Doru Costache - Omul si lumea

8/14/2019 Doru Costache - Omul si lumea

1/8

[aprut nGlasul Bisericii3-4 (1995) 89-98. Diferenele de paginare provin din faptul c redacia a optat pentru reproducerea notelor la sfr it.]

OMULI LUMEA N VIZIUNEA PRINILOR R SRITENISAUDESPREIEIREA DINCRIZ

drd. Doru Costache

Cea de-aaptea Adunare a Consiliului Ecumenic al Bisericilor (Canberra, 1991) atingea, n discuiacentrat pe lucrarea Duhului Sfnt n creaie, n mod serios din perspectiv cretin problematicaecologic, pus n termenii relaiei dintre omi lume. Care este locul nostru, al oamenilor, n ordineanaturii? Pmntul, acest minuscul punct umed n spaiu, este n vrst de aproape 3,4 miliarde de ani.n ceea ce ne privete, am intrat n scen acum aproape 80000 de ani adic ieri, n ochii Creatorului!i nu este adncocant i nfricotor s vedem c au fost de ajuns 200 ani cei ce ne despart denceputul erei industriale pentru ca specia uman s fie capabil s amenine chiar temeiurile vieii pe planeta noastr ? Atunci, care este locul nostru n planul lui Dumnezeu?1. Nu este deloc ntmpltor, n acest context, dac, ajuns la o contiin a responsabilitii, adic lacriz, Occidentul cretin caut fundamentele unui nou raport ntre omi creaie n tradiiile orientale,cretine sau nu2. Sau, dintr-o perspectiv naturist-biologic, s afirme necesitatea depiriiantropocentrismului, ca motiv al crizei, prinbiocentrism3. De aicii importana relief rii concepiei patristice asupra raportului dintre omi creaie, ca soluie valabil sau alternativ pentru ieirea dincriz.

1 DE LAA NTROPOCENTRISM LAPRINCIPIULA NTROPIC, SAUDESPREOM CAI NEL ALCREAIEI

Omul nu poate fi niciodat singur i nici autosuficient; nici umanitatea, nici lumea nu se epuizeaz prin el. Prin creaie, definireai devenirea lui sunt determinate de relaiile cu Dumnezeu, cu semeniiicosmosul; numai pe aceste coordonate i poate afirma libertateai realiza desvr irea. Dac scolastica,

.................................................................................p. 90..........................................................................

dintr-o temere fa de panteism, a renunat la dimensiunea cosmologic a teologiei4, Priniir sriteni au abordat constant problema omului din perspectiva tainei creaiei i pe aceasta din unghiulantropologiei, omul aprnd astfel ca sintez a universului, camicrocosmos, parte i oglind antregului5, punct de interferen ntre cele vzutei cele nevzute.

n Cuvntarea la Na terea Domnului, sfntul Grigorie Teologul arat c, pn la facerea omului, mintea[lumea inteligibil] i simirea [lumea sensibil] stteau n graniele lor, despr ite una de alta,i purtau n elemreia Cuvntului creator, ludnd n trecere mrimea opereii vestind-o cu trie. Dar nc nu exista unamestec din amndou []. De aceea nu se f cuse cunoscut tot belugul buntii. Voind s arate aceasta,Meterul Cuvnt l creaz pe om ca pe o vieuitoare alctuit din amndou, adic din firea vzut i nevzut,

1 Conseil Oecumnique des Eglises,Signes de lEsprit , Rapport officiel de la Septime Assemble, publi sousla direction de Marthe Westphal, WCC Publication, Genve, 1991, Rapport du Comit du rapport , p. 270.2 Cf. ibidem, p. 29,i Jrgen Moltmann,God in Creation. An ecological doctrine of creation, The GiffordLectures 1984-1985, SCM Press ltd, 1991, p. XIII.3 Cf. Otto Schfer-Guignier, Et demain la terre Christianisme et cologie, Labor et Fides, Genve , 1990, p.19.4 Doru Costache, Logosi creaie n teologia sfntului Atanasie cel Mare, nGlasul Bisericii, nr. 8-12/1994, p.63. Nu m pot abine s exprim aici regretul c abordarea cosmologic e cai absent n teologia noastr decoal, cu unele excepii, e drept, de seam.5 Sfntul Atanasie cel Mare,Tratat despre ntruparea Cuvntului, 42, n PSB 15, p. 137 (toate fragmenteleatanasiene vor fi preluate din aceast ediie).


2/8

i, lund din materia ce exist de mai nainte trupul, iar de la sine punnd n el viaa (care este, dup Scriptur ,sufletul mintali chipul lui Dumnezeu), l aeaz ca pe o a doua lume mare n cea mic6 (ntruct e sintez alumii, omul este vzut aici paradoxal camacrocosmos).

