DIALOG NTRE DOI PRIETENI EVREI ASUPRA CUVNTULUI LUI DUMNEZEU ----a---David. De cnd nu ne-am vzut sau petrecut multe lucruri importante; trim n nite vremuri foarte ^agitate; popoarele i statele sunt zguduite pn n temelie; timpurile vechi parc fac loc unei ere nou. Din punctul de vedere religios se fac multe schimbri nsemnate; i poporul nostru intr ntro perioad cu totul nou, i dei pare c n general situaia noastr se mbuntete, tot mai sunt multe ri, unde fraii notri sunt inta nu numai a nedrep- tirilor, dar nc i a tratrilor barbare i nedemne cari i sfie inima; cu toate acestea, trebuie s recunoatem c se pregtesc mari evenimente. Ce zici tu despre toate aceste semne ale timpului?

4 Ionatan. Da, scumpe prietene, zilele n cari trim sunt serioase i importante; poate c se pregtesc pentru viitor lucruri i mai importante dect credem noi, mai ales pentru poporul nostru. In fine, se va mplini prezicerea nvtorului nostru Moise : i va fi, dup ce* vor veni peste tine toate acestea binecuvntarea i blestemul, pe cari leam pus naintea ta, dac tu le vei nchide n inima ta, ntre toate naiunile, ntre cari te va fi risipit Domnul D-zeul tu; i tu te vei ntoarce la Domnul D-zeul tu, i|vei asculta de vocea lui toate cte i poruncesc eu astzi, tu i fiii ti din toata inima ta, i din tot sufletul tu; atunci Domnul D-zeul tu va rentoarce pe captivii ti, i se va ndur de tine;|i iar te va adun dintre toate naiunile, ntre cari Domnul D-zeul tu te va fi risipit. Dac cei risipii ai ti vor fi pn i la marginea cerului, de acolo te va adun Domnul D-zeul tu, i de acolo te va lu. i te va aduce Domnul D-zeul tu n pmntul pe care l-au stpnit prinii ti, i . tu l vei stpni: i i va face bine, i te va nmuli mai mult dect pe ptinii ti. i Domnul D-zeul tu va circumcide inima ta i inima seminiei tale, ca s iubeti pe Domnul D-zeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu, ca s trieti. (5 Moisi,30,1 6). David. Orice membru al poporului nostru care crede cu trie n Cuvntul lui D-zeu, trebuie s aib, mai ales acuma, aceast vie

profeie naintea ochilor, i s scoat dintrnsa mult speran nveselitoare, Dar scumpe prieten, tocmai ntre fraii notri cei mai instruii i luminai, se afl muli, cari cred c cuvintele nvtorului nostru Moise i ale sfinilor notri profei (pacea fie cu dnii), sunt simple cuvinte omeneti n cari ntlnim lucruri frumoase, dar i multe absurditi. Muli viseaz o mbuntire n starea poporului nostru, fr s le pese ctu de puin de declaraiunile Cuvntului lui D-zeu; ei ateapt scparea dela nite evenimente exterioare, dela trans- formaiuni politice. Ionatan. Ceeace zici e prea adevrat i chiar mai muli dintracetia, cari citeaz nencetat n discursurile lor pe Moisei pe profei, zicnd: Aa spune omul lui D-zeu nu sunt sinceri, ci neleg prin cuvintele lui D-zeu numai ceva frumos i nnalt. Ceeace spun, o tiu din propria mea experien, cci mult timp mam ndoit eu nsumi despre divinitatea sfintelor noastre Cri; sufletul mi-er plin de ndoeli suprtoare. Acum mulumit D-lui cunosc bine deosebirea dintre cuvntul omului i Cuvntul lui D-zeu i mrturisesc cu bucurie c avem n Lege, Profei i Hagiografi, Cuvntul lui D-zeu i candela picioarelor noastre (Ps. 119, 105). David. Te-a rug s-mi spui, cum ai scpat de ndoielile tale i ai ajuns la aceast convingere ?

6 Ionatan. Bucuros i ndeplinesc dorina; te voiu rug numai s m asculi cu rbdare. Nu deodat, scumpe prietene, am putut deveni stpn peste ndoielile mele, ci pas cu pas i dup multe lupte interioare am ajuns s tiu cu siguran neclintit, c Cuvntul lui D-zeu este adevrul. Mai nti de toate am vzut clar, c pentru a nu fi tot mereu n nesiguran i a nu deveni prada oricrui frumos vorbitor, trebuie s am ceva sigur, solid, spre a m sprijini, i a m ine de dnsul. Aa am ajuns la convingerea c imaginaiunea i sentimentul sunt nite conductori nesiguri, amndou fiind supuse impresiunilor i influenelor exterioare. Buna i reaua stare, mprejurrile favorabile i cele triste, exercit o puternic influen asupra acestor faculti ale sufletului. Religiunea trebuie s lucreze n- trun mod binefctor asupra sentimentului nostru; tocmai de aceea el nu poate s-i serveasc de baz. Voind ns s am adevrul, i nu obscure i vagi sentimente sau un entuziasm trector, a trebuit , s renun de a consider imaginaiunea i sentimentul ca pe nite conductori capabili da m duce spre adevr, i ca nvestite daceea autoritate ca i Cuvntul lui D-zeu. Aceasta ns na fost deajuns, ca s m conving c ntradevr avem trebuin de un Cuvnt a lui D-zeu. M adresai dar vocei interioare, numit de obicei. Contiina, i m ntrebai, dac dnsa nar

