Dumitru Staniloaie Pr. Prof. Dr. - De Ce Suntem Ortodocsi

8/14/2019 Dumitru Staniloaie Pr. Prof. Dr. - De Ce Suntem Ortodocsi

1/15


2/15

Fr Ortodoxie istoria noastr n-ar fi dobndit gloria din vremea lui Mirceacel Btrn, a lui Mihai Viteazul, a lui tefan cel Mare i a altor voieozi.

Dar Ortodoxia nu ne-a dat numai puterea s ne aprm fiinanaional i linitea Occidentului, ci ne-a dat i puterea s contribuim lameninerea^ popoarelor (grecilor i slavilor) din Balcani. rile noastre auadpostit cultura acelor popoare i le-au dat puterea s se dezvolte i totodat sse menin chiar ajunse sub jugul otoman. Am susinut mnstirile dinSfntul Munte, bisericile i mnstirile din acele ri, inclusiv cele din

ara

Prin Ortodoxie poporul nostru a jucat, ca un fel de centru,un rol aprtor pentru Orientul i Occidentul european. Ct vreme Europa astpnit, prin cruciade in alte forme, popoarele din Rsritul ei, poporul nostru aavut un rol pozitiv i pentru Apusul i pentru Rsritul european. Rolul acestalvom puteandeplini in viitor. Ca popor latin ortodox, prin latinitate putem apela la

popoarele din Occident s dezvolte relaiile ecumenice cu cretinismulrsritean, fcnd posibil o sintezntre spiritualitatea ortodoxi naiunileoccidentale, iar celor din Rsrit dndu-le puterea s realizeze aceastantreOrtodoxia lori spiritul organizator al civilizaiei occidentale.

Dac poporul nostru s-ar rupe de Ortodoxie, arnceta rolul lui de puntevientre Orient i Occident, dari caracterul de sintez unic a spiritualitii lui

ntre celelalte popoare, adic identitatea noastr cu totul deosebit, cci n-amformat i nu formm numai o punte exterioarntre popoarele din Occident i celedin Orientul Europei, ci i o sintez spiritual original ntre ceea ce le este propriuunora i altora. Iar aceasta ne distinge nu numai de popoarele din Orient i de cele dinOccident, ci i de popoarele ortodoxe din Orient.

Noi unim, n spiritualitatea noastr, luciditatea latin sauncrederea nnelegerea raional a realului, proprie Occidentului, cu sentimentul taineineptrunse a existenei, propriu popoarelor din Rsritul Europei. Dar noi, ca latini,aducem n taina lucrurilor i a persoanelor totodat o lumin, mai accentuatdect popoarele slave, dar o lumin care nu mrginete, ci definete i care este proprie popoarelor occidentale. In privina aceasta suntem mai aproape despiritualitatea cretin primar, rmas prezent i n spiritualitatea poporuluigrec, dei cu o mai redus trire sentimental a acestei lumini dectn spiritualitatearomneasc.

Poporul nostru aduce n aceasta nelegerea accentuat dar isimit a tainei ca lumin, o sensibilitate i un echilibru alnelegerii i alsimirii. N-avem n acestea nici o tendin spre trezvia, oarecum mai rece,occidental, pentru c pornirea fierbinte a pasiuniintunecate i nemrginitese ivete uneori ca reaciempotriva primei. Noi avem echilibrul delicateeinaceastnelegere luminoas i plin de un respect profund fa de tainanesfrit a persoanelori a lumiin general, tritn bucuria comuniunii. Prin


3/15

echilibrul acesta suntem strini de orice unilateralitate, preuind toate lucrurile,toate persoanele, toate faptele n importana lor, ca s nu mai vorbim deechilibrul romnesc generalntre Orient i Occident.

Vrem s ne pierdem unitatea noastrn aceast identitate unic,echilibrat, cuminte, frmindu-ne n tot felul de grupuri neopro-testante,unilaterale, extremiste, carei afirmn mod superficial orgoliul lipsei de pcati critic pe ceilali ca plini de toate pcatele, necunoscnd contiina smerit aimperfeciunii proprii i a delicateei respectului tainei celorlalte persoane?

Sau vrem s ne pierdemn haosulntunecat al confundrii tuturorntr-oesen care nu cunoate un Dumnezeu al comuniunii i iubirii interper-sonale pecare o cere aceasta i de la noi, lsndu-ne atrai de confundarea tuturorntr-oesen indefinit, cum face budismul, i,n general, religiile orientale care vdfundamentul indistinct al lumii acesteia ultima realitate?

2. Dar prin ultimele descrieri ale spiritualitii noastre cretine am

trecut de la reliefarea importanei Ortodoxiei pentru neamul nostru la prezentareavalorii ein eansi.

Prin Ortodoxie ne-am pstrat credina cretin de la nceput, sauadevrata credin, primit o dat cu nceputurile existenei noastre ca neam,aceast credin constituind astfel o component esenial a spiritualitiinoastre.