Prin calitatea sa de sintez, de inel al creaiei, comenteaz sfntul Maxim Mrturisitorul, omul esteinstrumentul cel mai potrivit pentru lucrarea Logosului n cosmos, care, str btnd prin umanitate n

toate f pturile, pe msura lor, face ca acestea, care prin fire sunt distanate, s vin la unitate ntreele, prin convergena n jurul firii unice a omului7. O antropologie autentic nu poate face abstraciede dimensiunea cosmic a existenei umane.

Tributar unei cosmologii dualiste, care favorizeaz pierderea concepiei despre prezenaenergetic a lui Dumnezeu n creaie, o parte a teologiei cretine, n mare msur conformndu-seantropocentrismului epocii moderne (aprut ca reacie la discursul unilateral-teologic medieval), aexagerat aceast poziie a omului, afirmnd c el este centrul existenei, soarele n jurul cruia senvrt toate. n felul acesta, ca mister al vieii universale, omul trebuie s dezvolte o contiin a poziiei sale, aceast contiin precednd orice cunoatere a lumii8. Cu alte cuvinte, pornind de la perspectiva omului-sintez cosmic, aceast teologie legitimeaz antropocentrismul secolului nostru,ntrupare a sintagmei lui Protagoras:omul este m sura tuturor lucrurilor .

Din unghiul Scripturii ns, aa cum e neleas n Ortodoxia patristic, omul nu ecentrul , ci n

centrul lumii.Este foarte important s afirmm astzi cu putere acest lucru, ntruct aici se afl soluiaieirii din amintita criz, dar i reabilitarea cretinismului, cruia i se reproeaz de ctre istoriciireligiilor c l-a scos pe om din cosmosi l-a introdus n istorie, s pnd adic un abis ntre acestaicreaie.

Or, statura unificatoare a omului reafirmat plenar n Hristos , cum au neles-o Prinii BisericiiR sritului, pare a fi recuperat prin ceea ce cosmologiatiinific a zilelor noastre numete principiul antropic.

Hubert Reeves arat c principiul antropic a fot inventat, dac nu pentru a explica, cel puin pentru a lmuri ctde ct aceast uimitoare situaie [coincidenele miraculoase care favorizeaz viaa lumiii existena uman]. principiul poate fi enunat cam aa: Avnd n vedere c exist un observator [omul], universul are proprietilenecesare pentru a genera un astfel de observator. Cosmologia trebuie s in seama de existena cosmologului.Aceste probleme nu ar fi fost puse ntr-un univers carenu ar fi avut aceste propriet i9.

......................................................................................p. 91....................................................................................

E adevrat c omul nu mai este vzut aici nici ca micro-i nici ca macrocosm, ns este la fel desemnificativ cunoaterea tacit a unei convergene a universului n omi a unei reciprociti ntreaceastai univers.

Din unghiul tradiional, principiul antropic nu poate fi ns valorificat deplin dect ntr-o perspectiv teocentric, n care se elimin definitiv dilema: antropocentrism, sau biocentrism(cosmocentrism)?,recteseparaia dintre omi creaie.

2 IMPLICAIILECOSMICE ALECDERII

Parte i sintez a creaiei, omul, poziia sa fa de Dumnezeu, condiiona de la bun nceput nsinaintarea creaiei spre comuniunea cu Dumnezeu, prin care aceasta s-ar fi nvenicit. Dar omul s-amicat, spune sfntul Maxim, contrar firiii f r de minte, n jurul celor de sub el, peste care a fost pus de Dumnezeu s st pneasc, abuznd de puterea natural dat lui prin creaie spre unirea celor

6 Cf. sf. Maxim, Ambigua, 7j, PSB 80, p. 95 (toate textele maximiene vor fi preluate dup aceast ediie). Cf.Viu este Dumnezeu. Catehism pentru familie, ntocmit de o echip de cretini ortodoci, Harisma, 1992, p. 32. 7 Sfntul Maxim, 71, p. 93. Cf. sfntul Atanasie, 42, p. 38.8 Nikolai Berdiaev,Sensul Crea iei. ncercare de ndrept ire a omului, Humanitas, Bucureti, 1992, p. 24.9 Hubert Reevs, R bdare n azur. Evolu ia cosmic , Humanitas, 1993, p. 170. Cf. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Anastasia, 1993, pp. 5-6,i PSB 80, n. 84, p. 107. PrinteleStniloae arat i un risc implicat de principiul antropic n faptul c cuvintelei lucrurile createi folosite deDumnezeu sunt potrivite omuluii sunt nelese de om, st primejdia de a fi luate de om ca produse de o natur cu a lui, nu de Dumnezeu (PSB 80, n. 132, p. 127). Cu alte cuvinte, exist posibilitatea ca omul s nu-l mai afle pe Dumnezeu cel transcendent n aceast conformitate a cosmosului cu el.