7 putea s-mi spun tot aa de bine, i poate i mai bine dect aceste cri vechi ale prinilor notri, ce e bine sau ru, i s-mi de nvturi suficiente despre D-zeu. Auziam n adevr o voce interioar, ori- decteori m gndiam la vrun ru sau voiam s-l fac; ba ea mi fcea i mustrri dup vre-o nedreptate svrit. Auziam uneori n mine un dialog ntre cugetri, cari se acuzau i se scuzau pe rnd. Acum recunosc, slav Domnului, c ne-a mai rmas nou, unei rase pctoase, nc aceast raz a asemnrei pierdute cu D-zeu, nc aceast sentinel aezat la poarta inimilor noastre, spre a ne mustr i a ne da de gndit. Ins propria mea experien, i cea a altora, mi arat ndestul, c educaiunea i obiceiul micoreaz sau mresc, lumineaz sau ntunec contiina, i prin dese rezistene cineva poate chiar s ajung nu numai s nu o asculte, dar nc s o fac s tac de tot. Cum dar puteam s dau unui lucru, detul de strns legat cu mine nsumi, spre a form o parte din neperfecta mea personalitate, o ncredere absolut, s fac din 1 regula infailibil a adevrului, tot att de infailibil ca i Cuvntul lui D-zeu ? neleptul Solomon zice: Cel ce se ncrede n inima sa, nebun este (Prov. 28. 26) i Ie- remia: Inima mai neltoare dect totul este i stricat foarte; cine poate s o cunoasc'? (Ier. 17,9). Dar, o scumpe prie-

tene, mi-e team s nu te obosesc, continund a-i povesti ct de ncet am ajuns s recunosc, c avem trebuin de un Cuvnt al lui D-zeu i n acela timp c-1 avem n Scrierile noastre sfinte. David. Vorbete, te rog; ceeace-mi spui m intereseaz foarte mult. Ionatan. Ei bine ! s-i spun atunci nc vre-o cteva cuvinte despre luptele mele, cari mau condus la biruin. Ajunsesem la convingerea c imaginaiunea, sentimentul i contiina nu sunt izvoare sigure pentru acela care caut adevrul; dar mi-a mai rmas o resurs, Raiunea, dela care speram mult, cci inteligena omeneasc a fcut mari lucrri pe cmpul tiinei pmnteti i n arte. David. Dar tu tii ca i mine, scumpul meu, c inteligena i raiunea nu sunt n stare s explice multe fenomene din lumea vizibil i chiar din vieaa comun. Ionatan. Da, ns reflectnd serios am fost nc i mai tare izbit de aceasta; am recunoscut clar, c inteligena nu poate s treac dincolo de timp i de spaiu, i c raiunea nu tie despre Dumnezeu i despre lucrurile nevzute dect ceeace i sa comunicat mai dinainte. Am renunat dar de a primi dela dnsa instruciuni despre lucrurile nevzute i eterne. Dup ce am btut la porile filozofilor i i-am ascultat pe toi, am gsit la toi mai. mult sau mai puin nite raze deprtate

9 sau frnte de lumin, dar nicieri lumina ns; pretutindeni aspiraiune la adevr, nicieri adevrul lisu. Cei maj cu minte ziceau : IToalS^ij^a^astr nejarata c nu tim nimica.f]Soi nu trrfllespre D-zeu, de Icatceeace ne releveaz el nsu despre dnsul. nelepii din lumea aceasta fiind totdeauna n contrazicere ntre dnii, unul respingnd ceeace spune altul, i drmnd ceeace altul a construit cu casn, nu puteam nici nu voiam s m ncred n vreunul din aceti biei muritori; nu puteam nici eu s mping presupunerea greelei pnla a pretinde ca alii s recunoasc ideile mele ca singure drepte; cci i defectele ce des- coperiam n toate zilele n mine nsumi, mi artau cu eviden ct sunt departe de a fi cel mai nelept dintre oameni, i chiar ct de puin am dreptul de a avea ncredere n propriile mele preri. Rezultatul acestor refleciuni pentru miue a fost: c raiunea e instrumentul cu care percepem adevrul, adic Cuvntul lui D-zeu, precum ochiul e destinat a percepe lumina soarelui. Ins precum ochiul nu este adevrul nsu, aa i raiunea nu e adevrul nsu, i nici mcar isvorul de unde s poat iei adevrul. Dar D-zeu punnd n mine trebuina de a-1 cunoate, aceast trebuin vrea ca s-mi fie satisfcut, ca s nu rmn pentru eternitate a prada ndoielei i asemenea unui navigator n regiuni necunoscute, s m nfund fr busol ntre

10 stncile nesiguranei. Dac spiritul omului comunic cu semenii si prin cuvnt, Spiritul suveran nar putea' oare s se reveleze ntrun mod clar i infailibil? Da, el se adreseaz nou prin nite oameni crora se releveaz, crora le vorbete, cnd n interior, cnd printro voce exterioar. Cuvntul su singur e adevrat, e spirit i viea ca i dnsul. Aste cugetri m fcur s neleg cuvintele psalmistului: Cci la tine e isvorul vieei, n lumina ta vedem lumin. M apropiai de Sfnta- Scriptur i cuvintele ei devenir pentru mine, ceeace ar trebui s fie pentru oricine revelaiunea D-zeului ascuns. Simind trebuina unei asemenea artri, am vzut disprnd toate'ndoielile de mai nainte, asupra unor pasagii izolate ale acestei Cri sfine: ea deveni candela picioarelor i lumina crrei mele, i strigai cu David : Mai de dorit dect aurul, da, dect mult aur curat, i mai dulci dect mierea i fagurul sunt. judecile tale (Ps. 19, 11). Da, Temelia Cuvntului tu este adevrul i descoperirea cuvintelor tale lumineaz pe cei simpli ne- lepete. (Ps. 119, 160, 130). David. Sunt foarte fericit, seumpe prietene, c ai aprofundat aceste chestiuni cu atta judecat i nelepciune, cci a aprecia raiunea la fel cu celelalte faculti ale sufletului, fr a exager valoarea ei, este a o onor. Sunt oameni cari gsesc prea umilitoare

11 neputina n care suntem da putea ajunge prin noi nine la cunotina adevrului despre D-zeu, despre voina sa i destina- iunea noastr i deplng necesitatea da o scoate numai din Cuvntul lui D-zeu; dar cei ce vorbesc astfel nu cunosc nici inperfeciunea lor "proprie, nici pctoenia omului n genere; deaceea ei contest necesitatea unei revelaiuni divine. Orgoliul i vanitatea, dorina de a-i datora totul numai siei, sunt de foarte multe ori izvorul de ndoial cu privire la Sfnta- Scriptur. Cine nu recunoate mulumind lui D-zeu, c el ne a dat ochi n stare da percepe razele soarelui i da contempla mreia naturei i tot ce ne nconjoar? Am ine de nebun pe acela care ar zice : nchid ochii mei n faa soarelui i voi s trag lumina din mine nsumi; aa sunt muli cari n loc da primi cu recunotin adevrul dat de relevaiunea divin, vor s o descopere ei nii; iat pentru ce, scumpe prietene, sunt convins ca i tine c avem trebuin de o revelaiune de sus. Cuvntul lui D-zeu este steaua care ne conduce prin viea, sftuitorul nostru n toate greutile. Suntem fericii c avem un Cuvnt al lui D-zeu, ce ne vine din afar i care vorbete inimei i inteligenei, care nu se las nici stricat, nici dominat de noi; al crui da rmne da, i nu rmne nu, atunci chiar cnd nu convine cugetrilor i dorinelor noastre. Dar prin aceast

