MateiCtlinaMasterat TLLC, anul II

Dumnezeul lucrurilor mrunte

Arundhati Roy

Mango, banane roii, arbori de pine, piper, erpi, broate-bou, manguste: buci de exotic care seduc orice occidental. Aa ncepe romanul scriitoarei Arundhati Roy. Dar odat tras cortina naturii fermectoare a Orientului, apar Muchii, Margini, Frontiere, rmuri i Limite: ntre culturi, ntre caste, ntre oameni, ntre brbai i femei.Dumnezeul lucrurilor mrunte este cartea legturilor rupte: a gemenilor desprii, a cuplului dezbinat de caste, a culturilor care se afl ntr-o continu atracie i respingere; romanul postmodernist descrie lumea care se sparge n blocuri, n naiuni, n tagme. Acesta pune n prim plan multiculturalismul, fragmentarismul, noua diversitate, privete rzvrtirile i reaciile; vorbete pe un ton grav despre rennoirea urban care l are ca protagonist pe Dyonisos. Lumea de aici este prins n cursa de emancipare, cnd se caut reinterpretarea tradiiilor, schimbarea moralei i a legilor iubirii.Dup cel de-al doilea rzboi mondial, cosmopolitismul i modernizarea devin idealuri umane i factori ce-i doresc a rupe barierele interculturale. Se schimb treptat i cu urmri ordinea lumii: cuceritorii ncep a fi adorai, visele se falsific. Consensul este greu de realizat, din cauza faptelor din trecut. Imperiile de altdat se alimentau cu resursele anumitor ri, transformndu-le n pri ale Lumii a Treia. Dup destrmarea lor, au devenit la rndul lor state, ce, purtnd masca generozitii, le-au srit n ajutor populaiilor slbite economic, pentru a le civiliza. Dar popoarele nu uit, iar ura celui cndva exploatat se transorm n resentimente cu greu de ters. Este i cazul Indiei, fost colonie britanic. Aa s-au nscut gndurile i superstiia c tot ce vine din Occident rupe ordinea primordial i provoac dezastre.

Teroarea trecutului mpiedic legturile intercomunitare: minile terifiate percep acceptarea Celuilalt ca pe o tornad ce amenin s mture tradiiile culturale.

Cmpul de lupt al acestor lupte interculturale este Ayemenem, Kerala. Locul unde brbaii conduc, iar femeile tinere ateapt propuneri de cstorie n timp ce-i ajut mamele n gospodrie. Locul n care femeile mritate nu au nicio poziie n casa prinilor lor, iar femeile divorate sunt motiv de indignare i brfe. Totul se ntmpl n a doua jumtate a secolului XX, cnd rigorile ncercau s se destind ca nite elastice uzate, cnd cei din India plecau s studieze n Occident, s primeasc mndrie: Chacko plecase ca bursier la Oxford, tatl lui studiase la Viena i lista continu. Este timpul cnd n Orient ruleaz la cinema Sunetul muzicii cnd se bea Coca-Cola, iar oamenii fredoneaz cntece englezeti. Este epoca multiculturalismului neles greit ca existen a mai multor culturi n care doar una domin: cea occidental. Romanul surprinde pe tot parcursul lui contradicii i perechi antagonice. Diversitile descrise aici par a fi preludiul lumii totalitarismului, dar i al unirii interzise. Ambivalena se observ i n cele dou atitudini pe care le adopt: celebrarea progresului i nostalgia pt valorile trecutului.Universul descris de Arunhati Roy are chipul lui Janus: o parte occidental i una oriental. Acesta este populat de oameni care triesc la grania dintre dou lumi, prini ntre ele; de oameni care cad n prpastia cscata ntre caste, ntre rural i urban; de Hibrizi pe Jumtate Hindui, de nefericite femei-fr-de-Brbat.Scriitoarea bengalez nfieaz ordinea social a Indiei, cutumule ei, grija acestei ri pentru ca lucrurile diferite s nu se amestece, pentru ca oamenii diferii s nu se amestece. Aici, instituia social este casta: gupare nchis, format din persoane cu aceleai origini, tradiii i ocupaii. Casta este motenirea care se lupt cu schimbarea, asigurnd nevtmarea organismului social, politic i religios indian. n afara castelor, erau intangibilii sau paria. Ei erau oamenii invizibili, dispreuii, care se ocupau cu munca de joc. Tot n afara castelor erau i strinii, dar care se bucurau de o mai mare consideraie. Membrul unei caste era nevoit s se cstoreasc cu o persoan din aceeai cast, nerespectarea acestui fapt ducnd la moartea civil. Este cazul lui Velutha, intangibilul, cel care sfrete a fi omort n chinuri, doar pentru faptul de a se fi iubit cu Ammu tangibila. n Dumnezeul lucrurilor Mrunte, cstoriile sunt punerea n abis a relaiei dintre Occident si Orient. Legturile intercomunitare erau permise, dar privite ca fiind de ru-augur. Rahel se cstorete cu un american, Chacko cu o englezoaic cu Margaret cea alb i cu pistrui, femeia din neamul cuceritorilor. Dar fiecare dintre aceste cstorii se termin cu un divor, ca i cum legturile interrasiale nu pot avea un final fericit.