3/8

despr ite, ca mai mult s le despart pe cele unite10. n felul acesta, nu numai c s-a primejduit pesine, micndu-se neatent spre inexisten, dar ai desf cut prin neascultare primele legi ale firii nduh, caracterizate prin elasticitatei transparen, introducnd un principiu haotic n ordineaoriginar a creaiei, iraionalitate, automatismi inflexibilitate. Potrivit principiilor dinamicii, oricemicare, ntr-un sistem ordonat nchis, cum este universul, produce inevitabil dezordine; n cazulcosmosului ieit din starea paradisiac, numai Dumnezeu, prin pronia sa atotsusintoare, menine

spre uimirea omului detiin contemporan, for at astfel s vorbeasc despre ometarealitate, de oordine transcendent cosmosului sistemul n existen i coeren.Cderea evideniaz paradoxal nlimea omului: el poate schimba legile creaiei, domin prin

voin universul. Condiia sa e demiurgic, ns, departe de preoia cu care era dator fa de creaie(Facere 2, 15), omul e numaiimitator infidel (Petreuea), pentru c nu respect raiunile lucrurilor 11.ns creaia, supus f r voie cum spune sfntul Pavel de ert ciunii(Romani 8, 20), adic fiindgolit de energiile dumnezeieti pn la limita subzistenei, l-a pedepsit (n fond, acesta eblestemul biblic) pe cel ce a introdus noua stare de lucruri, nemairecunoscndu-i poziia n interiorul eiidemnitatea:

ieind Adam din rai, toat creaia adus de Dumnezeu la existen din cele ce nu sunt observ sfntul Simeon Noul Teolog vzndu-l, n-a mai voit s se supun neasculttorului. ns Dumnezeu, cunoscnd mai nainte

viaa i refacerea lui din naterea din nou, prin naterea Fiului lui Dumnezeu, nfrneaz toate [f pturile] cu puterea, cu milai cu buntatea sa,i oprete pornirea tuturor f pturilor i le supune ndat omului pe toate, cainainte. El voiete ca zidirea s slujeasc omului, pentru care a fost creat, dei s-a f cut striccioas [s-a corupt] pentru omul striccios. Cci voiete ca atunci cnd acesta se va nnoi iar i i se va face duhovnicesc,nestriccios i nemuritor, eliberndu-sei ea de robia stricciunii, s se rennoiasc mpreun cu eli s se fac nestriccioas i duhovniceasc12.

Pe linie paulin, sfntul Simeon se refer aici implicit la momentul n care umanitatea a primit dinnou, prin Noe, porunca de a st pni. Dar, dac sfntul privete n perspectiva lui Hristos acestmoment, Scriptura noteaz deosebirea fundamental dintre cele dou porunci (Facere 1, 28i 9, 1-2):n cazul celei dinti, domnia omului n creaie este de ordin duhovnicesc prin statura lui, de chip allui Dumnezeui de inel al creaiei vzutei nevzute,

...............................................................................p. 92............................................................................

el era solidar cu toatei punctul de convergen al tuturor, exercitndu-i st pnirea prin lucrareai pzirea lumii (Facere 2, 15). n al doilea caz, omul, singurul r tcit din creaie (sfntul Atanasiecel Mare), era evident exterior acesteiai tiran pentru ea groaz i fric de voi aib toate fiarele pmntului.

Din nefericire, omenirea nu a ntrezrit finalitatea nnoirii porunciii a ales calea dominrii creaiei prin for a tehnologiei, cum nelegem din istoria turnului Babel. Mai ciudat e c teologia apusean i,n special, apologeticele moderne, sensibile la mutaia culturiii a mentalitilor, au fundamentatexploatarea industrial a pmntului nu pe a doua porunc (momentul Noe), cum era firesc, ci pe prima, determinnd astzi o reinere a teologilor ecologiti fa de textul cunoscut sub numele

dominium terrae(Facere 1, 28). Aceast confuzie, aparent nensemnat, este ns una din principalelecauze ale crizei ecologice, atribuind normalitii ceea ce e propriu cderii. Pocina teologieii asocietii occidentale este, de aceea, cu totul justificat13.

Dincolo de toate acestea, creaia este prta mpreun cu omul la taina stricciunii i la aceea annoirii, ceea ce pune nc o dat n eviden strns legtura dintre omi cosmos. Esenial e ns realizarea unei drepte atitudini a omului fa de creaie.

10 Sf. Maxim, 106a, p. 263.11 Ibidem, 93, pp. 239-240.12 Sfntul Simeon Noul Teolog, ntia cuvntare moral , n Filocalia, vol. VI, Bucureti, 1977, pp. 128-129.Cf. sf. Maxim, 46a, p. 162; sf. Atanasie,Cuvnt mpotriva elinilor , 41, p. 78.13 Cf. Conseil Oecumnique des Eglises, p. 276,i Confrence des Eglises Europenes, Protger lenviron-nement Sauvegarder la cration.La Dclaration de Mhlheim des responsables pour les questions cologiquesdes Eglises europenes, II, 6.


