Dumnezeu Socotete Credina ca iNeprihnireCum Scpm Noi Pctoii Vinovai de Condamnare?Deci astzi foarte simplu n Romani 4:1-5, care este rspunsul la ntrebarea: Cum vom scpa de mnia lui Dumnezeu noi pctoii condamnai i vinovai i cum va fi vina noastr ndeprtat de la noi astfel nct s nu mai fim sub dreapta sentin a condamnrii care vine din partea unui Judector drept?Pavel rspunde la ntrebare folosindu-l pe Avraam ca i exemplu. Romani 4:1, "Ce vom zice dar c a cptat, prin puterea lui, strmoul nostru Avraam?" tii vechiul imn, "Noe a cptat har n ochii Domnului." Imnul se bazeaz pe Geneza 6:8. Ei bine, ce a cptat Avraam? A cptat i el tot har? Era relaia lui cu Dumnezeu bazat pe har?Pavel i ncepe rspunsul n versetul 2. i reia subiectul laudei de care s-a ocupat n Romani 3:27-28, "Unde este dar pricina de laud? S-a dus. Prin ce fel de lege? A faptelor? Nu; ci prin legea credinei. Pentru c noi credem c omul este socotit neprihnit prin credin, fr faptele Legii." Cineva ar putea spune, "Chiar aa! Dar Avraam?" pentru c Avraam era recunoscut pentru faptele ascultrii lui, i mai ales pentru bunvoina sa de a renuna la fiul su Isac (Geneza 22). Iat deci rspunsul lui Pavel n Romani 4:2."Dac Avraam a fost socotit neprihnit prin fapte, are cu ce s se laude, dar nu naintea lui Dumnezeu." Ce nseamn aceasta? nseamn c Avraam ar putea fi socotit neprihnit prin fapte i capabil s se laude naintea oamenilor, dar nu i naintea lui Dumnezeu? Nu, pentru c uitai-v cum susine versetul 3 versetul 2: "Cci ce zice Scriptura [n Geneza 15:6]? "Avraam a crezut pe Dumnezeu, i aceasta i s-a socotit ca neprihnire." Deci scopul versetului 3 nu este s arate c oamenii care sunt socotii neprihnii prin fapte se pot luda naintea oamenilor dar nu i naintea lui Dumnezeu. Scopul versetului 3 este s arate c Avraam nu a fost socotit neprihnit prin fapte. "El a crezut pe Dumnezeu, i aceasta i s-a socotit ca neprihnire."Iat cum a parafraza eu versetul 2: "Dac Avraam a fost socotit neprihnit prin fapte, el are cu ce s se laude. Dar naintea lui Dumnezeu un astfel de lucru este de neconceput." Cu alte cuvinte, versetul 2 elimin orice laud cu privire la ndreptire, pentru c pur i simplu nu exist ndreptire prin fapte n prezena lui Dumnezeu. Subordonata condiional "dac" din versetul 2 este eliminat.De ce? Pavel i bazeaz argumentul pe Geneza 15:6. El argumenteaz c Geneza 15:6 nu spune "Avraam a lucrat pentru Dumnezeu i de aceea a fost socotit neprihnit." Nici nu spune, "Avraam a fcut fapte de dragoste i de aceea a fost socotit neprihnit." Nici nu spune c Avraam a fcut progrese n fomarea caracterului su i de aceea a fost socotit neprihnit. Ci spune, "Avraam l-a crezut pe Dumnezeu [s-a ncrezut n Dumnezeu, s-a bazat pe mila fr plat a lui Dumnezeu, nu a privit la neajutorarea lui i la eul lui neevlavios, ci a privit la harul lui Dumnezeu] i aceasta i s-a socotit ca i neprihnire."Ce a cptat Avraam? Avraam a cptat har n ochii Domnului, prin credin. Dumnezeu l-a condus spre credin i Dumnezeu i-a socotit credina ca i neprihnire ca i o poziie corect naintea lui Dumnezeu. Avraam a fost mpcat cu Dumnezeu achitat, iertat, acceptat, ndreptit numai prin credin fr fapte.Acum Pavel este foarte nerbdtor s ia cuvintele "credin" i "socotit" din Geneza 15:6 pentru a arta de ce aceste cuvinte elimin lauda i susin ndreptirea prin credin. Versetul 4: "ns, celui ce lucreaz, plata cuvenit lui i se socotete nu ca un har ['nu n conformitate cu harul'], ci ca ceva datorat ['ci n conformitate cu datoria']." De aceea ndreptirea prin fapte nu ar pune capt laudei. Dac lucrezi pentru ndreptirea ta, ceea ce faci este s ncerci s-L determini pe Dumnezeu s-i datoreze ceva. i dac reueti s-L faci pe Dumnezeu s-i datoreze ceva, atunci te poi luda naintea oamenilor i naintea lui Dumnezeu. Dac ai lucra pentru ndreptire i ai reui, nu ai cpta har, ci o plat. Dumnezeu i-ar datora-o. i cnd ai primi-o, ai putea spune, "Merit plata aceasta." Dar nu asta este ceea ce a fcut Avraam, spune Pavel,.ndreptirea Este Numai prin Credin Nimic Altceva dect CredinEi bine, ce a fcut el? Versetul 5 este probabil cel mai important verset din Noul Testament despre ndreptirea prin credin. n acest verset sunt trei elemente strlucitoare care ne nva c ndreptirea este prin credin i nimic altceva dect credin. Citii mpreun cu mine: "pe cnd, celui ce nu lucreaz, ci crede n Cel ce socotete pe pctos neprihnit, credina pe care o are el, i este socotit ca neprihnire."Remarcai aceste trei elemente care semnaleaz c ndreptirea este numai prin credin.1. "Celui ce nu lucreaz"Mai nti, spune el, "Celui ce nu lucreaz." Aici este un portret al momentului ndreptirii. Acest moment ar putea avea loc pentru tine n dimineaa aceasta, pentru c nu este un proces lung (aa cum este sfinirea). ndreptirea este un verdict dat de Dumnezeu ntr-un moment: nevinovat, achitat, acceptat, iertat. i Pavel spune c se ntmpl celui ce "nu lucreaz"! Aceasta nseamn c vine numai prin credin.2. Dumnezeu l socotete neprihnit pe "pctos"Al doilea element care ne semnaleaz c ndreptirea este numai prin credin este cuvntul "pctos." Dup ce Pavel spune, "Celui ce nu lucreaz," el spune, "ci crede n Cel ce socotete pe pctos neprihnit." Lucrul acesta este absolut ocant. Pune pe jar toate sentimentele noastre justiiare (vezi Exodul 23:7; Proverbe 17:15). Ne face s strigm, "Cum se poate aa ceva?" i rspunsul este desigur, c "Hristos a murit pentru cei pctoi" (Romani 5:6). Dumnezeu i poate socoti neprihnii pe cei pctoi pentru c Fiul Lui a murit pentru cei pctoi.Scopul cuvntului "pctos" (neevlavios traducere din limba englez, n.tr.) de aici este s sublinieze faptul c nu credina este neprihnirea noastr. Credina crede n Cel care-l socotete neprihnit pe cel pctos. Atunci cnd se nate credina, noi suntem nc pctoi. Credina va ncepe s nving pctoenia noastr. Dar la nceputul vieii cretine atunci cnd are loc ndreptirea noi toi suntem pctoi, neevlavioi. Faptele evlavioase nu ncep s aib un rol n vieile noastre pn cnd nu suntem ndreptii, pn cnd nu suntem socotii neprihnii. Suntem declarai neprihnii numai prin credin, n timp ce suntem nc pctoi. i aceasta este singura cale prin care oricare dintre noi putem avea ndejde c Dumnezeu este de partea noastr astfel nct s putem avansa n lupta mpotriva pctoeniei. El este de partea noastr. i dac Dumnezeu este de partea noastr, cine poate sta mpotriva noastr?3. "Credina pe care o are el, i este socotit ca neprihnire"n cele din urm, al treilea element care semnaleaz c ndreptirea este numai prin credin este ultima fraz din versetul 5, "credina pe care o are el, i este socotit ca neprihnire." Nu faptele lui, nu dragostea lui sau nici mcar roada credinei lui, ci credina lui numai credina lui i este socotit ca neprihnire.Crede n Cel Care-l Socotete Neprihnit pe cel PctosDeci iat-ne aici n aceast diminea ca i pctoi pe marginea iadului nu o simpl condiie auto-impus de separare, ci o sentin de condamnare impus de Dumnezeu. Cum vom scpa? Cum s ne mpcm cu Dumnezeu, cum s fim iertai, achitai, socotii neprihnii n prezena Sa mai degrab dect vinovai i nelegiuii? Rspuns: ncrezndu-ne n Cel care-l socotete neprihnit pe cel pctos.Hristos a murit ca s plteasc datoria noastr. Hristos a trit pentru a ne procura neprihnirea. Atunci cnd disperarm datorit strii noastre i ne ncredem n Dumnezeu care-l ndreptete pe pctos, Dumnezeu socotete pcatul nostru ca fiind pedepsit pe cruce, i tot El socotete neprihnirea lui Hristos ca fiind a noastr.

Cnd Domnul Nu ine n SeamPcatul"Fericire" Ce Este Aceasta?Pe msur ce parcurgem cartea Romani seciune dup seciune, nu uitai c aceste seciuni sunt petalele florii Evangheliei. i Evanghelia nseamn vestea bun. i vestea bun este menit s ridice poverile, s dea bucurie i s ntreasc. i este legat de cuvntul "fericit" din versetul 6 i "ferice" din versetele 7 i 8. "Ferice" (makarios) nseamn "o stare n care eti n deplin siguran, mulumit i fericit n Dumnezeu."Spun aceasta pentru c i voi putei fi "makarios" fericii chiar i n circumstane nefericite. "Ferice (makarios) va fi de voi cnd, din pricina Mea, oamenii v vor ocr, v vor prigoni, i vor spune tot felul de lucruri rele i neadevrate mpotriva voastr! Bucurai-v i nveselii-v, pentru c rsplata voastr este mare n ceruri" (Matei 5:11-12). Deci "ferice de voi" nu nseamn "voi cei fr probleme" sau "voi cei sntoi" sau "voi cei admirai" sau "voi cei prosperi." Ci nseamn c "ntre voi i Dumnezeu totul este bine." Suntei n deplin siguran, profund mulumii, i fericii n Dumnezeu chiar dac plngei de durere pentru un trup lovit, o minte perplex sau o relaie care v-a frnt inima.Deci s nu pierdei din vedere lucrul acesta pe msur ce naintm prin Romani. Aceasta este prezentarea Evangheliei vestea bun. Este menit s ridice poverile, s dea bucurie i s ntreasc. Lucrul acesta esta att de fundamental. i cu toate acestea l uitm att de repede. Cartea Romani este cartea despre vestea care este menit s v fac "fericii" n deplin siguran, mulumii i fericii n Dumnezeu.Vestea Bun a Neprihnirii lui DumnezeuCa s m asigur c vedei lucrul acesta, uitai-v mpreun cu mine din nou la Romani 1:16-17 stindardul care flutur peste ntreaga carte: "Cci mie nu mi-e ruine de Evanghelie vestea bun fiindc ea este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede: nti a Iudeului, apoi a Grecului." Evanghelia este vestea bun despre mntuire. Deci Pavel explic n capitolele 1-3 de ce trebuie s fim mntuii trebuie s fim mntuii de vina pcatului nostru i de dreptatea mniei lui Dumnezeu.Cum se face ns, c noi cei care am pctuit i am insultat slava lui Dumnezeu att de tare putem fi mntuii de sentina condamnrii pe care o meritm din partea lui Dumnezeu? Romani 1:17 ne spune ce face Evanghelia, puterea lui Dumnezeu pentru mntuire: "Deoarece n ea n Evanghelie este descoperit o neprihnire, pe care o d Dumnezeu, prin credin i care duce la credin." Evanghelia mntuiete pentru c este vestea bun c neprihnirea lui Dumnezeu este descoperit ca s fie primit prin credin.Ce nseamn aceasta? Cum funcioneaz? Aici suntem acum n cartea Romani. Ultima parte a capitolului 3 i capitolele 4 i 5 n ntregime sunt explicaia pe care o d Pavel versetului 1:17 descoperirea neprihnirii lui Dumnezeu ca i baz a vetii bune care v ridic poverile, v druiete bucurie i v mputernicete. Descoperirea neprihnirii lui Dumnezeu este baza acestei "fericiri" din Romani 4:7-8 starea de deplin siguran, mulumire i fericire n Dumnezeu.Dar cum funcioneaz aceasta? Noi avem nevoie de neprihnire ca s fim acceptai naintea lui Dumnezeu. Dar nu avem neprihnire. Ceea ce avem noi este pcat. Deci Dumnezeu are ceea ce avem nevoie i nu meritm neprihnire; i noi avem ceea ce Dumnezeu urte i respinge pcat. Care este rspunsul? Rspunsul este Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu care a murit n locul nostru. Dumnezeu pune pcatele noastre asupra lui Hristos i le pedepsete n El. i n moartea asculttoare a lui Hristos, Dumnezeu mplinete i dovedete neprihnirea Sa i ne-o imput (crediteaz) nou. Pcatul nostru asupra lui Hristos, neprihnirea Lui asupra noastr.Vestea Bun a Neprihnirii lui HristosNu cred c vom putea accentua suficient de mult adevrul c Hristos este rspunsul lui Dumnezeu. Totul se datoreaz lui Hristos. Nu-l poi iubi pe Hristos prea mult. Nu poi gndi la El prea mult sau nu-i poi mulumi prea mult sau s depinzi de El prea mult. Toat ndreptirea noastr, toat