Cstoriile din roman nu sunt rezultat al iubirii, ci sunt vzute ca escapade, ca ofert a unui statut. Lund cazul lui Rahel, ea face parte din grupul femeilor care se cstoresc din dorina de A Sta Jos. Femeile necstorite erau stigmatizate, aadar, ajungeau s accepte orice csnicie care s le fereasc de critica societii. Personajele de aici nu par a fi ascultat de Legile Dragostei, legi care stabileau cine i cum trebuie iubit. Ele piser pe teritoriul interzis i pltiser pentru asta. Nici Ammu, mama lui Rahel, nu a respectat ordinea prestabilit de strmoi i a iubit un paria; dar nainte de iubirea cu Velutha, care a fcut-o fericit, s-a ntmplat s nu asculte de legea sufletului, mritndu-se doar pentru a scpa de chinul ntoarcerii acas. Nici cei care aparineau generaiilor mai ndeprtate nu scpau de ndrgostirea de ceea ce le era i trebuia s le rmn strin: prima iubire a lui Baby Kochamma (mtua lui Ammu) a fost un preot irlandez.

Romanul poate fi vzut ca o Matriok a iubirilor imposibile i a urilor de netrecut dintre: culturi (occidental i oriental), dintre caste, frai. Acestea s-au aflat mereu n contact, n dialog i n conflict totodat. De aceea, ele sunt hibride. Contradiciile dintre culturi nasc nevoia de a-i demonstra una alteia forele: occidentalii i etaleaz superioritatea economic, pragmatismul, albul pielii, iar orientalii bogia spritual.

Occidentul e vzut ca o lume mercantil, un trm al violenei populat de proxenei, beivi, mpucai i njunghiai. Rahel a luat cunotin cu aceast parte neagr a lumii, cnd a lucrat n America ca angajat de noapte ntr-o barac anti-glon a unei benzinrii; pe care a prsit-o cu bucurie. Iar mama ei, Ammu, a ntlnit brbai occidentali pui n slujba depravrii: efi care pofteau la soiile altora. E acelai Occident care-i aduce pe Shakespeare, pe Elvis Presley; care aduce cinematografia, aparatura, comfortul; i antena parabolic cu blonde, rzboaie, foamete, fotbal, sex, muzic, lovituri de stat. Televiziunea, acest dar al Vestului e descris ca venind din cutia Pandorei: o descoperire seductoare care i face pe orientali s i imite pe occidentali.Lumea occidental era lumea aristocrat, vizitat de estici pentru aduce de acolo valize pline cu sfritul srciei mistuitoare. Rentorii din strintate aduceau noul: tocuri, fuste, boilere, mixere... Ei veneau napoi cu pofta pentru mncarea de acas, pentru mncarea oriental. i cu ruinea. Ruinea pentru cei care au rmas, pentru portul lor. Cei care plecau erau prini n capcana din afara Casei Istoriei, casei nuntrul creia optesc strmoii lor. Nu se mai puteau ntoarce, deoarece urmele lor fuseser terse.