4/8

OMULI CUNOATEREALUMII

Universul f r o contiin cunosctoare nu ar avea sens. Dac existena deplin are sens, aceasta e pentru c omul exist qua contiin a universului, afirm printele Stniloae ntr-o formulare cretin a principiului antropic14. Dup chipul lui Dumnezeu fiind, omul e chemat s cunoasc lumea cu ochiiui Dumnezeu15, adic s o contemple duhovnicete, s recunoasc raiunile spirituale pe care sentemeiaz toat f ptura. O asemenea cunoatere a f pturilor presupune ati ce, cum i spre cesunt (sfntul Maxim), adic o recunoatere a universului ca f ptur adus la existen pentru comuniuneavenic i fericit cu Dumnezeu, de care e dependent pentru realizarea acestui scop. De altfel, spunesfntul Maxim, pomul cunotinei bineluii a r ului este [chiar] zidirea vzut. Omul e chemat s contientizeze valoarea iconic a creaiei, adic s-l contemple pe Dumnezeu n ea ca ntr-o oglind,realizarea deplintii sale existeniale, vocaia sa venic fiind condiionat de moduli relaia culumea.

Cunoaterea lumii e a-l vedea pe Dumnezeu, care estei se arat prin toatei n toate, cci nu neapropiem de creaie pentru mbogire, ci pentru ar tarea Unului suprem n ea16. Aceasta e, la unnivel profund, motivaia chemrii lui Adam de a pune vieuitoarelor nume (Facerea, 2, 19-20). nacelai timp, un exerciiu de contemplaie care presupune un risc.

Pericolul contemplaiei naturale este acela de a fi posibil i realizarea ei ntr-un mod superficial,analitici estetic, nu holistic/nelegtor i duhovnicesc.

Zidirea celor vzut continu sfntul Maxim s-a numit pom al cunotinei bineluii r ului fiindc are raiuniduhovniceti, care hr nesc mintea, dar i o putere natural care, pe de o parte, desfat simirea, pe de alta, pervertete mintea. Deci, contemplat duhovnicete, ea ofer cunotina binelui, iar luat trupete ofer cunotina r ului. Cci celor ce se mprtesc de ea trupete li se face ndrumtor n ale patimilor, f cndu-i s uite de cele dumnezeieti. Omul a ales calea facil care, orbind mintea omeneasc, dar deschiznd largsimirea, l-a nstr inat pe om cu totul de cunotina lui Dumnezeui l-a umplut de cunotina ptima alucrurilor ce cad sub simuri17.

..........................................................................................p. 93.................................................................................

Urmarea acestei cderi gnoseologice a fost divinizarea creaiei, att sub impresia frumuseii eiexterioare, cti a utilitii ei pentru viaa de zi-cu-zi a omului.

Numai n Hristos, ca Logos al creaiei, poate omul s ajung la o cunoatere autentic a lumii. nHristos, cosmosul redevine mediul revelator al voinei i lucr rii lui Dumnezeu, i recapt statura desimboli cod al unei realiti care l transcende, avnd un rol analog Scripturii; cai n cazul acesteia,revelaia cosmologic trebuiecitit duhovnicete. De altfel, echivalena lor apare ct se poate de clar la sfntul Maxim, n teologia cruia, pe a doua treapt a cunoaterii i a desvr irii cretine, se afl contemplarea spiritual a raiunilor din Scripturii din f pturi18. Condiia unei adnci schimbri aminii (metanoia), care s fac posibil aceast contemplare, este ns desptimirea vieii,raionalizarea micrii omului prin virtui.

Persoana uman i gsete sensuli fericirea numai n bogia de sensuri ale f pturilor, prin care elcrete n raionalitatea pe care Creatorul a ntiprit-o n eai n toate19. Pentru cel nduhovnicit,

raiunea e un organ ce adun cu pricepere toat descoperirea buntii lui Dumnezeu ce str luceteinteligibil n f pturi, astfel nct omul, mutnd n sine tot ce se vede, n care se ascunde Dumnezeu,creeaz n cugetare o lume prea frumoas i duhovniceasc20. E vorba de nelegerea profund alumii, a esenei ei raionale; n mintea omului, chemat s cunoasc lumea precum Dumnezeu, seformeaz imaginea ei integral, pe ct i este posibil, precum n mintea atotcuprinztoare a Logosului;

14 Cf. notele printelui Stniloae n PSB 15, n. 40, p. 103,i PSB 80, n. 84, p. 107. 15 Cf. sf. Maxim, R spunsuri c tre Talasie, n Filocalia, vol. III, Sibiu, 1948, p. 12,i idem, Ambigua, 7h, p. 89;10, p. 107; 22, p. 122.16 Sf. Maxim, Ambigua, 13, p. 113; Cf. sf. Atanasie,Tratat despre ntruparea Cuvntului, 42, pp. 137-138.17 Idem, R spunsuri c tre Talasie, pp. 11-12.18 Sf. Maxim e foarte tranant. El afirm c amndou legile, cea natural i cea scris, sunt de cinste egal inva aceleai lucrurii nici una nu are mai mult sau mai puin dect cealalt ( Ambigua, 26, p. 127).19 Pr. prof. Dumitru Stniloae,Studii de Teologie Dogmatic Ortodox , Craiova, 1990, p. 168.20 Sf. Maxim, R spunsuri c tre Talasie, p. 16; idem, Ambigua, 83a, p. 129.