neprihnirea noastr, este n Hristos. Ascultai alte cteva pasaje.2 Corinteni 5:21 "Pe Cel ce n-a cunoscut nici un pcat, [Dumnezeu] L-a fcut pcat pentru noi, ca noi s fim neprihnirea lui Dumnezeun El. (Neprihnirea lui Dumnezeu devine a noastr n Hristos.)Filipeni 3:8-9 "Ba nc, i acum privesc toate aceste lucruri ca o pierdere, ..., i s fiu gsitn El [Hristos], nu avnd o neprihnire a mea, pe care mi-o d Legea, ci aceea care se capt prin credina n Hristos, neprihnirea, pe care o d Dumnezeu, prin credin."1 Corinteni 1:30 - "i voi, prin El, suntein Hristos Isus. El a fost fcut de Dumnezeu pentru noi nelepciune, neprihnire, sfinire i rscumprare. . ."Romani 8:1 - "Acum dar nu este nici o osndire pentru cei ce suntn Hristos Isus." (Vedei de asemenea Romani 5:19)Nu separai neprihnirea lui Dumnezeu de neprihnirea lui Hristos. Gndii-v la relaia aceasta n felul urmtor. Neprihnirea lui Dumnezeu a fost descoperit n ascultarea plin de credincioie a lui Hristos, o ascultare pn la moarte. De aceea, neprihnirea lui Hristos este neprihnirea revelat a lui Dumnezeu. Prin urmare, a fi n Hristos nseamn s fii n neprihnirea lui Dumnezeu.Deci care este rspunsul la ntrebarea: De ce este Evanghelia puterea lui Dumnezeu pentru mntuire? i de ce ridic Evanghelia poverile i d bucurie i mputernicete? Pentru c Evanghelia este vestea bun c pcatele noastre sunt puse asupra lui Hristos i neprihnirea Lui este pus asupra noastr. Marele schimb. Marea imputare a pcatului nostru asupra lui Hristos i a neprihnirii lui Dumnezeu asupra noastr numit ndreptire (justificare).Vestea Bun a ndreptirii Numai prin CredinMotivul pentru care se bucur Pavel aici n Romani 4, este c ndreptirea nu se bazeaz pe fapte, ci numai pe credin. El este att de entuziasmat cu aceast parte a Evangheliei nct ia tot capitolul 4 i-l pune n inimile noastre folosindu-i pe Avraam i pe David din Vechiul Testament pentru a-i susine punctul de vedere: toate pcatele noastre i sunt imputate lui Hristos, i toat neprihnirea lui Dumnezeu ne este imputat nou numai prin credin fr fapte!Scopul mesajului de sptmna trecut a fost ca prin compararea lui Iacov 2 cu Romani 4 s ne arate c ndreptirea este numai prin credin, dar credina care ndreptete este vie i nu rmne neroditoare, ci lucreaz prin dragoste. Faptele nu ndreptesc. Faptele sunt roada credinei i numai credina ne unete cu Hristos, a crui neprihnire este sperana noastr neschimbtoare.Dar noi suntem n Romani 4 i vreau s m bucur mpreun cu Pavel n timp ce el se bucur de ndreptirea numai prin credin. Textul nostru sunt versetele 6-8. ncepe cu cuvintele, "Tot astfel, i David numete fericit pe omul acela, pe care Dumnezeu, fr fapte, l socotete neprihnit." Deci putei vedea pe ce se concentreaz el aici: "fr fapte." Aciunea prin care Dumnezeu ne crediteaz (imput sau atribuie) nou neprihnirea Lui nu este o contabilizare a faptele noastre bune minus pcatele noastre cu concluzia c avem suficiente fapte bune ca s fim achitai. Nu. Neprihnirea ni se crediteaz nou "fr fapte." Faptele vor urma dup ndreptire, nsr faptele nu obin ndreptirea.Remarcai cuvintele de la nceputul versetului 6: "Tot astfel, i David numete." Cuvintele "tot astfel" nseamn c Pavel vede n Psalmul 32 al lui David, pe care urmeaz s-l citeze, acelai lucru pe care tocmai l-a exprimat n versetul 5. Revedei-l mpreun cu mine ca s vedei cum se potrivete totul mpreun. "Pe cnd, celui ce nu lucreaz, ci crede n Cel ce socotete pe pctos neprihnit, credina pe care o are el, i este socotit ca neprihnire."Amintii-v de acum dou sptmni cele trei dovezi din acest verset c ndreptirea este prin credin fr fapte. 1) "Pe cnd, celui cenu lucreaz." Aceasta elimin faptele ca i parte a obinerii ndreptirii. 2) Dumnezeu "socotete pe pctos neprihnit." ndreptirea se ntmpl n timp ce noi suntem nc pctoi, nainte ca s poat exista fapte bune. Nu pot exista fapte bune implicate n cptarea ndreptirii pentru c nu exist nici o fapt bun care s nu vin din credin (Romani 14:23) i din moment ce credina ne-a fost dat de Dumnezeu, ndreptirea are loc imediat. Deci nu se poate ca faptele bune s devin o cauz. 3) "Credina pe care o are el, i este socotit ca neprihnire." Nu credinplusfapte, sau fapten loc decredin, ci pur i simplucredina luii este socotit ca i neprihnire. Adic, Dumnezeu vede dependena deplin de Hristos pentru neprihnire ca i primire a acelei neprihniri. Dac depinzi numai de ea, este a ta pe deplin.Acesta este motivul pentru care se bucur Pavel aici. Aceasta este o parte esenial i glorioas a Evangheliei. Aceasta este vestea bun care ridic poverile, d bucurie i mputernicete. Suntem mpcai cu Dumnezeu numai prin credin.Vestea Bun a Pcatului Care Nu ni Se Mai Imput Noun versetele 6-8 Pavel face un lucru puin surprinztor. Pn acum el a definit ndreptirea ca i socotirea pozitiv a neprihnirii lui Dumnezeu n contul nostru. Dar acum el adaug la acea definiie nesocotirea pcatelor noastre. Neprihnirea lui Dumnezeune estecreditatnou; pcatele noastrenu ne suntcreditate nou. Ambele sunt eseniale. Deoarece noi trebuie s cptm neprihnirea lui Dumnezeu i trebuie s scpm de nelegiuirea noastr. Dar ceea ce este surprinztor este felul n care spune Pavel ceea ce spune, i anume faptul c Dumnezeu nu ne crediteaz (imput) nou pcatul nostru este legat de faptul c El ne crediteaz (imput) nou neprihnirea Lui.Uitai-v cu atenie la lucrul acesta. Versetul 6 spune c "David numete fericit pe omul pe careDumnezeu l socotete neprihnitfr fapte." Dar citatul din Psalmul 32:1-2 nu spune c Dumnezeu "ne crediteaz neprihnire". Ci spune c Dumnezeu nu ne ine n seam pcatul.Iat citatul din Psalmul 32:1-2 n versetele Romani 4:7-8. ""Ferice", zice el, "de aceia ale cror frdelegi sunt iertate, i ale cror pcate sunt acoperite! Ferice de omul, cruia nu-i ine Domnul n seam pcatul!" Vedei acea ultim fraz: "Domnulnu-i ine n seampcatul." Cuvntul folosit aici este acelai cuvnt ca i pentru "a credita" "a socoti" din versetele 3, 4, 5 i 6. Deci versetul 8 spune, "Ferice de omul, cruia nu-i ine Domnul n seam pcatul nu i-l socotete, nu-l pune n contul lui, nu i-l imput lui.Deci pentru a vedea legtura surprinztoare rezumai textul la versetele 6 i 8: "David pronun o binecuvntare asupra omului pe care Dumnezeu l socotete neprihnit fr fapte" i iat binecuvntarea pe care o spune David (versetul 8): " Ferice de omul, cruia nu-i ine Domnul n seam pcatul!" Un lucru este sigur din aceast conexiune surprinztoare: Pavel nu vede ndreptirea ca fiind numai imputarea neprihnirii sau numai iertarea pcatului. Pentru el iertarea pcatului trebuie s includ imputarea pozitiv a neprihnirii lui Dumnezeu. i imputarea neprihnirii lui Dumnezeu trebuie s includ iertarea pcatului. i binecuvntarea sau fericirea care decurge din ambele condiii este c fiecare dintre ele este "fr fapte."Iertarea nu se obine prin fapte, i nici neprihnirea nu se obine prin fapte. Ambele se obin numai prin credin "fr fapte," aa cum spune versetul 6: fericirea de care vorbete David este "fr fapte." Unde vede Pavel n Psalmul 32 c pcatul este iertat i neprihnirea este creditat "fr fapte"? El nu spune aceasta. Dar s-ar putea s fie n versetul 10, "De multe dureri are parte cel ru, dar cel ce sencreden Domnul, este nconjurat cu ndurarea Lui." Opusul la a fi ru este a te ncrede n Domnul a depinde de Domnul. Deci neprihnirea psalmistului este prin credin. i indiferent de cum vede Pavel lucrul acesta, aceasta este nvtura lui, i noi putem s ne bucurm n ea.Aici este un loc bun s ncheiem de unde am nceput, cu atenia ndreptat asupra Evangheliei ca i vestea bun care este menit s ridice poverile, s dea bucurie i s ntreasc. Ceea ce se relaioneaz la cuvntul "fericit" din versetul 6 i "fericire" din versetele 7 i 8. "Ferice": o stare n care eti n deplin siguran, mulumit i fericit n Dumnezeu. Ferice de tine atunci cnd Dumnezeu i crediteaz neprihnirea Lui. Ferice de tine atunci cnd Dumnezeu nu-i ine n seam pcatul. Ferice de tine cnd Hristos ia pcatele tale i tu iei neprihnirea Lui. Ferice de tine cnd realizezi adevrul extraordinar c toat aceast fericire este "fr fapte," i c tot ceea ce poi face ca s o capei este s depinzi numai de Hristos pentru ea.Fericire "Bucuria Domnului Este Tria Ta"V rog s nu scpai din vedere nota pe care o dau astzi mesajului meu. Este dat de cuvntul "ferice." Dumnezeu vrea ca s vezi c lucrarea Lui i Cuvntul Lui au ca scop fericirea ta. Evanghelia este vestea bun. El nu are ca scop s-i fie bine sau s-i fie comfortabil sau s fii prosper n lumea aceasta. El are ca scop bucuria ta prezent i cea venic. Motivul pentru care Pavel se strduiete s reveleze adevrul despre ndreptirea prin credin este pentru ca bucuria ta s fie aa de bine nrdcinat n Dumnezeu nct s fie de nezdruncinat. Doctrina st n slujba delectrii. Aceasta este ceea ce vd eu n acest cuvnt "ferice." Doctrina pentru minte este menit s produc bucurie n inim.i motivul pentru care am repetat de nenumrate ori c scopul Evangheliei este s ridice poverile, s dea bucurie i s ntreasc, este pentru c am citit sptmna aceasta n Neemia 8:10, "bucuria Domnului este tria voastr." i, o, ct de mult avem nevoie de trie. Sunt att de multe lucruri n via care amenin s ne copleeasc pur i simplu. Aceast lume n micare este o tragedie dup alta: mpucturi la un centru evreiesc din Los Angeles; violen n Belfast; un masacru ntr-o moschee din Kenya; pgnism sponsorizat n campusurile universitare; naterea unui copil care triete doar ase zile n loc de aizeci de ani; lupus; leucemie; cancer; necazuri financiare; i dureri de inim nespuse despre care nimeni n-a auzit vreodat.Vedei cum ndreptirea prin credin aduce bucurie i trie n aceste vremuri? Nu v umple de bucurie i pace faptul c neprihnirea voastr nu este a voastr, ci a lui Dumnezeu? i pcatele voastre nu sunt asupra voastr, ci sunt pe crucea lui Hristos! i datoria voastr nu este s-L meritai pe Hristos, ci s depindei de Hristos. Nu v face bucuroi i nu v d stabilitate n zile pline de instabilitate?De Ce Conteaz Care Este Prima: Tierea mprejur saundreptirea? Romani 4:9-12De ce este Pavel aa de concentrat pe adevrul c neprihnirea lui Dumnezeu este creditat oamenilor numai prin credin fr fapte? Am putea fi tentai s-i spunem lui Pavel, gata am neles-o! Am neles-o n Romani 3:22. Am neles-o n 3:28. Am neles-o din relatarea cu privire la Avraam din 4:1-5. Am neles-o din ilustraia cu David din Psalmul 4:6-8. Am neles-o! De ce continui pe tema aceasta? De ce te ntorci la Avraam n Romani 4:9-12 textul nostru de astzi?Sunt cel puin patru rspunsuri la aceast ntrebare, dou dintre ele n ceea ce am vzut pn acum i dou n textul de astzi."Numai Credina, Fr Fapte" Elimin LaudaMai nti, Pavel se concentreaz pe acest adevr pentru c elimin mndria i lauda. Uitai-v la Romani 3:27-28. "Unde este dar pricina de laud? S-a dus. Prin ce fel de lege? A faptelor? Nu; ci prin legea credinei. Pentru c noi credem c omul este socotit neprihnit prin credin, fr faptele Legii."Se poate s par ciudat n ziua de astzi cnd oamenii sunt plini de sine, se ridic n slvi pe ei nii, se laud pe ei nii, ca cineva s fie atras de un lucru pentru c lucrul acela distruge lauda mai degrab dect s o fac posibil. Abibildurile lipite pe maini sunt un fel de laud la vedere: "Sunt pgn i sunt mndru de aceasta," "Fumez i votez," "Dac vrei s te schimbi ia legtura cu eul tu maturizat." Aceste fraze scurte, scrise cu dibcie i sarcastice, comunic o