Dimensiunea religioas a existenei-studiu

de caz-

Cuprins1. 2. A. B. C. D. E. 3.

4. 5. 6. 7. 8.

9.

Introducere n lumea religioas roman.......................................................3 nceputurile scrisului....................................................................................7 Scrisoarea lui Neacu din Cmpulung...............................................7 Textele maramureene.......................................................................8 Textele coresiene...............................................................................9 Palia de la Oratie...............................................................................9 Noul Testament de la Blgrad..........................................................10 O scurt istorie bisericeasc........................................................................12 A. nceputurile vieii cretine pe teritoriile rii noastre.............................12 B. Biserica romneasc n secolele VII-XI................................................15 C. Biserica Ortodox Romn ntre anii 1821-1919(perioada modern). 16 Didahiile lui Antim Ivireanul...................................................................18 Psaltirea lui Dosoftei..................................................................................24 Cazania lui Varlaam....................................................................................25 Evanghelicul................................................................................................27 Cntarea cntrilor......................................................................................30 ncheiere......................................................................................................34

2

1.

Introducere n lumea religioas roman

....este greu s ne imaginm cum ar putea funciona spiritul uman fr a avea convingerea c ceva ireductibil real exist n lume;i este cu neputin s ne nchipuim cum ar putera s apar contiina fr a conferi o semnificaie impulsurilor i experienelor omului. Contiina unei lumi reale i semnificative este strns legat de descoperirea sacrului. Prin experiena sacrului, spiritul uman a sesizat diferena ntre ce se relev ca fiind real,puternic,bogat i semnificativ,i ceea ce este lipsit de aceste caliti, adic curgerea haotic i periculoas a lucrurilor, apariiile i dispariitile lor fortuite i vide de sens...

Mircea Eliade,La nostalgie des origines

Conform lui Eliade spiritul uman evoluat necesit convigerea existenei unei supraputeri atotstiutoare i omnipotente. Mecanismul de funcionare al omului i potenialul su evolutiv depind iremediabil de convingerile sale religioase. Verticalitatea spiritului este cea dinti valoare avnd o important maxim pentru contiin naional. Istoria a dovedit c individul poate fi cel mai bine manipulat prin ndoctrinare. Dei doctrina nu este privit ca fiind benfica umanitii ea a prevenit curgerea haotic i periculoasa a evenimentelor n cazul barbarizrii Europei. Omul religios este deopotriv evoluat i involuat, acesta fiind cumptat, subordonat valorilor sociale ecleziaste. El refuz cercetarea tiinific contadictorie religiei temndu-se de depisirea unei puni ntre percepia obiectiv a existenei,materiei i sacralitate. Ne propunem prezentarea dimensiunii reliogioase n spaiul carpatodunrean, urmrind cronologic evoluia convingerilor i manifestrilor de tip religios din societile:dac, daco-latin i roman.Vom porni aadar de la perioada precretin cnd cei mai viteji dintre traci nchinau sacrificii umane lui Zamolxis. Religia geto-dacilor pare s fi fost henoteista sau monoteista, centrat n jurul zeului suprem Zalmoxis. Din cele 160 de nume sacre ale tracilor atestate de greci i latini, numai unul este specific tracilor nordici (geto-dacii). Exist i opinia

3

c religia lor ar fi fost politeista fiindc izvoarele se refer la mai multe nume de diviniti Zalmoxis (numit de ctre unii dintre ei i Gebeleizis[4]) era zeul suprem. El a fost numit de diferite surse de-a lungul timpului: reformator mitic, profet, mare pontif, rege, medic, zeu Grecii l-au numit chiar i sarlatan, sclav al lui Pitagora. ntruct Zalmoxis a trit cu mult naintea lui Pitagora, potrivit lui Herodotus [4], ntlnirea lui Zalmoxis cu Pitagora nu pare s fi fost posibil. Potrivit surselor din antichitate i Zalmoxis i Deceneu au cltorit n Egypt de unde au primit nvturile religioase. Pitagora a primit i el nvturi de la preoii egipteni iar similaritatea doctrinelor i-a fcut pe grecii antici s susin o apropiere Zalmoxis-Pitagora . n cele mai vechi documente suedeze, Scrierile Eddice, se distinge Theologia lui Samolse care este, n accelai timp, i cea a celor mai vechi cetaeni ai Sueoniei; se face deosebirea ntre viaa viitoare a celor drepi , dus n fericire i cea a celor ri, dus dimpotriv n nefericire , la zeii subpmnteni: Dumnezeu nsui a facut cerul,pmntul i toate cele care se gsesc pe el, i, ceea ce e nemaipomenit , a furit omul, al crui suflet i l-a introdus n trup ca nemuritor, cci corpul poate fi prefcut n pulbere sau, daca e ars , n cenu. Cei drepi triesc venic impreun cu El n Gimle sau Wingulff; cei nedrepi ns, sunt aruncai la zeii subpmnteni . Religia geto-dacilor se caracterizeaz prin urmtoarele: 1. 2. 3. 4. 5. 6. credina n Zalmoxis aniconism (include i interdicia scrisului religios) rolul important al muzicii resurecia ciclic a zeului suprem ritualuri privind "imortalizarea" iniierea (dezbtut tiinific i de ctre M. Eliade, Istoria Religiilor)

Chiar i ritualul de a trimite mesageri la Zalmoxis confirm credina n viaa de dincolo, mesagerii urmnd a-l ntlni pe Zalmoxis. Ritualul se presupune c se desfura n incinta sacr circular din Sarmizegetusa, la fiecare patru ani.4

Sacrificatii erau aruncai n trei sulie ndreptate cu vrful n sus, iar mesajele destinate lui Zalmoxis erau ncredinate ct timp mesagerul mai era n via.

Zalmoxis i-a instruit pe geto-daci n medicin. Discipolii si sunt mentionti de Platon care relateaz concepia zalmoxiana "nu poi s vindeci trupul fr a ine seam de suflet nvturile cuprindeau i cunostiinte profunde i complexe de psihologie, (astronomie, matematic i medicin). Iamblichus a spus c Zalmoxis a lsat nvturi discipolilor, n form scris. Jordanes n Getica afirm i el existena legilor i a nvturilor scrise la getodaci, atribuindu-le lui Deceneu. Despre Zalmoxis legenda spune c s-a retras ntr-o peter (sub ceasul solar din ceramic de la Sarmizegetusa se presupune c ar fi existat o grot, apoi, n Petera Pahomie, numit i Petera lui Zamolxis sau Petera Polovragi) unde ar fi stat timp de patru ani ca sihastru. Legendele din Valea Oltetului susin c Petera Polovragi, aflat n inima muntelui i a crei lungime depete zece kilometri, ar fi fcut legtura cu Transilvania, n apropierea sanctuarului de la Sarmizegetusa. n acele timpuri din antichitate existau oameni care i triau viaa izolai de ceilali, n condiii aspre, ntr-o stare de meditaie i curenie moral. De altfel i dacii se rugau n linitea i nelepciunea munilor suri, trecerea lor lsnd dovezi vizibile i n zilele noastre (Ceahlu, Gradistea Muncelui, Munii Apuseni). Retragerea n snul naturii poate fi interpretat ca perioada de refacere psihic i fizic a lui Zamolxe, dup ce i-a dus misiunea la sfrit, i nu metoda de a se face divinizat. Sarmizegetusa Sarmizegetusa, capitala statului geto-dacilor, a fost totodat sanctuar, centru spiritual, necropol i altar al zeului suprem. Simbolul lupului Lupul, simbol al inteligenei, dreptii i nesupunerii, apare foarte des n viaa dacilor. Ei foloseau capetele de lupi i erpi pentru steagurile de lupt, sunetul produs n timpul alergrii amplificnd rezonana sonor. (Un tip de stindard similar era rspndit la sarmai, de la care l-au preluat diverse uniti militare romne, de cavalerie, ncepnd din secolul II d.Hr. sub denumirea

5

draco (dragon, balaur); purttorul de stindard tip draco se chema draconarius.)

Zeiti Gebeleizis - zeul fulgerului, tunetului, ploii. Era reprezentat ca un brbat chipe, uneori cu barb. Fulgerele i tunetele erau manifestrile sale. Zamolxis (Zamolxe) - zeul suprem al geto-dacilor, zeul trmului de dincolo, al morilor i al viilor, reprezentnd lumea subteran i viaa de dup moarte. Bendis a zeia a Lunii, a pdurilor i a farmecelor, zeia dragostei i a maternitii. Derzis (Derzelas) - zeul sntii. Kotys (Cottyo) -zeia-mam n mitologia traco-dac. Mrturii Herodot ne-a lsat informaii ample despre religia strmoilor notri: Iat n ce fel se socot ei nemuritori: credina lor este c ei nu mor, ci c cel care piere se duce la Zamolxis -divinitatea lor - pe care unii l cred acelai cu Gebeleisis. Tot n al cincilea an arunc sorii, i ntotdeauna pe acel dintre ei pe care cade sorul l trimit c solie la Zamolxis, ncredinndu-i de fiecare dat toate nevoile lor. Trimitere solului se face astfel: civa dintre ei, aezndu-se la rnd, in cu vrful n sus trei sulie, iar alii, apucndu-l de mini i de picioare pe cel trimis la Zamolxis, l leagn de cteva ori i apoi, fcndu-i vnt, l arunc peste vrfurile sulielor. Dac, n cdere, omul moare strpuns, rmn ncredinai c zeul le este binevoitor; dac nu moare, atunci l nvinuiesc pe sol, hulindu-l c este un om ru; dup ce arunc vina pe el trimit dup un altul. Tot ce au de cerut i spun solului ct mai e n via. Cnd tun i fulger, tracii despre care este vorba trag cu sgeile n sus, spre cer, i i amenin zeul, cci ei nu recunosc vreun alt zeu afar de al lor. nceputurile ncretinrii Dup teoriile majoritii istoricilor, Cretinismul a ajuns n Dacia odat cu trupele Imperiului romn. Probabil c primii cretini din interiorul regiunilor estice ale6

Imperiului romn au trecut Dunrea n afara Imperiului nc din secolul I d. Hr., pentru a evita primele persecuii sistematice, organizate, de exemplu, de ctre autoritile imperiale provinciale n vremea mpratului Nero. Oricum, trupele imperiale nu erau criptocrestine.