In Faptele Apostolilor, ucenicul Apostolului Pavel spune cna doua cltorie misionar, deci dup anul 50 dup Hristos, ajungndmpreun

n Troa, noaptea i s-a artat lui Pavel o vedenie: Un brbat macedonean sta

rugndu-li zicnd: Treci n Macedonia i ne ajut. i Luca adaug ndat:Cnd a vzut el aceast vedenie, am cutat s plecm ndat n Macedonia,nelegnd c Dumnezeu ne cheam s le vestim Evanghelia... Plecnd cucorabia ... am ajuns la Filipi, care este cea dinti cetate a acestei pri aMacedoniei i colonie roman. Iar n aceast cetate am rmas cteva zile.Acolo cea mai fierbinte primitoare a cuvntului lui Pavel a fost Lidia, care arugat pe Pavel i pensoitorii lui s rmnn casa ei (Fapte 16, 9-15).

Din Filipi, Apostolul Pavel insoitorii lui au dus cretinismul inalte orae macedonene,ntre care in Tesalonic i Bereea (Fapte, cap. 17) carepn azi purtnd numele de Veria este locuit aproapenntregime de macedoneni.Aceti macedoneni erau traci, care purtau i numele de besi. Besii sentindeau idincolo de Bosfor,n Bitia, sub numele de Bii. Troia era unul din oraele lor. Eieraun fond un neam romanic, ca dovad st faptul c Enea, nepotul luiPriam, plecnd din Troia dup ce a fost cucerit de traci, se ducen Italia, unde

ntemeiaz Roma. Dar o dovad despre romanitatea acestor traci sau besi estei faptul c numai ei rmn dup plecarea armatelor romane din Dacia, iapoi din sudul Dunrii, vorbitori ai limbii romane, ct vremen Grecia,


4/15

Egipt, Asia Mic, aceast limb s-a pierdut.O dovad a romanitii acestei populaii, dari a faptului c ea a

fost cretinatnainte de Roma, unde Pavel i probabil i Petru merg abia maitrziu (Pavel a mers acolo dup a treia cltorie misionar), este i limbalatin, dar o limb latin deosebit de cea rspndit de la Roma n totOccidentul, care s-a tradus n noiuni le fundamentale ale acestei credinepentru aceast populaie: Fctor i nu Creator, Fecioar i nu Virgo,Inviere i nu Resurection, Tati nu Pater, Dumnezeu i nu Deus.

Dar ceea ce este important de semnalat este c poporulnostru, rmas legat de popoarele din Rsrit, a pstrat credina cretin aacum a primit-o lanceput, decin forma ei precizatn scrierile Prinilor dinRsrit.

Iar acest cretinism neschimbat, meninut cu mult scrupulozitateprin Sinoadele ecumenice i prin Liturghia lui strveche, i-a pstrat nota lui

fundamental: unitatea strns a sufletului i a creaiein general cuDumnezeu, fr ca aceast unitate s cadn extrema unei concepii panteiste.Astfel, spiritualitatea echilibrati de larg sintez a poporului

nostru nu se datoreaz numai prezenei lui geograficentre Rsrit i ApusulEuropei i caracterului lui pe de o parte latin, pe de alta rsritean prin credinalui, ci i faptului c el i-a nsuit de la nceputurile existenei lui i i-apstrat credina cretin originar, care reprezint prin eansi un echilibruntre deosebirea lui Dumnezeu de creaie intre prezena Luin creaie. Trecndspre Occident, credina cretin s-a schimbatn sensul c Dumnezeu a fostcugetat tot mai desprit de lume, ceea ce a trezit uneori ca reacie o gndire

panteist, de confundare a Lui cu esenantunecoas a lumii (Eckhardt, Bohme)sau o gndire sentimental la un Hristos rstignitn trecut, can mistica catolicfeminin, nu tritn lucrarea Lui prezentn noi.

In Occident, desprirea lui Dumnezeu de lume a dusncatolicism lanelegerea Bisericii ca avnd mai puin prezent pe Hristosn ea,fiindnlocuit de un vicar (lociitor), preocupat de extinderea puterii lui i asubordonailor luin lume,n mod accentuat de stpnirea peste domeniilevieii omenetin sens politic. Dumnezeu este gndit raional ca o realitateoarecum retrasn ceri nu trindn lucrarea Lui tainicn suflete. De aceea s-apus mai puin accent pe rugciune i pe Taine, prin care se ceri se obin lucrrileLui.

Dezvoltarea aceasta i-a gsit formularea nu numain teoria roluluipapei de vicar sau lociitor al lui Hristos, ci i n respingerea nvturiirsritene despre energiile sau lucrrile necreate, prin care Dumnezeu esteactivn lume, dei prin fiin rmne neconfundat cu ea. Aceasta a avut dreptconcluzienvtura catolic despre caracterul pur creat al graiei, primitde la Dumnezeu prin rugciune i dat nou prin Sfintele Taine.


5/15

De aici vine i caracterizarea dispreuitoare din partea catolic, aTainelor, ca rit. Astfeli declar pe greco-catolici, catolici de rit bizantin", ritulnensemnnd nimicn distincia acestora de catolicism. Dar unde nentlnimpropriu-zis cu Hristos, dac nu n Botez i n Euharistie, n prima candidatuldeclarnd la ntrebarea preotului: Te uneti cu Hristos?" cu rspunsul: "Munesc cu Hristos", iarn Euharistie, preotul declarnd: "Semprtete robul luiDumnezeu (N.) cu trupul lui Hristos".