alegere. Persoanele publice de la politicieni la predicatori afieaz o poziie de bravur i mndrie: dac nu tiu rspunsul la o ntrebare, rspund la o alt ntrebare care nu a fost pus i ncearc s lase impresia c sunt n controlul situaiei. Era noastr este era plintii de sine agresive.n aceast atmosfer n care trim cu toii, ntmplarea relatat de Isus despre fariseu i vame (Luca 18:9-14) nu va aprea pe cele mai multe tricouri imprimate. Fariseul s-a rugat i a privit cu dispre la vame. Dar vameul sttea deoparte, se btea cu pumnii n piept i spunea, "Doamne, ai mil de mine, pctosul!" La care Isus a rspuns, "Eu v spun c mai degrab omul acesta s-a pogort acas socotit neprihnit dect cellalt. Cci oricine se nal, va fi smerit; i oricine se smerete, va fi nlat."Pavel este ntru-totul de acord cu Isus Hristos cnd spune: sunt concentrat pe adevrul ndreptirii prin credin fr fapte pentru c elimin lauda mea i lauda voastr. Atunci cnd ndreptirea naintea celei mai importante Persoane din Univers, i anume Dumnezeu, este bazat pe o dependen ca aceea a unui copil care depinde de mila Sa, i nu pe performanele faptelor bune generate de voina proprie, orice laud este exclus.i lucrul acesta este important pentru c n cele din urm, acest univers comunic mreia lui Dumnezeu, i nu mreia omului. Noi am fost aezai aici ca s ne bucurm n a-L nla i luda pe Dumnezeu; nu am fost aezai aici ca s fim nlai i ludai noi de ctre Dumnezeu i de ctre om. Creaia vorbete n ntregime despre Dumnezeu. El trebuie s creasc; noi trebuie s descretem (Ioan 3:30). "Cine se laud, s se laude n Domnul." (1 Corinteni 1:31). Modul cel mai simplu prin care-L putem nla ct mai mult pe Dumnezeu este s ne ncredem n mila Lui gratuit i nemeritat aa cum se ncrede un copil n tatl lui. Bucuria noastr nu st n preamrirea de sine ci n preamrirea lui Dumnezeu. Ai parte de o sastisfacie de mai lung durat atunci cnd priveti n sus la Munii Himalaya dect atunci cnd priveti n oglind.tim c suntem pe calea cea bun aici datorit ctorva versete din Romani 4:20-21, n care Pavel arat c Avraam l slvete pe Dumnezeu ncrezndu-se n El: "El nu s-a ndoit de fgduina lui Dumnezeu, prin necredin, ci, ntrit prin credina lui, a dat slav lui Dumnezeu, deplin ncredinat c El ce fgduiete, poate s i mplineasc." Deci primul motiv pentru care Pavel se concentreaz pe adevrul ndreptirii prin credin fr fapte este din cauz c ndreptirea prin credin naintea lui Dumnezeu elimin lauda i l glorific pe Dumnezeu."Numai Credin, Fr Fapte" Pstreaz Nealterat Binecuvntarea Neprihnirii ImputateAl doilea motiv pentru care Pavel se concentreaz pe acest adevr, c neprihnirea ne este creditat numai prin credin fr fapte, este acela c adevrul acesta pstreaz nealterat pentru noi marea binecuvntare a pcatelor iertate i a neprihnirii imputate. Aceasta este ceea ce am vzut sptmna trecut din Romani 4:6. "Tot astfel, i David numete fericit pe omul acela, pe care Dumnezeu, fr fapte, l socotete neprihnit." Pavel vrea s v binecuvinteze. Vrea ca s vedei c Evanghelia este vestea bun, nu o veste dificil sau rea. El este pentru voi i nu mpotriva voastr. Vrea s v bucurai i s fii plini de bucurie. Motivul ndeprtrii laudei nu este ndeprtarea bucuriei voastre. Nu este ndeprtarea binecuvntrii voastre. Ci este pstrarea nealterat a fericirii voastre.Dac ndreptirea naintea lui Dumnezeu (justificarea) s-ar baza pe fapte, sau pe credin plus fapte, atunci binecuvntarea ne-ar fi luat. Fericirea din Romani 4:6, pe care Dumnezeu i purttorul Lui de cuvnt, Pavel, o vor pentru voi, este o temelie solid i de nezdruncinat pentru acceptarea voastr naintea lui Dumnezeu, i anume, neprihnirea lui Dumnezeu n Hristos, nu propria voastr neprihnire. i de aceea Pavel este gelos pentru noi ca s cptm aceast neprihnire i aceast acceptare naintea lui Dumnezeu n singurul fel n care pot fi cptate, i anume, prin credin fr fapte.Deci al doilea motiv pentru care Pavel se concentreaz pe adevrul ndreptirii numai prin credin este de a pstra nealterat pentru noi marea binecuvntare i fericire a pcatelor iertate i a neprihnirii divine imputate. Lauda este eliminat; ndreptirea naintea lui Dumnezeu este inclus.Acum ajungem la Romani 4:9-12 i descoperim nc dou motive pentru care Pavel este att de concentrat asupra adevrului acestuia c neprihnirea ne este creditat numai prin credin fr fapte. S ptrundem n acest text i s vedem aceste dou motive."Fericirea Aceasta Este i pentru Cei Netiai mprejur?"Dup ce descrie n versetele 6-8 binecuvntarea ndreptirii i iertrii, Pavel ntreab n versetul 9, "Fericirea aceasta este numai pentru cei tiai mprejur sau i pentru cei netiai mprejur?" De ce ntreab el lucrul acesta? Pentru Iudei, tierea mprejur era un act de baz al ascultrii care-i definea ca i Iudei. Acesta era semnul c aveau un legmnt special de acceptare naintea lui Dumnezeu. Deci ntrebarea lui Pavel este: Erau ei ndreptii naintea lui Dumnezeu prin tierea mprejur? i punea lucrarea tierii mprejur acest act al ascultrii ntr-o relaie corect cu Dumnezeu?Deci el ntreab, "Fericirea aceasta [la care s-a referit n versetele 6-8 neprihnirea lui Dumnezeu imputat i iertarea pcatelor] este numai pentru cei tiai mprejur sau i pentru cei netiai mprejur?" Rspunsul lui are doi pai i o concluzie.Primul pas n versetul 9b: "Cci zicem c lui Avraam credina "i-a fost socotit ca neprihnire."" Primul pas spune, "S-l lum din nou aici ca i exemplu pe Avraam, tatl tuturor Iudeilor. Credina lui i-a fost socotit ca i neprihnire (Geneza 15:6).Pasul doi n versetul 10: "Dar cum i-a fost socotit? Cnd era tiat mprejur sau cnd era netiat mprejur?" Rspuns: "Nu cnd era tiat mprejur, ci cnd era netiat mprejur." Versetul Geneza 15:6, unde Avraam este declarat neprihnit prin credin vine naintea capitolului Geneza 17 unde se instituie practica tierii mprejur.Concluzie: Fericirea ndreptirii naintea lui Dumnezeu i a acceptrii de ctre Dumnezeu n-a venit prin tierea mprejur. A venit naintea tierii mprejur i independent de tierea mprejur. A venit prin credin, fr fapte. Aceasta este ceea ce vrea Pavel s stabileasc aici cu exemplul lui Avraam.Acum s ne uitm la dou implicaii ale acestui lucru, implicaii care arat nc dou motive pentru care Pavel este aa de concentrat pe adevrul ndreptirii prin credin fr fapte."Numai Credina, Fr Fapte" Menine Clar Locul Corect al Faptelor i al Actelor Ascultriin primul rnd, Pavel insist aici asupra neprihnirii lui Avraam numai prin credin fr faptele tierii mprejur deoarece dorete s arate care este locul adecvat i valoarea tierii mprejur. Aadar al treilea motiv pentru care Pavel este absorbit de acest adevr al neprihnirii creditate numai prin credin este s fac clar c faptele sau actele ascultrii au locul lor adecvat i esenial n viaa credinciosului, dar nu ca i mijloc de ndreptire.Care este locul adecvat pentru fapte i ascultare? Versetul 11a: "Apoi a primit ca semn tierea mprejur, ca o pecete a acelei neprihniri, pe care o cptase prin credin." Dou cuvinte descriu relaia dintre tierea mprejur i neprihnirea lui Dumnezeu care vine prin credin: semn i pecete.Acesta este al treilea motiv pentru care Pavel ine att de mult la acest subiect. El vrea ca noi s punem ascultarea i faptele la locul lor corect n relaie cu credina i ndreptirea. Pavel nu este interesat s arunce pe fereastr faptele i ascultarea. De fapt, el a spus n Romani 1:5 c scopul ntregii sale lucrri era ascultarea credinei: "prin care am primit harul i apostolia, ca s aducem, pentru Numele Lui, la ascultarea credinei pe toate Neamurile."Eu neleg c aceasta nseamn c ascultarea adevrat care-L preamrete pe Dumnezeu vine din credin. Orice alt fel de ascultare nu este deloc ascultare adevrat. Deci Pavel se dedic pe deplin s clarifice faptul c miza n toat discuia lui despre ndreptirea prin credin, fr fapte, este s se asigure c faptele i au locul lor corect. i locul acela nu este baza ndreptirii. Ci un semn i o pecete a neprihnirii care vine prin credin.Atunci cnd viaa ta ncepe s se conformeze voii lui Dumnezeu, acesta este un semn. Este un semn i o pecete c credina ta este real i c ai o neprihnire de nezdruncinat, i anume, neprihnirea lui Dumnezeu n Hristos. Un act ca i tierea mprejur, sau orice alt act al ascultrii fa de Dumnezeu, nu-i d ndreptire naintea lui Dumnezeu. Numai credina face aceasta. Dar actele ascultrii sunt un semn i o pecete c credina ta este real i c Hristos este neprihnirea ta perfect.Acesta este al treilea motiv pentru care Pavel este att de concentrat pe acest adevr: scopul lui nu este s distrug faptele, ci s le pun pe fundamentul lor potrivit, i anume, pe fundamentul iertrii noastre depline neprihnirea perfect a lui Dumnezeu imputat (creditat). "El distruge puterea pcatului anulat" aa cum a scris Charles Wesley ("Oh, For a Thousand Tongues to Sing!). Mai nti El anuleaz pcatul. Apoi rupe puterea pcatului anulat. Mai nti ndreptire. Apoi, pe baza acesteia, sfinire. Pavel vrea s fac clar lucrul acesta pentru noi. Vrea ca noi s ne bucurm de adevrul acesta i s-L glorificm pe Dumnezeu. Nu trebuie s rupem noi mai nti puterea pcatului i apoi s sperm c Dumnezeu va anula pcatul. Lucrul acesta nu numai c ar distruge ndreptirea, ci ar distruge orice speran de sfinenie din viaa aceasta."Numai Credina, Fr Fapte" Deschide Calea pentru Toi Oamenii s Fie Copiii lui Avraamn final, al patrulea motiv pentru care Pavel insist pe adevrul c neprihnirea le este creditat oamenilor numai prin credin fr fapte este acela c deschide calea pentru Neamuri s fie parte a poporului legmntului care va moteni ntr-o zi lumea (versetul 13) i care-l are pe Avraam ca i tat. Pe scurt, ndreptirea numai prin credin este o doctrin misionar de prim rang. Se refer la inima lui Dumnezeu pentru naiuni, att pentru Iudei ct i pentru toate celelalte grupuri etnice din lume incluznd Anglo-Saxonii, Afro-Americanii, Hispanicii, Asiaticii, Somalezii, Etiopienii, Turcii, Kosovarii, Kazacii, Uzbecii, Maninke, Sukumu.Remarcai argumentul din versetul 11. "[Avraam] a primit ca semn tierea mprejur, ca o pecete a acelei neprihniri, pe care o cptase prin credin, cnd era netiat mprejur. i aceasta, pentru ca s fie tatl tuturor celor care cred, mcar c nu sunt tiai mprejur [Neamuri, naiuni]; ca, adic, s li se socoteasc i lor neprihnirea aceasta." Scopul pe care-l urmrete Dumnezeu n ndreptirea lui Avraam numai prin credin nainte ca acesta s fie tiat mprejur este ca s fac clar c Avraam este tatl spiritual al tuturor celor ce sunt ndreptii prin credin, indiferent din ce grup etnic fac parte.Aceasta nseamn c nu trebuie s fii un Iudeu din natere sau un prozelit koer ca s fii parte a legmntului pe care Dumnezeu l-a fcut cu Avraam. Ceea ce te face un copil al lui Avraam i un mpreun motenitor al promisiunii nu este tierea mprejur sau orice alt obicei Iudaic. Ci este credina n Dumnezeu care-i ndreptete pe cei pctoi. Credina l-a unit pe Avraam cu Dumnezeu. Credina este cea care i va uni i pe alii cu Dumnezeu i cu Avraam. Pavel spune din nou n Galateni 3:7, "nelegei i voi dar, c fii ai lui Avraam sunt cei ce au credin."Deci iat care este semnificaia evanghelistic i misionar a acestui adevr. Iudaismului nu i-a fost uor s fie o religie misionar n vremea vechiului Testament. Erau obstacolele tierii mprejur, legile alimentare, accesoriile mpovrtoare ale jertfelor, cortul ntlnirii, i legile ceremoniale pentru purificare. Iudaismul era n mod deosebit o religie de genul