Dunrea de Jos -Scythia Minor - Dobrogea Dup 297, pe teritoriul provinciei romne a Scitiei Inferioare (Scythia minor), ntre malul drept al Dunrii de jos i Tomis a strvechiul ora grecesc de pe litoralul apusean al Mrii Negre, se afl cei mai numeroi primi mrturisitori ntru credina din ntreg Imperiul romn. Episcopul Efrem a fost ucis n 304, n ziua de 7 Martie, la Tomis. El a fost urmat de nenumrai ali martiri, mai ales n timpul marilor represiuni anti-cretine organizate din ordinul mprailor romni Diocletian, Galeriu, Liciniu i Iulian Apostatul. Moesia inferioar a fost de asemenea vizitat de Sfntul Apostol Andrei, fratele Sfntului Petru, c i de discipolii direci ai acestora, cu mult nainte de Rzboaiele dacice. Se cunoate nu numai tradiia, dar i locul exact din Dobrogea unde Sfntul Andrei s-a adpostit n timp ce i mrturisea credina, nu cu mult nainte de a fi martirizat pe crucea s, de ctre soldai romni, la sud de Dunrea de Jos. Un numr impresionant de toponime, c i de materiale etnografice i de tradiii locale mnstireti sunt atestate de altfel, direct, de ctre cele mai vechi scrieri ale Prinilor Bisericii, cei dinaintea sinodului de la Niceea, (primul sinod ecumenic din istorie). Scriitori ai antichitii trzii, c Eusebiu, atest faptul c Sfntul Apostol Andrei a fost Apostolul Daciei i al Scitiei inferioare. Sfntul Apostol Andrei este, prin urmare, nc de la nceput, chiar Sfntul ocrotitor al neamului romnesc.

2.

nceputurile scrisului

nceputurile literatuii romne sunt legate de contextul ariei culturale din rsritul Europei, un spaiu complex format pe temeliile tradiiei bizantine.ncepnd cu secolul al VII-lea, limba slavon, limba oficierii serviciului divin n biseric, ncepe s fie nlocuit treptat cu limba roman.

7

A.

Scrisoarea lui Neacu din Cmpulung

Desigur prima scriere atestat documentar este Scrisoarea lui Neascu din Cmpulung ctre judele Braovului Johannes Bekner, dei se presupune c astfel de corespondene au aprut cu cteva decenii nainte de redactarea scrisorii lui Neacu. n anul 1521 la Cmpulung-Mucel, vechea capital a rii Romneti, a fost redactat primul document scris, compact i unitar, din cte sunt cunoscute pn astzi n limba roman: Scrisoarea lui Neacsu ot Dlagopole (Cmpulung Muscel). Scrisoarea conine un secret de mare importan, avertizandu-l pe Johannes Benkner, judele Braovului, despre o invazie a turcilor asupra Ardealului i rii Romneti ce tocmai se pregtea la sudul Dunrii.

Prima tipritur n limba roman Conform lui Al.Piru prima tipritur romneasc a aprut n Ardeal n a dou jumtate a secolului al XVI-lea mai exact n anul 1512.Aparitia crii tiprite n limb roman se datorete nti dezvoltrii clasei oreneti din Transilvania i apoi ptrunderii Reformei luterane.Snt cunoscute legturile pstorilor sai cu susintorii principali ai Reformei lui Luther.Melanchton, de pild, scria pstorului Mathias Ramser din Sibiu s aib grij ainainte de toate c nvtura mntuirii s fie mprtiat poporului nefalsificat i c tineretul s citeasc catehismul.Sub primariatul judelui Petru Haller, saii din Sibiu mbrieaz reforma, iar n 1544 universitatea ia hotarirea s duc o largha aciune de convertire la luteranism(Istoria literturii romne,Alexandru Piru)

8

A. Textele maramureene Textele maramureene sau rotacizante denumesc patru cri religioase: Codicele voronetean, Psaltirea scheiana, Psaltirea voroneteana, Psaltirea Hurmuzachi. Autorii lor sunt originari din Maramure, ceea ce explic fenomenul de rotacism: n cuvintele de origine latin litera n este nlocuit cu r. Pentru c traducatorii se in prea aproape de originalul slavon, textele sunt greoaie, aproape de neneles.

Psaltirea Hurmuzaki este o traducere a psalmilor lui David cu autograful autorului. Psaltirea voroneteana este doar o traducere parial.Codicele voronetean descrie Faptele Apostolilor i trei epistole soborniceti. Psaltirea sciana9

(imagine) conine Psalmii lui David, cteva fragmente din Vechiul Testament i Crezul. Textele nu sunt rezultatul traducerii unor originale, prezena rotacismului i a unor cuvinte de origine maghiar indic Maramureul i zona de nord a Transilvaniei.

A. Textele coresiene

Tipografia renfiinata de logoftul srb Dimitrie Liubavici la Trgovite n 1545 n-a isbutit s scoat n 5 ani mai mult de 4 cri n limba slavon, necesare serviciului religios.Cum nevoia acestora era tot mai mare domnitorii Moldovei i rii Romneti se adreseaz Braovului, unde exist o tipografie din 1535, iar n 1456 Johannes Benkner ntemeiase prima fabric de hrtie.Astfel, ntre 12 iunie 1556- 14 ianuarie 1557 diaconul Coresi din Trgovite tiprete la Braov, din porunca judelui Benkner un Octoih slavonesc comandat de Ptracu Voivod, domnitorul rii Romneti, i Alexandru Lpuneanu, domnitorul Moldovei. Alturi de coresi este indicat ca maestru tipograf un Oprea logoftul, fost ucenic al lui Dimitrie Liubavici, ceea ce nseamn c i Coresi va fi nvat meseria de la renumitul tipograf srb. n prima jumtate a secolelor XVII au circulat cri n limba slavon religioase. n a doua jumtate a secolului XVI, diaconul Coresi, format la tipografia de pe lng scaunul rii Romneti, achiziioneaz litere i o pres i tiprete n slavon i n limba roman. Textele coresiene sunt importante pentru c impun prestigiul crii bisericeti ca fapt de cultur. Coresi nlocuiete termenii greoi cu forme ale graiului viu, dei se simte influena limbii slavone; fraza este mai limpede, de prefee i epiloguri ce indic faptul c diaconul era contient de important aciunilor sale. Coresi scrie rumaneste , am scris cestu molitvenic cum s neleag c popor zice nsui i oamenii ce asculta B. Palia de la Ortie Aciunea de traducere a Bibliei n limba poporului pornit n Transilvania la nceputul secolului al VI-lea de nobilimea roman a fost primit deopotriv de luterani i calvini. n 1567, un sinod reunit de superintendentul Gheorghe de Sngeorz hotr nlocuirea limbii slavone din biseric. Urcarea pe tronul Transilvaniei a catolicului tefan Bathory (1571-1576) a ntrerupt propagarea10

reformei dintre romni. Ea nu putea fi reluat dect n 1851 sub Sigismund Bathory de superintendentul Mihai Tordasi, succesorul lui Pavel Tordasi, decedat n 1577. Din iniiativ lui Mihai Tordasi i cu cheltuiala lui Geszti Ferenc, comandatul militar al Hunedoarei, s-a pus la cale traducerea n limba a Vechiului Testament din care nu apruse atunci dect Pslatirea. Intenia traductorilor de a Vechiul Testament conine multe basme folositoare pe care cine nu le citete nemica slavele lui Dumnezeu nu poate . In realitate, ei n-au putut tlmceasc dect : Bitia (Facerea) nceptura a toate fapturile Izdohul (Ieirea) aa cum au adus Dumnezeu prin Moisi izraeliteanii den ara Egipetelui. Modelel folosite nu sunt cele indicate i numai Pantateucul maghiar al lui Heltai Gaspar i o versiune slavon. Heltai, dup cum arat n prefaa tlmcirii sale reprodus n parte de traducatorii romni, s-a servit de biblia ebraic latin i german, mai puin de cea slavoneasc. Tiparul crii romneti a fost executat la Ortie de erban, fiul lui Coresi, i de la diacul Marien i a fost isprvit la 14 iulie 1582, deoarece cuprindea cri din Vechiul Testament i s-a dat titlul de Palia (avechi n greac). Talamcirea din limba maghiar se resimte mai ales n lexic, fraza fiind cu mici mpiedicri slobod. Inceput fcut Dumnezeu ceriul i pmntul. E pmntul era pustiu: i n deert, i intunearec era spre adnc; i duhul Domnului se purta pe ap. i zise Dumnezeu: fie lumin: i fu lumin. i vzu Dumnezeu ca ar fi bun lumina: i despri Dumnezeu lumina de la ntunerec. i chem lumina zio i ntunerecul noapte. i fu de ntru dimneata zua dentaniu. Impreciziile (spre n loc de deasupra) i umpluturile paliei (de la n loc de de; de ntru sear, de ntru diminea) nu ngreuneaz prea mult nelesul, limiteaz, totui, interpretarea textului.

