirea. ns odat svrit n numele Sfintei Treimi, botezul nu mai

poate fi repetat, chiar dac a fost fcut de un laic, n situaie de urgen; i atunci, ca i n cazul

eterodocilor ce au deja botez cu formul trinitar, se administreaz numai Taina Mirungerii.

Deci, iat cum lucreaz iconomic recunoaterea Tainelor.

O problem spinoas rmne recunoaterea valabilitii Sfintei Euharistii. Vorbind despre

aceasta, Leonid Uspensky spune: Ortodoxia i catolicismul roman i afirm, fiecare de partea

sa, unitatea i unicitatea ca Biseric. Iar apartenena la Biseric se definete att ntr-un caz, cti n cellalt prin mprtire din Taina Euharistiei. ns nu exist, nu pot fi dou Euharistii,

care nu sunt n comuniune ntre ele, ntocmai cum nu pot exista dou Biserici, nici doi Hristoi.

Ceea ce nseamn c una sau alta din cele dou Euharistii nu realizeaz Biserica pe deplin, ca

Trup al lui Hristos5. Iat o confirmare a titulaturii de Biseric nedeplin, pe care a primit-o

catolicismul din partea Printelui Stniloae!

Ecumenismul presupune, inevitabil, deschidere spre cel de alturi, concretizat nu numai nacceptarea dialogului ca atare, ci i n acceptarea lui ca partener de dialog.

4 David Prestoiu Ecumenismul

5 Leonid Uspensky, Spre unitate?, trad. Vasile Manea, Editura Patmos, Cluj Napoca, 2005, p. 34


5/8

Potrivit Printelui Diac. Petre David, ecumenistul adevrat este cretinul ngduitor i

receptiv, teologul pregtit.... O calitate obligatorie a acestuia este disponibilitatea lui spre

dialog. Aceasta nseamn, n primul rnd, abordarea cu respect i toleran a partenerilor de

discuie, prin prsirea unei retorici sterile, de tip predic sau conferin, i ancorarea n discuii

de fond, consistente i ziditoare. n materie de doctrin, o stpnire ferm a nvturii revelate aBisericii, pe temelia pus de Hristos, Apostoli i Prini, este obligatorie: scopul ortodoxului va

fi totdeauna acelai i neschimbat: depunerea fr compromisuri i cedri a mrturiei sale despre

adevr i struina neovitoare n el.

Pentru a defini personalitatea ecumenistului ortodox, am gsit, n scopul reliefrii

trsturilor definitorii ale acesteia: Printele Dumitru Stniloae i Mitropolitul Antonie

Plmdeal.

Printele Dumitru Stniloae

Cea mai sintetic i, n acelai timp, elocvent descriere a atitudinii Printelui fa deecumenism este realizat, de ctre PS Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei:

...deschiderea sa soborniceasc i ecumenic nu este o simpl acomodare la moda zilei, nici o

diplomaie de conjunctur, ci o mrturisire a adevrului n iubire, chiar i atunci cnd iubirea are

tonul abordrii critice a teologiei ortodoxe prea scolastice sau a teologiei confesionale din alte

Biserici. Aceast iubire se vdete n aprecierile fcute adeseori de ctre Printele, pe parcursul

interveniilor sale n plenul ntrunirilor ecumenice la care a participat. Iat una dintre ele: nici o

Biseric nu va putea spune: eu renun ntru totul la ceea ce este al meu i nici nu va putea

pretinde ca o alt Biseric s fac acest lucru. Respectul reciproc este, aadar, temelia

dialogului, iar el izvorte din iubirea curat fa de Dumnezeu i aproapele.

Mitropolitul Antonie Plmdeal

Este unul dintre marii ierarhi crturari romni ai secolului XX, cu o contribuie remarcabil

la edificarea principiilor sntoase de dialog n cadrul Micrii Ecumenice, unde a reprezentat

Romnia n chip strlucit. El a reflectat adnc asupra Micrii Ecumenice, a studiat principalele

luri de poziie n ecumenism din partea ortodocilor, catolicilor i protestanilor i a schiat

elementele fundamentale ale unui ndrumtor de orientare ecumenic, reliefnd dilemele strii dedesprire i perspectivele ecumenismului.6 Instruit, documentat i orientat perfect n acest

domeniu foarte important pentru viitorul Bisericilor cretine, bun cunosctor al mai multor limbi

moderne de circulaie internaional, Mitropolitul Antonie s-a impus ca o mare personalitate n

lumea cretin, fiind prezent aproape la toate marile ntlniri ale forurilor bisericeti

6 Antonie Plmdeal Biserica n mers


6/8

internaionale sau la ntlnirile bilaterale de dialog ecumenic cu celelalte Biserici sau confesiuni

cretine.