12 cale ai ajuns tu oare s te luminezi asupra tutulor obieciunilor ce se ridic de obicei n contra sfintelor noastre cri? Ionatan. Da scumpul meu David; cci ndat ce mam ptruns de trebuina unei re- velaiuni devine, i am citit cu ngrijire tot ce mi sa prezentat, am fost din ce n ce mai convins de ntregul su adevr, atunci chiar cnd nite puncte speciale mi rmneau ntunecate, totul er clar i de neles i m liniteam cugetnd, c puin cte puin prile obscure se vor lumina i ele. Nu numai cele zece porunci, dar i cele cinci cri ale lui Moise, marii i micii profei, ntrun cuvnt toat Sfnta-Scriptur deveni i este pentru mine Cuvntul lui Dumnezeu. Acuma vd ct e de trebuincios, ca cea mai mare parte din Sfnta Scriptur s fie istorie; n adevr, n istorie D-zeu se arat n modul cel mai clar n atotputina, nelepciunea, sfinenia, buntatea i iubirea sa. Acolo tocmai, el se reveleaz ca D-zeul cel viu. David. Prea bine, scumpul meu Ionatan ; dac Sfnta Scriptur ar fi o simpl coleci- une de porunci i precepte izolate, am cetit-o odat, de dou ori poate, apoi am ls-o dup cum rsfoim odat o coleciune de legi civile pentru a o pune n urm la o parte ca- pe o carte seac i urt, pn cnd vre-o mprejurare ne oblig s o consultm din nou. Din contra, revelaiunea noastr care ne vorbete ca o istorie, prezint sufletelor noastre totul cu imagini

13 vii; ordecteori o cetim cu luare aminte, descoperim ntrnsa ceva nou. D-zeu ni se prezint necontenit ca un D-zeu viu, care nu sa mrginit s creieze lumea odat pentru totdeauna, spre a o lsa n urm n voia ei, ci guverneaz pururea toate lucrurile i se preocup necurmat de cele mai mici detaliuri, dup cum vedem n istoria printelui nostru Abraham, a lui Moise, a lui David i a tutulor oamenilor lui D-zeu. Ionatan. Istoriile Sfintei Scripturi au i avantajul da stabili superioritatea marcat a revelaiunei noastre asupra tutulor celorlalte pretinse revelaiuni. Nite popoare pgne, precum i Mahometanii pretind c posed revelaiuni divine, dar acestea nu sunt revelaiuni chiar numai pentru motivul c nau fundament istoric; aceste popoare nu tiu s-i dea socoteala despre origina lor; ele poart ntiprirea fabulosului i a minciunei n coninutul i chiar pe fruntea lor; fiind lipsite de orice baz istoric, dodat sa vzut c sunt, fr s se tie cum au aprut. Revelaiunea noastr din contra este strns legat att cu istoria sfinilor patriarchi i a celorlali oameni ai lui D-zeu, ct i cu istoria universal. In zilele noastre se pot nc vedea locurile unde sau petrecut evenimentele ce ne povestete, i noi reprezentm nc astzi pe poporul ai crui strmoi au vzut marile lucruri fcute de D-zeu.

14 Un alt avantaj, c istoria predomin n Sfnta Scriptur este aceasta : ea ne arat astfel nu numai puterea i perfeciunea Iui D-zeu, dar nc i starea inimei omului i poziiunea sa naintea lui D-zeu; aci cuvntul lui D-zeu nc se deosibete de celelalte cri, cci,^raporteaz totul, chiar defectele celor mai mari prieteni ai lui D-zeu cu cea mai riguroas imparialitate. David. Tot ce-mi ai spus e foarte drept i att de limpede, nct mi se pare c orice om cu judecat ar trebui s se gndeasc 'aa i s se bucure, c se afl un Cuvnt al lui D-zeu. Adesea mi vine greu s-mi explic cuvntul, pentru care attea persoane se ndoiesc de Sfintele noastre scripturi sau le neglijeaz ca pe nite lucruri puin nsemnate iTindiferente, sau i bat joc de coninutul lor. Ionatan. Dac te gndeti la adevrata stare a inimei omeneti i a influenelor Tsub care am trit n copilria noastr, vei nelege pentru ce atia din fraii notri sunt cufundai n nencredere. Muli nu vor s cread n Cuvntul lui D-zeu i de a- ceea ridic tot felul de pretexte sau sunt fericii cnd le arat alii locurile nedesluite. Cuvntul lui D^zeu e adevrat i sfnt, el cere dela noi nite dispoziiuni sfinte, o inim curat naintea lui D-zeu i a oamenilor. Dar noi ne iubim numai pe noi, cutm propriul nostru interes, propria noastr

15 onoare, noi dorim nainte de toate s satisfacem dorinele noastre seilsuale i spre a scp de acest moralist sever, de acest censor obositor, care prin ameninrile sale nvenineaz attea plceri vinovate, cutm s descoperim ntrnsul tot felul de defecte i contraziceri. ndat ce-i nchipuiete cineva c le-a gsit, partida e ctigat, el devine stpnul su propriu i-i adjudec dreptul de a se ridic mai pre sus de orce treapt, de orce poprire a legii divine. David. Acuma neleg pentru ce scrierile cu spirit de batjocur i de uurin lumeasc gsesc att de lesne trecere i attea aprobri ; tocmai pentruc ele linguesc sen- sualitatea i ntresc pe oameni n amorul lor propriu i n tot ce place dorinelor lor. In zadar zic astfel de oameni: ai voi s cred, dar nu pot; ci ar trebui s zic din contra : ai pute s cred, dar nu voi. Ionatan. Cu toate acestea, scumpul meu David, nu ne este iertat s fim nedrepi i s credem, c toi aceia, cari se ndoiesc aparin acestei clase de oameni; pot s te asigur c sunt muli oameni, cari lupt serios n contra ndoielelor, dar cari nu nving att de iute. Muli devin necreztori din credincioi ce erau i greeala este adesea n drumul ce sunt silii s-l urmeze mai muli din fraii notri n tineree spre a-i desvolt inteligena i inima. David. neleg, crezi fr ndoial c ne