B. Noul Testament de la Balgrad nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie Socotindu-se descendent i cutnd apropieri de reprezentanii ilutri ai Basarabilor, Neagoe se consider totodat continuatorul lor i, prin ei, al tradiiei imperiale bizantine. n vremea lui ara Romneasc a devenit, ntr-adevr, un centru al lumii ortodoxe i un important focar cultural de tradiie bizantin. Pe fresca de la Snagov, Neagoe este nfiat cu vulturul bizantin de aur cu dou capete, cusut pe hainele lui de brocart rou. Dup modelul mprailor bizantini, Neagoe a scris nvturile, destinate fiului su Teodosie, nume care amintete pe cel al mpratului bizantin Teodosie cel Mare. nvturile lui Neagoe constituie o de compilaie, dar cuprinde originale, care o profunzime de gndire un strlucit11

talent literar115. Elemente ale politicii bizantine, nsuite de Neagoe prin , completate nvturi cu concluziile experienei politice de o , innd, desigur, de principiile politice contemporane vremii . partea lor , nvturile constituie afirmare , de gndire , consemnare cu oarecare detalii a principiilor diplomaiei romanesti116. Aparinnd genului parenetic (categoria sfaturilor, ndemnurilor etc), Invataturile... folosesc izvoare bizantine i slave, restructurate ns dup un plan care nu se mai ntlnete n nicio scriere similar. ntre izvoarele folosite de Neagoe Basarab se afl scrieri religioase, ndeosebi Biblia cu Vechiul i Noul Testament i crile populare care circulau n epoc, Varlaam i Ioasafa, Alexandrina, Fiziologul, Calatoria Maicii Domnului n iad , legend despre Lemnul crucii. Lucrarea este mprit n dou pri, prima parte cuprinznd o expunere teoretic a doctrinei clasice a monarhiei bizantine, dup care este nserat o apologie de texte pedagogice, menit a ilustra ideile generale expuse la nceput. Cele mai importante capitole sunt acelea care trateaz despre modul n care domnul trebuie s-i cinsteasc pe boieri sau s-i pedepseasc n anumite cazuri (capitolul 5), despre alegera dregtorilor i scoaterea lor din funcii (capitolul 6), despre cum trebuie s se comporte la mas i despre neajunsurile beiei (capitolul 7), despre solii i razboaie (capitolul 8, cel mai extins, i, n ntregime original), despre cum trebuie s judece domnul pe supuii si (capitolul 9). Sfaturile cu caracter laic, practic, dina ceste capitole, sunt urmate de lungi dizertaii religios- morale pe aceeai tem, pe care autorul le-a preluat din cartea unui autor bizantin din sec al XI-lea, Simion Monahul. Prin interesul pentru zugravirea principelui ideal, Invataturile... se dovedesc ntrutotul contemporane secolului lui Machiavelli. Exist n Invataturile..., ca i n Principele lui Machiavelli, o ntreag tehnic a stpnirii de sine, avertismente fa de comportamente ce ar pune n primejdie prestigiul domnului i puterea sa. n ceea ce privete metodele de crmuire, Invataturile... sunt net mpotriva amoralismului politic ce domin n Europa Renaterii. Neagoe pledeaz mpotriva hotaririlor luate dup bunul plac al domnului, mpotriva uciderilor fr judecat ori a judecilor sumare, concepnd guvernarea c mplinire a unei legi a crei suprem inta este ndreptarea oamenilor, i nu supunerea lor. Dac scrierea i-a pstrat vioiciunea i prospeimea, putnd fi citit astzi cu un interes mai mult dect documentar, faptul se datoreaz tocmai insusirilAor structural-literare, n care sunt transmise ideile i care abund n imagini i formulri. n stilul retoric, vocea impersonal a naratorului, care privete evenimentele dintrun exterior auctorial, este nlocuit de implicarea total n discurs, acesta12

prezentnd mrcile auctoriale specific:adresare direct exprimat prin frecvene vocative, persoana a dou a pronumelor i a verbelor. Pe acestea se aplic ornamentele artei oratorice : amplificarea discursului, perioad frastica, ritmarea frazei, atitudinea persuasiv accentuat, folosirea unor figuri de specifice, , alegoria, parabola. Timpul narativ este prezentul, crend totui o impresie de irealitate, de voce venind de dincolo de timp, tocmai din proiecie a ntregului spaiu epicizat ntr-un abis temporal vremurilor viitoare. nvturile lui Neagoe Basarab in de o ndelungat experien a vieii, de conturarea unor norme de conduit pentru un personaj situat cel mai sus n ierarhia laic a vremii. Stilul gnomic al textului amintete de vechile sentine ale clasicilor greci, de posibilitatea acestora de a apela la inteligen zeiasc, la oracole i la profei divini. Alctuindu-i invataturile, Neagoe a urmat o tradiie crturreasc a sudestului european, ilustrat prin opere de autoritate, ntre cari -pentru a nu aminti dect pe cele mai apropiate epocii-Sfaturi pentru educaia unui principe a mpratului Bizanului Manuel al I-lea (1391-1425), pentru fiul i urmaul su Ioan al VIII-lea Paleologul, sau cele 2 relatri despre situaia din Peloponez, ale nvatului - filozof Georgios Gemistos Plethon.

3. O scurt istorie bisericeasc

A. nceputurile vieii cretine pe teritoriul rii noastre (Cretinismul daco-romn) ntemeierea Bisericii noastre, a avut loc la Cincizecime, atunci cnd Duhul Sfnt - n chipul unor limbi ca de foc - S-a pogort asupra Sfinilor Apostoli, aflai n Ierusalim. Au fost botezai atunci c la trei mii de suflete, constituindu-se astfel prima comunitate sau obte de credincioi (cf. F. Ap., cap. II). Noua nvtur s-a propovduit n Ierusalim, apoi n alte orae ale rii Sfinte, la nceput printre iudei. Din deceniul al cincilea al veacului nti, Sfinii13

Apostoli i-au nceput lucrarea misionar i n lumea pagana, potrivit poruncii pe care le-a dat-o Mntuitorul nsui nainte de nlarea S la cer, de a nva i a boteza toate neamurile (Mat. 28, 19). Avem tiri doar despre lucrarea misionar a Sfinilor Apostoli Petru i Ioan, dar mai ales a Sfntului Pavel, din cartea Faptele Apostolilor (cu relatarea detaliat a celor trei calatorii misionare ale Sfntului Pavel) sau din Epistolele pe care le-au scris ei nii. Trebuie s reinem c Sfntul Apostol Pavel i unii dintre ucenicii si L-au propovduit pe Hristos i n peninsul Balcanic, deci n teritorii nvecinate cu Dacia, unde tria pe atunci i o populaie traco-getic romanizat. Sfntul Andrei, Apostolul geto-dacilor (scitilor). Lucrarea misionar a celorlali apostoli ai Mntuitorului printre neamurile pagane este cunoscut numai din tradiie, fixat n scris mult mai trziu. Pe noi, ca romni, ne intereseaz activitatea Sfntului Andrei, care a predicat n teritoriul dintre Dunre i Marea Neagr, Dobrogea de mai trziu, cunoscut n izvoarele antice sub numele de Scitia. n anul 46 al erei cretine teritoriul respectiv a fost cucerit de romni i anexat la provincia Moesia Inferior, iar n anul 297, n timpul lui Diocletian, a devenit o provincie aparte, numit Scythia Minor. Tradiia privitoare la aceast predic apostolica n Sciia este ntlnit n lucrarea Despre apostoli a lui Hipolit Romnul, mort n cursul persecuiei mpratului Decius (249-251), iar n secolul IV apare n Istoria bisericeasc a episcopului Eusebiu de Cezareea Palestinei, care a preluat-o dup o lucrare a marelui teolog, Origen din Alexandria (+254). n sprijinul evanghelizrii acestui teritoriu de ctre Sfntul Andrei, se pot invoca i cteva marturii indirecte. Exist, de pild, cteva colinde i creaii folclorice dobrogene i din stnga Prutului, care amintesc de trecerea apostolului prin aceste locuri. Cteva toponimice confirm acelai lucru: Paraiasul Sfntului Andrei, Apa Sfantului sau Pestera Sfntului Andrei (aceasta se vede i azi n hotarul comunei Ion Corvin, n apropierea graniei romno-bulgare). Din Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre coloseni reiese ca i scitii au putut auzi cuvntul lui Dumnezeu (3, 11). Fr ndoial c Sfntul Apostol Andrei nu s-a limitat numai la predicarea Evangheliei i la botezul celor pe care i-a adus la Hristos dintre geto-dacii i grecii din coloniile ntemeiate pe rmul Mrii Negre (Pontul Euxin), nc din secolele VII-VI i. Hr. El va fi hirotonit pe unii din cei venii la Hristos c episcopi i preoi, aa cum a fcut i Sfntul Apostol Pavel n cltoriile sale. Numai aa se explic faptul c cele mai vechi tiri privind organizarea bisericeasc sunt din Scytia Minor. De altfel, tot dup tradiie, Sfntul Andrei a hirotonit c episcop de Odyssos (azi Varna, n Bulgaria, n apropierea graniei) pe ucenicul sau Ampliat, pe care Biserica Ortodox l prznuiete la 31 octombrie. Episcopul (sau episcopii) peste care si-a pus mainile Sfntul Andrei au hirotonit, la rndul lor, ali episcopi, preoi sau diaconi pentru teritoriul dintre Dunre i Mare i cel din stnga Dunrii, pentru a se asigura succesiunea neintrerupta a preoiei i care au14

devenit apoi propovduitorii noii credine - prin predic botez - rndul autohtonilor geto-daci, iar trziu daco-. Se poate , deci, a fost pe o din teritoriul Romniei de azi chiar de un Apostol al Mntuitorului, de Andrei cel nti chemat, nct, pe bun dreptate, cretinismul romnesc trebuie s fie considerat de origine apostolic. Cretinismul n Dacia. n anul 106, mpratul Traian a cucerit o parte din teritoriul fostului stat al geto-dacilor, condus de regele Decebal, care a fost transformat n provincie roman (Transilvania, Banatul, Oltenia i o parte din Muntenia de mai trziu). n urm acestor schimbri de ordin politic-teritorial, s-au creat condiii favorabile pentru propagarea noii nvturi i n nordul Dunrii. Se poate vorbi de anumii misionari neoficiali recrutai dintre coloniti, soldai din armata roman, negustori sau sclavi, care mbriaser credina cretin nainte de a veni n Dacia. n secolul al III-lea numrul acestor misionari laici a sporit prin anumii captivi cretini - pe care goii - stabilii atunci n teritoriile norddunrene - i aduceau aici din Asia Mic, unde cretinismul era cunoscut din veacul apostolic. Din rndul lor, unii erau hirotoniti ca episcopi, horepiscopi, preoi i diaconi. Trebuie menionat c predicarea Evangheliei n cuprinsul imperiului romn a ntmpinat multe greuti, datorit faptului c pn n anul 313 - cnd mpratul Constantin cel Mare (306-337) i-a acordat libertate, prin cunoscutul Edict de la Mediolanum (azi Milano) - era considerat ca religio illicita (neadmis). Dar dup retragerea administraiei i a legiunilor romne din provincia Dacia, prin anii 271/275, s-au creat premise favorabile pentru rspndirea cretinismului n spaiul carpato-dunrean. La aceasta a contribuit i faptul c n timpul lui Constantin cel Mare Cmpia muntean a reintrat n stpnirea imperiului, deci legturile permanente ale locuitorilor de aceeai limb de pe ambele maluri ale Dunrii au contribuit la rspndirea masiv a nvturii cretine. Mrturii arheologice paleocretine. Acest lucru este confirmat i de un numr apreciabil de piese arheologice paleocretine, descoperite n peste o sut de aezri daco-romne (n numr mult mai mare s-au descoperit n Scythia Minor). ntre cele mai semnificative reinem: gema de la Potaissa (azi Turda) cu o serie de reprezentri simbolice, ntre care i Bunul Pstor; o tbli votiv (donarium) de la Biertan, lng Media, cu inscripia Ego Zenovius votum posul i un disc cu monograma lui Hristos (XP); un fragment ceramic descoperit la Porolissum (azi Moigrad, jud. Slaj); mai multe opaie (lmpi) de bronz sau de lut ars, decorate cu semnul crucii sau cu monogram lui Hristos, descoperite mai ales n centrele urbane ale fostei provincii. Alte obiecte paleocretine s-au descoperit n Banat i n Oltenia (de , dintr-un candelabru de bronz, descoperit la Rcari-Dolj, folosit desigur ntr-un de cult. Majoritatea acestora din secolul IV-lea, dar unele15