vino-i-vezi, nu o religie misionar de genul mergi-i-spune care s se potriveasc la o mulime de culturi diferite.Dar acum Pavel clarific un lucru care nu era la fel de clar i n Vechiul Testament. Toate naiunile toate grupurile etnice sunt destinate de Dumnezeu s fie incluse n promisiunile lui Avraam. i felul n care clarific lucrul acesta aici (ceea ce face i n alte locuri n Romani, 1:16, 26-28; 3:22, 29-30; 9:8, 24; 11:17-23) este s ne concenteze atenia asupra faptului c Avraam i-a obinut relaia de legmnt cu Dumnezeu nu prin mijlocul tierii mprejur sau prin oricare alt ritual Iudaic, ci prin credin o credin pe care a avut-o nainte s fie tiat mprejur.De aceea, spune Pavel (n versetul 11), Avraam este "tatl tuturor celor care cred, mcar c nu sunt tiai mprejur; ca, adic, s li se socoteasc i lor neprihnirea aceasta." Deci mesajul ndreptirii numai prin credin ar trebui s fie n centrul predicrii i nvturii noastre misionare. i n toat evanghelizarea noastr. Orice persoan este inclus n Evanghelie orice persoan pe care o cunoti deoarece credina este actul universal cel mai accesibil inimii omului din orice popor i trib i neam i limb. Credina nu este un act bazat pe educaie, personalitate, cultur, ritual, putere sau bogii. Ci este ceea ce se ntmpl atunci cnd inima se ntoarce de la aceste lucruri i depinde n ntregime de mila lui Dumnezeu n Hristos. Pavel este pasionat de ndreptirea numai prin credin pentru c aceasta este fundamentul marii lucrri misionare din viaa sa.Concluzien concluzie deci, Pavel ne concentreaz atenia noastr asupra ndreptirii numai prin credin fr fapte din patru motive. Mai nti, pentru c aceasta elimin orice motiv de laud. n al doilea rnd, pentru c pstreaz nealterat binecuvntarea pcatelor iertate i a neprihnirii imputate. n al treilea rnd, pentru c pune ascultarea i faptele la locul lor potrivit, dup ndreptire, pe poziie de semne i pecei. i n al patrulea rnd, pentru c Pavel este pasionat s ctige cu Evanghelia orice grup etnic din lume i s arate c i acetia pot fi copii ai lui Avraam i motenitori ai promisiunii prin credina n Isus Hristos fr ritualurile Iudaice sau cultura American.

Cum Corespund Tierea mprejur iBotezul?Astzi voi vorbi despre relaia dintre tierea mprejur din Vechiul Testament i botezul Noului Testament. Unul din motivele pentru care ne numim Baptiti este c noi credem c Noul Testament ne nva s botezm credincioii, dar nu i copiii nou nscui ai credincioilor.Cteva Motive Pentru Care Baptitii Nu Boteaz Nou NscuiSunt multe motive care stau n spatele acestei convingeri. Dai-mi voie s menionez cinci motive pe care le voi prezenta pe scurt ca s pot ajunge la subiectul principal din Romani 4:11, textul de unde unii dintre cei care boteaz nou nscui i susin poziia pe care o au. Trec repede peste aceste cinci motive pentru c am fcut referire la ele mai nainte, n seria de predici despre botez din primvara lui 1997. Putei face rost de aceste predici, le putei citi sau asculta.1. n orice porunc i situaie de botez din Noul Testament cerina credinei precede botezul. Deci copiii nou nscui incapabili de a avea aceast credin nu trebuiesc botezai.2. Nu exist nicieri n Biblie situaii explicite de botez ale copiilor nou nscui. n cele trei "botezuri din case" menionate (casa Lidiei, Fapte 16:15; casa temnicerului din Filipi, Fapte 16:30-33; casa lui tefan, 1 Corinteni 1:16) nu se menioneaz copiii, iar n cazul temnicerului din Filipi, Luca spune clar, "i i-au vestit Cuvntul Domnului, att lui ct i tuturor celor din casa lui." (Fapte 16:32), ceea ce implic faptul c cei din cas care erau botezai puteau nelege Cuvntul.3. Pavel (n Coloseni 2:12) a definit botezul n mod clar ca i un act fcut prin credin: "... fiind ngropai mpreun cu El, prin botez, i nviai n El i mpreun cu El, prin credina n puterea lui Dumnezeu, care L-a nviat din mori." n botez voi ai fost nviai cu Hristos prin credin propria voastr credin, nu credina prinilor votri. Dac actul acesta nu este "prin credin" dac nu este o expresie exterioar a credinei interioare nu este botez.4. Apostolul Petru, n prima sa epistol, a definit botezul astfel, "... nu este o curire de ntinciunile trupeti, ci mrturia unui cuget curat naintea lui Dumnezeu, prin nvierea lui Isus Hristos" (1 Petru 3:21). Botezul este "mrturia unui cuget curat naintea lui Dumnezeu." Este un act exterior i o expresie a mrturisirii interioare i a rugciunii adresate lui Dumnezeu pentru curire, pe care cel botezat o face, nu prinii lui.5. Cnd biserica Noului Testament a dezbtut n Fapte 15 dac tierea mprejur ar trebui s mai fie cerut credincioilor ca parte a procesului de a deveni cretin, este uimitor c nici mcar o dat n toat aceast dezbatere nimeni n-a spus nimic despre botez ca substitut pentru tierea mprejur. Dac botezul este simpla nlocuire a tierii mprejur ca i semn al noului legmnt, i astfel valabil pentru copii ct i pentru aduli, aa cum era tierea mprejur, cu siguran acesta ar fi fost momentul ca s se aduc un argument i astfel s se arate c tierea mprejur nu mai era necesar. Dar lucrul acesta nici mcar nu a fost menionat.Acestea sunt cteva motive pentru care Baptitii ezit s mbrieze argumentele teologice mai elaborate care favorizeaz botezul copiilor. Dar acum suntem aici n Romani 4:11 i muli din cei care boteaz copii vd n acest verset un sprijin pentru poziia lor. Dai-mi voie s ncerc s v art ce vd ei aici i de ce eu unul nu sunt convins de poziia lor.De Ce Muli din Tradiia Reformat Sprijin Botezul Nou NscuilorAvem de a face aici cu o mare tradiie Reformat care merge pn la John Calvin i Ulrich Zwingly i ali Reformatori. Eu nu dispreuiesc aceast tradiie. i timp de muli ani am ncercat s fiu corect n argumente, mai ales din moment ce majoritatea eroilor mei sunt n aceast tabr.Motivul principal pentru care aceast mare tradiie Reformat aprob botezul copiilor nou nscui ai credincioilor este pentru c pare s existe o coresponden n Noul Testament ntre tierea mprejur i botez. La fel cum tierea mprejur a fost dat ca un semn "copiilor legmntului" n Vechiul Testament, la fel botezul noul semn al legmntului ar trebui s fie dat astzi "copiilor legmntului". De exemplu, n Coloseni 2:11-12 se pare c exist o legtur ntre tierea mprejur i botez: "n El [Hristos] ai fost tiai mprejur, nu cu o tiere mprejur, fcut de mn, ci cu tierea mprejur a lui Hristos, n dezbrcarea de trupul poftelor firii noastre pmnteti, fiind ngropai mpreun cu El, prin botez, .... " Deci de dragul argumentrii, haidei s spunem c exist o oarecare corelare ntre tierea mprejur i botez.Ce s facem cu aceast corelare? Ei bine, timp de 400 de ani s-a adus o argumentare destul de bine elaborat i anume c botezul nlocuiete tierea mprejur ca i semn al legmntului i c botezul ar trebui aplicat n biseric aa cum a fost aplicat tierea mprejur n Israel, i anume, copiilor membrilor legmntului Israelii atunci, Cretini acum. De exemplu, the Westminster Directory for Public Worship of God (de acum 350 de ani) spune, "Smna i urmaii celor credincioi nscui n biseric au prin natere o parte la legmnt i drepturi la pecetea acestuia i la privilegiile exterioare ale bisericii aflat sub Evanghelie, nu mai puin dect aveau copiii lui Avraam n vremea Vechiului Testament."Cu alte cuvinte, copiii credincioilor cretini de astzi aparin bisericii vizibile prin virtutea naterii lor i atunci ar trebui s primeasc semnul i pecetea legmntului la fel cum i copiii nou nscui de opt zile a Israeliilor primeau tierea mprejur n Vechiul Testament. Aceasta este argumentul principal.De Ce este Romani 4:11 "Suportul" pentru Muli Care Boteaz Nou Nscui?Ce relevan are Romani 4:11 aici? Dai-mi voie s citez dintr-o scrisoare o scrisoare foarte bun (ca spirit i coninut) pe care am primit-o de la un aprtor al botezului copiilor nou nscui dup ce am predicat mesajele despre botez n primvara anului 1997. El se plngea c nu am fcut referire la Romani 4:11. Iat de ce, spunea el: "Pentru mine Romani 4:11 este ca un cui de susinere n doctrina pedobaptismului [botezul copiilor nou nscui]. Scoate-l afar i ntreaga doctrin cade."Care este acel lucru pe care l vd aici att el i ct i alii, lucru care face ca acest verset s fie att de convingtor n pledoaria pentru botezul copiilor nou nscui? Voi ncerca s explic. S privim la text. n versetul 9 Pavel ne amintete c lui Avraam credina "i-a fost socotit ca neprihnire." Adic, el a fost ndreptit naintea lui Dumnezeu numai prin credin. Apoi versetul 10 subliniaz c aceasta s-a ntmplat nainte ca Avraam s fie tiat mprejur. "Dar cum i-a fost socotit? Dup, sau nainte de tierea lui mprejur? Nu cnd era tiat mprejur, ci cnd era netiat mprejur." Important este faptul c ndreptirea lui Avraam nu a fost adus prin tierea mprejur, care a venit mai trziu, ci numai prin credin.Apoi vine versetul acesta crucial 11 care funcioneaz ca i un fel de definiie a tierii mprejur: "Apoi a primit ca semn tierea mprejur, ca o pecete a acelei neprihniri, pe care o cptase prin credin, cnd era netiat mprejur." Deci tierea mprejur a lui Avraam este descris aici ca i "un semn ... o pecete a neprihnirii credinei."De ce este lucrul acesta important? Este important pentru c d un neles spiritual tierii mprejur care este ca i nelesul botezului din Noul Tesament "un semn i o pecete a neprihnirii credinei." Spunem c botezul este o expresie a credinei adevrate i a poziiei corecte fa de Dumnezeu pe care o avem prin credin nainte s fim botezai. Aceasta pare s fie ceea ce nseamn i tierea mprejur, n concordan cu ce spune Pavel n Romani 4:11. Tierea mprejur este un semn i o pecete a credinei pe care Avraam a avut-o nainte s fie tiat mprejur.Deci vedei ce nseamn aceasta? Dac tierea mprejur i botezul nseamn acelai lucru i anume, credin autentic atunci nu putem folosi acest neles al botezului de unul singur ca i argument mpotriva botezului copiilor nou nscui, pentru c tierea mprejur a fost dat copiilor nou nscui. Cu alte cuvinte, nu poi spune pur i simplu, "Botezul este o expresie i un semn al credinei; copiii nou nscui nu pot avea credin; de aceea nu botezm copii nou nscui." Nu poi spune aa ceva pur i simplu, pentru c Romani 4:11 spune c tierea mprejur nseamn acelai lucru un semn al credinei i a fost dat copiilor nou nscui.De aceea Romani 4:11 este considerat de ctre unii ca fiind suportul pledoariei pentru botezul copiilor nou nscui. Textul acesta definete tierea mprejur ntr-un mod care-i d acesteia acelai neles ca i botezului, i totui tim din Geneza 17 c tierea mprejur a fost dat de Dumnezeu pentru copiii nou nscui ai tuturor evreilor.(10) Acesta este legmntul Meu pe care s-l pzii ntre Mine i voi, i smna ta dup tine: tot ce este de parte brbteasc ntre voi s fie tiat mprejur. 