5/8

o comprehensiune autentic, o posesiune raional i duhovniceasc. Numai cunoscnd-o astfel,lumea nu-l mai captiveaz pe om, care-i poate nla nestingherit aripile matinale, cum spunePsalmistul, spre cel-singur-vrednic-de-dorit, cel necuprins, care se mprtete mai presus de minteide cuvnt creaiei sale, pentru ca aceasta s aib via i via din belug Astfel devine, paradoxal,microcosmosul o lume mare (macrocosm), iar aceasta se las cuprins ntr-o parte a ei (microcosmuluman), n virtutea consubstanialitii i a solidaritii lor.

Pe de alt parte, lectura aceasta arei un aspect utilitarist, cci, descoperind raiunile lucrurilor tocmai pentru c ele corespund minii umane, potrivit principiului antropic,i nu pentru c omul leimpune logica sa, cum se afirma n kantianism, bunoar , omul a inventat artai tehnica21, prima ca imitarei nelegere a lumii (de fapt, exercitarea vocaiei de a numi, de a recunoate realitatea),icea din urm ca replsmuire a creaiei conform cu raiunile din f pturi, care ngduie modelarea lor,dar i cu ingeniozitatea omului, care poate dezvolta potenialitile f pturilor n sensuri nebnuite22.Continua ndeprtare de Dumnezeui mutarea centrului de greutate pe om sunt micri care au provocat ns nstr inarea att a artei cti a tehnicii. Astzi, ele nu se mai ntlnesc n r dcinasemantic techne, care exprim echilibruli meninerea lor n limitele raionalitii interne a creaiei,ci s-au distanat att ntre ele, cti de aceast raionalitate, astfel nct, incapabil de sens, arta ofer o imagine caricatural a realitii, degradnd-o pn la absurd, n timp ce tehnica a devenit modul ncare omul deformeaz profund creaia lui Dumnezeu, cutnd s o ordoneze altfel.

...............................................................................p. 94..........................................................................

Alienarea arteii a tehnicii este ultima consecin a cunoaterii superficiale n care omenirea a aless neleag lumeai implicit raportul cu ea. n acelai timp, vznd n art i tehnic singura metod acceptabil n descifrarea lumii, omul nu-i mai d seama c orice cunoatere este rezultatul metodeiutilizatei c arta, cai tehnica, nu-i ofer dect ceea ce el vrea s afle.

Ieirea din criza produs de tehnologiei de comoditate, semnalat n art i resimit n cotidian,nu e posibil f r o remodelare a premiselor i a inteniilor tehnicii contemporane, pentru ca ea s redevin compatibil cu ordinea intrinsec a lumii. Aceast remodelare necesit transfigurarea miniiumane spre recunoaterea creaiei din perspectiva fundamentului su raional, ntr-un efort dereorientare teocentric. Omul a ncetat s-l mai caute pe Dumnezeu n creaie i astfel s-a nrobitiluziei autonomiei, ameninnd n acelai timp temeiurile vieii pe pmnt. Numai ntorcndu-se ctreDumnezeu se va regsi pe sinei va afla modul autentic al relaiei sale cu lumea. Un asemeneademers pare acum mai posibil dect oricnd, n condiiile n caretiina i filosofia au nceput s demoleze mitul paradisului pmntesc ridicat de om prin for e proprii i s deschid perspectivaunei evaluri corecte a civilizaiei de tip european.

SFNTULI ECOLOGIA

Problemele raportului dintre omi lume nu pot fi rezolvate prin exteriorismul tehnicist, dar nicidoar printr-o situare contemplativ. Ca sintez i parte a lumii, omul este n interiorul ei, druindi primind n aceast relaie. Soluia violenei tehnologice vrea s afirme cu orice pre o superioritate a

omuluii o ordine str in sensului profund al creaiei, simptom al ignor rii adevratului raport dintreom i lume. Pentru c sensul omuluii al creaiei este de a fi mpreun n Dumnezeu, n care seconciliaz i se mplinesc toate disprnd aparentele contradicii izvodite de r tcita minte autonom , numai sfntul , omul lui Dumnezeu, adic cel ce vieuiete teocentric, reuete s depeasc problemele acestui raport.