Protestanii au fcut un pas mai departen aceast minimalizare aTainelor,nlturnd pe cele mai multe din ele, iar gruprile neoprotestante

nlturndu-le cu totul. S-a rmas cu discursuri despre un Hristos, i, laprotestani, dar mai ales la neoprotestani, cu nite cntri sentimentale care nuspun aproape nimic despre dumnezeirea i lucrarea lui Hristos, ci doar nitedeclaraii sentimentale despre iubirea Lui fa de cei ce-L caut sau cei care-Icnt Lui. Aceastanchide persoana umani creaian elensele, cum Il

nchide i pe Dumnezeu.Iar prin aceasta nu nesocotesc porunca Mntuitorului Hristossau Evanghelia, prin care cere Apostolilor s boteze pe toi cei ce credn Elnnumele Sfintei Treimi (Matei 28, 19)? i nu nesocotesc celelalte porunci ale Lui,prin care cere Apostolilor i urmailor s se mprteasc cu Trupul iSngele Lui, sub chipul pinii i al vinului (Luca 22,19;Ioan6,53;56;ICorinteni 11, 27,29)? Sau nu nesocotesc porunca Lui, care a daturmailor Duhul Sfnt spre iertarea pcatelor (Ioan 20,22-23)?

Aceasta a dat un caracter laic cultului. Dumnezeu a rmasun obiect de gndire neexperimentat sau pur raional, simplificnd n mod

unilateral nvtura i v iaa cretin. S-a socotit c Dumnezeu esteperceputnntregime, prin prezena San lume, dari absentnntregime dinlume.

S-a pierdut sentimentul unitii complexen Dumnezeu a realitii.Pe plan politic aceasta a dus fie la un imperialism bisericesc peste oameni, fie la ovedere a realitii umane numai ca o mas unitar care poate fi stpniticondusn mod uniform. Din Occident au ieit astfel preuirea tuturor ideilorcontradictorii sau formele de gndire pline de disprepentru fiecare persoan, darncomuniune iubitoare cu celelalte. Cultura Occidentuluinsi exceleazprintr-unindividualism nesfrit, dar monoton, sau printr-un spirit uniform. Ea este departede preuirea i respectul valorilori problemelor reale ale relaiilor vii dintreoameni.

Relaia cu Dumnezeu a devenit o tem de simple discursuri raionale,uniformen catolicism sau de o diversitaten protestantism caremparte pe cretini

n tot felul de grupuri.De la discursomania uniform a catolicismului s-a naintat la

discursomania individualist a protestantismului i la discursomania a tot felul de


6/15

grupuri neoprotestante. Ce a mai rmas din Biserica cea una, dar una prin iubire iprin prezena aceluiai Hristosn toi cei ce credn El?

Numai prezena real a aceluiai Hristosn toi cei ce cred, dar pe careHristos nu vrea s-i anulezen ceea ce are fiecare persoan ca propriu, poate

menine att unitatea ct i bucuria tuturorn aceeai comuniunen El. Numaiaceasta poate aduce att echilibrul spiritualn fiecare, ct in relaiilentre toi,unit cu respectul delicat pentru fiecare persoan nu numai pentru ceea ce arepropriu, ci i pentru faptul cn fiecare persoanacelai Hristos lucreazpotrivit cunsuirile ei.

Aceast prezen real a lui Hristosn toi duce la meninerea lorntr-ounitate, darntr-o unitate a iubirii, nu a confuziei. Aceasta afirm Ortodoxia saucretinismul originar pstratn ean diferite forme.

Venirea real a lui Hristos prin Duhul Sfnt n credincioi a fostexprimat de Prinii Bisericii din primele secole prin ideea de participare a

credincioilor la dumnezeirea Sfintei Treimi, ceea ce are ca urmare ondumnezeire alor care se face cunoscutn cei ce se strduiesc s fie tot mai unii cu Hristos prinimitarea vieii Lui ca sfinenie. Sfinii sunt recunoscui in Biserica Romano-catolic, dar ei sunt sfini mai mult prin realizrile lor pe plan social i ctre ei.Protestanii au mers att de departe n negarea sfineniei n omul care crede nHristos,nct definesc credina numai ca o anumit siguran prin care omul sebucur de iertare din partea lui Hristos, cu toate pcatele pe care continu s leaib ca i cei necredincioi.

Contrar acestei idei, aderenii grupurilor neoprotestante afirm olips total de pcate a lor, chiar din momentuln care au devenit membri aigrupului lor, declarndu-i cu mndrie pe toi cei ce nu fac parte din grupul lorpctoi la extrem. Ei nu gndesc cnsi aceast mndrie simplist a loreste un pcat. Lipsa lor de pcat o vd nuntr-o buntate unit ca smerenia iiubirea fa de orice om, cinnfrnrile de la cteva obiceiuri exterioare: de labuturile alcoolice, de lanjurturi, de la carne de porc, care nu mergns pn lapost, pn la buntate i ajutorare dezinteresat a altora. Nu numai c nu aunelegerea complexitii persoanei umane, care poate lupta pentru desvrire,dar nu o realizeaz niciodat.