O prim cauz a lipsei de unitate n Ortodoxie este de ordin doctrinar. Desigur, este cea mai

puin reprezentativ, pentru c, n genere, liantul Ortodoxiei l-a constituit tocmai acel

tradiionalism, expresie a fidelitii fa de nvtura transmis de Hristos prin Apostoli i

Prinii Bisericii. Totui, anumite rigiditi au fost impuse de unele fraciuni ortodoxe

schismatice, cu implicaii nedorite n cmpul traseului lor doctrinar, ce tinde s se ndeprteze,

treptat, de adevr. Este cazul micrii anticalendaristice, care socotete Tipicul, Calendarul sau

Pidalionul, drept baz revelaional prioritar fa de Scriptur, al Turmei Sfntului Ilie, care-i

fundamenteaz o teologie confuz, bazat pe metempsihoze i metempsomatoze ale unor

persoane sfinte (Sf. Treime, Sf. Ilie, Maica Domnului), al Bisericii Secrete sau cea a Noului

Ierusalimambele susinnd revelaia deschis, cu noi descoperiri i mesaje.

Strns legat de prima cauz, identificm o a doua. Este lipsa de cultur i pregtire

teologic minimal a credincioilor ortodoci, cu larg reprezentativitate (cu tristee spunnd) i

n rndul clericilor. Sunt absente, aproape cu desvrire, n Ortodoxie, catehizrile. Vina o

poart, n egal msur, i cateheii, lipsii de elanul misionar al sfinilor de altdat, dar i cei

care ar trebui s fie catehizai, lipsii de receptivitate fa de adevrurile religioase. Am putea

aduga aici i ali factori de influen, precum: restriciile impuse de regimurile comuniste

Bisericilor ortodoxe sau lunga tranziie a nvmntului religios n coli. Toate converg spre o

concluzie limpede: nu se poate baza teologia pe ignoran. De aceea, urmtoarea maxim lui A.

Kuraev, dei impregnat de fundamentalism, rmne valabil: nainte de a te ploconi naintea

abloanelor altei credine, trebuie s cunoti mai nti ceea ce este al tu. Iar axioma lui F.

Bacon, reprodus de acelai autor, este edificatoare: Numai o cunoatere superficial te poate

ndeprta de religie, cu ct ai cunotine mai aprofundate, cu att te apropii mai mult de ea.7

Se evideniazdou moduri de raportare la micarea ecumenic. Se poate spune, pebun dreptate, c protagonitii lor sunt fariseii i saducheii timpurilor noastre. Primii se opunecumenismului cu fora unei trufii interioare care-i autositueaz deasupra celorlali oameni,ceilali cocheteaz nepermis de mult cu servialismul ablonard fa de eresuri ce trebuie

7 Apud A. Kuraev, op. cit., p. 90


7/8

dinamitate. Primii aparin unei clase de preoi i monahi cu larg priz la public, ceilali aparinaristocraiei eclesiale, prea dispus la compromisuri de dragul congruenei opiniilor. i unii, iceilali, exagereaz.


8/8

Bibliografie

Antonie Plmdeal Biserica n Mers Tiparul tipografiei eparhiale, Sibiu, 1999

Antonie Plmdeal,Ecumenismul, factor de stabilitate n lumea de azi, Editura Gnosis,Bucureti, 1998

Iustin Popovici Biserica Ortodox i Ecumenismul , Apologeticum 2003

IPS Serafim de Pireu Ecumenismul- Panerezie i micare sionist pentru o religie universal

Leonid Uspensky, Spre unitate?, trad. Vasile Manea, Editura Patmos, Cluj Napoca, 2005

Revista Teologic Mitropolia Ardealului

Pr. Lect. Univ. Dr. David PESTROIU Ecumenismul ntre susinere i contestare

Ecumenismul şi dialogul inter

Documents

Transcript of Ecumenismul şi dialogul inter