16 cesitatea n care se afl acum atia tineri Israelii de a studia tot felul de lucruri lumeti. Chiar aceia cari nu se dedau tocmai carierelor liberale, ntlnesc o mulime de cri uoare din cari sug veninul; cu drept cuvnt opresc nelepii notri cetirea crilor strine. Ionatan. Ceeace zici e adevrat oarecum ; eu ns m gndesc la ceeace-i face pe a- tia din fraii notri s devin necreztori. Dac din primii lor ani, tinerii notri ar fi bine cluzii i familiarizai cu Cuvntul lui D-zeu,. dac li sar art cu ngrijire deosebirea ntre acesta i cuvntul omului, desigur c ei nar deveni a de lesne prada incredulitii; ns experiena ne nva c nimic nu folosete mai mult incredulitei dect superstiia. David. Nu neleg ce vrei s zici ? Israel posed lumina i dreptul Domnului, i Rabinii n comentariile lor ne dau oarecari explicaiuni asupra lucrurilor obscure i nenelese din Crile noastre sfinte. Ionatan. Ultimele tale cuvinte m fac s m gndesc la un subiect, pe care ai vre sl examinez mai deaproape mpreun cu tine. Apreciez i eu cum se cuvine pe nvaii notri; comentariile lor trebuie s fie ntrebuinate : dar eu fac o deosebire esenial ntre ceeace zic ei i ntre Cuvntul lui D-zeu. Intre fraii notrii se produce atta confuziune, numai din cauz c nu deosibesc cuvntul omului de Cuvntul

17 lui D-zeu. Rabinii notri fac s se neleag clar c nu putem s-i considerm ca infailibili, cci ei se contrazic des ntre dnii n interpretaiunile lor. Foarte des Rabi David Kimchi d asupra unui pasagiu din Biblie o interpretaiune cu totul alta dect Abenesra, i Abarbenel ne-o d altfel de ct cei doi precedeni; n fine Rabi Solomon Iarchi contrazice des pe aceti 3 nvtori. Cel din urm e cel mai cetit ntre noi, i n unele locuri cu atta regularitate nct muli din tinerii notri i nchipuiesc c operile lui Raschi, fac' parte din Sfnta Scriptur i citeaz explicaiunile lui absolut ca Cuvntul Scripturei. David. Scumpul meu Ionatan, am fost eu nsumi des izbit de divergina de preri, ce exist ntre Rabinii notri n interpretaiu- nea unor pasagii foarte importante; Abenesra mai ales se exprim cu mult violen n prefaa sa dela Chomesch, n contra in- terpretaiunilor rabinilor anteriori. Ionatan. Ce zice el n aceast privin? Fii bun de mi spune, cci nu-mi aduc aminte acum. David. Sunt cinci categorii de explicaiuni, zice Abenesra. Prima este lung, i difus: ea const n multe vorbe; de exemplu, Rabi Isac a scris dou ci spre a explica numai pe cel dintiu capitol din Genez. El voia s explice ceeace este lumin, dar a fost el nsu n ntuneric. Aceea cale a fost urmat de Rabi Saadi Gaon i de Rabi Samuel

18 ben Hafni. O a doua cale a fost apucat de vre-o cteva personagii absurde, cari explic fiecare verset dup prerea lor; aa sunt Saduceeni. A treia este aceia a obscuri- tei; aceia cari o urmeaz voiesc s explice tot, i nu gsesc n Scriptur dect fantomele nscocite de propria lor nchipuire. A patra cale este aceia a misticilor, cari au prsit sensul,literar al textului, i au alegorizat totul. Abenesra i bate joc de aceste patru moduri da explica legea, le respinge i urmeaz dup cum zice al cincilea mod, care explic legea dup gramatic, de care el vrea s se in riguros. Ionatan. Abenesra m ntrete astfel mult n ceeace am spus : c rabinii notri nu se recunosc unii pe alii de infailibili, i c prin urmare, nu putem s-i ntrebuinm dect cu bgare de seam i examinndu-i cu ngrijire. David. Poate c ai dreptate, ns cu excep- iune de Raschi de care am fcut mare caz n tinereea mea, Raschi care a scos multe din Gemara, i care atia secoli a fost nvtorul lui Israel. Ionatan. Nu pot s fiu de acord cu tine asupra acestui punct, cci eu prefer pe Kimchi, i cu mult mai mult pe Abenesra, i aprob pe aceia cari insist ca Raschi s se suprime din colile noastre, pentruc se gsesc la dnsul mulime de explicaiuni

19 absurde i necuviincioase. Dac mi-ai cere exemple, a putea s-i dau o mulime. David. Fiindc te exprimi cu atta violen n contra lui Raschi, i cer probe spre susinerea tezei tale. Ionatan. Nai dect s deschizi pe Raschi spre a gsi pasagii de felul acesta. Ii voi cita numai un mic numr i nu tocmai pe cele mai rele; sunt unele pe care mi-ar fi ruine s le citez att sunt de necuviincioase; cum dar ar putea s mai fie cetite de tineri ? Dou vor ajunge. Ascult ceeace spune despre Moisi 3, 1 : i earpele era cel mai viclean. Ce are aface subiectul sta aci? Ar fi trebuit s urmeze : i Domnul D-zeu fcu lui Adam i femeii sale tunici de piele i-i mbrc.pe ei: dar Scriptura ne nva aci n ce mprejurare a venit arpele; cci i vedea goi i ndeplinind dVtoria conjugal n faa tutulor; atuftcia se umplu de dorin pentru dnsa. A doua prob, scoas din 1. Moisi 12 14. i venind Abram n Egipt, ar fi trebuit s zic : cnd venir, dar vrea s zic aci c Abram ascunsese pe Sara ntro lad i c Egiptenii cari voiau s-l fac s plteasc drepturile vamei deschiser lada i vzur pe Sara. David. Un profesor poate trece peste aceste pasagii, cari sunt ntradevr scandaloase i absurde. Ionatan. Crezi oare c aceasta nu va isbi pe elev i c nu o va ceti n urm cu mai mult aviditate, cnd va fi singur?