In Ortodoxie, Hristos ne d puterile Sale Dumnezeieti saunsiviaa Sa dumnezeiasc venic prinndumnezeire, pe cnd El o are pe aceastaprin fire. Aceasta pentru c noi suntem o fire creat de El, pe cnd El are fireanecreat, deci din veci in mod nesfrit. Iar aceasta ne distinge de El. PutereaLui creatoare ne-a adus la existeni ne meninen existen. Dar tot putereaLui ne druiete, dac voim s o primim, o via asemntoare cu a Lui, cutoate buntile i n fericirea comuniunii. Aceasta ne ine ntr-o legturindisolubil cu El, darntruct noi o primim de la El, iar El este izvorul ei, ne idistingem de El, sau nu ne confundm.


7/15

Sfntul Chirii spunen comentariul la Evanghelia lui Ioan, versetul 10,28:Eu dau via venic oilor Mele i nu vor pieri n veac i nimeni nu le varpi din mna Mea: Prin faptul c nu le d viaa prin fire i c El o druieteaceasta din Sinensui i nu primind-o de la altul. Iar prin viaa venic nu

nelegem o lung durat temporal de care se vormprti toi dupnviere,buni i ri, ci vieuirean fiecare. Putemnelege prin viaa venicibinecuvntarea tainic prin care Hristos ne sdete viaa Lui prinmprtireadat credincioilor de trupul Su, dup spusa: Cel ce mnnc trupul Meu ibea sngele Meu, are via venic (Ioan 6,55)".

Unindu-Se cu noi prin mprtire, n sens larg, Hristos ne facempreun fii ai Tatlui cu Sine, sau frai ai Si, dar dup har, nu prin natere dinfiina Tatlui, cum este singur El, cci Fiul lui Dumnezeu nu S-a fcut om numaica s satisfac onoarea jignit a lui Dumnezeu prin moartea Lui, ca om, ci ca s nefac asemenea Luin dumnezeire prin faptul c s-a fcut asemenea nou prinumanitatea asumat i a intrat n cea mai strns unire cu noi prin ea. Cci,spune Sfntul Evanghelist Ioan: i celor ce L-au primit, care cred n numele Lui,le-a dat putere ca sse fac fii ai lui Dumnezeu (Ioan 1,12).

Comentnd acest verset, Sfntul Chirii spune: Cci deoarece au primitprin credin pe Fiul, primesc puterea de a fi ridicaintre fiii lui Dumnezeu.Le d Fiul puterea ce o are El dup fire... chemndu-i la comuniune...

mplinind aceasta ca o fapt a iubirii fa de lume. Cci nu puteam scpa altfelde moarte, noi cei ce purtm chipul celor pmnteti, dac nu sentiprean noifrumuseea (buntatea) chipului ceresc, prin chemarea la calitatea de fii".Astfel, noi rmnnd cu firea noastr creat, dar cinstit de iubirea lui

Dumnezeu, suntem ridicai la unirea cu Fiul Luin aa msur c primim dinplintatea nesfrit a vieii Lui, tot mai mult din bogia Lui ca un har pestehar, cum spune tot Evanghelistul Ioan: Din plintatea Lui noi toi am luat harpeste har" (Ioan 1,16).

Ct vremen catolicism graia este o simpl iertare ce ne-o aduce Hristosprin satisfacerea onoarei jignite a lui Dumnezeu prin jertfa Lui, iar protestanii imai ales membrii gruprilor neoprotestante nu vorbesc de har, n Ortodoxie sevorbete continuu de har, ca dar al buntilori puterilor dumnezeieti sau al vieiiLui fericite i nemuritoare.

Dac viaa sau energia (lucrarea) necreat sau harul ce ni se d prin Hristosnu e o graie creat, care arine pe Hristos separat de noi, can catolicism, cum Iline in protestantism in gruprile neoprotestante, lucrarea sau harul sau viaaLuin noi nu poate fi nici pur dumnezeiasc. Cci Hristos fiind i Dumnezeu i om,sau att Persoan a firii dumnezeieti, ct i a celei omeneti asumate de El, nupoate lsa neactiv nici una din firile Sale. El lucreazn noi att ca Dumnezeuct i ca om, sau ni se face comunicativ ca Dumnezeu ntruct este i om.El unete lucrarea dumnezeiasc cu cea omeneasc fr s le confunde.


8/15

Aa cum a vindecat ochii orbului cu puterea dumnezeiasc, lucrnd prin mnacare s-a atins cu tin de ochii lui, aa i dupnviere a comunicat putereaDuhului Sfnt prin suflarea gurii Sale asupra apostolilor. De aceea, pstrndu-itrupul i dupnlarea la cer, nu comunic lucrarea Sa dumnezeiasc frmijlocirea trupului Su, dei acum acesta este deplinndumnezeit sau transfigurat.Hristos rmnen veac i om, chiar dupnlare, pentru c vrea s ne menini pe noin veci oamenin trup, dei cu trupul deplin transfigurat. Moise i Ilie s-auartat pe Tabor fiecare cu trupul propriu, ca i Hristosnsui, dei din ele iradialumina copleitoarea dumnezeirii.