11 ... i acesta s fie semnul legmntului dintre Mine i voi. 12 La vrsta de opt zile, orice copil de parte brbteasc dintre voi s fie tiat mprejur, neam dup neam: fie c este rob nscut n cas, fie c este cumprat cu bani de la vreun strin, care nu face parte din neamul tu. (Geneza 17:10-12)Deci, chiar dac tierea mprejur este descris de Pavel ca un semn i o pecete a neprihnirii credinei lui Avraam, aceasta urma s le fie administrat fiilor si de parte brbteasc, i fiilor acestora, i chiar i slujitorilor care nu erau evrei prin natere.Deci, dac tierea mprejur poate fi un semn al credinei i neprihnirii, i totui s fie administrat tuturor copiilor de parte brbteasc din Israel (care nu au nc credin pentru ei nii), atunci de ce nu ar putea fi administrat i botezul copiilor cretinilor chiar dac este un semn al credinei i neprihnirii (pe care ei nu o au nc)?Cum Rspundem la Aceasta?Problema principal cu acest argument este o presupunere greit cu privire la asemnarea dintre poporul lui Dumnezeu din Vechiul Testament i poporul lui Dumnezeu de astzi. Aceasta asemnare presupune c modul n care i-a strns Dumnezeu poporul legmntului, Israel, n Vechiul Testament i modul n care i strnge Dumnezeu astzi poporul legmntului, Biserica, este att de asemntor nct diferitele semne ale legmntului (botezul i tierea mprejur) pot fi administrate la fel pentru ambele categorii. Aceasta este o presupunere greit.Exist diferene ntre poporul noului legmnt numit Biserica i poporul vechiului legmnt numit Israel. i aceste diferene explic de ce era potrivit s se dea semnul vechiului legmnt al tierii mprejur copiilor nou nscui ai lui Israel, i de ce nu este potrivit s se dea semnul noului legmnt al botezului copiilor nou nscui ai Bisericii. Cu alte cuvinte, chiar dac este o suprapunere n neles ntre botez i tiere mprejur (aa cum se vede n Romani 4:11), tierea mprejur i botezul nu joac acelai rol n poporul legmntului lui Dumnezeu deoarece modul n care Dumnezeu i-a alctuit poporul n Vechiul Testament i modul n care i alctuiete Biserica astzi, sunt fundamental diferite.Pavel face clar lucrul acesta n mai multe locuri. S ne uitm la dou dintre acestea. Deschidei mpreun cu mine la Romani 9:6-8:(6)Dar aceasta nu nseamn c a rmas fr putere Cuvntul lui Dumnezeu. Cci nu toi cei ce se coboar din Israel, sunt Israel;(7)i, mcar c sunt smna lui Avraam, nu toi sunt copiii lui Avraam; ci este scris: "n Isaac vei avea o smn, care-i va purta numele."(8)Aceasta nseamn c nu copiii trupeti sunt copii ai lui Dumnezeu; ci copiii fgduinei sunt socotii ca smn.Ceea ce este relevant n acest text cu privire la scopul nostru este c erau dou naiuni "Israel": un Israel fizic i un Israel spiritual. Versetul 6b: "Cci nu toi cei ce se coboar din Israel [adic, Israelul fizic, religios] sunt Israel [adic, adevratul Israel spiritual]." Totui Dumnezeu a hotrt ca toat naiunea Israel, fizic, religioas s fie cunoscut ca i popor al legmntului i s primeasc semnul legmntului i binecuvntrile legmntului cum ar fi ara promis (Geneza 17:8).Oamenii din poporul legmntului din Vechiul Testament erau amestecai. Erau toi Israelii dup trup fiind tiai mprejur, dar n interiorul acestui grup naional-etnic era o rmi a adevratului Israel, adevraii copii ai lui Dumnezeu (versetul 8). Acesta este modul n care a hotrt Dumnezeu s fie lucrurile: El s-a legat prin legmnt de un popor de o anumit etnie i de descendenii lor; le-a dat tuturor semnul legmntului, tierea mprejur, dar a lucrat n acest grup etnic ca s cheme un popor adevrat pentru Sine.Cum este Biserica o Continuare a lui Israel?ntrebarea pentru noi este acesta: este Biserica Noului Testament Biserica de astzi o continuare a grupului etnic, amestecat, religios al naiunii Israel, sau este Biserica o continuare a rmiei adevrailor fii ai lui Avraam care sunt copii ai lui Dumnezeu prin credina n Hristos? Suntem noi o comunitate a celor nscui din Duhul, a noului legmnt cu legea lui Dumnezeu scris n inimile noastre i definit de credin? Nu trebuie s dm cu presupusul aici.Pavel rspunde clar n Galateni 4:22-28:(22)Cci este scris c Avraam a avut doi fii: unul din roab [Ismael, nscut lui Hagar], i unul din femeia slobod [Isaac, nscut lui Sara].23Dar cel din roab s-a nscut n chip firesc, iar cel din femeia slobod s-a nscut prin fgduin. ...28i voi, frailor [Biserica], ca i Isaac, voi suntei copii ai fgduinei.Cine sunt "i voi frailor"? Ei sunt Biserica. Biserica nu trebuie s fie o motenire amestecat ca smna lui Avraam. Biserica nu trebuie s fie ca Israel o mulime fizic i n ea o mic rmi a sfinilor adevrai. Prin definiie Biserica sunt sfinii. Biserica este continuarea rmiei. Aa cum spune versetul 28, Biserica este " ca i Isaac, copii ai fgduinei."Poporul legmntului din Vechiul Testament era alctuit din Israelul dup trup un popor etnic, naional, religios care includea "copii dup trup" i "copii ai lui Dumnezeu." De aceea era potrivit ca tierea mprejur s fie dat tuturor copiilor trupeti.Dar poporul noului legmnt, numit Biserica lui Isus Hristos, este cldit ntr-un mod fundamental diferit. Biserica nu se bazeaz pe vreo caracteristic etnic sau naional ci numai pe realitatea credinei, numai prin har prin puterea Duhului Sfnt. Biserica nu este o continuare a naiunii Israel ca i ntreg; ci este o continuare a adevratului Israel, rmia nu a copiilor trupeti, ci a copiilor fgduinei.De aceea, nu este potrivit ca i copiii nscui doar dup trup s primeasc semnul legmntului, botezul.Biserica este comunitatea noului legmnt "Acest pahar este legmntul cel nou, fcut n sngele Meu" (Luca 22:20; 1 Corinteni 11:25) spunem noi cnd lum cina. Noul Legmnt este lucrarea spiritual a lui Dumnezeu de a-i pune Duhul n noi, de a-i scrie legea n inimile noastre, i de a ne face s umblm n poruncile Lui. Este o comunitate spiritual autentic. Spre deosebire de comunitatea vechiului legmnt Biserica se definete printr-o via spiritual adevrat i printr-o credin adevrat. Dac ai aceste lucruri nseamn c aparii Bisericii. De aceea s administrezi semnul legmntului, botezul, celor care sunt numai copii ai firii i care nu dau nici o indicaie a naterii din nou n prezena Duhului sau a legii scrise n inimile lor sau a credinei vitale n Hristos nseamn s contrazici nelesul comunitii noului legmnt i s mergi napoi n istoria rscumprrii.Biserica nu este o reluare a lui Israel. Este o naintare a lui Israel. Este o mare greeal s administrezi semnul legmntului ca i cum aceast naintare nu s-a produs. Noi nu botezm copiii dup trup, nu pentru c nu-i iubim, ci pentru c vrem s pstrm pentru ei puritatea i puterea comunitii spirituale pe care Dumnezeu a hotrt-o pentru biserica credincioas a lui Hristos cel viu.A Moteni Lumea Depinde de Credin, nu deLege Romani 4:13-15Dou Posibiliti pentru ViitorAceste versete nva i toat Biblia nva c ai dou posibiliti naintea ta cu privire la viitor. Una este s moteneti lumea, cealalt este s moteneti mnia. Vedei n versetul 13, "n adevr, fgduina fcut lui Avraam sau seminei lui, [este] c va moteni lumea ..." i tim din versetele 11 i 12 c "urmaii" lui Avraam nu sunt doar Evreii, ci toi cei care au credina lui Avraam. Deci ai putea fi sau nu ai putea fi printre acetia. Depinde de credina ta. i vedem n versetul 15, "c Legea aduce mnie." Dac trieti sub Lege vei moteni mnia. Deci sunt dou posibiliti de viitor pentru noi toi: motenirea lumii, sau motenirea mniei.Poate c spui n aceast diminea, "Nu cred c lucrul acesta este adevrat. Eu cred c noi doar murim i ne descompunem n pmnt i cu asta basta: nu exist nici rai, nici iad. Nici o motenire a lumii i nici o mnie divin. Pavel pur i simplu nu tie despre ce vorbete." Sau ai putea spune, "Nu cred asta. Cred c Dumnezeu va lua pe toat lumea n rai i nu exist ceva de genul mniei care s dureze o venicie. i orice cale de a ajunge n rai este la fel de bun ca i oricare alta." Ai putea spune aa ceva.De fapt, mai c m-a bucura dac fiecare necredincios ar spune ceva de genul acesta. tii de ce? Pentru c ar nsemna c amploarea eternitii a nceput cel puin s se nregistreze n minile lor. Dar, din pcate, un rspuns mai des ntlnit este aceasta, "Pastore John, tu spui c am dou posibiliti cu privire la viitor: una de a moteni lumea, cealalt de a moteni mnia. tii ce cred eu? Eu cred c mine voi mnca nite delicatese de brnz la Trgul organizat cu ocazia srbtorii statului. Asta este ceea ce cred eu."Ct de mult mi-a dori ca toi asculttorii mei s cad de acord cu mine asupra unui aspect, acum la nceputul mesajului: venicia se compar cu viaa aceasta aa cum Munii Stncoi se compar cu crestturile unei coaje de portocal. i a fi gata s-L ntlneti pe Dumnezeu este scopul principal n via. O Doamne, te rog ajut-ne s ne trezim din stupoarea preocuprilor noastre cu lucruri de nimic. Ajut-ne s simim greutatea Cuvntului lui Dumnezeu n aceast diminea. Amin.Vreau s vedem trei lucruri din Romani 4:13-15. 1) Cum i de ce nu ne va ajuta Legea lui Dumnezeu s ne asigurm motenirea lumii (versetele 14-15)? 2) Cum putem spune c promisiunea motenirii lumii vine la noi prin neprihnirea lui Dumnezeu care ne este imputat prin credin, chiar dac Biblia ne nva c se cere o neprihnire activ i trit pentru a obine motenirea? 3) Ct de mare este aceast motenire a lumii i de ce ar trebui s o ateptm i s o cutm din toat inima?1. Cum i de ce nu ne va ajuta Legea lui Dumnezeu s ne asigurm motenirea lumii?S citim versetele 14-15, "Cci, dac motenitori sunt cei ce se in de Lege, credina este zadarnic, i fgduina este nimicit; 15 pentru c Legea aduce mnie; i unde nu este o lege, acolo nu este nici clcare de lege." Remarcai cteva lucruri cu privire la "Lege" aa cum o folosete Pavel aici. Mai nti, el nu vorbete aici despre tot Vechiul Testament sau nici mcar despre cele cinci cri ale lui Moise, care sunt numite cteodat Legea sau Tora sau Pentateuhul. tim aceasta, pentru c Pavel contrasteaz aici Legea cu fgduina fcut de Dumnezeu n Geneza 15:5-6 i pe care Avraam a crezut-o, i care se gsete tocmai n Tora sau Pentateuh sau Lege. Ci Pavel se gndete la Lege ntr-un sens mai restrns exact aa cum o face i n Galateni 3:17, "Iat ce vreau s zic: un testament, pe care l-a ntrit Dumnezeu mai nainte, nu poate fi desfiinat, aa ca fgduina s fie nimicit, de Legea venit dup patru sute trei zeci de ani." Deci el are n vedere Legea Mozaic dat la Muntele Sinai care a venit sute de ani dup fgduina fcut lui Avraam.Dar cred c focalizarea lui este chiar mai restrns dect att. Legea Mozaic, dat la Muntele Sinai, conine n ea nsi promisiuni i prevederi ale iertrii pentru cei care ncalc "Legea" (Exodul 34:6-7). Deci exist o "Lege a poruncilor" (Efeseni 2:15) n cadrul Legii Mozaice (vezi folosirea termenului "porunc" din Romani 7:8-13). Aceasta este ceea ce are Pavel n minte aici. Putem ti aceasta din ceea ce spune el n versetul 15. Mai nti spune c "Legea aduce mnie." Ce vrea s spun el prin aceasta? El spune c atunci cnd legea poruncete un anumit tip de comportament, neascultarea aduce mnie. i noi toi suntem neasculttori acesta a fost mesajul central din Romani 1:18-3:20. De aceea, dac ncercm s ne asigurm c primim de la Dumnezeu viaa venic folosind Legea poruncilor, ceea ce vom cpta va fi mnie. "Legea aduce mnie."A doua parte a versetului 15 subliniaz de ce este aa: "Dar unde nu este o lege, acolo nu este nici o clcare de lege." Cu alte cuvinte, nainte de venirea Legii (la 430 de ani dup fgduina fcut lui Avraam, Galateni 3:17), s-ar putea ca tot felul de atitudini i aciuni pctoase s fi trecut neobservate pentru c nu a existat o porunc specific care s fi fost clcat. Dar cnd vine Legea, cunotina pcatului explodeaz. Ceea ce era mort, este adus la lumin ca o clcare specific a unei porunci explicite. Deci, de exemplu, nainte ca s fie dat Legea, poate c adolescenii i vorbeau de ru mamele i taii cnd se adunau mpreun. E posibil s fi avut o oarecare remucare din cauza aceasta. Dar apoi a venit Legea n Exodul 20:12, "Cinstete pe tatl tu i pe mama ta." Acum, fiecare cuvnt lipsit de respect este o nclcare specific a unei porunci explicite. i nu numai c pcatul este expus mai clar; el