20 David. Puin import; n Sfnta-Scrip- tur nsi se afl pasagii izolate, de cari au abuzat adesea batjocoritorii spre a trage din ele argumente n contra ei i spre a pretinde c cetirea ei nu e cuviincioas pentru tineri i tinere. Ionatan. Cnd Cuvntul lui D-zeu arat pcate i viii o face ntrun mod att de nevinovat, att de simplu, nct un tnr ne- conrupt le cetete fr s se opreasc mult, cum mi aduc aminte c am fcut eu n tinereea mea. Dar mai de multe ori pcatul e zugrvit ca ceva neplcut lui D-zeu, i urmat de pedeaps nct tnrul, n care ar fi dej deteptate dorini necurate, nar afl desigur n Cuvntul lui D-zeu o aare la ru, ci din contr, fric de spimnttoare pedepse ce urmeaz unei viei de pcate. tiu c se ridic prea des aceast obieciune n contra Cuvntului lui D-zeu; de cte ori nam auzit zicndu-se, c David a comis o mare greal cu Batu-eba; dar aceia cari tot au aceste citaiuni n gur, triesc de obicei n asemenea viii i nu caut prin aceste acuzaiuni dect s-i acopere reaua purtare i s-i nvluiasc viiile. Ei vorbesc mult de pcatul lui David, puin ns de pcatele lor, i trec sub tcere, serioasa pocin, dureroasa cin a lui David, artat ntrun mod att de mictor n Psalmul 51, apoi i asprele pedepse ce-1 lovir n urma pcatului. Dar spre a reveni la Raschi, voi observa nc, c pe

21 cnd Scriptura povestete rul ntrun mod' Simplu i pe scurt, Raschi intr n nite amnunte revolttoare, se oprete cu un fel de plcere la acete necurenii i spune cu cea mai mare seriozitate, cele mai mari absurditi. David. Ceeace spui e adevrat, dar trebuie s observ spre dezvinovirea lui Raschi, c aceste pasagii scandaloase i absurde, sunt toate scoase din alte scrieri rabinice i chiar din Talmud; i scumpul meu prieten; tu tii ca i mine c nu este iertat s judecm noi tradiiunile rabinilor notri, cci este scris : Cine violeaz cuvintele nelepilor e demn de moarte. (Berachot, fol. 4, col 2). Ionatan. Mai este scris i altceva, aa de exemplu: Ravzice : Cnd trece cineva dela Halacha la studiul Sfintei-Scripturi, nu mai are plcere '(Chagiga, fol 10, col. 1). Dar ei singuri au zis-o i n Biblie eu nu gsesc nici un pasagiu care s m oblige a o consider ca un adevr divin. Profeii se ridic cu cea mai mare violen n contra violrei sfintelor porunci ale lui D-zeu; ei vorbesc cu putere n contra apostaziei, n contra introducerei obiceiurilor i practicilor pgne, n contra viiilor secrete i publice, contra sgrceniei, necureniei, cametei i luxului; asemenea vorbesc cu violen n contra frniciei i n contra ideii fale c se poate ctiga favoarea celui Prea nalt prin rugciune, post, frecuentarea regulat a templului, fr a se mai ci din

22 fundul inimei, fr a ur i a prsi pcatul. David. Cuvntarea lui Isaia 1, 11 15, e foarte izbitoare n aceast privin. Aproape ar crede c profetul respinge ceeace D-zeu a instituit i ordonat el nsu, i ceeace n sinei e bun. El zice: 11. Ce-mi trebuie mulimea sacrificiilor voastre, zice Domnul; stul sunt de olo- caustele de berbeci, i de grsimea ngratelor, i nu mai voiesc sngele taurilor, al mieilor i ai apilor. 12. Cnd venii s v artai nainte-mi cine cere aceasta dela voi, ca s clcai curile mele? 13. S nu-mi aducei daruri deerte; urciune mi este tmia, luna nou, convocarea adunrilor i sabatul; nu pot suferi fr de legea i srbtoarea. 14. Lunile voastre cele noui i srbtorile voastre le urte sufletul meu; fcutu-mi sau sarcin, nu le mai pot purt. 15. Deaceia, cnd vei ntinde mnile voastre ascunde-voi ochii dela voi; chiar de vei face multe rugciuni, nu le voiu ascult : cci mnile voastre sunt pline de snge. Ionatan. Profetul nu vorbete n contra lucrului nsu, ci n contra abuzului ce se fcea, n contra iluziunei ce-i fcea muli, c sunt Israelii pioi, cnd observ instituiu- nile i prescripiunile lui D-zeu, fr adevrat temere de D-zeu i fr credina inimei, tocmai cum n zilele noastre muli se cred

23 Judei pioi, cnd triesc astfel ca oamenii s nu-i poat acuza de vreun pcat grozav i cnd asist regulat la slujba sinagogei. David. Sunt de acord cu tine asupra a- cestui punct; dar ne-am abtut dela subiectul nostru. Ionatan. Iart-m dac m abat; de nite adevruri mari ca acestea, de care vorbim noi acum, se leag a de lesne altele, nct treci fr voie de-a un subiect la altul. S revenim la tema noastr principal. Voiam s-i. spun, c n toat Sfnta-Scriptur nam gsit nicieri un pasaj, care s spun ntrun mod clar i precis c Moise a primit o lege verbal pe lng cea scris, nici un pasaj n care vreun profet s jdo- jeneasc poporul lui Israel, pentruc ar fi violat tradiiunile strmoilor. Cnd Iosua, dup moartea lui Moisi deveni capul Israe- liilor, Domnul i zise: ntrete-te numai i mbrbteaz-te foarte, cutnd a face dup toat legea, pe care i-a ordonat-o servul meu Moisi; nu te abate dela ea nici la dreapta nici la stnga, ca s prosperi unde vei merge. S nu se deprteze cartea legei acetia din gura ta; ci s cugei asupra ei ziua i noaptea, cutnd a face tot ce este scris n ea; c atuncea vei face calea ta prosper i atuncea vei fi fericit (Iosua 1, 7. 8.). D-zeu nu spune nimic lui Iosua despre vreo lege oral, ci i ordon s observe tot ce este scris' David. M mir c te aud vorbind astfel,. '