Prin Trupul transfigurat, dar nu fr el, ne comunic Hristos iacum harul Su, spre a nenla treptat i pe noi spre un trup transfigurat. SfntulChirii susine pe largn lucrarea citat venicia trupului nostru. Altfel n-ar exista

nviere. Prin trupul Su, Hristos a manifestat iubirea Sa fa de noi, dus la culmeprin rstignirea Sa pentru noi, i prin trupul Su, purtndn el urmele acesteifapte iubitoare la extrem, ni se comunici acumn Sfnta Imprtanie.

Dar El vine cu iubirea Sa trit la culmen rstignirea San noi,pentru c aren iubirea Sa fa de Tatl, ca in iubirea Tatlui fa de sine,simirea etern a iubirii. El poate s ne iubeasci dupntrupare pentru cTatlnsui Il iubete pe El ca pe Fiu i dupntrupare, deci i ca om, i deci i El

i iubete pe oameni cumi iubete Tatl Su ca pe cei ce poart chipul Lui de om ivrea s atragi pe oamenii cu care s-a unitn iubirea Sa fa de Tatl. De aceeamulumindu-I pentru iubirea pe care ne-a artat-o noui Tatlui prin rstignire,Ii mulumim i Tatlui care L-a trimis ca om ca s ne iubeasc prin El cum Il

iubete pe Elnsui i noi s-L iubim pe Tatl cum Il iubete Fiul Lui UnulNscut. De aceea fcndu-ne semnul crucii, ne amintim nu numai de iubirea luiHristos fa de noi, ci i de iubirea Tatlui, artat nouprin Fiul cel rstignit iprin Duhuln carei arat nu numai iubirea Lui fa de Fiul cel din venicie, ci ifa de Fiulntrupat i prin El fa de noi.

Nu vrem s uitm de crucea lui Hristos prin care ne-a artat iubireaextrem, dar nici de Tatl i de Duhul Sfnt care i-au artat de asemenea iubirealor fa de noi prin Fiul celntrupat, i ne facem semnul crucii pornind de la frunte,sau de la gndul la Tatl, cobornd spre piept, de unde a cobort Fiul luiDumnezeu la noi pn la jertf, mrturisind c prin jertfa Fiului Su, Tatl necere smplinim faptele iubirii noastre fa de Dumnezeu celn Treime, pornindla lucrarea aceasta cu mna dreapt.

Ptimirea de pe cruce este actul hotrtor, crucial, prin care Hristos anvins moartea, cci aceast ptimire, dei a fost suportat prin trup, nrbdarea ei a fost puterea dumnezeiasc. De aceea, cnd se face semnul ei cucredin, Hristosnsui retriete puterea ce a exercitat-o prin ea i de aceea prin


9/15


10/15

bucurie. Bucuria nu-mi vine dect de la o alt persoan, de la contiina eiatent fa de mine. Dar nu persoanele care simtn ele nevoia de alte persoane,deci care sunt mrginiten elensele,mi pot da bucuria venici desvrit,ci numai Persoana care nu are nevoie de alta, ci aren ea plenitudinea. Numai dela Dumnezeu cel ntreitn Persoanemi poate veni nencetat in veci fericireanesfrit.

Una din aceste Persoane desvrite n iubirea cu alte douPersoane a intrat n comuniune venic cu noi, care voim, pentru aceastfericire nemuritoare.

Numai fcndu-Se o asemenea Persoan om, dar om neczut din iubireaLui dumnezeiasc, om neczutn pctoenie egoist, ne-a putut aduce pentruvecie comuniunea, fericirea. Numai o Persoan care fiind Dumnezeu celnemrginit i infinit, prin fire S-a fcut om fr de pcat i ne-a putut aduceiubirea Sa extrem la jertfa de Sine ca om, ca s ne scape de moarte. Dac s-ar fifcut om pctos, nu numai c ar fi ncetat s fie Dumnezeu ceea ce esteimposibil ci nici n-ar fi murit pentru noi, ci pentru Sine i ca atare n-ar fi putut

nvinge moartea. Aceasta nseamn c Persoana Fiului lui Dumnezeu nu S-anscut ca om, din actul plcerii pctoase al unirii dintre un brbat i o femeie.Aceasta ar finsemnat c El anceput s existe de-abia prin aceast natere, caom de rnd. Dar El era de mai nainte Persoana Fiului lui Dumnezeu i ncalitatea aceasta i-a luat Elnsui i firea omeneasc prin lucrarea Sa i a DuhuluiSfnt, unit cu El, dintr-o Fecioar, decin mod nepctos.

Grupurile neoprotestante care nu recunosc naterea lui Hristosdin Fecioar, ci pe calea natural a omului de rnd, nu-L recunosc, de aceea, de fapt,ca Dumnezeu fcut om i de aceea evit s-I spun Hristos, ci numai Iisus, iarcugetndu-L ca om pctos,n mod consecvent nu cred nici c a murit pentrunoi, ci pentru pcatul Lui, ca orice om.