crete.Pavel articuleaz aceast funcie a Legii n mai multe locuri. De exemplu n Romani 3:20 el spune, "prin Lege vine cunotina deplin a pcatului." n Romani 5:20 el spune, "Ba nc i Legea a venit pentru ca s se nmuleasc greeala [sau clcarea de lege]." n Romani 7:12-13 el spune, "Aa c Legea, negreit, este sfnt, i porunca este sfnt, dreapt i bun. Atunci, un lucru bun mi-a dat moartea? Nicidecum. Dar pcatul, tocmai ca s ias la iveal ca pcat, mi-a dat moartea printr-un lucru bun, pentru ca pcatul s se arate afar din cale de pctos, prin faptul c se slujea de aceeai porunc." Aceasta este nvtura dat de textul nostru, Romani 4:15 prin Lege, adic prin porunci, pcatul aflat n stare latent n vieile noastre nu numai c este expus ci i aat i fcut din cale afar de pctos. Poruncile ne fac s lovim tot mai tare, i s aratm ct de ri suntem de fapt.Deci, mesajul versetului 15 care sprijin versetele 13-14, este acesta: Legea poruncilor, departe de a ne ajuta s ne asigurm motenirea lumii, lucreaz mnie i face pcatul nostru mult mai evident. Acesta este versetul 15. i deducia din versetul 14 este aceasta: Dac ncerci s-i bazezi poziia corect fa de Dumnezeu i motenirea lumii pe pzirea Legii poruncilor, vei face credina zadarnic i vei nimici fgduina. De aceea crede Evanghelia. Delecteaz-te cu vestea bun c neprihnirea credinei (versetul 13) nu este neprihnirea pe care o practici tu prin ascultarea Legii poruncilor, ci este neprihnirea lui Dumnezeu n Hristos imputat ie prin credin.2. Cum putem spune c fgduina motenirii lumii vine la noi prin faptul c ne este imputat neprihnirea credinei, chiar dac Biblia ne nva c se cere o neprihnire activ i trit pentru a obine motenirea?Mai nti dai-mi voie s explic ntrebarea i apoi s dau un rspuns biblic. Versetul 13 este clar: motenirea lumii vine la noi nu prin folosirea Legii poruncilor, aa cum am vzut, ci prin "neprihnirea credinei." Versetul 13: "n adevr, fgduina fcut lui Avraam sau seminei lui, c va moteni lumea, n-a fost fcut pe temeiul Legii, ci pe temeiul acelei neprihniri, care se capt prin credin." tim din versetele 9 i 11 c "neprihnirea credinei" la care se face referire n Romani 4:13 este o neprihnire creditat nu o neprihnirea a Legii pe care o mplinim, ci o neprihnire a lui Dumnezeu pe care El o crediteaz contului nostru, chiar dac este a Lui. Versetul 9b: "lui Avraam credina i-a fost socotit ca neprihnire." Versetul 11 spune c aceasta i s-a ntmplat lui Avraam pe cnd era netiat mprejur ca s poat fi tatl tuturor celor care cred (vedei ultima fraz a versetului) "s li se socoteasc i lor neprihnirea aceasta."Aceasta este "neprihnirea prin credin" la care se face referire la finele lui Romani 4:13. Este neprihnirea imputat a lui Dumnezeu care ne este creditat n contul nostru numai prin credin (Romani 3:28; 4:5). Deci nelesul versetului 13 este c fgduina noastr viitoare cu privire la motenirea lumii se bazeaz pe neprihnirea lui Dumnezeu care ne este creditat nou, i nu pe performanele noastre.Dar aceasta ridic ntrebarea urmtoare: cum s nelegem multele textele din Biblie care fac motenirea viitoare a vieii venice ntr-un oarecare sens dependent de comportamentul din viaa aceasta? Nu de perfeciunea noastr, ci de direcia vieilor noastre. S lum un exemplu din viaa lui Avraam, din moment ce el este exemplul lui Pavel de motenire a fgduinei "prin neprihnirea credinei" (Romani 4:13). Atunci cnd Avraam l-a oferit ca jertf pe fiul lui Isaac n Geneza 22, i Dumnezeu a intervenit i a salvat biatul substituind un berbece n locul lui, Dumnezeu i d lui Avraam din nou fgduina, dar cu o schimbare (Geneza 22:16-18). De dou ori El spune c Avraam va moteni fgduina "din cauza ascultrii sale." Domnul a spus,"Pe Mine nsumi jur, zice Domnul: pentru c ai fcut lucrul acesta, i n-ai cruat pe fiul tu, pe singurul tu fiu, te voi binecuvnta foarte mult i-i voi nmuli foarte mult smna, i anume: ca stelele cerului i ca nisipul de pe rmul mrii; i smna ta va stpni cetile vrjmailor ei. Toate neamurile pmntului vor fi binecuvntate n smna ta, pentru c ai ascultat de porunca Mea!"Deci cum poate s vin motenirea fgduinei la Avraam "pentru c ai ascultat de porunca Mea" (Geneza 22:16,18) i totui s vin, aa cum spune Pavel n Romani 4:13, "prin neprihnirea care se capt prin credin" care i-a fost creditat fr plat de ctre Dumnezeu n conformitate cu Geneza 15:6?Iat rspunsul meu. Este acelai rspuns pe care l-am dat acum cteva sptmni n urm cnd am avut de-a face cu relaia dintre Iacov 2 i Romani 4. Singura i unica temelie sau baz a angajamentului lui Dumnezeu de a-i da lui Avraam motenirea lumii este propria neprihnire a lui Dumnezeu dat lui Avraam prin Isus Hristos i creditat lui Avraam numai prin credin. Aceasta este baza ncrederii lui Avraam c Dumnezeu l va face cu siguran motenitor al lumii. Dar autenticitatea credinei lui Avraam trebuie demonstrat (sau validat) prin acte ale ascultrii ca cea din Geneza 22 astfel nct s fie clar c aceast credin a lui este real i nu este o credin moart (Iacov 2:17, 26) o credin diabolic (Iacov 2:19) sau o credin inutil (Iacov 2:20). Aceast ascultare care vine din credin (Romani 1:5) nu este baza acestei ncrederi. Este roada ncrederii. i roada nu face copacul bun. Copacul face roada bun.Deci concluzionez c necesitatea de a avea roada credinei pentru a arta c credina noastr este real nu contrazice nelesul Evangheliei din Romani 4:13 i anume c motenirea noastr viitoare a lumii nu este prin Lege, ci prin neprihnirea credinei. Temelia ndejdii noastre nu este neprihnirea noastr pus n practic nici mcar ca i road a credinei, ci este numai neprihnirea lui Dumnezeu creditat nou pe baza credinei noastre n Hristos o credin care este att de satisfcut n Dumnezeu nct rupe puterea pcatului anulat, i d o direcie nou vieilor noastre.Deci intii mai presus de orice n via ctre a v menine i a v ntri credina n Hristos. Luptai lupta cea bun (1 Timotei 6:12). Lsai ca orice faliment al ascultrii s v trimit la cruce pentru iertare i pentru msuri noi de speran n harul viitor ca s putei s facei s moar faptele trupului prin Duhul i s umblai ntr-o via nou. Facei ca viaa voastr s fie o lupt pentru credin.3. n final, ct de mare este aceast motenire a lumii, i de ce ar trebui s privim nspre ea i s o cutm din toat inima?Acest subiect este att de mre c merit o predic ntreag. Deci, ce planific s fac este s mai rmn n textul acesta nc o sptmn i s in o predic ntreag despre ceea ce nseamn s motenim lumea. Unul din motivele pentru care fac lucrul acesta (pe lng faptul c mi place s vorbesc despre harul viitor) este c sptmna viitoare este prezentarea lucrrilor de slujire i o avanpremier la programul de duminic cu posibiliti nespuse pentru voi ca s slujii aici la Bethlehem. i exist o legtur profund ntre ndejdea acestei mari moteniri i libertatea i bucuria i preul slujirii. Deci vreau s fac aceast legtur sptmna viitoare n timp ce intrm n programul de toamn de la Bethlehem.Dar nu pot trece peste subiect fr un cuvnt mic i glorios n aceast diminea. Pavel spune n Romani 4:13, "n adevr, fgduina fcut lui Avraam sau seminei lui, c va moteni lumea, n-a fost fcut pe temeiul Legii, ci pe temeiul acelei neprihniri, care se capt prin credin." Avraam i toi urmaii lui vor fi motenitori ai lumii. Tu eti un urma al lui Avraam dac te ncrezi n Dumnezeu pentru neprihnire aa cum a fcut-o Avraam, conform Romani 4:11. De aceea, vei "moteni lumea" dac i pui ncrederea n Dumnezeu prin Isus Hristos. Nu vei moteni mnia.Copiii lui Avraam Sunt Motenitori aiLumii Aadar astzi mi bazez mesajul pe acest mare adevr: noi Neamurile care credem n Isus ca i Mesia suntem mpreun motenitori cu Avraam i mpreun cu el vom moteni lumea. Evreii i Neamurile mpreun, care cred n Hristos, sunt motenitori ai lumii. Textul este Romani 4:13-14, "n adevr, fgduina fcut lui Avraam sau seminei lui, c va moteni lumea, n-a fost fcut pe temeiul Legii, ci pe temeiul acelei neprihniri, care se capt prin credin. Cci, dac motenitori sunt cei ce se in de Lege, credina este zadarnic, i fgduina este nimicit." Am avut de-a face cu textul acesta sptmna trecut dar am lsat punctul trei pentru aceast diminea. Ce nseamn s fii "motenitor al lumii"? Lui Avraam i s-a promis c va fi motenitor al lumii, i, conform versetului 14, cei care au credin sunt i ei "motenitori" cu el.Motenitor al LumiiCe nseamn c eti motenitor al lumii? i ce diferen face lucrul acesta astzi?S ncepem prin a ntreba unde n Vechiul Testament a gsit Pavel ideea c Avraam i adevraii lui motenitori vor fi "motenitori ai lumii." Nicieri n Vechiul Testament nu sunt folosite aceste cuvinte "motenitor al lumii." Cum de n Romani 4:13 Pavel a rezumat "fgduina fcut lui Avraam" n felul acesta: "c el va fi motenitor al lumii"?A arta nspre trei promisiuni fcute lui Avraam care implic ceea ce spune Pavel aici.Mai nti, n Geneza 17:8 Dumnezeu i spune lui Avraam, "ie, i seminei tale dup tine, i voi da ara n care locuieti acum ca strin, i anume i voi da toat ara Canaanului n stpnire venic; i Eu voi fi Dumnezeul lor." El nu spune pur i simplu c generaiile care vor veni vor primi ara n posesie venic, ci c Avraam nsui va primi ara. "ie i seminei tale dup tine, i voi da..." Lucrul acesta este cel puin un indicator, dac nu o dovad, c Avraam va nvia din mori i se va bucura de motenirea lui. Deci el poate fi un motenitor al lumii pentru c va fi viu ca s o moteneasc.n al doilea rnd, n Geneza 17:7 Dumnezeu face cea mai preioas i puternic fgduin dintre toate: "Voi pune legmntul Meu ntre Mine i tine i smna ta dup tine din neam n neam; acesta va fi un legmnt venic, n puterea cruia, Eu voi fi Dumnezeul tu i al seminei tale dup tine." Eu voi fi Dumnezeul tu. Ce nseamn aceasta? Ei bine, Isus a spus c nseamn c Avraam nu putea fi nvins de moarte. A-L avea pe Dumnezeu ca i Dumnezeul tu nseamn c nu vei fi dat la moarte. n Matei 22:32 Isus a luat cuvintele Vechiului Testament, "Eu sunt Dumnezeul lui Avraam" i a comentat, "El nu este un Dumnezeu al celor mori ci al celor vii." Cu alte cuvinte, a spune c Dumnezeu este cu adevrat Dumnezeul tu i totui eti nvins de moarte este de neconceput pentru Isus i Pavel. Fgduina c Dumnezeu va fi Dumnezeul lui Avraam nseamn: Avraam va nvia din mori. De aceea poate fi el un motenitor al lumii: el nu este mort, i nu poate fi nvins de moarte. Nici tu nu vei fi nvins de moarte dac eti mpreun motenitor cu el prin credin.n al treilea rnd, n Geneza 22:17 Dumnezeu i promite lui Avraam, "te voi binecuvnta foarte mult i-i voi nmuli foarte mult smna, i anume: ca stelele cerului i ca nisipul de pe rmul mrii; i smna ta va stpni cetile vrjmailor ei." Aceasta nseamn c n viitor nu sunt dumani care vor triumfa asupra seminei lui Avraam. Toi dumanii lor vor fi subjugai.A fi Motenitor ImplicaiiAvraam i urmaii lui vor moteni ara; Avraam va nvia din mori i nu poate fi nvins de moarte; Avraam i smna lui vor triumfa asupra dumanilor lor. Care este implicaia acestor trei promisiuni? Pavel a vzut toate aceste promisiuni mplinite n Mesia, Isus Hristos. Mesia este adevratul motenitor. Aceasta mbrac promisiunile cu o mplinire mai mare dect a cunoscut Avraam.Isus este Domnul tuturor naiunilor i rilor. Orice genunchi se va pleca n faa Lui (Filipeni 2:10). Tatl spune Fiului, "Cere-Mi, i-i voi da neamurile de motenire, i marginile pmntului n stpnire!" (Psalm 2:8).Nu numai aceasta, Isus Mesia a nvins moartea prin nvierea