24 cci se pare, c respingi deodat tot Talmudul. Ionatan. Nu tiu ce nelegi prin a respinge, ns voi s-i explic mai pe larg cum consider eu Talmudul. Eu l in ca pe o lucrare n care se gsete tot: bun i ru, adevruri i minciuni, bun sim i absurditi; nu-mi permit nici o glum asupra diferiilor si autori, dar serios i spun c1 consider ca pe o oper curat omeneasc, compus succesiv i din buci, o amestectur multicolor, tratnd, cnd despre pmnt, cnd despre cer, cnd istorie, cnd geografie, apoi despre ceremonii i obiceiuri religioase. Se ntlnesc acolo contradiciuni flagrante, poveti n opoziiune cu istoria, apoi un frumos percept de moral, i la urm un pasai care trdeaz cea mai mare trufie. Talmudul se deosibete de relevaiunea divin, cci el nu ne vorbete ntrun ton hotrt i linitit, cu autoritatea dumnezeiasc cu care este nvestit Cuvntul lui D-zeu, ci totul este exprimat sub forma omeneasc i pasionat de ceart i ceeace oamenii stabilesc pe aceast cale nu poate aspir s treac drept o revelaiune divin. Pe cine s credem dac toi rabinii vor s aib dreptate ? David. Eti ndrzne n limbajul tu contra Mischinei i Gemarei, eti oare n stare s probezi ceeace spui? Ionatan. O, da! Dar ar ine prea mult s-i citez acuma fiecare pasaj n parte; pre

fer s-i atrag ateniunea asupra unei cri aprute de curnd, care demonstreaz pn la evidena, ceeace i-am spus. David. Sunt foarte curios s o cetesc, i cred c vreunul din Talmuditii notri se va apuca s o nimiceasc. Care e titlul ei? Ionatan. Demn de observat, este faptul c sa ridicat n zilele noastre n Israel un spirit de cercetare, i ndat ce se manifest o trebuin se gsesc i mijloace de a o satisface ! In analele israelite un nvat Israelit se exprim pe fa asupra Talmudului ; ntre altele zice: ,Toate au timpul lor, a zis cel mai nelept dintre oameni; exist o vreme pentru drmat i alta pentru zidit. Epoca noastr este una din acelea n care trebuie s se rezideasc multe lucruri drmate, n timpul nostru soarele contiinei a nceput s rspndeasc razele sale printre ntunecoasele poteci ale obiceiurilor; o tiin ptrunztoare lucreaz cu struin s scoa la lumin ceeace a ascuns i s rspndeasc idei nau; sa descoperit n via Domnului chiar grmada de buruieni, cari sau bgat acolo prin nengrijirea vierilor, i trebuie smulse i tiete cu struin spre a face s se coac fructe bune i s,se recolteze struguri buni. Mai lmurit; sfnta doctrin e naintea noastr, aa cum ne-a lsat-o Moisi. Cine ar ndrsni s-i contesteze adevrul sau s o critice? Cine nu vede c e ptruns

de spiritul divin? Curenia limbei, claritatea i nlimea doctrinelor ei, precum i descripiunile ei, cari las mult ndrtul lor tot ceeace ne ofer celelalte naiuni n miturile lor, conving chiar simplul bun sim despre spiritul lui D-zeu, care se releveaz ntrnsa. In ceeace privete izvoarele accesibile ale a numitelor tradiiuni orale, cari se cred c formeaz complementul legii mozaice, orice om capabil s judece, exami- nndu-le cu imparialitate, va trebui s admit ndat, c modul cum sunt exprimate i compuse, arat c sunt lucrate de oameni nscui din praf i supui greelei. i cu toate acestea, aceast tradiiune se prezint ca o autoritate, i nconjoar pura doctrin ca un zid de fier, care oprete toate razele luminoase; n loc s-i serveasc ca proteciune i ca o stavil, ea roade doctrina n interiorul ei, pentruc nchide criticei cercettoare orice intrare. La sfritul acestui articol autorul zice : Ct vreme Talmudul va fi considerat ca un monument perfect i infailibil al adevratei tradiiuni divine i recunoscut ca atare, nici o reform nu-i poate fi adus. Dar de ce nu se apuc cineva s desveleasc viiile interioare i defectele numeroase i nvederate ale acestei lucrri? Atuncea sar vedea clar ca. i ziua, c nu e dect o oper omeneasc diform, cu multe greeli, i c compoziiunea acestei colec-

iuni na fost ptruns de spiritul unitii. In aceea epoc, cnd aceast dorin a fost exprimat, un cretin i rspunse publicnd o lucrare n care se dovedete, prin coninutul Talmudului nsu, c acesta nu poate fi o tradiiune comunicat lui Moisi. Analele spun despre aceast carte c na fost scris ca alte opere de acest fel ,,cu expresiunea urei care revolt i deprta, ci cu aceea a iubirei i a ncrederei care ctig toate inimile. i mai departe c au torul ei este nzestrat de cunotinele trebuitoare i nu poate s fie respins cu despre- uitoarea nvinuire de ignoran, dup cum er des cazul lucrrilor anterioare1*. A, scumpe prietene, cel mai bun lucru este s ceteti tu nsui aceast carte, care este o comparaiune ntre Judaismul modern i ntre Religiunea lui Moisi i a Profeilor, scris n limba englez de Rev. A. MCaul dr. n Teologie i predicator la Londra David. Dup cele ce-mi spui trebuie s fie o carte interesant. Cu toate c n calitatea mea de profesionist nam chemarea de a o combate, totu vreau s o cetesc cu mult ngrijire, cci n zilele noastre asemeni pu- blicaiuni nu sunt de despreuit; trebuie cetit i pentru i contra, spre a ti n ce parte e adevrul; apoi e ceva remarcabil ca un cretin s fi scris o asemenea carte cu spirit de iubire. Dar orce sar putea zice n genere contra Talmudului, tot rmne aceast chestiune : cum e posibil s ne-

28 legem o mulime de legi mozaice, fr o lege oral destinat s le explice? Ionatan. Cari legi sunt de neneles, dup tine, fr ajutorul Talmudului? Spune-mi cteva. David. Aceasta mi e uor, cci nite obiceiuri religioase foarte rspndite ntre noi se reazim pe explicaiunile Talmadului. Spune-mi prietene scumpe, de unde vrei oare s derive prescripiunile despre Tefilin {curelele de rugciune), i s tii ce poriuni din Sfnta Scriptur s se nscrie n ele? tii cum trebuie s fie curelele, dac nu din tradiiune? In ce privete Tefilinul i voi face observaiunea c e foarte rar vorba de el n Mischna (Menachot fol. 28 i 38), precum i despre inscripiunile uiorilor, i nc ntrun mod att de general, nct nu se poate trage cea mai mic lumin asupra prescripiunilor ns. Explicaiile despre Tefilin aflate n cteva locuri din Gamera, nu se reazim pe nici un argument solid i clar. Cetim: Noi tim cum trebuie s fie fcut Tefilinul, dup o ordonan tradiional (Halacha) ce a primit Moisi pe muntele Sinaia. (Menachot fol. 35, col. 2). tiind bine c aceasta nu e adevrat, rabinii cu- tar s sprijineasc teza lor pe un pasaj din lege, i pentru asta citeaz vorbele urmtoare : Trgnd mna mea dela tine, tu-mi vei vedea dosul. (2 Moisi 33, 23). Iat ce comentar cetim asupra locului