Astfel, ntre negarea de ctre ei a naterii din Fecioar a lui Iisus inerecunoaterea crucii ca mijloc prin care ne-a mntuit este o strnslegtur. Iar dac Iisus a murit pentru pcatul Lui, El nici nu a pututnvingemoartea. De aceea nici nu vorbesc ei prea clar desprenvierea Lui. Pentru ei Iisuseste mai degrab un prooroc, ca cei din Vechiul Testament. Ei refuz, ca ifariseii din timpul Lui, s-L numeasc Hristos. Ba nu-i spun nici Mntuitorul.Pentru c dac n-anvins moartea, nu ne-a mntuit. De aceea unii, nerecunoscnd

dumnezeirea Lui, se declar mai curnd Iehoviti, sau credincioi aiDumnezeului din Vechiul Testament, sau cinstesc smbta, ca evreii, nuDuminica, ziuanvierii Domnului.

Noi credem c Hristos s-a nscut din Fecioar i c Cel ce S-a nscut


11/15

din ea, lund din ea firea omeneasc, este Fiul lui Dumnezeu. Deci Sinodul IIIecumenic de la Efes (din anul 431) a numit-o Nsctoarea de Dumnezeu.

De aceea Ortodoxia acord o mare cinstire Maicii Domnului, attn rugciuni i cntri de laud, ct in icoane. Dar ea este prezentatn

icoane totdeaunampreun cu Hristos:n icoana Naterii Domnului,nprezentarea ei cu Pruncul dumnezeiescn brae,n Deisis, unde estenrugciune spre Fiul ei,n icoana Adormirii, cnd Fiul ia sufletul ein chip decopiln brae. In Catolicism, ea este prezentat adeseori singur. I se acordastfel un fel de importan desprit de Fiul lui Dumnezeu celntrupat indogma catolic despre conceperea ei fr pcatul strmoesc, prin ceea ce seafirm c nu prinntruparea Fiului lui Dumnezeu anceput eliberarea MaiciiDomnului de pcatul strmoesc - eansi fiind curit de acest pcat cnd s-a conceputn ea Hristosnsui ci de la conceperea ei.

In catolicism, tendina de a vedea pe Fecioar oarecum independent de

Fiul ei se aratin numele ce i se d, de Madona, pe cndn Ortodoxie ea enumit totdeauna Maica Domnului, sau Nsctoarea de Dumnezeu.

In legtur cu aceasta este de menionat i importana ce o au icoanelen cultul Bisericii Ortodoxe. Catolicismul a cobort icoanele la un fel de tablouridin care nu iradiaz taina i de aceea nici nu sunt sfinite, iar protestanii igrupurile neoprotestante le refuz cu totul, ca idoli. Dar dac puterea lui Hristos sepoate comunica prin cuvinte, de ce nu s-ar putea comunica i prin mijloace ce se

adreseaz ochilor? Dac se admite descrierea rstignirii lui Hristos princuvinte, de ce nu s-ar admite pre-zentarea ei i prin icoan, care expunentru-unmod mai concentrat i poate mai impresionant ptimirea Lui. Fiul luiDumnezeu ntrupndu-Se, a artat c nu dispreuiete omenescul i deci nicicuvntul i chipul omului.

In respingerea cretinismului occidental a icoanelor este aceeaitendin de alungare a lui Dumnezeu din lumea creat de El, aceeai tendindelaicizare a lumii i de reducere a relaiei cu Dumnezeu la o relaiespeculativ, prin simple curente abstracioniste. Principalul este s se redean

icoan fidel ceea ce se spune cu cuvinten Sfnta Scripturi ca s se exprimecredina cea mai vie prin ea, aa cum se exprimi prin cuvintele despre Hristos,sau despre Maica Lui, fapt respectatn icoanele ortodoxe. Unde se vorbetedespre el cu credin, vine i Hristos cu puterea Lui. De ce n-ar veni i unde se

nfieaz chipul Lui,n icoan?n Vechiul Testament nu senfieaz Dumnezeun icoane, pentru c nu

sentrupase Fiul Lui. i totui, El este descris de proorocul Daniil i este prezentat


12/15

prin unele simboluri din cortul sfnt. Dumnezeu nu este desprit de creaia Lui. Elesten toate. Darn mod special cnd sunt sfinite prin rugciunile Bisericii.

n general, cretinismul evanghelic pstratn Rsrit prin Ortodoxie este uncretinism duhovnicesc, spre deosebire de cretinismul occidental care are maimult un caracter raionalist, neduhovnicesc, lipsit de prezena real a lui Hristosnoameni in lume.