fie vechi. -au descoperit cteva obiecte paleocretine la Brboi-Galai, important cap de pod la iretului cu Dunrea, care, dup aprecierea arheologilor aparin secolului al III -lea. B. Biserica Romneasc n secolele VII-XI n jurul anului 600, ntreaga organizare bisericeasc de la Dunrea de Jos sa prbuit sub presiunea triburilor avaro-slave. Prin aezarea slavilor n Peninsula Balcanic, legturile daco-romnilor din nordul Dunrii cu populaiile romanizate din sudul ei au slbit. Dar procesul de romanizare i ncretinare fiind ncheiat, strmoii notri au putut s asimileze unele grupuri de popoare cu care au fost nevoii s convieuiasc. Iar credina cretin - ca form superioar de manifestare spiritual - au reuit s-o impun i popoarelor migratoare aezate la noi, ea devenind astfel un factor de cultur i de civilizaie n rndul acestora. n schimb, slavii au reuit s impun limba slav n cultul Bisericii noastre - ncepnd cu secolul al X-lea - care s-a meninut pn n secolul al XVII-lea. tirile privitoare la via bisericeasc a romnilor, dup anul 600, sunt destul de lacunare. Continuitatea unei viei cretine este atestata ns de descoperirile arheologice: ase bisericue rupestre ntr-un masiv calcaros la Basarabi - jud. Constana, desigur o aezare mnstireasc (secolele IX-XI, dup unii istorici chiar din secolele IV-XII), fundaiile a dou biserici n nordul Dobrogei, una la Niculitel (secolele X-XII), alta la Garvan (fost Dinogetia) din aceeai perioad. n jurul celei din urm s-au descoperit resturi de pictur, la care se adaug numeroase obiecte de cult cretine ntre care i buci dintr-un clopot, cel mai vechi cunoscut la noi n ara. O serie de cruci-relicvar i chiar matrie pentru confecionarea crucilor s-au descoperit n diferite pri ale rii, inclusiv dincolo de Prut. Fundaiile de biserici s-au descoperit la Dabaca, la c. 30 km. NV de Cluj-Napoca (secolele X-XI), altele sub bisericile catolice de mai trziu din Alba Iulia i Prejmer, jud. Braov i altele. Aceste descoperiri sunt nu numai probe incontestabile asupra continuitii romnilor ortodoci pe aceste meleaguri, ci constituie i indicii sigure pentru exigena unor episcopi romni. Probabil, n locul vechiului scaun episcopal de la Tomis, distrus de avari i slavi, va fi luat fiin altul, n nordul Dobrogei, poate la Dinogetia - Garvan, unde s-au descoperit biseric i attea obiecte de factur cretin. Nu este lipsit de interes s menionm c n secolele XI-XIV exist o episcopie a vlahilor n sudul Dunrii - pe teritorii aparintoare azi Bulgariei i Iugoslaviei - iar dup 1185/86 a luat natere o Arhiepiscopie vlaho- la Tarnovo, cadrul statului vlaho-bulgar de la Tarnovo, creat atunci.

16

C. Biserica Ortodox Romn ntre anii 1821-1919 (perioada modern) Revoluia cu caracter naional-social din 1821, care a dus la crearea statului romn modern, a deschis o epoc nou i pentru Biserica Ortodox Romn. Regulamentele Organice au pregtit, ntr-o prim faz, unificarea organizaiei Bisericii din ara Romneasc i Moldova. n ianuarie 1859 a avut loc o prim etap a procesului de unificare politic romneasc, prin unirea Moldovei cu ara Romneasc, sub conducerea unui singur domn, Alexandru Ioan Cuza (1859-1866). La 3 decembrie 1864, printr-un decret semnat de acesta, s-a proclamat autocefalia sau independena Bisericii din noul stat i constituirea unui Sinod general al acestei Biserici, msura absolut necesar pentru realizarea unificrii bisericeti. n acelai scop, la 11 ianuarie 1865 s-a acordat mitropolitului Nifon al Ungrovlahiei titlul de mitropolit primat. n timpul lui Alexandru Ioan Cuza s-au luat o serie de msuri care au dus la schimbri profunde n viaa bisericeasc, cerute de nsi transformrile petrecute n viaa statului (de pild, secularizarea averilor mnstireti n 1863). Civa ani mai trziu, n 1872, s-a elaborat Legea Organic, prin care s-a constituit Sfntul Sinod, cea mai nalt autoritate n Biserica Ortodox Romn. Era alctuit din mitropolitul primat ca preedinte, din mitropolitul Moldovei, cu sufraganii lor, episcopii de Rmnic, Buzu, Arge i respectiv Roman, Hui i Dunrea de Jos (Galai) - nfiinat n 1864 - i cte un arhiereu-vicar la fiecare eparhie. Dup proclamarea independenei de stat a Romniei (9 mai 1877), au urmat noi tratative cu Patriarhia, n vederea recunoaterii autocefaliei, care era un act pur formal, cci Biserica romneasc s-a bucurat i pn atunci de o situaie special, n comparaie cu alte Biserici ortodoxe, de o autocefalie relativ fa de Patriarhia Ecumenic. Abia la 25 aprilie 1885, patriarhul ecumenic Ioachim IV a dat obinuitul tomos, pentru recunoaterea autocefaliei Bisericii Ortodoxe din Romnia.Biserica romneasc din Bucovina (Episcopia de Cernui) a fost ridicat la treapta de Mitropolie n 1873, autoritile habsburgice mpiedicnd orice legtur a ei cu celelalte eparhii romnesti. Cel mai de seam mitropolit a fost Silvestru Moraru Andrevici (1880 - 1895). Biserica din Moldova de dincolo de Prut (Basarabia, trecut n stpnirea ruseasc n 1812), s-a constituit ntr-o Arhiepiscopie, cu sediul la Chiinu, dependent de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din Petersburg. Primul ei crmuitor a fost romnul Gavriil Bnulescu Bodoni (1812 - 1821) (fost o vreme mitropolit al Poltavei, apoi al Kievului), sub care s-a nfiinat un Seminar teologic la Chiinu i s-a tiprit o nou ediie romneasc a Bibliei la Petersburg; el a organizat eparhia n forme tipic ruseti. Urmaii si au fost toi rui, numii de Sinodul Bisericii Ruse, pn n 1918.

17

Muli ierarhi din aceast perioad, au contribuit la promovarea nvmntului i culturii romneti. Astfel, la struinele mitropolitului Veniamin Costachi al Moldovei (1803 1808 i 1912 - 1842, +1846), s-au nfiinat: seminarul de la Socola (1803), coala elementar, coala normal i gimnaziul de la Trei Ierarhi , cursul de inginerie condus de Gheorghe Asachi, Academia Mihilean, coala "de arte i meteuguri", toate n Iai, i cteva coli elementare "inutale" n marile orae ale Moldovei. A tradus un numr nsemnat de lucrri teologice din limba greac i a ndrumat tiprirea a peste 130 de carti. O activitate asemntoare a desfurat contemporanul su din ara Romneasc, mitropolitul Grigorie IV Dasclul (1823 - 1834) - un alt traductor de seam din literatura patristic. n a doua jumtate a secolului consemnm pe mitropoliii primai Nifon (1850 1875), sprijinitor al Unirii Principatelor, ntemeietorul unui Seminar n Bucureti, care-i va purta numele, ntreinut din fonduri lsate de el, Calinic Miclescu (1875 - 1886), sub care s-a recunoscut oficial autocefalia Bisericii noastre i s-a nfiinat Facultatea de Teologie din Bucureti (1881), Iosif Gheorghian (1886 - 1893 i 1896 - 1908), Atanasie Mironescu (1909 - 1911), Conon Aramescu (1912 - 1918), sub care s-a tiprit prima ediie "sinodal" a Bibliei romanesti, n 1914. La Iai consemnm pe mitropoliii Sofronie Miclescu (1851 - 1860), sprijinitor al Unirii, Calinic Miclescu (1875 - 1902), sub care s-a ridicat monumentala catedral mitropolitan.