Sfntul Maxim afirm o reciprocitate, o perihorez i o comunicare fundamental ntre om icosmos: lumea este n trup prin natur , trupul n lume prin simire, i fiecare din ele este supus celeilalte prin comunicarea de la una la alta a proprietii fiecreia23. Omul sfinete, prin viaa ifaptele sale locul, iar acesta condiioneaz experiena omului. Omuli creaia sunt simultan, prinintermediul trupului omenesc,natura naturans i natura naturata. De aceea, cine vrea s nving

21 n ambelei ntre ele se afl, desigur,tiina.22 Acesta este sensul afirmaiei atanasiene c omul, fiind capabil detiin, d forme materieii modific i prelucreaz cele ce sunt, cum a nvat (Cuvntul al doilea contra arienilor , 21, p. 254).23 Sf. Maxim, Ambigua, 13, p. 132, cf. p. 111.


6/8

lumea, adic s ajung la o cunoatere autentic i doxologic a lui Dumnezeu prin creaie24, trebuies se nving pe sine, s-i converteasc raional micrile prin virtui, unificndu-i tendinele nDumnezeu. Numai misticii, numai sfinii, a cror psihologie e ntotdeauna cosmic25, neleg c tot cese petrece n om are o rezonan i o semnificaie universal, ordonnd sau dezorganiznd cosmosul.[Este foarte important deopotriv pentru restaurarea minii omului moderni pentru dialogulteologiei cutiina c aceast comprehensiune mistic a relaiei omului cu lumea a devenit, prin

propunerile principiului antropic, o coordonat fundamental a cosmologieitiinifice.] De aceea au pr sit sfinii afeciunea sufletului fa de trupi, prin trup, fa de materie, sau, vorbind n general,toat micarea simitoare fa de natura sensibil, micare ce permanentizeaz consecinele cderii.Sfinii au schimbat modul relaiei cu lumea, din ataare pentru partea superficial a creaiei, care lnrobete pe omi ascunde nsi realitatea ei profund, n ataament fa de Dumnezeu, n care omuldescoper adevrata libertate iar lumea funcia sa iconic, de epifanie.

.............................................................................p. 95............................................................................

Sfinii au trecut prin lume f r a o simplifica, f r a o reduce la aspectul sensibil, productor de plcere inconsistent, ci au urcat prin raiunile lucrurilor cunoscute prin contemplarea curat, f r patim spre Raiunea suprem, n care au gsit odihnai bucuria netrectoare26. Aceast trecere nunseamn ns, ca n sistemele dualiste, dispre fa de trup i materie, ci transfigurarea moduluiobinuiti superficial de a le considerai asuma. n odihna etern, arat printele Stniloae, nu trecf r trupi nici f r lume, dar trec cu ele transfigurate27.

Sfinii sunt cei care cunosc autentic lumea. Ei o nelegi o st pnesc nu tiranic, nu tehnologic, cicu blndee:

Purtnd prin desvr it imitare nsuirea frumuseii (buntii) ascunsei nevzute a mreiei dumnezeietiar tate prin virtui (), s-au f cut buni, iubitori de Dumnezeui iubitori de oameni, binevoitorii miloi, i s-auar tat avnd o singur dispoziie, pe cea a iubirii fa de tot neamul28.

Sfntul Isaac Sirul, cu o experien i viziune similare celor ale sfntului Maxim, la ntrebarea ceeste o inim milostiv?, r spunde c

este aprinderea inimii pentru ntreaga creaie pentru omenire, psri, animale, chiar i pentru dumaniiadevrului i pentru tot ce exist. Iar atunci cnd se gndete la toate acestea sau le contempl, uvoaie delacrimi curg din ochii lui, datorit puterii milostivirii care i mic inima spre marea ndurare. Iar inima se simteatins i nu mai poate ndura s vad sau s aud nici un fel de suferin a f pturii, nici cea mai uoar durere.Atunci el ofer , chiar i celor care l fac s sufere, rugciunile i lacrimile sale permanente (), urmndexemplul lui Dumnezeu29.

Realmente ndumnezeii, Dumnezeu locuind propriu-zis n ei, sfinii devin centre de iradieredumnezeiasc: ei nu numai se mprtesc de el, ci li transmit, spune sfntul Grigorie Palama30.Ei nu tr iesc doar, cii dau via, cum vedem de multe ori n Paterikon. Lucrnd asupra lor, sfiniilucreaz, printr-o alchimie duhovniceasc, asupra lumii. Acest fapt este mrturisit de troparul obinuit

al cuvioilor, aflat n fiecareMinei: Prin curgerile lacrimilor tale, ai lucrat pustiul cel neroditor,i cususpinurile cele dintru adnc ai f cut ostenelile tale nsutit roditoare,i te-ai f cut lumintor allumii

Dup devastri masive, omul contemporan caut s apere patrimoniul vieii, mediul nconjur tor, prin legislaie i atitudine ecologic, ns acestea r mn simple paleativei nu nceputul uneiveritabile victorii, profund i durat, atta vreme ct nu este vizat schimbarea omuluii