In Occident s-a introdus pentru prima datn crezul niceo-constantinopolitan, expresia noudespre purcederea Sfntului Duh i dela Fiul (Filioque), primit oficial la Roma de-abian secolul XI. Expresia,

ntregit teologic prin formula tamque ex uno principio" ca dintr-un singur izvor",tinde la o confuzientre Tatl i Fiuln actul purcederii Duhului, atenunddeosebirea personalntre Tatl i Fiul i favoriznd ideea c o Persoan poateproveni din fiina omeneasc. Este o idee care se accentuase de ctre Tertulian i

Augustin. Ea este afirmati astzin mod direct de unii teologi catolici. Astfel,Herbert Muhlen d deneles c chiar Duhul Sfnt devine un act comun, sau oPersoan comun a Tatlui i a Fiului. Se poate spune c Duhul Sfnt esteactul comun (Wir - Akt) al Tatlui i al Fiului, ca Persoan adic". Duhul Sfnteste relaia intertrinitar, actul comun (Wir - Akt) al Tatlui i Fiului,n El

nsui" (Der heilige Geist als Person, 3 Auflage, Munster, Verlag, p. 157 i 159).Aceast tendin spre confuzia Persoanelor reduce relaia iubitoare

dintre ele. Tatl nu mai rmnen actul purcederii Tat al Fiului, i Fiul, Fiu alTatlui. Deci nici nou Fiulntrupat nu ne mai d Duhul Sfnt ca Duh de Fiu ca sne faci pe noi fii ai Tatlui ceresc,mpreun cu Sine. Duhul nu mai apare ca

Duh al comuniuniintre Persoanele neconfundate, nicintre oameni, dac nu maiare un astfel de rol nicin Sfnta Treime,ntrind iubirea unei Persoane fa de oalta.

In Ortodoxie cei ce cred n Hristos primesc Duhul pentru ridicarea lorla iubirea fa de Tatl ca Tati fa de Fiul ca frate dumnezeiesc fcut omasemenea lor, dari dragostea fa de ceilali oameni ca frain Hristos. Duhul neridic peste alipirea la lume, ferindu-ne de o pornire individualist sau egoist.Duhul Sfnt aducen viaa noastr viaa dumnezeiasc, viaa de sfinenie, viaa

ndumnezeit. El ne face s simim pe Hristos i lucrarea Lui una cu lucrareaDuhului n noi. De aceea prin Duhul cerem n rugciunile Bisericii sfinireatuturor, o dat cu semnul crucii fcut peste noi i peste cele ce le folosim camicare de depire a egoismului nostru.

De lucrarea sfinitoare a Duhului unit cu semnul crucii nu sevorbete n gruprile neoprotestante nicicnd. Oamenii rmn astfelnchii

n lumea aceasta, adresndu-I lui Iisus simple cuvinte.


13/15

3. Spiritualitatea ortodox accentuat de poporul romn n moddeosebit prin unele expresii ale sale.

Poporul romn afirm importana credinei sale, numind-o legeromneasc"sau lege strmoeasc". Ea reprezint astfel pentru el fundamentultuturor legilor de viantr-o convieuire de reciproc preuire i conlucrare,care-i asigur unitatea i identitatea. Spunndu-i legea romneasc" istrmoeasc", poporul nostru afirm trirean ea de lanceputurile existeneisale, care coincide cu timpul apariiei cretinismului i rspndirii lui prinapostolii lui Iisus Hristos.

Dar aceastndelungati necurmat triren legea de suprem nobleea lui Hristos, a produs o deosebit de afectuoas alipire a lui la Dumnezeu, care i-adevenitntru totul familiar.

Aceast familiaritate afectuoas fa de Dumnezeu, care a pus o pecetede afeciune i pe relaiile fiecrui ins cu semenii si, o tlcuiete poporulnostru prin expresia,Dumnezeu drguu". Dumnezeu nu este un Stpn aspru idistant, ci un Printe iubitori de aceea drag, ba chiar drgu. Este un diminutivcare, ca aproape toat mulimea de diminutive ale poporului romnesc, nuexprim o micime a lui Dumnezeu numit astfel, ci o intimitate i o cldur arelaiei cu El, a venirii Lui n apropierea noastr, fapt svrit de Fiul luiDumnezeu prin ntruparea Lui, numit de Sfntul Apostol Pavel chenoz",smerire, dezbrcare de slava exterioar, ca s-L putem simi apropiat de noi.Cum spune copilul tatlui su ticuu", fr anceta s-1 vad n mrimealui, dar simindu-in acelai timp coborrea iubitoare la el, aa spune poporulnostru Dumnezeu drguu", simind coborrea Lui la * comunicare iubitoare cusine.

In acelaineles folosete poporul nostru expresia Micua Domnului",vznd-o "Micu" nu numai pentru Fiul ei iubitor, ci i pentru tot cel ce seadreseaz ei... Simt pe Micua Domnului" tot aa de apropiat de mine i triescaceeai afeciune fa de ea, cum o simt i cum o simte i maica mea, cndi spunmicu".