4. Didahiile lui Antim Ivireanul

Antim Ivireanul (1650-1716) , unul dintre cei mai strlucii ierarhi ai Bisericii romneti, s-a remarcat prin personalitatea sa plurivalent, prin lupta continu pentru promovarea culturii romneti din secolul al XVIII-lea. Munca neobosit la care se adaug darurile native, priceperea de tipograf, caligraf, zugrav, sculptor, orator, crturar, pstor, gospodar, l-au fcut s se ridice deasupra multora care au fost nainte i dup el n scaunul mitropolitan al Ungrovlahiei. Cunoscnd valoarea nvturii cretine pentru transformarea vieii moralreligioase i sociale a credincioilor, Antim Ivireanul a mbinat temeinic predicile18

sale cu elemente de teologie moral care priveau aspecte ale vieii sociale. Prin rezolvarea acestor probleme n duhul cretin, nvtura de veacuri a Bisericii i gsea o aplicare n contemporaneitate iar trirea credincioilor se confrunt i se coordona cu adevrurile de credin. Astfel mitropolitul a contribuit prin activitatea sa la ridicarea cultural a credincioilor care era fundamentat pe temelia principiului iubirii cretine i prin aceasta combtea mentalitatea vremii sale care era dominat de inegaliti i nedrepti sociale. Didahiile au aprut ntr-o vreme n care catolicismul i calvinismul i fceau mult simit prezena. Calvinismul, care n secolul al XVIII-lea, ncepuse s amenine cu prozelitismul su multe biserici ortodoxe, provocase o puternic micare de aprare a credinei noastre. Pericolul acestui prozelitism care prinsese rdcini n Transilvania nc din secolul al XVII-lea, ncepuse s se infiltreze i n Biserica ortodox din ara Romneasc, din momentul n care fostul patriarh al Alexandriei i apoi al Constantinopolului, Ciril Lucas - bnuit ca simpatiza cu aceast confesiune inuse cteva predici n ara Romneasc. Atmosfera general de aprare a credinei ortodoxe mpotriva acestui pericol nu-l putea lsa indiferent pe mitropolitul Antim Ivireanul. De aceea, n scopul aprrii credinei ortodoxe i a combaterii nvturilor greite ale calvinismului, el a tiprit i cteva cri. Cu siguran, grija permanent a lui Antim de a apra ortodoxia mpotriva acestei confesiuni, concretizat n tiprirea unor cri adecvate, l va fi fcut s se gndeasc s alctuiasc un mnunchi de predici, cu scopul ca, prin rostirea lor de la amvonul bisericii s-i nzestreze pe pstoriii si cu patericul, scut al adevratului ortodox, fcnd n felul acesta o oper de profilaxie i de imunizare a credincioilor si mpotriva unei eventuale molipsiri a acestora de credinele greite ale acestei confesiuni. Catolicismul, al crui prozelitism era puternic n Transilvania, se fcuse simit i n ara Romneasc, mai ales n prile Olteniei, unde ncepuse s prind rdcini. n acest context, este semnificativ nsi numirea lui Antim, la 16 martie 1705, ca episcop al Rmnicului, n locul fostului episcop Ilarion, depus din treapt, nu numai pentru abateri canonice, ci i pentru c era suspect ca simpatizant al catolicismului, deoarece ngduise catolicilor s i fac o biseric n Rmnic i s i ngroape morii lor n cimitirul Episcopiei. Dintre feele bisericeti, Antim era cel mai indicat s ocupe scaunul de episcop al Rmnicului, deoarece el s-a dovedit un vajnic aprtor al ortodoxiei romneti mpotriva prozelitismului catolic nc din 1699, cnd a trimis la Balgrad pe Mihai Istvanovici, unul dintre cei mai

19

pricepui tipografi ai si pentru a publica acolo dou cri n limba romn: Bucoavna i Chiriacodromion. n acest context, se presupune c grija pentru aprarea ortodoxiei mpotriva prozelitismului catolic, a constituit, n bun msur, un factor care a determinat printre altele hotrrea lui Antim de a elabora cteva predici, cu scopul ntririi credinei ortodoxe a pstoriilor si. Ipoteza c la baza procesului de alctuire a predicilor lui Antim a stat i impulsul dat de pericolul prozelitismului calvin i al celui catolic, care ameninau cu destrmarea unitii de credina a Bisericii ortodoxe romne, este cu att mai plauzibil cu ct Antim tia c destrmarea unitii de credin a pstoriilor si echivala cu nsi destrmarea unitii etnice a poporului romn i n final, cu nsi pierderea independenei rii Romneti. Adnc cunosctor al situaiei din ar, el a sesizat lipsa de omogenitate a comunitii aflate sub jurisdicia lui. nsufleit de spiritul veacului, el nu a putut s nu observe contrastele izbitor de dureroase dintre clasa celor bogai i a celor sraci. De la predica rostit la nscunare i pn n ultimele clipe ale vieii sale, marele ierarh ne las s nelegem care dei simpli i sraci, se bucur de mare cinste naintea lui Dumnezeu. Antim cunotea viaa grea a pastoritilor si i le lua partea cu mult autoritate. O cercetare minuioas a Didahiilor, duce la concluzia c n optica lui Antim Ivireanul, vinovai de starea precar a categoriei defavorizate erau nu numai boierii ci i asupritorii strini ai neamului nostru. Inspirat de ideile sociale ale iluminismului, naltul ierarh critic societatea feudala romneasc. Direct sau indirect, prin predicile sale, el pune naintea ochilor marilor proprietari de pmnturi jafurile, nedreptile i tratamentul nemilos la care erau supui de ctre acetia sracii din vremea sa. Autorul Didahiilor constat n viaa duhovniceasc a pstoriilor si o serie de practici, atitudini i deprinderi necretineti i antisociale, pe care nu mai vrea s le treac cu vederea. El ne prezint cu un real talent predicatorial tabloul acestora, condamnnd starea de a se complace n svrirea rului, ca i acceptarea svririi lui sub diferite forme. i dojenete i pe aceia care se abat de la principiile morale cretine, dar se crede ndreptit s nu pun prea mult asprime, lsnd s se ntrevad n cuvntul su ceva din nelegerea superioar a pstorului ndurerat de ignorana pstoriilor, de suferinele i strmbtile la care-i mpinge lipsa de omenie a celor sus-pui. El i mai critica i pe unii dintre preoii vremii sale din cauz c nu au pregtirea necesar pentru a pstori suflete,

20

considernd c se nevoiesc mai mult pentru folosul lor3 dect pentru cel al credincioilor. n acest caz nu este de mirare c pstoriii rmn n stare de ignoran. Antim demasc falsitatea i obiceiul nefast al celor care aparineau claselor privilegiate de a alerga dup duhovnici mediocri, ignorani, tocmai pentru c ei nii se aflau n grav confuzie moral. El afirm c;Dumnezeu nu se nal, ci ne nelm noi nine, spre peirea noastr sufleteasc. n cuprinsul Didahiilor se ntlnesc i unele consideraii teologice, care-l arat pe Antim a fi un adnc cunosctor al nvturii dogmatice ortodoxe. Astfel abordeaz problema crerii omului, a Sfintelor Taine, a existenei proorocilor care pregtesc lumea pentru venirea Mntuitorului spre restabilirea legturii dintre omul czut i Dumnezeu, a unirii ipostatice, a mntuirii care se realizeaz numai n Biseric, a importanei rugciunilor pentru cei mori, a faptului c n neascultarea lui Adam sunt cuprinse toate pcatele lumii, a parusiei i Judecii de Apoi, a importanei virtuilor teologice, a Sfintei Fecioare Maria, a faptului c Dumnezeu a luat fire omeneasc i nu ngereasc i a Fiinei incognoscibile a lui Dumnezeu. Ca izvoare principale pentru predicile sale se numra cele aghiografice, calendarul bisericesc, pericopa evanghelic, mediul nconjurtor prin capacitatea de analiz a discernerii binelui de ru i Sfnta Tradiie. Lectura Didahiilor ne descoper c n alctuirea cuvntrilor s-a inut seam i de principiile omiletice care contribuie la atingerea scopului ntreit al predicii: de a lumina mintea, de a mica inima i de a ndupleca voia. Aceste principii sunt: hristocentric pentru c nvtura bisericeasc i ndemnul spre a face bine vin de la Hristos i se mplinesc n i pentru Hristos, eclesiocentric pentru c se afirma necesitatea ascultrii necondiionate i continue de Biseric ce este pstrtoarea adevrurilor de credin revelate, psihologic- prin analiza unor stri sufleteti ale persoanelor din istoria sfnt i prin observarea unor astfel de stri la asculttori, al intuiiei, prin capacitatea de relaionare dintre cunotinele abstracte cu cele care caracterizau societatea contemporan cu autorul, al stimulrii activitii proprii a asculttorilor, al actualizrii prin raportarea nvturii evanghelice la situaii din viaA societii n mijlocul creia i desfura viaa preoteasc, al propovduirii cu cuvntul i cu fapta- prin modelul vieii sale duhovniceti. Acest ultim principiu este deosebit de important pentru reuita predicii. Orict de frumoase ar fi vorbele rostite de un predicator, ele nu vor avea n sufletul asculttorilor rezonana dorit i scopul predicii nu va fi atins deplin dac predicatorul nu adncete n fapta for cuvntului. Asculttorilor trebuie s li se dea ocazia s i dezvolte ncrederea necesar recepionrii unei propovduiri iar predicatorul este dator s arate cu exemplul personal c ceea ce recomand altora se poate mplini de ctre fiecare

21

om i c trirea nvturii propuse aduce un folos att vieii individuale ct i celei sociale. Antim a folosit n predici elemente din cultul cretin din abunden. Astfel textele i cntrile cultice ntrebuinate c material intuitiv erau ntr-o bun msur familiare asculttorilor si, deci asigurau percepia adevrurilor de credin expuse n Didahii. Este important de consemnat faptul c literatura popular a constituit un factor important de nrurire asupra activitii de predicator a lui Antim. El tie s se mite cu impresionanta ndemnare printre textele scripturistice i patristice, dar n acelai timp folosete i crile populare care circulau n vremea sa. Aprecierea c Antim Ivireanul este primul mare orator bisericesc n limba romn este ndreptit, deoarece a intuit c vechile cazanii care se citeau n biserici rmneau nenelese de popor i, deci, neeficiente pentru sufletele celor care le ascultau, din cauz c traducerile lor, imitnd servil ordinea expresiilor din versiunea original, erau alctuite din cuvinte greoaie, cu o sintax confuz i o topic ce nu se mai potrivea cu structura sintaxei i morfologiei caracteristice limbii romne de atunci. Aceste lipsuri din punct de vedere lingvistic constituiau piedici pentru nelegerea vechilor cazanii. Mitropolitul Antim care dorea c predicile sale s fie nelese cu uurin, iar mesajul lor s fie acceptat cu plcere, a hotrt c n expunerea acestora s foloseasc, pe ct era cu putin, limba popular, acel grai viguros, plin de imagini proaspete, redate prin expresii i locuiuni iubite de popor, imprimnd astfel stilului predicilor sale un pronunat grad de oralitate. Pe lng lacunele lingvistice ale vechilor cazanii, predicatorul m-ai observase c ele prezentau nvturile printr-o modalitate stereotip i c erau meninute n atmosfera de rutin a unor principii cu caracter general, fr o corelare a lor cu realitile actuale, concrete i arztoare care frmntau zilnic viaa duhovniceasc i social a credincioilor Pentru ca aceste predici s fie accesibile diverselor categorii de credincioi, Antim cere lui Dumnezeu ca n procesul de elaborare a predicilor, s se aplice principiul individualizrii, conform cruia cel care predic, folosind nelepciunea,