29 dej citat al Talmudului: Rabi Ghana, fiul lui Bisna, zice n numele lui Rabi Simon Chasida : Aceasta ne arat c D-zeu (n timpul cnd a pronunat cuvintele sus citate) a nvat pe .Moisi modul cura trebuie fcut Tefilinul. David. Ii mrturisesc c o asemenea argumentare nu-mi pare clar, cci bag fr niciun motiv, o absurditate, n mreul pasaj din 11 Moisi. Vd bine, dac e aa, c trebuie s renun da gsi n Talmud o lmurire asupra pasajului care serv de baz ordonanei de Tefelin; cum dar s m lmuresc ? Ionatan. Spune-mi, ce gseti oare de neneles ? David. Un singur punct, adic dac vorbele : Aceasta s fie ie spre semn pe mna ta, i spre amintire naintea ochilor ti (2 Moisi 9, 13, 16) trebuie s se ia vorb cu vorb sau n chip figurai. Ionatan.Modul forat cum caut Talmu- ditii s probeze, c aceste cuvinte trebuie luate vorb cu vorb i nc n sensul ce Ie dau ei, ar ajunge s ne arate c sensul literal nu e scopul acestei porunci; dar pasajul nsu ne va art ce nsemneaz, cci Scriptura se comenteaz ea singur mai bine dect oricine. David. Doresc s tiu cum un pasaj se poate explica el nsu. Ionatan. Cuvintele Scripturei, pe cari le ai cetit: i aceasta s fie ie spre semn pe

30 mna ta i spre amintire naintea ochilor ti, ca legea Domnului s fie n gura ta; c cu mna tare te-a scos pe tine Dumnezeu din Egipt sunt strns legate cu istoria ieirei din Egipt. Tot pasajul cu ceeace precede i urmeaz, arat clar c aceste cuvinte vor s spuie: ieirea din Egipt trebuie s rmn n memoria voastr tot att de viu i clar ca un semn pe mna ce se vede i se simte necontenit, ca o legtur pe frunte ce se poart ncontinuu. Aa a i fost, cci vedem c se tot menioneaz ieirea din Egipt nu numai n Lege, dar nc i n Psalmi i n profei. In adevr, n acest mare fapt D-zeu se revel ntrun mod izbitor ca D-zeul viu i adevrat; de ieirea din Egipt se legau o mulime de lucruri promise de Dzeu prinilor notri i realizate n copiii lor, mai ales marea binefacere ce le acord adoptndu-i ca popor al su i dndu-le sfnta sa lege. Deaceea zice pasajul nostru : legea lui Iehova s fie n gura ta. Amintirea naltelor fapte ale Eternului Zewaot trebuie s ne aduc mereu aminte, s observm cu strictee Legea lui D-zeu. David. M mir c nam neles astfel a- ces pasaj nc de mult, cci ceeace mi spui e prea simplu i clar i se afl chiar n text. Ionatan. Eu tiu pentru ce adeseaori nu vedem adevrul, care e naintea ochilor notri i ne rtcim n nite labirinte. Noi nu suntem nvai s cetim i s examinm

3i Scriptura cu un spirit linitit i imparial; ne adresm numai dect la tot felul de interpretaiuni omeneti, i din tinereea noastr suntem att de obicinuii a considera ca porunci ale lui D-zeu multe lucruri, cari nu se afl de loc n Biblie, nct nu ndrs- nirri dinjcauza unei frici superstiioase, s cugetm linitii naintea lui Dzeu, s meditm asupra cutrei sau cutrui pasaj din Biblie. David. neleg din ce n ce mai bine ce fericire este s nvei a explica Cuvntul lui D-zeu prin el nsu; nu m ndoesc c prin a- ceast cale celalt pasaj ne duce la aceea ideie. Ionatan. Te gndeti fr ndoial la 5 Moisi 6, 8 i 9. David. Da : i s le legi ca semn pe mn-i, i s-i fie fruntar ntre ochii ti; i s le scrii pe uorii casei tale i pe porile tale". Aceste cuvinte nu trebuie nelese altfel, dect cele pe cari le-am examinat mpreun. Nu avem dect s observm bine textul; v. 7 care precede, zice vorbind de ordonanele lui D-zeu : i le ntiprete n fii ti, i vorbete despre dnsele, cnd ezi n cas i cnd mergi pe cale, cnd te culci i cnd te scoli. Aceasta nu trebuie luat vorb cu vorb, ca i cum nu am putea vorbi toat ziua dect de Legea lui D-zeu. Sensul este : D-zeu i sfintele sale porunci trebuie s fie totdeauna prezinte spiritului nostru, s ne nsoeasc ntrun mod binecuvntat

32 n toate afacerile noastre, s se scoale cu noi, s ne conduc la repaos, s cltoreasc cu noi n toate mprejurrile vieei noastre i chiar atunci cnd edem i ne odihnim s umple sufletul nostru, s curee i s sfineasc toat fiina noastr, toate aciunile noastre, toate mprejurrile vieei noastre. David. Prea bine scumpul meu prieten, i versetele 8 i 9 zic oare acela lucru ? Ionatan. Fr ndoial; n Cuvntul lui D-zeu se gsesc multe locuiuni proverbiale, precum : Pzete, fiule, sfatul Printelui tu, i nu prsi nvtura mamei tale! Leag-le deapururea de inima ta, i le prinde n jurul gtului tu ! i cnd vei merge, te vor conduce; cnd vei fi culcat, vor veghi asupra-i; cnd te vei detept, vor vorbi cu tine. (Prov. 6. 20 30). i voi mai atrage ateniunea asupra expresiunei Scrie-le (legile) pe tabla inimei tele (ibid. 3, 3). Aceste pasaje i altele analoage ne arat * ndestul, c trebuie s nelegem n acest sens cuvintele de cari am vorbit. Dac ar trebui s le lum dup liter, ar fi explicate mai pe larg chiar n Lege, cci vedem n crile lui Moisi, c Dumnezeu explic toate poruncile ntrun mod expres i pn n cele mai mici amnunte. Ct despre porunca de fimbrii, 4 Moisi 15, 3840 i 5 Moisi 22, 12, nimnui nu-i va trece prin gnd s le explice altfel dect literal, cci este zis clar : ele trebuie s fie la marginele vetmintelor