Sa i Pavel spune n 1 Corinteni 15:57, " Dar mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, care ne d biruina [asupra morii] prin Domnul nostru Isus Hristos!"i n 1 Corinteni 15:25-26 Pavel spune, "Cci trebuie ca El [Hristos] s mpreasc pn va pune pe toi vrjmaii sub picioarele Sale. Vrjmaul cel din urm, care va fi nimicit, va fi moartea."Deci toate promisiunile fcute de Dumnezeu lui Avraam sunt da n Mesia, Isus Hristos. El este motenitorul tuturor neamurilor; toat lumea i aparine Lui. El este Domnul vieii i al morii. El conduce acum la dreapta Tatlui ca s pun pe orice vrjma, inclusiv moartea, sub picioarele sale de dragul poporului su.Ceea ce este clar din acest text este c motivul pentru care noi suntem motenitori ai lumii este pentru c Isus Mesia este motenitorul lumii, i noi suntem motenitori n El. Cu alte cuvinte, n acelai fel n care devenim copii ai lui Avraam, i anume, creznd n Mesia, n acelai fel devenim motenitori cu Avraam ai lumii, pentru c Mesia este motenitorul lumii. El mplinete toate promisiunile lui Dumnezeu, i noi devenim mpreun motenitori cu Avraam n El. n El noi suntem Iudei, i n El suntem motenitori ai lui Dumnezeu.Galateni 3:29 este o afirmaie foarte clar a ambelor aspecte: "i dac suntei ai lui Hristos (adic, ai lui Mesia), suntei "smna" lui Avraam, motenitori prin fgduin." Ambele: n Hristos suntei motenitori ai lui Avraam, i n Hristos suntei motenitori cu el. Deci dac i aparinei lui Hristos n aceast diminea, suntei motenitori ai lumii.Ce nseamn aceasta?Toate Lucrurile Sunt Ale VoastreCred c cel mai bun comentariu cu privire la ceea ce nseamn aceasta se gsete n 1 Corinteni 3:21-23, "Nimeni s nu se fleasc dar cu oameni, cci toate lucrurile sunt ale voastre: fie Pavel, fie Apolo, fie Chifa, fie LUMEA, fie viaa, fie moartea, fie lucrurile de acum, fie cele viitoare; toate sunt ale voastre, i voi suntei ai lui Hristos, iar Hristos este al lui Dumnezeu."Remarcai, mai nti, c motivul pentru care toate lucrurile sunt ale voastre este c voi aparinei lui Hristos i Hristos aparine lui Dumnezeu. Hristos este motenitorul lui Dumnezeu i n El voi suntei mpreun motenitori. Acesta este modul n care Pavel spune lucrul acesta n Romani 8:17, "Motenitori ai lui Dumnezeu, i mpreun motenitori cu Hristos."Apoi remarcai c n Hristos toate lucrurile sunt ale voastre. Aceasta este ceea ce nseamn s fii un motenitor al lumii. Evrei 1:2 spune, "La sfritul acestor zile, [Dumnezeu] ne-a vorbit prin Fiul, pe care L-a pus motenitor al tuturor lucrurilor, i prin care a fcut i veacurile." Hristos deine toate lucrurile. Sunt ale Lui s le foloseasc dup cum i face Lui plcere. i ceea ce i face plcere este s mpart toate lucrurile cu oamenii pentru care a murit.Deci practic, a fi un motenitor al lumii nseamn c n acest moment, dac eti credincios n Isus Hristos, toate lucrurile sunt ale tale spre ncredinare, ca s vorbim n felul acesta, i vor deveni de fapt ale tale n veacul viitor. Isus a spus lucrul acesta n diverse moduri. De exemplu, "Cei blnzi vor moteni pmntul" (Matei 5:5). Unul dintre cele mai interesante exemple este n Luca 16:12. Isus vorbete despre folosirea banilor n veacul acesta. El compar folosirea posesiunilor noastre de acum cu posesiunile din veacul care vine. "i dac n-ai fost credincioi n lucrul altuia, cine v va da ce este al vostru?" Cu alte cuvinte, trateaz posesiunile voastre prezente tot ce avei ca fiind "ale altuia."Eti doar o persoan creia acum i s-a ncredinat ceva, un administrator al averilor altcuiva. De fapt tu nu deii nimic n acest veac. Totul este al lui Dumnezeu. Eti un ispravnic, un agent, un broker. Datoria ta este s administrezi lucrurile lui Dumnezeu pentru scopurile lui Dumnezeu. Aceasta ar trebui s guverneze absolut toate alegerile tale cu privire la ce faci cu lucrurile lui Dumnezeu: Ce alegeri ar preamri adevrul, vrednicia i slava lui Dumnezeu?Dar n veacul care vine, n nviere, Isus spune c vi se va da ce este "al vostru." "Dac nu ai fost credincioi n folosirea a ceea ce este al altuia, cine v va da ce este al vostru?" "Al vostru" corespunde cu "lumea" din Romani 4:13 i 1 Corinteni 3:22. Suntei un motenitor al lumii. Toate lucrurile sunt ale voastre. Vei moteni ceea ce este "al vostru."Lucrul acesta este att de uimitor nct sfideaz limbajul nostru n ncercarea de a-l descrie n mod adecvat. Cu siguran toate lucrurile vor fi tot ale lui Dumnezeu. Toate vor fi tot ale lui Hristos. Da, dar uniunea noastr cu Hristos va fi cu mult mai mare aa nct va da diferena dintre a administra lucrurile altuia i a avea ceea ceea ce este al nostru. i ale noastre vor fi "toate lucrurile."Cum se poate aa ceva? Cum pot fi toate ale lui Hristos i ale mele? Gndii-v la Apocalipsa 3:21 ca i analogie. Isus le spune credincioilor din Laodiceea, "Celui ce va birui, i voi da s ad cu Mine pe scaunul Meu de domnie, dup cum i Eu am biruit i am ezut cu Tatl Meu pe scaunul Lui de domnie." Vom edea cu Hristos pe tron. Deci ntr-un sens vom mprti conducerea regeasc i proprietatea lumii. Hristos nu pierde nimic, dar noi ctigm totul.Dar nc ntrebm, Cum se poate aa ceva? Cum pot "toate lucrurile" s fie ale mele i "toate lucrurile" s fie i ale tale? Ei bine aa este, mai mult sau mai puin, ntr-o cstorie din veacul acesta. Un so i o soie au o cas mpreun. Nu dein pri din ea, ci o dein pe toat. Sunt proprietari mpreun. Deci n veacul care vine va fi o aa uniune i armonie ntre noi nct toi copiii lui Dumnezeu vor deine toat motenirea lui Dumnezeu n msura n care sunt unii cu Hristos, motenitorul tuturor lucrurilor. Aceasta nu va fi o problem pentru c n veacul viitor marea bucurie a noastr va fi s cretem bucuria altora druind, mprtind i folosind toate lucrurile pentru marea bucurie a tuturor oamenilor. Va fi o nelepciune perfect cu privire la modul cum s facem aceasta i va fi o lume perfect unde nu va fi deertciune sau frustrare. Cu toii vom spune unii altora, "Toate lucrurile sunt ale voastre, i voi suntei ai lui Hristos i Hristos este al lui Dumnezeu." i numai spunnd aceasta ne va umple de o bucurie debordant.Ce Diferen Aduce Lucrul Acesta n Viaa Ta?O ultim ntrebare: ce diferen aduce lucrul acesta n viaa ta faptul c acum eti motenitor al lumii?1. Lsai-l s v umple de bucurie. Romani 5:2, "Ne bucurm n ndejdea slavei lui Dumnezeu." Romani 12:12, "Bucurai-v n ndejde." Ndejdea noastr c suntem motenitori ai lumii ar trebui s ne dea o bucurie necontenit n via. Dac lucrul acesta nu vi se pare real, luptai n rugciune i meditaie pn cnd Dumnezeu l va face real n viaa voastr. Acesta nu este un vis. Viaa trit ca i cum ai fi acum posesorii lucrurilor i c lumea aceasta ar fi principala lume acela este un vis.2. n ndejdea aceasta, fii siguri i tari, mai ales n mijlocul suferinei i ncercrii. Romani 5:3-4, "Ba mai mult, ne bucurm chiar i n necazurile noastre; cci tim c necazul aduce rbdare, rbdarea aduce biruin n ncercare, iar biruina aceasta aduce ndejdea. ns ndejdea aceasta nu neal." n tot tremurul vostru, al lacrimilor i sentimentelor de neputin, lsai ca pmntul de sub picioarele voastre s fie granitul acestei fgduine: Eu sunt un motenitor al lumii. Cnd planetele lumii voastre par s fi ieit de pe orbitele lor i amenin s dispar n uitare, lsai ca aceast ndejde s fie soarele puternic din centrul sistemului solar al vieii voastre, care trage toate lucrurile napoi pe orbit: Sunt un motenitor al lumii.3. n ndejdea aceasta, risc ceva nou pentru Dumnezeu. Las ca sigurana ta ca i motenitor al lumii s te fac s fii ieit din comun n aceast via scurt. Risc pentru Isus. Poart-te ca i un motenitor al lumii, ca unul care va moteni totul cnd moare. F civa pai noi n lucrare. Altur-te unui grup mic. nscrie-te pentru o lucrare. Pornete o nou lucrare la munc sau la coal sau n cartierul tu. Vinde-i afacerea i mergi n alte locuri din lume. Schimb felul n care faci lucrurile. n Romani 12:11, chiar nainte de a spune, "bucurai-v n ndejde," spune, "slujii Domnului." Risc ceva nou pentru Dumnezeu ca i motenitor al lumii. "Ateptai lucruri mari de la Dumnezeu," dup cum a spus William Carey (lucru pe care avei toate drepturile s-l facei acum). "ncercai lucruri mari pentru Dumnezeu."4. Dai-i slav lui Dumnezeu ncrezndu-v n El ca s v dea motenirea pe care a promis-o. Este toat a Lui. El a promis c o va da celor care au credina lui Avraam. Deci fii ca Avraam n Romani 4:20, "El nu s-a ndoit de fgduina lui Dumnezeu, prin necredin, ci, ntrit prin credina lui, a dat slav lui Dumnezeu."Bucurai-v n ndejde.Fii tari n ncercare.Riscai n lucrare.Dai-i slav lui Dumnezeu.Pentru c suntei un motenitor al lumii.Legtura Credin Har Certitudine Romani 4:16-21Motenitori ai lumiiHaidei s ncepem unde am rmas sptmna trecut: cu fgduina c Avraam i urmaii lui adic, toi cei care au credina lui Avraam (Iudei i Neamuri) vor fi motenitori ai lumii. Versetul 13: "n adevr, fgduina fcut lui Avraam sau seminei lui, c va moteni lumea .... " Aceasta a fost esena i implicaia tuturor fgduinelor fcute de Dumnezeu lui Avraam: c el i urmaii lui vor moteni lumea sau cum spune Pavel n 1 Corinteni 3:21, "Cci toate lucrurile sunt ale voastre: ... i voi suntei ai lui Hristos, iar Hristos este al lui Dumnezeu." Am ncheiat cu patru ndemnuri: Bucurai-v n aceast mare ndejde; fii tari n ncercrile voastre; riscai ceva ieit din comun pentru Hristos; dai-i slav lui Dumnezeu. Unii dintre voi ai fcut lucrul acesta sptmna trecut, cnd ai fcut nite alegeri radicale care v vor schimba restul vieii.Astzi lucrurile merg din bine n mai bine. Pavel este att de serios i dornic s v punei ndejdea n fgduina c vei fi motenitor al tuturor lucrurilor i s v trii viaa abandanndu-v n mod radical lui Hristos aa nct oamenii s vad i s se mire i s dea slav lui Dumnezeu nct acum se strduiete s arate ce a fcut Dumnezeu ca fgduina s fie garantat i cert. Deci ntrebarea la care ar trebui s v gndii n timpul mesajului de astzi este: Ce a fcut Dumnezeu pentru a face sigur, ferm i garantat fgduina c poporul lui va moteni lumea?CredinS ncepem cu versetul 16 i s rspundem la prima ntrebare: "De aceea motenitori sunt cei ce se fac prin credin ... " [De aceea aceasta este prin credin... traducere din limba englez, n.tr."] La ce se refer termenul "aceasta" din traducerea din limba englez? Dac avei traducerea Noua Versiune Internaional, aceasta interpreteaz termenul spunnd: "fgduinavine prin credin." [Pe de alt parte, traducerea Cornilescu interpreteaz termenul spunnd: "motenitorisunt cei ce se fac prin credin," n.tr.]