Este de menionat c numai poporul nostru folosete expresia MaicaDomnului". Grecii spun Maica lui Dumnezeu". In legtur cu aceasta st ifaptul c numai poporul romn numete existena suprem nu simplu zeu", catoate celelalte popoare, ci Domnul Dumnezeu", care s-a prescurtat n

Dumnezeu". Prin aceasta deosebete pe Dumnezeul credinei cretine de zeiipgni, ca fore ale naturii. Dumnezeu este Domnul sau unicul Stpn al tuturor.Acest nume s-a dat nc de Apostoli Domnului Hristos, ca s-L arate caDumnezeul Stpn al tuturor. Acest numel folosete i poporul romnesc, de la

nceputurile Lui, dar 1-a folosit i pentru Tatl, ar tnd c i Tatl estePersoan i totodat Stpnul tuturor. El afirma prin aceasta stpnirea luiDumnezeu peste toate. Orice alt domn este un domn relativ, depinznd de alte puteri


14/15

mai presus de el.

Prin expresiile acestea poporul romn arat delicateeasufleteasc care i s-a imprimat prin credina lui.

Delicateea aceasta i-a exprimat-o i fa de Domnul Iisus Hristosn

colindele" lui, n care folosete cele mai gingae cuvinte pentru Prunculdumnezeiesc nscutn ieslea din Betleem. Dar totn aceste cuvinte de o marebogie de coninut este descris toat lucrarea mntuitoare a lui Hristos. Intrealtele, pruncul este prezentat ca Dumnezeu careinsuete plnsul nostru, darnu pentru trebuinele Lui, ci pentru pcatele noastre, plns care-1 va duce pn lamoartea pe cruce pentru noi. O expresie original a primitn creaia popularromneasc jertfa lui Hristosn Legenda Mnstirii Arge". In ea, Hristos estenumit Manole, forma romneasc a lui Emanuel, cum e numit Hristosn SfntaScriptur, care se traducen romnete cu noi este Dumnezeu": Emanuel sauManole nu poate ntemeia Biserica dect pe jertfa trupului Su, care n limba

greac este de genul feminin (sarx). Dar poporul romn a generalizat aceast idee,cunoscnd faptul c oricinei dedic viaa unei mari opere pentru alii, uit degrija celor apropiai.

Credina n Dumnezeu cere oamenilor s fie buni, aa cum este Elnsui. Omul bun este omul lui Dumnezeu". Omul ru e un pgn", carenu crede n Dumnezeu. Buntatea este una cu sntatea minii. Cel lipsitde buntate este nebun". Omul bun este i un om cu sufletul frumos. Omulru este un om urt". Omul bun este omul comunicativ. Cnd nu ai pecineva cu care s comunici, i-e urt". Numai omul comunicativ i faceviaa frumoas, plcut. Se afirm prin aceasta firea comunicativ a romnului.

Eu am nevoie de altul, altul are nevoie de mine. Se afirm prin aceasta valoareapersoanei. Cnd m aflu numaintre lucruri, mi-e urt". Aceasta arat c lafundamentul existenei nu este o esen impersonal, ci o comuniune dePersoane, adic Sfnta Treime.

Pentru poporul romn lumeantreag rspndete o lumin" prinrnduiala ei. De aceeai spune lume", de la cuvntul lumin. Un peisaj frumoseste o gur de rai", esten el o frumusee plin de tain. Ea nu este produsul uneiesene lipsit de gndire i de bucuria pentru o rnduiala. Omului i se cere s facun lucru ca lumea"; prin aceasta se afirm ci lumea e fcutlume" printr-unsim contient al rnduielii, al frumosului.

Iadul n care totul se aflntr-o lupt plin de dezarmonie estenntuneric.In toat rnduiala lumii e prezent Dumnezeu cu iubirea Lui fa deoameni. Dar fa de oamenii fr Dumnezeu", pgni i ri, El folosete lumeai pentru a le aduce greuti i nenorociri. De aceea cnd vin asupra acestoroameni grele nenorociri, poporul romn spune c-i bate Dumnezeu".ncercripot veni i peste oameni buni, dar pn la urm ei sunt ajutai s biruiascnecazurile i greutile.


15/15

Poporul roman, crescut spiritual in mistica ortodoxa a luminii, nu in mistica

occidentals a intunericului, este un popor care se bucura de lumina, caci lumina este in

planul fizic expresia randuielii, iar in planul spiritual, expresia bunatatii sau a relatiei

armonioase, generoase a omului cu semenul sau. Fata omului bun raspandeste

lumina. De aceea sfintii au in icoane capetele inconjurate de un nimb luminos.

Omul bun este omul care zameste luminos in bucuria comuniunii.Toate acestea reprezinta un program pentru innobilarea reala a omului. Si

numai in comuniunea bucuroasa cu altii, asa cum e practicata de poporul roman, se

innobileaza omul. Numai in comuniune se inainteaza la nesfarsit in aceasta noblete

si in descoperirea fara sfarsit a tainei omului, care se hraneste din taina

comuniunii intre Persoanele Sfintei Treimi.

Cartea a fost transformata in format text de Ciobanu Mihai Bogdan.

Pentru mai multe carti ortodoxe puteti intra pe www.ortodox.as.ro

Multumim celor care au contribuit la realizarea acestei carti in formatelectronic.

Dumnezeu sa fie cu noi. Amin!

Dumitru Staniloaie Pr. Prof. Dr. - De Ce Suntem Ortodocsi

Documents

Transcript of Dumitru Staniloaie Pr. Prof. Dr. - De Ce Suntem Ortodocsi