22

s pun accentul pe cunoaterea temeinic a structurii biopsihice a asculttorilor si. Prin nelepciunea de care trebuie s dea dovad predicatorii n elaborarea predicilor lor, Antim nelegea capacitatea superioar de a intui specificul firilor omeneti ale credincioilor care le ascult, precum i miestria lor pedagogic de a folosi metodele didactice i procedeele pedagogice adecvate pentru transmiterea mesajului predicatorial n mod difereniat. Didahiile l indic pe mitropolitul lui Brncoveanu ca iniiator al elocvenei sacre. Opera lui este o demonstraie a capacitii plastice a graiului romnesc fcut pturii boiereti eteroglote de ctre un strin. Predicile sunt construite dup schema: introducere, tratare, ncheiere i deseori au la nceput un text care sintetizeaz subiectul abordat. Formula de adresare nu se afl ntotdeauna la nceput ci n interiorul textului. Introducerile sunt scurte, bazate pe analogii, arat dragostea fa de pstor. Cuvntrile sunt ncheiate cu o invocare a ajutorului dumnezeiesc. Ele mai sunt concesive, comunicative i cordiale. Autorul utilizeaz uneori procedeul intrrii directe n tratarea care este vie, ampl i eficient. Alturi de polimorfismul predicii demonstrat de numrul mare de specii literare nsumate n perimetru, se afirm i politonalitatea ei. Prin ambele, Antim ia un gigantic avans fa de oamenii generaiei sale i ntredeschide porile literaturii romne n sens modern. Figurile selectate de oratorie sunt mai ales figurile gndirii din nomenclatorul clasic. Astfel, n desfurarea compoziional a predicii se ntlnesc: interogaia (. i cine nu va alerga?)5, antiteza (ntristare-bucurie; las cele de jos-lumeti-primete pe cele de sus-cereti; las pe cele striccioase-ctig pe cele nemuritoare), asemnarea Maica Domnului este asemenea soarelui, lunii, zorilor; Dumnezeu este nevzut, nemuritor, la fel ngerii i sufletul omului), comparaia ( Sfntul Pavel a strlucit ca luna plin), personificarea si metafora (Stelele aveau deschise tmplele; cerul sa deschis spre somn), negaia (Nu iaste cu putin), ntrebarea care este recapitulativ, pentru sistematizarea predicii, pentru evitarea nedumeririlor, pentru a strni interesul, pentru a o luda pe Sfnta Fecioar. Alte figuri artistice ntlnite sunt: sugestia, gradaia, repetiia, persistena iar dintre figurile specifice stilului

23

oratoric se enumer: prosopeea (figur prin care se acord via obiectelor), apostrofa i epifonemul (previn slbirea relaiei directe cu publicul), epanortoza (figura care subliniaz ideea modificnd-o uor), invocaia, exclamaia, simetria, aluzia,paralela i altele. Fr ndoial, Antim Ivireanul a contribuit la progresul limbii romne literare, ntrind elementele proprii ei i nmulindu-le. El a prelungit viaa unor arhaisme a cror dispariie ar fi srcit limba.

24

5. Psaltirea lui DosofteiDimitrie Barila, cunoscut mai ales pe numele monahal Dosoftei, a fost un crturar romn, mitropolit al Moldovei, poet i traductor. n 2005 Biserica Ortodox Roman l-a proclamat sfnt. monah la Probota, a tradus, pentru prima oar n romnete, Istoriile lui Herodot, Cronograful lui Matei Cigalas, un Pateric grecesc, cartea Mntuirea pacatosiior a lui Agapie Landos i fragmente din Viaa i minunule Sf. Vasile cel Nou. Ca episop de Roman a revizuit traducerea Vechiului Testament fcut de Nicolae Milescu, care s-a tiprit la Bucureti, n 1688. n timp ce se afl n exil n Polonia, a tradus introducerea (prologue) dramei Erofili, scris de poetul cretan Gheorghe Hortatzis (nceputul sec. XVII), inspirat, la rndul ei, din piesa Orbecche a italianului Giraldi, pastrta fragmentar (154 de versuri); ncepe acum i traducerea Dogmaticii Sf. loan Damaschinul (se pstreaz 4 capitole din cartea I). La rugmintea patriarhului loachim al Moscovei i a mitropolitului Varlaam lasinski al Kievului, a tradus din -greceste n slavo-rus mai multe lucrri teologice: Scrisorile Sfntului Ignatie Teoforul, Constituiile Sfinilor Apostoli, Istoria bisericeasc i privire mistic a patriarhului Gherman I al Constantinopolului (o explicare a Sf. Liturghii), Dialog mpotriva ereziilor, i despre credine noastre a lui Simeon al Tesalonicului, 40 de cuvntri (Mrgritare) ale unor Sfini Prini (34 ale Sf. loan Gur de Aur). Tot acum a alctuit, n slavo-rus, o culegere de texte patristice i liturgice despre prefacerea Sfantelor Daruri. Principal oper a mitropolitului Dosoftei i prima lui scriere care a vzut lumina tiparului este Psaltirea n viersuri, care apare n anul 1673, ntr-un orel polonez, Uniev. A tradus aceast carte din slavonete. Aceast traducere a vzut lumina tiparului n anul 1680. n Molitvelnicul lui (1681) i n Parimiile aprute n anul 1683, Dosoftei tiprete o lung Cronologie a rii Moldovei, scris n viersuri silabice, compus din 136 rnduri. Are i nite versuri dedicate patriarhului Moscovei, Ioachim. Importana Psaltirii n versuri a mitropolitului Dosoftei pentru literatura noastr veche este foarte mare. La sfritul Psaltirii, Dosoftei tiprete i versurile lui Miron Costin privitoare la originea neamului romnesc. Tot la tipografia din Uniev, mitropolitul Dosoftei public n anul 1673 un Acatist tlmcit de pre limba slavoneasc pre limba romneasc prin iubirea de munc i rvn Preasfintitului chir Domnului printe Dositei, mitropolitul Sucevei. Probabil c este o retiprire a unei pri, Acatistul Maicii Domnului; din Precinstitele25

Acatiste a lui Petru Movil, apruta la tipografia din mnstirea Pecersca n anul 1629. n 1679 tiprete o Liturghie, tradus de el din limba greceasc, cu numeroase note scrise n limba greac. i Psaltirea slavo-roman, pe care o tiprete la Iai n anul 1680, este tiprit la tipografia sa. O nsemntate mare pentru literatura noastr veche are monumental opera cunoscut sub titlul Viaa i petreacerea sfinilor sau Proloagele. ntreaga scriere a lui Dosoftei cuprinde patru volume mari, tiprite ntre anii 1682-1686. Opera lui Dosoftei n mare parte este o compilaie a lui proprie, alctuit sau tradus dup mai multe izvoare, cum spune el, "de pre grecete i de pre srbete". n anul 1683, mitropolitul scoate o a doua ediie a Liturghiei lui, completat cu rugciuni noi. n acelai an, el tiprete o nou lucrare, intitulat Parimiile preste an. Este o colecie de slujbe i rugciuni, care se ntrebuineaz n biseric la serviciile divine ce se oficiaz seara. De asemenea el traduce i trimite la Moscova i Kiev Epistolele lui Ignatie, arhiepiscopul de Antiohia.

26

6. Cazania lui VarlaamVarlaam era fiul unei familii de rzei (ca mirean se numea Vasile Mooc) i intr n cinul clugresc la mnstirea Secu. Varlaam este, deci, din generaia cronicarului Ureche. Prin 1610 era egumen al mnstirii pentru c semneaz un act de bun convieuire cu clugrii vecini de la Neamu. nvase grecete i slavonete. Varlaam a fost hiotonit mitropolit n 1632. n 1637 avea gata traducerea Cazaniei. Cazania sau Cartea romneasc de nvtur Considerat de Iorga, drept opera cea mai popular a epocii noastre vechi, ea conine primele versuri n limba roman, intitulate Stihuri n stema domniei Moldovei, prin care este recunoscut meritul domnitorului Vasile Lupu n tiprirea crii. Cazania are dou pri: partea I cuprinde extrase din Evanghelie i comentariul lor pentru 32 de duminici; partea a II-a povestete vieile sfinilor, ordonate calendaristic, de la Simion Stilpnicul (1 septembrie) pn la Tierea capului Sfntului Ioan (29 august). Nicolae Manolescu, n Istoria critic a literaturii romne desprinde urmtoarele trsturi ale operei: frumuseea limbii utilizate -vorbete pe nelesul tuturor, presrnd explicaiile cu ntrebri retorice i cu ndemnuri, arta povestirii -este primul nostru povestitor, nfind rnete chestiunile teologice. Jitiile (biografiile de ascei i martiri) ofer cititorului materialul din care se inspirau i pictorii populari. Unele sunt adevrate basme, care au micat imaginaia multor asculttori. Sfntul Nicolae, auzind c un tat srac vrea sa-i mping fetele spre prostituie, arunc pe geamul casei cte o nfram cu 300 de galbeni pentru fiecare fecioar. Sfntul mucenic Tiron caut ntr-o pdure un balaur i negasindu-l se culc sub un copac. Este trezit de o muiere giupineasa care-i spune unde se ptea fiara. Fonetismele arhaice i regionale elementele de sintax arhaic, ca dovezi despre evoluia limbii: dirept acela loc.

27

Rspunsul mpotriva Catehismului calvinesc Opera este un pamflet conceput n scopul de a-i apra pe ardeleni de calvinism i de pericolul deznaionalizrii. Scris liber de orice izvor, cartea fierbe de indignare sub nvluirile cumini ale frazei.