. Textul original ns spune simplu, "De aceea, prin credin, pentru ca n conformitate cu harul ..." Ce este atunci "prin credin"? Este pur i simplu fgduina cea care este prin credin?S ne uitm napoi la versetul 13: "n adevr, fgduina fcut lui Avraam sau seminei lui, c va moteni lumea, n-a fost fcut pe temeiul Legii, ci pe temeiul acelei neprihniri, care se capt prin credin." Aici el spune c "fgduina" vine nu numai prin credin, ci i prin "neprihnirea credinei." Desigur nu este greit s spui c fgduina este prin credin. Dar Pavel spune ceva mai mult. Nu uitai la ce se refer acest capitol ntreg: se refer la ndreptirea prin credin. Adic, se refer la a avea o neprihnire care nu este a noastr, ci care ne este creditat prin credin fr fapte. Versetul 13 spune c fgduina c noi suntem motenitori ai lumii este a noastr prin "neprihnirea credinei" adic, prin neprihnirea lui Dumnezeu care ne este creditat nou prin credin. (Vezi Romani 4:5,9,11.)Atunci ce este "prin credin" n versetul 16 cnd Pavel spune, "De aceea aceasta este prin credin"? Rspuns:neprihnirea lui Dumnezeucare obine fgduina pentru noi, aceea este prin credin. Este adevrat c fgduina este prin credin, dar este prin credin prin neprihnirea lui Dumnezeu n Hristos care ni se crediteaz prin credin. Noi credem ne ncredem n promisiunea lui Dumnezeu obinut pentru noi de Hristos i Dumnezeu ne imput nou neprihnirea Lui prin credin, i pe baza acestei neprihniri imputate, fgduina c vom fi motenitorii lumii ne este asigurat.HarUrmtoarea ntrebare pe care o ridic versetul 16 este la ce se refer "De aceea"? "De aceea neprihnirea care obine fgduina este prin credin." Din ce motiv? Versetul 14 ne d rspunsul: "Cci, dac motenitori sunt cei ce se in de Lege, credina este zadarnic, i fgduina este nimicit." Motivul pentru care neprihnirea care obine fgduina este "prin credin" este c dac ar fi prin lege, atunci fgduina ar fi nimicit. De ce? Versetul 15: pentru c legea aduce mnie. Dac ncerci s foloseti legea poruncilor ca s faci anumite lucruri pentru Dumnezeu pentru a avea o neprihnire naintea Lui, vei falimenta. Vei cpta doar mnie, pentru c ndreptirea este doar prin credin i toate faptele fcute nainte de a avea credin sunt lucrri nscute din propria-i rzvrtire, i nu dintr-o neprihnire acceptat de Dumnezeu (Romani 10:3).Deci iat cum putem parafraza prima parte a versetului 16, "Din moment ce ncercarea de a pzi legea poruncilor ca i cale de ndreptire aduce doar mnie, de aceea neprihnirea care obine fgduina pentru noi este prin credin, nu prin lege."Acum vine gndul nou din versetul 16. Pavel vrea s ne arate un alt motiv pentru care Dumnezeu face credina s fie singura cale de a avea neprihnirea lui Dumnezeu i de a obine fgduina. Primul motiv a fost acela c alternativa la credin este ncercarea de a fi ndreptit prin legea poruncilor; i ncercarea aceasta falimenteaz; aduce mnie; nimicete fgduina. Al doilea motiv pentru care credina este singura cale de a fi ndreptit noul motiv din versetul 16 este acela c credina este n conformitate cu harul.Versetul 16: "De aceea motenitori sunt cei ce se fac prin credin (adic, din moment ce legea aduce mnie, neprihnirea de care avem nevoie pentru a moteni fgduina este prin credin), pentru ca s fie prin har." De ce este important ca aceast cale de a moteni fgduina s fie "prin har" ["n conformitate cu harul" n limba englez, n.tr.]? Urmtoarea fraz din versetul 16 ne d rspunsul: "pentru ca fgduina s fie chezuit [garantat, n.tr.] pentru toat smna lui Avraam" pentru ambele feluri de smn: Iudeii credincioi ("smna aceea care este sub Lege") i Neamurile credincioase ("smna aceea care are credina lui Avraam"). De ce modul de motenire al fgduinei c vei fi motenitor al tuturor lucrurilor trebuie s fie "n conformitate cu harul"? Rspuns: Pentru ca fgduina s fie garantat sau sigur i cert i de neclintit.CertitudineAcum vedem ce vrea s fac Pavel. Prin acest text plin de greutate el are n vedere un scop practic: certitudinea voastr c fgduina de a fi un motenitor al lumii se va mplini pentru voi, sfinii imperfeci, ovitori, ncreztori, ndreptii, i pctoi. Pavel nu este interesat s v pun la munc mintea cu un astfel de text i cu un astfel de mod de gndire pentru un motiv care nu este urgent. El vrea ca voi s fii siguri, s avei siguran, i s nu v ndoii de fgduina despre care am vorbit sptmna trecut.Oamenii a cror certitudine cu privire la promisiunile lui Dumnezeu este de neclintit n suferin i n viaa aceasta plin de senzualitate sunt oamenii care au meditat profund i ndelung la gndurile lui Dumnezeu cu ajutorul Cuvntului Lui ceea ce ncerc s v ajut s facei i voi acum.Deci care este temelia lui Pavel din versetul 16 pentru o fgduin garantat i cert? Citii-o din nou cu mine i urmrii cei trei pai ai argumentului su: "De aceea aceasta este prin credin, pentru ca s fie prin har, i pentru ca fgduina s fie garantat pentru toat smna lui Avraam." Credin ... har ... fgduin garantat.Acum meditai la lucrul acesta cu mine pentru un moment. Meditai asupra lui. Gndii-v la el pentru binele sufletului vostru. nfingei nite rdcini adnci n aceast afirmaie mrea. Ce st cu adevrat la baz, i garanteaz fgduina c vei fi un motenitor? Rspunsul este: harul lui Dumnezeu. Credina voastr este esenial, dar motivul pentru care este esenial este acela c ea este singura condiie a inimii care se conformeaz cu harul. i harul lui Dumnezeu este temelia cea mai profund a garaniei noastre.Remarcai felul n care Pavel spune lucrul acesta n versetul 16. De ce este credina aa de esenial? El rspunde: este esenial pentru c este prin har, n conformitate cu harul. i de ce este lucrul acesta important? Pentru c harul lui Dumnezeu este acela care ne d garania. Singura cale prin care viitorul nostru venic poate fi garantat este dac viitorul se sprijin pe harul lui Dumnezeu. Harul este lucrarea fr plat i nemeritat a lui Dumnezeu pentru a-i aduce la slav pe cei ce sunt ai Lui. Harul este scopul puternic, omnipotent al lui Dumnezeu pentru a se asigura c noi cptm motenirea. Harul este temelia garaniei noastre. i credina este singura condiie a inimii care "se conformeaz" cu acea lucrare fr plat i nemeritat.Ce este acest har?Acum vreau s gustai slava acestui har puternic care garanteaz fgduina. Pentru a face aceasta, s privim napoi la un lucru pe care l-am vzut i apoi s privim nainte la un lucru pe care nu l-am mai vzut. Ce este acest har? Cum garanteaz el c vom obine motenirea noastr?Uitai-v napoi la Romani 4:4-5. "ns, celui ce lucreaz, plata cuvenit lui i se socotete nu ca un har [literal: n conformitate cu harul" exact fraza care se gsete n versetul 16 traducerea din limba englez, n.tr.], ci ca ceva datorat; pe cnd, celui ce nu lucreaz, ci crede n Cel ce socotete pe pctos neprihnit, credina pe care o are el, i este socotit ca neprihnire." Pavel vorbete aici despre cum s fii ndreptit, cum s ai o neprihnire naintea lui Dumnezeu care va moteni fgduina. Remarcai opusul harului i al credinei n aceste versete. Opusul credinei este efortul propriu, i opusul harului este un lucru datorat (sau datoria). Dac ncerci s lucrezi tu pentru neprihnire n loc s te ncrezi n Dumnezeu, Pavel spune c vei cpta o plat care i este datorat, i care nu este "n conformitate cu harul," ci este opusul harului. Dar dac nu ncerci s lucrezi pentru poziia ta neprihnit naintea lui Dumnezeu, ci doar te ncrezi n El care-i ndreptete pe cei nelegiuii, neprihnirea lui Dumnezeu i va fi creditat ca i un dar. Acesta este harul i singura condiie a inimii care corespunde acestuia este credina.Deci harul este scopul lui Dumnezeu s-i dea neprihnirea i fgduina pe care nu le merii. De aceea harul este garania fgduinei. El ia locul defectelor noastre. O, dac ai auzi lucrul acesta! Ce condiie a inimii "este n conformitate cu acest" har? Numai credina. Credina este experiena dttoare de pace a lucrrii harului din vieile noastre. Dac ne gndim la acel prim act al credinei care ndreptete n Hristos, putem spune c credina este pentru har ceea ce vederea este pentru lumin i ceea ce auzul este pentru sunet i ceea ce trezirea este pentru ceasul detepttor. Credina corespunde harului n acelai fel n care gustul dulce corespunde cu mierea de pe limb.De ce o spun n felul acesta? tiu c acesta nu este un mod obinuit de a vorbi despre credin n ziua de astzi. Dar era un mod obinuit acum trei sute de ani. n zilele noastre avem parte de o pierdere imens a nelegerii naturii biblice a harului i a credinei. Majoritatea cretinilor care merg la biseric astzi sunt aa de dezinteresai de doctrina biblic i de adevrul biblic bogat nct au pierdut mult din adevr i cu pierderea lui au pierdut mult binecuvntare. O, ct mi doresc ca Dumnezeu s fie milos cu noi n aceast serie din Romani i s ne trezeasc din acel somn al negndirii!Deci ntreb din nou, de ce spun c credina este pentru har ceea ce vederea este pentru lumin i ceea ce auzul este pentru sunet i ceea ce gustul este pentru mierea de pe limb? Nu implic lucrul acesta c harul lui Dumnezeu ne trezete de fapt la credin la fel cum lumina trezete vederea i sunetul trezete auzul i mierea trezete gustul dulce? Rspunsul la aceast ntrebare este da. Cred c aceasta este exact ceea ce face harul lui Dumnezeu. i acesta este al doilea motiv pentru care ne garanteaz c vom obine fgduina. Putei vedea o imagine a acestuia n versetele 17 i 19.Urmrii cu atenie. La finele versetului 16, Pavel spune c harul garanteaz fgduina tuturor urmailor lui Avraam, att Iudei credincioi ct i Neamuri credincioase, din moment ce Avraam este tatl nostru al tuturor. Apoi n versetul 17, Pavel citeaz Geneza 17:5 pentru a arta c Avraam avea s fie tatl multor neamuri. Apoi, n continuarea versetului 17, el spune c credina lui Avraam era o credin care sttea "naintea lui Dumnezeu, n care a crezut, care nvie morii, i care cheam lucrurile care nu sunt, ca i cum ar fi."De ce spune lucrul acesta? De ce atrage atenia asupra acestei activiti suverane, divine? Scopul este acesta: pentru ca Avraam s aib o garanie c va moteni fgduina, Dumnezeu trebuie s aduc via din moarte i s cheme n existen lucrurile care nu exist. Acesta este har suveran, omnipotent, fr plat. Pavel descrie aici ce vrea s spun el prin harul care garanteaz fgduina. Ceea ce este mort trebuie s vin la via i ceea ce nu exist trebuie s existe. Aceasta este ceea ce face harul. Omul nu poate face lucrul acesta. Omul nu poate nvia morii. i omul nu poate creea ceva din nimic. Dar Dumnezeu poate i Dumnezeu o face ca s garanteze fgduinele pentru poporul lui. Acesta este nelesul harului.Harul face ceea ce omenete este imposibilFr naterea lui Isaac, fgduina fcut lui Avraam ar fi falimentat. Dar Isaac nu exist, i omenete nu poate exista. Tatl su are nouzeci i nou de ani. Mama lui are nouzeci de ani i a fost stearp toat viaa. Resursele i lucrrile omeneti au fost puse la ncercare: o concubin pe nume Hagar i un fiu numit Ismael. Dar Dumnezeu spune: Nu. Fgduina se va mplini i va fi garantat nu prin cooperarea Mea cu resursele voastre umane, ci prin harul Meu suveran ca s fac ceea ce este imposibil din punct de vedere omenesc.Pavel explic n versetul 19: "i, fiindc n-a fost slab n credin, [Avraam] nu s-a uitat la trupul su, care era mbtrnit, avea aproape o sut de ani, nici la faptul c Sara nu mai putea s aib copii." Dac fgduina trebuie garantat, atunci Dumnezeu trebuie s fac imposibilul. Trebuie s fac ceea ce oamenii nu pot face: "s dea via celor mori i s cheme n existen lucrurile care nu exist." Acesta este nelesul harului.Naterea supranatural a lui Isaac este o imagine a modului cum creeaz Dumnezeu copii ai fgduinei pe mine i pe tine. Pavel spune n Galateni 4:28, "i voi, frailor, ca i Isaac, voi suntei copii ai fgduinei." Nu ca i Ismael, nscut din ceea ce pot face oamenii. Isaac a fost nscut printr-un miracol al Duhului. A fost adus la via din moarte; i voi suntei adui la via din moarte. Credina lui a fost chemat n existen din nimic; credina voastr este chemat n existen din nimic. Acesta este nelesul harului. i de aceea harul garanteaz fgduina. Face ceea ce resursele omeneti nu pot face.Harul nu numai c ne d mai mult dect meritm (Romani 4:4-5); harul ne d ceea ce nu putem produce: via din moarte vederea slavei, auzirea adevrului divin, gustarea dulceii spirituale. Totul v