24 Ibidem.25 Nikolai Berdiaev,Sensul crea iei, p. 72.26 Sf. Maxim, Ambigua, 64, p. 182. 27 n PSB 80, n. 47, p. 83. Acesta e sensul cuvintelor sfntului Grigorie Teologul: am nnoit n noi pmntul pentru Dumnezeu ( A doua cuvntare teologic ).28 Sfntul Maxim, Ambigua, 72, p. 189.29 Sfntul Isaac Sirul,Cuvinte despre sfintele nevoin e, 81, n Filocalia10, EIBMBOR, 1981, pp. 393-394. Cf. Nicolae Arseniev, Descoperirea Vie ii Ve nice. Introducere n credin a cre tin , Bucureti, 1991, p. 81.30 Cf. Despre mp rt irea dumnezeiasc , 16, n Filocalia, vol VII, Bucureti, 1977, p. 394.


7/8

reconsiderarea sistemului relaiilor dintre omi creaie din perspectiva sfineniei. Singur sau mpreun cu semenii, dar f r Dumnezeu, omul este neputincios n a remedia chiar stricciunile produse de elnsui. Alternativa filocalic este evident: trebuie s lucr m asupra noastr i asupra lumii n DuhulSfnt, Dttorul-de-via, prin care omuli lumea nainteaz, n virtutea sensului lor, spre Hristosi, prin el, spre Tatl31. Numai n Duhul lui Hristos, Duhul iubirii de care sunt str btui sfinii , se poate realiza dialogul dragostei ntre omi creaie, cum mrturisesc numeroase exemple din vieile

sfinilor, de la prietenia sfntului Ilie Tesviteanul cu corbii, convieuirea pustnicilor Tebaidei cu leiisau a sfntului Serafim din Sarov cu ursul, pn la aceea delicat dintre sfntul Ioan Iacobi psrilecerului.

URCU PRINCREAIE

Experiena sfinilor nu st doar ntr-o duioie fa de f pturi pn n pragul mutrii de aici, ci are ofinalitate care transcende timpuli actuala stare de lucruri. Solidaritatea omului cu creaia, sumpathia cu regnurile inferioare, f r ca aceasta s nsemne o devalorizare a lui,

..............................................................................p. 96...........................................................................

apare cu putere n vocaia lor comun unirea cu Dumnezeu n venicie. Chiar dac aceast comuniune divin se realizeaz difereniat, dup raiunea sau msura proprie fiecrei f pturi,realizarea acesteia condiioneaz deplintatea relaiei dintre omi creaie. Raporturile dintre omilume nu se rezum doar la furnizarea de ctre aceasta din urm a unui mediu de via pentru om sau,dintr-o perspectiv mai complex, i a unei informaii despre Dumnezeu, despre omi ea nsi; nu seepuizeaz nici n diaconia, n purtarea de grij condescendent a omului fa de lume.

Cele dou aspecte (lumea ca spaiu i omul ca st pn) ale nelegerii raporturilor dintre omicreaie apar cai consecine ale unei omisiuni a textului biblic, eronat neleas de teologia modern.E vorba de lipsa afirmrii clare a raionalitii f pturii preumane n referatul biblic privitor la creaie.Dac Moise nu a spus de vreme ce fiecare f ptur este ntemeiat raional i poart o ntiprire aLogosului, omisiune motivat poate prin efortul de a evita orice sugestie panteist c n toate exist chipuriale Cuvntului, c toate sunt, la scri diferite sau, mai precis, n diverse grade ale actualizriiraionale, dup chipul lui Dumnezeu, cai omul, s-a tras concluzia superioritii omului asupracreaiei (pretextndu-se c acesta este singuruldup chip), lumea fiind neleas ca realitatenesemnificativ, lipsit de valoare duhovniceasc i de o vocaie proprie la unirea cu Dumnezeu (chiar dac prin om). O alt justificare pentru aceast omisiune poate fi necesitatea afirmrii convergeneintregii creaii vzutei nevzute n om.

Prinii r sriteni au valorificat perfect repetatele i a vzut Dumnezeu c este bine, dezvluind perspectiva Raiunii care se diversific f r mpr ire n toate, pentru ca pe toate s le adune f r confuzie n sine. Numai n aceast perspectiv se poate vorbi de solidaritateai de sensul comunomuluii cosmosului. Raionalitatea (dup chipul ) din f pturi accede la contiin n om,i numai nmsura n care acesta se recunoate ca fiind contiina cosmosului, reflectnd aspiraia ntregii creaiidup Dumnezeu, aceast raionalitate se actualizeaz deplin, odat cu urcuul omului spre Dumnezeu.