35 se afl o dizertaiune remarcabil asupra acestui pasaj i asupra prescripiuni cu privire la carne i lapte; te rog s o ceteti; eu acum voi face numai cteva observaiuni: 1) Se d o prea mare importan cuvintelor : S nu fierbi iedul n laptele mumei sale pentruc ele se gsesc de 3 ori n Pen- tateuc; dar i alte multe prescripiuni i popriri sunt repeite n Tora, fr s se deduc din ele tot felul de ordonane. Apoi i contextul ne arat pentru ce sunt repeite. Pentru prima oar o cetim n capitolul, care povestete cum D-zeu a ncheiat cu Israel aliana Legii pe muntele Sinai, unde dete lui Israel i alte legi, afar de cele zece porunci. A doua oar o vedem, cnd Israel a clcat aliana lui D-zeu i se povestete renoirea ei; ntro mprejurare D-zeu face s se repeeasc lui Israel mai miflte legi, ntre cari i aceasta (2 Moisi 34, 6). Ins nu trejbuie s ne mirm dac regsim aceleai e^nte n Deuteronom; cci aceast carte este o repetiliune a Legii i pentru aceasta sfe i numete astfel. Maimonides i Abar- banel atrag ateniunea asupra contexuluU unde se afl aceste cuvinte, i cel din urm observ c pgnii aveau obiceiul n srbtorile de toamn s fiarb un ied n laptele mumei sale n onoarea zeilor lor; dar Israel nu trebuie s semene cu pgnii, de aceea zice la nceputul capitolului unde aceast poprire apare pentru a treia oar : Fiii Domnului D-zeul vostru suntei; s

36 nu facei crestturi, nici s v radei ntre ochii votri pentru mort. C popor sfnt eti tu Domnului D-zeul tu, i Domnul pe tine te-a ales dintre toate popoarele, cari sunt pe faa pmntului,'ca s i fii popor deosebit. (5. Moisi 14, 1, 2). 2) Israel n calitatea sa de popor sfnt trebuia s fie format prin Legea lui D-zeu pentru nite sentimente sfinte i pline de iubire ; dar ce sentiment e mai delicat dect iubirea matern, i dac delicatea sentimentului este nesocotit, cnd animalul de curnd nscut, abi intrat n viea este ndat dat morii, pentruc omul vrea s se nutreasc cu dnsul, violaiunea sentimentului de umanitate nu trebuie s mai fie agravat prin prepararea animalului de curnd nscut n chiar laptele mumei sale, spre a fi mncat n urm. Muma strig de obiceiu, cnd i se ia puiul; prin urmare, nu trebuie s ne desftm cu o asemenea mncare; aceasta ne ar mpietri inima; dar inima israeliilor trebuia s fie ndulcit prin Tora; iat pentruce e oprit s se omoare n aceea zi puiul i prinii si; asemenea nu se putea oferi lui D-zeu un animal de curnd nscut, ci trebuia s-l lase apte zile lng muma sa (3. Moisi 23, 27, 28). 3) In fine, vedem c vechii Talmuditi, ei nii, au pemis s se fiarb i s se mnnce mpreun carne cu lapte, cci cetim n Chulin, fol. 113, col. 1 i n Maimonides

37 9, 4 : Nu e oprit de lege da mnea carne de animale slbatece i de psri. Ceeace ns na oprit legea lui D-zeu, nau dreptul oamenii s interzic. David. Iimulumesc, scumpe prieten, pentru lmuririle ce-mi ai dat asupra attor pasaje obscure, asupra crora rabinii notri pun att de mare importan, i cari acuma au devenit pentru mine att de clare i de nelese. Ionatan. Nu-mi se cuvine aceste mulumiri i aceast cinste, ci aceluia care ne-a dat preiosul i infailibilul su Cuvnt, care lumineaz ochii i nelepete pe cei simpli (Ps. 19, 8 i 7). Voi fi fericit, dac recunoti acuma ce-i spuneam: c cuvntul lui D-zeu se poate nelege i fr Talmud. Asemenea ai vrea s-i observ, c cuvintele din 5. Moisifl7, 8, y unde se pretinde c se afl divinitatea nvturilor orale, nu menioneaz deloc aceasta. Abenesra spune pozitiv c aci nu se vorbete despre adevruri e cari filozofia de atuncea i fcea ostili cretinismului. Am vorbit despre tefilin; dac^ceteti ceeace zice Abenesra despre acesta, vezi c dou preri contrare se lupt ntrnsul, cci se poate vedea, c el lu pasagiile citate n sensul recunoscut de noi ca bun. Personal, el er liber cugettor, i nu se putea opri de a introduce din cnd n cnd ideile sale particulare; dar ndat se ntoarce, citeaz prerile Talmuditilor, pare c le adopteaz i se supune autoritii Talmudului. David. Dac ne gndim la puterea ce posedau rabinii n aceast epoc de ignoran, cum puteau s nimiceasc prin excomunicare pe adversarii lor, ne explicm cum mai muli nvai au fost silii s se pun n aceast poziiune. Ionatan. Da, aceasta se explic, dar cu att mai mult nu trebuie s avem absolut ncredere n ei, mai ales ca gsim numeroase contradiciuni reciproce, ce se constat clar asupra mai multor pasagii din Scriptur. Nu voi meniona dect Isaia 53, rugndu-te s ceteti, ceeace zic rabinii acolo. David. Spune-mi pe scurt. Ionatan. Cu toate c ne abatem dela subiectul nostru, tot i fac plcerea. Raschi zice: Cap. 53 din Isaia arat suferinele Israeliilor pioi! Abenesra: Acest

54 cap. e foarte greu, cci adversarii notri l explic pentru Domnul lor i muli nvai chiar dintre judei l socotesc referitor la Messia; fapt care a fcut pe prinii notrii