7. EvangheliarulEvangheliarul din vremea lui Neagoe Basarab, tiprit, dup unii istorici, prin 1512, din care au rmas doar cteva exemplare. Se tie c acest Evangheliar a servit ca model pentru Evangheliarul srbesc. Dac acest Evangheliar a fost tiprit cu adevrat n 1512, atunci acesta este primul, i nu cel al lui Coresi. Primele dovezi privind vechimea cretinismului romnesc sunt unele descoperiri arheologice din Dobrogea constnd din inscripii n limba greac de provenien biblic. O dat cu accentuarea dominaiei romne i, mai ales, dup cucerirea de ctre Traian a Daciei, limba latin vulgar vorbit mai cu seam n provinciile de margine ale Imperiului Romn va fi tot mai folosit n Sciia Mic i n celelalte provincii ale Daciei. n aceste condiii, prima traducere latin a Sfintei Scripturi, numit Itala (sec.II), va fi, desigur, folosit de slujitorii bisericeti i credincioii din aceste pri, cum se poate dovedi cu numeroase inscripii cretine n limba latin descoperite n urm cercetrilor arheologice. Acest fapt va contribui decisiv la formarea limbii romne n secolele urmtoare, singura limb neolatin vorbit n aceste pri ale Europei i la ptrunderea limbii poporului n biseric, n relaiile dintre slujitorii bisericeti i cretini, chezie sigur a nsuirii i tririi de ctre obtea credincioilor din aceste pri a nvturii dumnezeieti revelate. Este nendoielnic c primele scrieri bisericeti n limba romn vor fi fost cri sau fragmente de cri din Sfnta Scriptur: Psaltirea,Sfintele Evanghelii, Epistolele Sfinilor Apostoli, folosite cu deosebire n cultul divin public i devenite rugciuni ale preoilor i credincioilor, cluze sigure ale tuturor n cutarea necurmat a desvririi morale (Matei 5,48). Acest lucru l-au i adeverit primele manuscrise rotacizante n limba romn. Sfnta Scriptur n limba vorbit de poporul din aceste inuturi a fost, apoi, folosit de preoi n predica din biseric i n convorbirile directe cu credincioii. Ei se vor conforma astfel ndrumrii apostolice: n biseric vreau s griesc cinci cuvinte cu neles, nv pe alii( Cor. 14, 19). Pentru Sfintei Evanghelii fie tuturor neamurilor ( 28, 19), indiferent de pe care acestea o vorbeau, la Pogorrea Duh, Sfinilor Apostoli li -a dat vorbirii limbi, astfel toi cei care erau atunci Ierusalim, cu toate aparineau tuturor neamurilor care sub cer, totui fiecare auzea pe ei (pe Sfinii Apostoli) vorbind (Fapte 2, 5-6). Propovduirea cuvntului lui Dumnezeu credincioilor este, aadar, expresia voii lui Dumnezeu

28

ndrumare categoric apostolic. Sfinii Apostoli hirotoneau preoi n fiecare Biseric (Fapte 14, 23), pe cei ce au crezut mai nti din acea Biseric, dup cum scrie Sfntul Clement Romnul (Epistol ctre Corinteni XLII, 4), tocmai pentru ca acetia s poat propovdui adevrul credinei pe nelesul acelora pe care-i pstoreau. Acest principiu fundamental al pastoralei cretine este stabilit de Apostolul neamurilor cnd i scrie lui Tit, primul episod al Bisericii din insula Cret: Te-am lsat n Creta... s aezi preoi n fiecare cetate, precum i-am rnduit(1, 5). Dac se ine seam c insula Creta era supranumit, insula celor o sut de ceti formate succesiv odat cu aezarea n insul a diverselor neamuri, vorbind diferite limbi, vom nelege nsemntatea ndrumrii apostolice date lui Tit ca acesta s hirotoneasc preoi din cei ce aparineau fiecrei ceti unde acetia urmau s-i desfoare lucrarea. Cunoaterea de ctre pstorul spiritual a mentalitii, obiceiurilor, dar mai ales a limbii pastoritilor si, era nu numai obligatorie, dar i ce mai sigur chezie a deplinei izbnzi a lucrrii preoeti, pentru c toat limba s dea slav lui Dumnezeu(Rom. 14,11;cf. Isaia 45,23) i s mrturiseasc toate graiurile c Domn este Hristos, ntru slava lui DumnezeuTatl (Filip 2,11).

29

"A tia latura religioas din istoria literaturii romneti nseamn a renuna la cunoaterea trsturii celei mai caracteristice din cultura noastr veche i una din feele ei de glorie.(Nicolae Cartojan)

10. Cntarea cntrilorCntarea cntrilor este nfiat aici ca un ir de cinci poeme de iubire, ncadrate ntre un prolog i o ncheiere. Poeme de iubire ntre mire i mireas, cu prilejul nunii, deci cntece nupiale sau epitalamuri. Sunt atribuite de tradiie regelului Solomon, pomenit n cuprinsul textului, ns scrierea pare a fi mai trzie cu jumtate de mileniu, scris probabil dup ntoarcerea din Exil, aadar prin secolele V-IV. Admiterea acestui text n canonul Vechiul Testament cere o explicaie, pentru ca cititorul neprevenit se poate ntreba ce caut asemenea poem ntre scrierile sacre. Explicaia este simpl: poemul a fost considerat drept o elaborare alegorie a povetii de dragoste dintre Dumnezeul i poporul su, Israel. i, ntr-adevr, dac vrei cu tot dinadinsul,este posibil s descoperi numeroase corespondene ntre vicisitudinile miresei i ale mirelui din Cntarea cntrilor i lunga serie de convertiri, sperane, dezndejdi i iari sperane care este istoria poporului lui Israel. n nu puine locuri din Vechiul Testament Dumnezeu este numit mire sau so al poporului su, iar relaia dintre ei este descris n termeni nupiali (Isaia 54, 5-6; 62, 4-5; Ieremia 2,2; 31,32; Ezdra 16, 8-38; Osea 2,4-22 ). Iar mai trziu alegoriei i s-a gsit un tlc nou, acela de a zugrvi n cuvinte profane relaia de dragoste dintre Cristos i Biseric, Soia lui cereasc ( Pavel, II Corinteni 11, 1-2); Efesieni 5, 2532). Creznd sau nu n aceste interpretri, trebuie s le fim recunosctori: fr ele se poate prea bine ca poemul s nu mai fi ajuns niciodat pn la noi. i, de asemenea, am nelege mai greu attea texte mistice care, de-a lungul veacurilor, au exprimat dragostea pentru Isus n spiritul i uneori chiar n termenii acestei foarte pmnteti iubiri din Cntarea cntrilor. Iat-l pe sfntul Ioan al Crucii ntrebndu-l pe Isus, n Cntecul spiritual (1854): Unde te-ai ascuns, Iubitule, i de ce m-ai lsat suspinnd? ...Am ieit dup tine strignd. Dar plecasei. Structura aleas aici nu este singura posibil, dar este cea care ferete cel mai bine de arbitrariul altor diviziuni propuse de tradiie: n ase pri, n apte , n opt, n treisprezece sau n douzeci i trei. n fond lucrul este aproape indiferent, e vorba totui de un singur mare poem, cu o dezvoltare nelinear i neprogresiv, sinuoas,arborescent. S-a cutat n el o structur dramatic, dar, ct se ntrezrete, nu are desfurarea i deznodmntul care s legitimeze pn la capt o asemenea citire. Segmentele poemului nu se nscriu ntr-o desfurare i ntr-o durat continu, ci ntr-un timp rzle, fcut dintr-un amestec de prezent i trecut, din amintiri i dorine, din ntmplri i din vise altcndva prielnic. Un zbucium fericit al crui ton urc i coboar, se schimb, se repet, revine. i,n fond, acest poem adun n el vechi amintiri i influene pe care autorul Cntrii le-a asimilat i ntregit dup capriciul sau dup geniul su, indiferent dac vor fi fost egiptene, babiloniene, siriene sau provenite din propria tradiie a Israelului( vezi Psalmul 45). Comentariile la Cntarea cntrilor sunt nenumrate, majoritatea plecnd de la interpretarea alegoric. Ar fi s umplem o pagin numai cu numele autorilor, ncepnd cu rabbi Akiba ben Iosif, cu Hipolit din Roma i cu Origen. n veacul al XII-lea numai 30

Bernard de Clairvaux a scris 86 de omilii( predici), dintre care 20 se refer numai la primele dou versuri. Iar John din Ford adaug la ele nc 120. dar l voi pomeni aici mai cu deosebire pe marele exeget Teodor din Antiohia( 350-428), prieten de tineree al sfntului Ioan Gur de Aur i, mai trziu, episcop de Mopsuestia n Cilicia. S-au pstrat din comentariul lui la Cntarea cntrilor numai patru citate, dar el este precursorul interpretrii erotice profane, cu urmai n Renatere. Exegeza pe care o propun aici este n spiritul lui Teodor din Antiohia i al continuatorilor lui. O iubire are o esen a ei, fcut din esena tuturor iubirilor i din nc ceva, care o face s fie ntr-un fel anume . Ea triete n timp i n ntmplrile lui, se afl ntr-un anume loc, nconjurat de celelalte locuri ale lumii. Are o bucurie a ei i o durere a ei care i destanuiesc esena. i are cuvintele care s-o spun. Iubire din Cntarea cntrilor se spune n cuvintele Cntrii cntrilor i exist numai prin ele. Fiinele acelea s-au prefcut n cuvinte, astfel c citirea lor le confer o mereu nnoit prezent; ori de care ori cineva i reconstituie din cuvintele strvechiului poem, cei doi, Sulamita i iubitul ei, se afl din nou n lume, undeva n alt parte i n alt timp, dar totodat n timpul i n locul lor etern, cuprini n ntmplrile de-atunci, lsnd s li se exalte prezena sub cer ca un parfum. Nimeni nu se poate substitui actului citirii, care este unul de refacere a ceva din lume cu puterile de reprezentare i de simire ale fiecruia. Cine, ca mine acum, intervine n acest proces nu poate fi dect un smerit psihagog. Nu este nici un cuvnt n poem care s nu fie iubire. Nici unul nu trimite la vreun gnd exterior iubirii, care nu e gnd, iar judecile din cnt sunt numai judeci de iubire. Nici o filozofie nu se nal din aceste pagini, istoria e undeva departe, dac este. Dumnezeu e tcut, i parc nici n-ar fi. Abia dac mai sunt civa oameni, intrezariti printre cuvintele iubirii. Cum e iubirea din acest poem? Desvrit n intensitatea, n druirea i n exclusivitatea ei, mprtit pn la a nu se ti ntotdeauna bine cine vorbete despre cine. i, cu toate cutrile,chemrile i pierzaniile ei, mereu mplinit n esena ei, iubirea din Cntarea cntrilor este o iubire fericit, care se leapd de umbre cu un gest uor , care nu are a se nnoi pentru c e aceeai mereu, cu o putere care o face s fie o iubire fr moarte. n ea simurile nfloresc, ns dorina nu doare, chemrile tiu c vor avea un rspuns. Pn i lumea este fericit nluntrul acestei iubiri i se exalt n slava ei,pentru c cei doi nu doar n fericirea nesfrit a iubirii triesc, ci i n gloria ei, care este ca aceea a unui doare la zenit, ari i o rcoare din adnc i o fierbere de seve care se prefac uoare n parfum. Nu gsim n acest cuprins sfieli, ruinri sau reineri, ndoieli, nencrederi sau gelozii. Dac ar fi ptruns astfel de lucruri n el, ntregul poem s-ar fi transformat n cenu. Iar dac iubiii i spun c sunt bolnavi de iubire este doar un fel de a spune c iubirea lor este o sntate parinsa i lacom, nerbdtoare, ns nu o tnjire i o febr malign. Nimeni n-ar putea face un portret al Sulamitei sau al iubitului ei altfel dect cu vorbele lor unul despre altul i cu cteva ngnri ale corului. Exist un Ierusalim himeric, cu mprejurimi trite c n vis. Exist un Liban himeric, aproape identic cu fiina real a iubiilor.