Paradigmai poarta acestui urcu este Hristos, care, ar tndu-se n toate ca Logos al creaiei , petoate le face vii, redeschizndu-le spre fluviile energiilor divine, pe toate eliberndu-le de perspectivaamgitoarei superficial a autonomiei, adic punndu-le n lumina lor autentic, pe toate ridicndu-le mpreun cu sine de-a dreapta Tatlui32. Slujba nlrii Domnului, n continuarea celor alentruprii i coborrii n Iordan, este expresia doxologic a unei teologii aprofundate cosmologic Hristos nu recapituleaz n sine doar omenirea, ci ntreaga creaie. nlarea nu e un eveniment particular din viaa Mntuitorului, ci srbtoarea restaur rii corului creaiei, cci ngerii cu oameniiitoat f ptura slvesc mplinirea tainei celei din veac ndumnezeirea lumii, n Hristosi Biseric

31 Tema pneumatologic a celei de-aaptea Adunri a CEB, dincolo de riscurile comportate, deschide speranaunei soluii viabile a problemei. Era firesc s fie afirmat aicii necesitatea sfineniei (cf. Conseil oecumniquedes Eglises,op. cit., p. 3i 277. V.i pr. Dumitru Popescu,Teologie i cultur , Bucureti, 1993, pp. 77-79).32 Cf. sf. Atanasie,Tratat despre ntruparea Cuvntului, 17, p. 111; 45, pp. 142-143. Cf. sf. Maxim, Ambigua,149, p. 328.


8/8

Iat, mpr ia este nuntrul vostru, spune Domnul, dar ne rugm s vin mpr ia ta!.Biruina e ctigat, dar ateptm s se mplineasc. mpr ia s-a ar tat cu putere n mijlocul lumii, caaluat al nnoirii, ns trebuie s se actualizeze n toat creaia. Aici intervine rolul omului, f r aportulliber al cruia Hristos r mne doar un moment al istoriei, o tentativ nefructificat. n Hristos, omule tot att de necesar pentru a desvr i creaia, ca i ploaia care face s rodeasc pmntul33.Restaurat n demnitatea sa de preot al crea iei, de mijlocitor ntre aceastai Dumnezeu, omul poatei

e dator s ridice mpreun cu sine universul n Dumnezeu, proces care ncepe cu asumarea condiieicreatei a locului su n creaie. Expresia romneasc omul sfinete locul sintetizeaz

..................................................................................p. 97........................................................................

genial mesajul patristic omul urc prin tot cosmosul, adic folosindu-se ca de nite trepte deraiunile din f pturi prin contemplaie, i prin om urc tot cosmosul; pr ile omului sunt cosmosul,elementele lumii. Cosmosul se unific n om, e recosmizat n omi de om prinepektase, prinurcuurile pe care acesta le svr ete spre Dumnezeu prin creaie34.

Omul nu poate urca altfel dect prin f pturi. Creaia, ca i revelaie cosmic, n-ar mai avea rostdac omul s-ar referi la Dumnezeu ignorndu-o. Mesajul Prinilor, ca i spiritualitatea cosmic aromnilor, depesc orice individualism antropocentric n mntuire, orice separaie ntre omi creaie.Se poate afirma, n acelai timp, c romnii au tr it mai precis aceast relaie, ca frai cu codruli cuntreaga f ptur . Numai o asemenea perspectiv, ca fundamenti motivaie, poate genera succesul dedurat al aciunii ecologice.

Contemporaneitatea trebuie s aleag ntre Adami Hristos, observ printele Stniloae35, cei doifiind alternative ale raportului omului cu natura: robirea lui de ctre fructul dulce al pr ii sensibile anaturii, sau st pnirea ei prin spirit, desigur, nu f r efortul renunrii la dulceile ei i al durerilor crucii. Numai prin aceasta biruiete spiritul asupra pr ii sensibile a naturiii o transfigureaz pn lanviere (ca nou mod de a fi).

Adam, sau Hristos? Omul substituit lui Dumnezeui tiran al lumii, sau omul urcnd cu ntreagacreaie spre Dumnezeu? n r spunsul pe care-l vom da ntrezrim ansa zilei de mine

33 Viu este Dumnezeu, pp. 31-32. Cf. pr. prof. Dumitru Stniloae,Studiu introductiv, n PSB 15, n. 22, p. 23,iidem,Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox , Craiova 1986, pp. 16-17. Se are n vedere aici nu omulsubstituit lui Hristos, ci omul n Hristos. Eliade se contrazice, afirmnd o dat imposibilitatea libertii ntr-ununivers dominat de legi, iar n alt loc influena real a culturii asupra naturii (Cf. ncercarea labirintului, Cluj,1990, pp. 60i 125).34 Cf. sf. Maxim, Ambigua, 106, pp. 260-261.35 Pr. prof. Dumitru Stniloae,Teologia Dogmatic Ortodox , vol. I, Bucureti, 1978, p. 360.

Doru Costache - Omul si lumea

Documents

Transcript of Doru Costache - Omul si lumea