Casa Istoriei devine hotel pentru strinii exaltai de nou, iar tradiiile se tranform n jucrii pentru turitii bogai. Un hotel denumit Motenirea: motenire czut n mna occidentalilor. Cultura oriental devine pentru acetia motiv de divertisment, nefiind cunoscut n profunzime. Povetile strvechi erau fragmentate i amputate. Spectacolele tradiionale nu erau privite cu stim, ci doar asigurau fundalul distraciilor. Artitii indieni i corupeau povetile, i le vindeau ochilor occidentali. Apoi cereau iertare zeilor. Orientalii erau deseori privii ca un blestemat de trib abia descoperit de ctre colonialitii din Inima ntunericului, de ctre turitii care previn moartea prin nfometare.

Dar mai era o capcan pentru cei din Orient: cea a ochelarilor de cal. Oameni care nu acceptau realitile lumii exterioare lor, care nu credeau n existena astronautului care pete pe lun. Erau cei cu degetul moralizator, care caut vinovia n locul n care st nevinovia. Moralitatea era haina pe care o mbracau oameni ca Mammachi i Pappachi, ce sttea doar la suprafa, n vzul lumii. S o admire strinii. Pappachi era anglofilul cu imaginea implacabil: purta n fiece zi un costum bine clcat din trei piese i ceasul de buzunar din aur; trebuia s dea bine n faa celorlai, s trag strlucitorul paravan pentru a acoperi momentele n care el i btea soia i fiica. Anglofil era tradus de fiul su prin stergtor-de-rahat, fiind linguitorul musafirilot albi. Anglofilii puneau n scen piese pe care le jucau n faa celor adorai.

Aceste conflicte interrasiale, interumane, ce ardeau la foc mocnit, izbucnesc odat cu venirea lui Sophie, fata lui Chacko, din Orient, i a lui Margaret, din Occident. Ea este cea care perturb linitea de la suprafaa lucrurilor; pictura strin care a strnit rul nghiitor de viei, rul ce o va neca. Sophie, care a trit n Anglia, a venit i a schimbat, a dat semnificaii noi lucrurilor obinuite. Era fetia de dincolo, care primea tratament special: care bea ap fiart, n timp ce restul beau ap de la robinet. Fcea parte din tagma copiilor din Occident -care nu erau obligai s nvee discursuri demonstrative, care nu trebuiau transformai n mici demagogi pentru a primi premii n compeia de Conduit indo-britanic. Ei puteau fi copii. i att. i puteau face nazuri i strmba din nas fr a primi pedepse, ei nu trebuiau s dea bine n poz. Erau copiii care nvau de la televizor s dea din fund cnd merg, ca manechinele. Sophie era copilul de invidiat, copilul alb curat, foarte delicat.Toate aceste viei nefericite aveau propriul dumnezeu: Dumnezeul lucrurilor mrunte. El era dumnezeul oamenilor cu disperri personale ce nu sunt niciodat ndeajuns de mari pentru a putea fi bgate n seam, rezolvate, ce nu sunt ndeajuns de triste pentru a fi comptimite; dumnezeul oamenilor cu viei nu ndeajuns de mree, al celor care poart lucururile mari nuntru i nu le zic. Dumnezeul lucrurilor mari trebuia s se ocupe cu rzboiul, cu puterea.Bibliografie:Roy, Arundhati, Dumnezeul lucrurilor mrunte, ed. Humanitas, Bucureti, 2004

Hassah, Ihab, The Postmodern Turn, Ohio State University Press, 1987

Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei I, Ed. Saeculum & Ed. Vestala, Bucureti, 1998 Hassah, Ihab, The Postmodern Turn, Ohio State University Press, 1987, pag. 34-44

Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei I, Ed. Saeculum & Ed. Vestala, Bucureti, 1998, pag. 346-351

1