31

Sunt munii, cu stnci i vguni i vi pe care curg praie i puhoaie coboar, srind,sprintenem capre slbatice, unde i au slaul lei i leoparzi; munii nali de pe care iubita e rugat s-i coboare privirea. Dar lumea e plin i de grdini, de livezi i de vii, i totul e rodnic i nici deertul nu este arid, deertul din care baldachinul regelui se arat venind nu ca un stlp de nisip nvrtejit de Simun, ci ca un stlp de miresme; ar putea fi un loc fierbinte i sterp, dar se ntorc din el iubiii, ea sprijinindu-se n mers de mirele ei, iar n cuvintele care i spun se afl, nerostite, nflorire i racore. Dup cum peste livada adesea pomenit bat uneori vnturile, risipindu-i parfumul n largul vzduhului. Spaiul e plin de vieti: nu numai lei i leoparzi, ci vulpi tinere i porumbei, muli porumbei( unii se odihnesc pe apele line ale unui lac) i li se-aude uguitul; e i un corb, dar numai pentru c e negru ca un pr iubit; apoi gazele i ciute, cerbi i cpriori; e plin i de turme de oi: unele vin, cu miei gemeni, de la scldtoare, sau pasc printre crini. Pentru c nu florile lipsesc din Cntare: e trandafirul din Saron i sunt crinii vilor i crinii pe care-i culege iubitul sau aceia care cresc printre ciulini cum se nal, n frumuseea ei, iubita; i sunt viile n floare, i sunt cedrii, dar mai ales arborii care poart roade gurii, dulci: smochinii, rodii, palmierii, nucii, merii; fructele lor, acestea i altele, cele mai tare, de mncat proaspete sau ndelung, cu iubire, pstrate iubirii. Dar, arbori ori arbuti, cresc n grdin iubirii toate cte dau mirodenii i parfumuri: viile nflorite, nardul i cinamonul i aloe, trestiile cu mireasma, smirna i tmia, mtrguna; se afl n poem un munte de smirn i, de tmie, un deal, iar din minile iubitei iroiete smirna pe zvor i unii crini mustesc de smirn; dar, dei se vorbete despre cele mai rare parfumuri i de toate, nimic nu miroase mai mbttor i mai suav i mai uor dect trupul iubitei i trupul iubitului, iar vemintele lor sunt nmiresmate ca Libanul i c miresmele grdinii risipite de vnt peste lume. Miresmele sunt fpturi de aer, dar se afl n aceast lume i fluide, nu oricare: n afar de ape limpezi i reci, curge acolo miere, lapte, untdelemn, suc de rodii; i, foarte adesea, vinul, vinul ca bucurie, nct pn i n vis buzele celor care dorm sunt umede de vin; dar mai bune dect orice vin, dei asemenea lui, este iubirea iubitului, sunt vorbele iubitei. Iar materia dur se arat aici ca aur i filde, ca abanos i argint, lemn de chiparos i lemn de cedru, albastru, safire,nestemate din Tarsis, de la captul lumii. Locuri, fiine, materii triesc n timpul viu: amiaz este n Cntare, ca popas, ns poemul este mai ales un cnt al dimineii, cnd se strnete un vnt i se destrm umbrele, i iubitul se duce ctre muntele de smirn, ctre dealul de tmie. Cnd iubita l cheam s mearg n vii, s vad dac au nmugurit, dac este n floare pomul cu rodii, l cheam s-i druiasc darul iubirii atunci; iar reginele ntreab, despre Sulamita: Cine se nal ca zorii? i nopi sunt n Cntare, nopi de somn sau de veghe, nopi pe strzile oraului, n cutarea celui iubit, i nopi petrecute de logodnici prin satele cmpiei; iar, n alt loc, cnd vine cel iubit n zori, prul i este ud de roua nopii. ns, dac ne ntrebm de seri, rspunsul e c n Cntare nu e niciodat sear. Nici iarn: doar trecut, odat cu ploile ei, i vine, ca o diminea a anului, vremea primverii, cu nfloriri de flori i de copaci, cu bucuria cntnd.

32

Toate acestea sunt n lumea aceea , ns ce oare se ntmpl n ea, ce svriri i ptimiri, i ce schimbri? Singurul lucru care se petrece este iubirea i soart iubirii, care ncepe i sfrete cu ea nsi. Dar nu ntr-o poveste cu ir. Cantarea nu este un basm i, cum am mai spus, aciunea ei, ct este, nu se desfoar ntr-un timp continuu i nu duce ctre un anume liman. E vorba de un ir de ntmplri rzlee care se rotesc n jurul unuli ex nevzut. i nu tim bine niciodat dac cine vorbete rostete numai vorbele sale sau citeaz pe ale celuilalt, dac vorbesc unul despre altul fiind amndoi de fa sau doar monologheaz fiecare n singurtate, poate vorbind n gnd, poate n vis, poate ngnndu-se. Iubitul pare a fi cnd rege, regele Solomon, cnd un pstor, iubit, cnd o ciobni, cnd o prines. Vorbirea pare adesea figurat, realitile rostite pot foarte bine s fie simboluri retorice, cel care ntreab tiind prea bine care e rspunsul. i n fond nu este limpede nici mcar dac este vorba de un ir de cntri nupiale i le-am considerat ca atare numai c putnd fi folosite drept cntri nupiale de alii, care ar repeta la nunt vechile vorbe de iubire. i totul pare c bate pasul pe loc, cu reveniri de vorbe i de situaii ntr-un alt context, indescifrabil. Pe urmele unei exegeze lungi ct prezena n lume a Cntrii cntrilor am ncercat i eu s gsesc pentru poem o gril interpretativ care s lase deoparte ct mai puine segmente nencadrabile( mai mult nu puteam spera), i am avut la un moment dat impresia c am gsit-o, pentru c avea destule puncte solide de sprijin n text, ns apoi mi-am dat seama c i ea este la fel de precar ca toate supoziiile care s-au fcut pn acum. A o nfia n-ar nsemna dect a aduga o zdrnicie la attea altele. Mai mult,ar fi s merg ntr-o direcie de raionalizare a poemului care nu i-ar sliji la nimic. Trebuie s admitem c nu cunoatem contextul factul al celor ce se spun, c nu putem identifica nici un rudiment de ordine cronologic, i c,oricte locuri ar fi menionate, nsi topografia funcional ne scap. Nu tim cte personaje sunt implicate i n ce relaii se afl, nu tim dac glasurile care se aud vorbesc nemijlocit unul cu altul sau rostesc, n reciproca absen, nite cuvinte adresate unor comparsi sau lor nii sau cerului i mrii, n singurtate. Nu se afl, desluit, n poem nici nceput, nici deznodmnt, chiar dac se ntrezresc ca ntr-o poveste uitat de mult. Condiia social a personajelor este ambigu, dac nu schimbtoare, oscilnd ntre o foarte pur pastoral i o curte regeasc de tip oriental, din care nu lipsesc un harem i viziuni de slav rzboinic. Despre unele pasaje nu putem jura c sunt trite sau visate i, lucru important, dac sunt rostite la propriu sau n sens figurat. i cine este Sulam, tatl de origine princiar al Sulamitei fiica lui Sulam i de ce vorbete mereu de casa n care a zmislit-o, dintr-o mai veche, netiut iubire, i a nscut-o mama ei, iar fraii ei( vitregi?) ce i-au fcut de fapt, au alungat-o? i cu toate aceste obscuriti i incongruene, mna care scrie pare s fie mereu aceeai, ferm, sigur pe ea, calculndui recursivitatile i efectele. Ct despre mprirea dat n traducerea mea, n cinci poeme, am adoptat-o ca s m conformez Bibliei de la Ierusalim, dar nu o cred mai legitim dect aceea n oricte alte pri. Doar spiritele de elit sunt n msur s se nale cu cugetul pn la adevrata nelegere a frumuseii ce se afl depozitat n paginile acestei cri. Spiritul profan rmne la suprafaa nelegerii lucrurilor. Un astfel de spirit rmne doar n pridvorul lacaului de sfinenie n care se afl ascuns taina iubirii, a mrii iubiri ntre Dumnezeu i om, dintre creaie i Creatorul ei.

33

ncheierePrecum afirma Mircea Eliade Omul i d seama de existena sacrului pentru c acesta se manifest, se nfieaz ca un lucru cu totul diferit de profan. Pentru a reda actul acestei manifestri a sacrului, am propus termenul de hierofanie, care ne este la ndemn, cu att mai mult cu ct nu are nevoie de lmuriri suplimentare: el nu exprim dect ceea ce este cuprins n coninutul etimologic, adic ni se arat ceva sacru. S-ar putea spune c istoria religiilor, de la cele mai primitive pn la cele mai elaborate, este alctuit dintr-o acumulare de hierofanii, din manifestrile realitilor sacre. De la hierofania cea mai elementar, ca de pild, manifestarea sacrului ntr-un lucru oarecare, o piatr ori un copac, pn la hierofania suprem care este, pentru un cretin,ntruparea lui Dumnezeu n Iisus Cristos, nu exist ruptur. Este mereu aceeai tain: manifestarea a ceva care este altfel, a unei realiti care nu aparine lumii noastre,n lucruri care fac parte integrant din lumea noastr natural, profan. Este absolut necesar sa fim contieni de dimensiunea religioas a existenei, s cutam s o cunoatem ct mai bine si s o nelegem, pentru c doar aa progresul nostru va fi unul adevarat, spiritual, am putea spune chiar uman.

34